Submit Search
Upload
byMosaadRamadanعزت زكي حامد قادوس....الآثار القبطية والبيزنطية
•
1 like
•
447 views
MosaadRamadan AbdAlhk
Follow
Report
Share
Report
Share
1 of 667
Download now
Download to read offline
Recommended
Cause marketing, some successful campaigns
Cause marketing, some successful campaigns
Vibhor Goel
الأديرة الأثرية فى مصر ك ك والترزby MoaadRamadan
الأديرة الأثرية فى مصر ك ك والترزby MoaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
الفنون الإيرانية فى العصر الإسلامىby MosaadRamadan
الفنون الإيرانية فى العصر الإسلامىby MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
أصول الحضارة الشرقية by MosaadRamadan
أصول الحضارة الشرقية by MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
قلعة مصر من السلطان صلاح الدين الى الملك فاروق الاول by MosaadRamadan
قلعة مصر من السلطان صلاح الدين الى الملك فاروق الاول by MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
إقليم الشاش من الفتح الإسلامى حتى نهاية القرن الخامس الهجرى دراسة تاريخية حضا...
إقليم الشاش من الفتح الإسلامى حتى نهاية القرن الخامس الهجرى دراسة تاريخية حضا...
MosaadRamadan AbdAlhk
المتاحف لبشير زهديby Mosaad Ramadana Adelhak
المتاحف لبشير زهديby Mosaad Ramadana Adelhak
MosaadRamadan AbdAlhk
by Mosaad RamadanaAdelhakالوثائق السياسية والإدارية للعهود الفاطمية والأتابكي...
by Mosaad RamadanaAdelhakالوثائق السياسية والإدارية للعهود الفاطمية والأتابكي...
MosaadRamadan AbdAlhk
Recommended
Cause marketing, some successful campaigns
Cause marketing, some successful campaigns
Vibhor Goel
الأديرة الأثرية فى مصر ك ك والترزby MoaadRamadan
الأديرة الأثرية فى مصر ك ك والترزby MoaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
الفنون الإيرانية فى العصر الإسلامىby MosaadRamadan
الفنون الإيرانية فى العصر الإسلامىby MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
أصول الحضارة الشرقية by MosaadRamadan
أصول الحضارة الشرقية by MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
قلعة مصر من السلطان صلاح الدين الى الملك فاروق الاول by MosaadRamadan
قلعة مصر من السلطان صلاح الدين الى الملك فاروق الاول by MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
إقليم الشاش من الفتح الإسلامى حتى نهاية القرن الخامس الهجرى دراسة تاريخية حضا...
إقليم الشاش من الفتح الإسلامى حتى نهاية القرن الخامس الهجرى دراسة تاريخية حضا...
MosaadRamadan AbdAlhk
المتاحف لبشير زهديby Mosaad Ramadana Adelhak
المتاحف لبشير زهديby Mosaad Ramadana Adelhak
MosaadRamadan AbdAlhk
by Mosaad RamadanaAdelhakالوثائق السياسية والإدارية للعهود الفاطمية والأتابكي...
by Mosaad RamadanaAdelhakالوثائق السياسية والإدارية للعهود الفاطمية والأتابكي...
MosaadRamadan AbdAlhk
by MosaadRamadanAbdElhak حسن عبد الوهاب..بين الآثار الإسلامية
by MosaadRamadanAbdElhak حسن عبد الوهاب..بين الآثار الإسلامية
MosaadRamadan AbdAlhk
تطور تصميم الكنائس القبطية الارثوذكسية بمصر by Mosaad RamadanAbdelhak
تطور تصميم الكنائس القبطية الارثوذكسية بمصر by Mosaad RamadanAbdelhak
MosaadRamadan AbdAlhk
الأتراك في مصروتراثهم الثقافيby MosaadRamadan
الأتراك في مصروتراثهم الثقافيby MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
العمـل الخـيري دراسة تأصيلية تاريخيةBy MosaadRamadan
العمـل الخـيري دراسة تأصيلية تاريخيةBy MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
الحياة الاقتصادية والاجتماعية في مدينة الفسطاط حتى العصر الفاطمي رسالة ماج...
الحياة الاقتصادية والاجتماعية في مدينة الفسطاط حتى العصر الفاطمي رسالة ماج...
MosaadRamadan AbdAlhk
الحياة العلمية في الإسكندرية في العصر المملوكي (648 923هـ)ــ(1250-1517م) ...
الحياة العلمية في الإسكندرية في العصر المملوكي (648 923هـ)ــ(1250-1517م) ...
MosaadRamadan AbdAlhk
الدولة العثمانية من خلال كتابات المستشرقين رسالة دكتوراه
الدولة العثمانية من خلال كتابات المستشرقين رسالة دكتوراه
MosaadRamadan AbdAlhk
/رسالة دكتوراه / أوقاف الحرمين الشريفين في العصر المملوكي ( 648 923هـ 1250...
/رسالة دكتوراه / أوقاف الحرمين الشريفين في العصر المملوكي ( 648 923هـ 1250...
MosaadRamadan AbdAlhk
الخوانق في مصر في العصرين الايوبي والمملوكي رسالة دكتوراه
الخوانق في مصر في العصرين الايوبي والمملوكي رسالة دكتوراه
MosaadRamadan AbdAlhk
المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية
المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية
MosaadRamadan AbdAlhk
سنوات مع الملك فاروق شهادة للحقيقة والتاريخ
سنوات مع الملك فاروق شهادة للحقيقة والتاريخ
MosaadRamadan AbdAlhk
ايفا ويلسون..الزخارف و الرسوم الاسلامية
ايفا ويلسون..الزخارف و الرسوم الاسلامية
MosaadRamadan AbdAlhk
علاقات مصر بتركيا في عهد الخديوي إسماعيل
علاقات مصر بتركيا في عهد الخديوي إسماعيل
MosaadRamadan AbdAlhk
التصوّف في مصر إبّان العصر العثماني
التصوّف في مصر إبّان العصر العثماني
MosaadRamadan AbdAlhk
المساجد والاماكن الاثريه بالمدينه المنوره
المساجد والاماكن الاثريه بالمدينه المنوره
MosaadRamadan AbdAlhk
يهود مصر منذ الخروج الاول الي الخروج الثاني
يهود مصر منذ الخروج الاول الي الخروج الثاني
MosaadRamadan AbdAlhk
دولة بني العباس
دولة بني العباس
MosaadRamadan AbdAlhk
جامع عمرو بن العاص
جامع عمرو بن العاص
MosaadRamadan AbdAlhk
تاريخ مصر من الفتح العثماني الي قبيل الوقت الحاضر
تاريخ مصر من الفتح العثماني الي قبيل الوقت الحاضر
MosaadRamadan AbdAlhk
مساجد ودول سنية قراعة
مساجد ودول سنية قراعة
MosaadRamadan AbdAlhk
More Related Content
More from MosaadRamadan AbdAlhk
by MosaadRamadanAbdElhak حسن عبد الوهاب..بين الآثار الإسلامية
by MosaadRamadanAbdElhak حسن عبد الوهاب..بين الآثار الإسلامية
MosaadRamadan AbdAlhk
تطور تصميم الكنائس القبطية الارثوذكسية بمصر by Mosaad RamadanAbdelhak
تطور تصميم الكنائس القبطية الارثوذكسية بمصر by Mosaad RamadanAbdelhak
MosaadRamadan AbdAlhk
الأتراك في مصروتراثهم الثقافيby MosaadRamadan
الأتراك في مصروتراثهم الثقافيby MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
العمـل الخـيري دراسة تأصيلية تاريخيةBy MosaadRamadan
العمـل الخـيري دراسة تأصيلية تاريخيةBy MosaadRamadan
MosaadRamadan AbdAlhk
الحياة الاقتصادية والاجتماعية في مدينة الفسطاط حتى العصر الفاطمي رسالة ماج...
الحياة الاقتصادية والاجتماعية في مدينة الفسطاط حتى العصر الفاطمي رسالة ماج...
MosaadRamadan AbdAlhk
الحياة العلمية في الإسكندرية في العصر المملوكي (648 923هـ)ــ(1250-1517م) ...
الحياة العلمية في الإسكندرية في العصر المملوكي (648 923هـ)ــ(1250-1517م) ...
MosaadRamadan AbdAlhk
الدولة العثمانية من خلال كتابات المستشرقين رسالة دكتوراه
الدولة العثمانية من خلال كتابات المستشرقين رسالة دكتوراه
MosaadRamadan AbdAlhk
/رسالة دكتوراه / أوقاف الحرمين الشريفين في العصر المملوكي ( 648 923هـ 1250...
/رسالة دكتوراه / أوقاف الحرمين الشريفين في العصر المملوكي ( 648 923هـ 1250...
MosaadRamadan AbdAlhk
الخوانق في مصر في العصرين الايوبي والمملوكي رسالة دكتوراه
الخوانق في مصر في العصرين الايوبي والمملوكي رسالة دكتوراه
MosaadRamadan AbdAlhk
المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية
المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية
MosaadRamadan AbdAlhk
سنوات مع الملك فاروق شهادة للحقيقة والتاريخ
سنوات مع الملك فاروق شهادة للحقيقة والتاريخ
MosaadRamadan AbdAlhk
ايفا ويلسون..الزخارف و الرسوم الاسلامية
ايفا ويلسون..الزخارف و الرسوم الاسلامية
MosaadRamadan AbdAlhk
علاقات مصر بتركيا في عهد الخديوي إسماعيل
علاقات مصر بتركيا في عهد الخديوي إسماعيل
MosaadRamadan AbdAlhk
التصوّف في مصر إبّان العصر العثماني
التصوّف في مصر إبّان العصر العثماني
MosaadRamadan AbdAlhk
المساجد والاماكن الاثريه بالمدينه المنوره
المساجد والاماكن الاثريه بالمدينه المنوره
MosaadRamadan AbdAlhk
يهود مصر منذ الخروج الاول الي الخروج الثاني
يهود مصر منذ الخروج الاول الي الخروج الثاني
MosaadRamadan AbdAlhk
دولة بني العباس
دولة بني العباس
MosaadRamadan AbdAlhk
جامع عمرو بن العاص
جامع عمرو بن العاص
MosaadRamadan AbdAlhk
تاريخ مصر من الفتح العثماني الي قبيل الوقت الحاضر
تاريخ مصر من الفتح العثماني الي قبيل الوقت الحاضر
MosaadRamadan AbdAlhk
مساجد ودول سنية قراعة
مساجد ودول سنية قراعة
MosaadRamadan AbdAlhk
More from MosaadRamadan AbdAlhk
(20)
by MosaadRamadanAbdElhak حسن عبد الوهاب..بين الآثار الإسلامية
by MosaadRamadanAbdElhak حسن عبد الوهاب..بين الآثار الإسلامية
تطور تصميم الكنائس القبطية الارثوذكسية بمصر by Mosaad RamadanAbdelhak
تطور تصميم الكنائس القبطية الارثوذكسية بمصر by Mosaad RamadanAbdelhak
الأتراك في مصروتراثهم الثقافيby MosaadRamadan
الأتراك في مصروتراثهم الثقافيby MosaadRamadan
العمـل الخـيري دراسة تأصيلية تاريخيةBy MosaadRamadan
العمـل الخـيري دراسة تأصيلية تاريخيةBy MosaadRamadan
الحياة الاقتصادية والاجتماعية في مدينة الفسطاط حتى العصر الفاطمي رسالة ماج...
الحياة الاقتصادية والاجتماعية في مدينة الفسطاط حتى العصر الفاطمي رسالة ماج...
الحياة العلمية في الإسكندرية في العصر المملوكي (648 923هـ)ــ(1250-1517م) ...
الحياة العلمية في الإسكندرية في العصر المملوكي (648 923هـ)ــ(1250-1517م) ...
الدولة العثمانية من خلال كتابات المستشرقين رسالة دكتوراه
الدولة العثمانية من خلال كتابات المستشرقين رسالة دكتوراه
/رسالة دكتوراه / أوقاف الحرمين الشريفين في العصر المملوكي ( 648 923هـ 1250...
/رسالة دكتوراه / أوقاف الحرمين الشريفين في العصر المملوكي ( 648 923هـ 1250...
الخوانق في مصر في العصرين الايوبي والمملوكي رسالة دكتوراه
الخوانق في مصر في العصرين الايوبي والمملوكي رسالة دكتوراه
المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية
المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية
سنوات مع الملك فاروق شهادة للحقيقة والتاريخ
سنوات مع الملك فاروق شهادة للحقيقة والتاريخ
ايفا ويلسون..الزخارف و الرسوم الاسلامية
ايفا ويلسون..الزخارف و الرسوم الاسلامية
علاقات مصر بتركيا في عهد الخديوي إسماعيل
علاقات مصر بتركيا في عهد الخديوي إسماعيل
التصوّف في مصر إبّان العصر العثماني
التصوّف في مصر إبّان العصر العثماني
المساجد والاماكن الاثريه بالمدينه المنوره
المساجد والاماكن الاثريه بالمدينه المنوره
يهود مصر منذ الخروج الاول الي الخروج الثاني
يهود مصر منذ الخروج الاول الي الخروج الثاني
دولة بني العباس
دولة بني العباس
جامع عمرو بن العاص
جامع عمرو بن العاص
تاريخ مصر من الفتح العثماني الي قبيل الوقت الحاضر
تاريخ مصر من الفتح العثماني الي قبيل الوقت الحاضر
مساجد ودول سنية قراعة
مساجد ودول سنية قراعة
byMosaadRamadanعزت زكي حامد قادوس....الآثار القبطية والبيزنطية
1.
2.
3.
4.
5.
6.
ﻵﺋﺎﺭﺍﻗﺒﻄﻴﺔﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ
7.
8.
ﻵﺛﺎﻭ11ﺓﺕﻣﻰﻟﻢﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻣﻪﻟﻢ ﺍﻷﺳﻨﺄﺍﻟﻠﻜﺘﻮﺭ ﺷﺖﺯﻛﻞﺣﺎﻣﺪﺛﺎﺩﻭﺱ ﺭﻟﻴﻊﺛﺴﻢﺋﻠﻰ ﻭﺛﺮﺍﻟﻤﻚﺍﻟﻴﻮﻧﻘﻤﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺜﻴﺔ ﻛﻠﺪﻵﺍﻓﻲﻱﺛﺎﻟﻌﺔﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﺪﻛﻨﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻋﺪﺍﻟﻔﺌﺎﺡ1ﺩﻳﺴﻞ ﻟﻴﺔﺍﻻﻓﻰﺛﺎﻟﻌﺔﺍﻻﺳﻜﺜﺪﺭﻳﻪ 1ﺍﻫﺴﻜﻨﻔﺮﻳﺔ 2002
9.
ﺳﻢ1ﻳﻼﺋﻜﻞﺍﻵﺋﺎﻭﺍﻟﻔﺒﻄﻴﺔﻭ1ﻫﻴﻄﻨﺰﻃﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﻟﻔﻮﻥﺃﺩﻋﺰﺙﺯﻛﻰﺣﺎﻣﺪﻓﺎﺩﻭﺱ ﺍﺳﺘﺎﺫﻭﺭﻟﺒﺲﻗﺴﻢﺍﻵﺋﺎﺭJLMtJﺕ1ﺩﻳﻼﻧﻮﻳﻞﻭﺍﻟﺮﻭﻣﻸﻧﻴﺔ ﻛﻠﺒﺔﺍﻵﺩﺍﺏﺟﺎﻣﻌﺔﺍﻱﺳﻜﻨﺪﺭﺑﺔ ﺩﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡﺍﻟﺴﻲﺩﻛﻠﻴﺔﺍﻵﺩﺍﺏﺟﺎﻣﻌﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﺓ ﻋﺪﺩﻣﻔﺤﺎﺙ0ﺩﺍ6 ﻣﻜﺎﻥﺍﻟﻄﺒﻊﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻣﻈﺒﻌﺔﺍﻟﺤﻀﺮﻯ ﺭﻗﻢﺍﻻﻳﺪﺍﻉﺑﺪﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺐ67VtL2502 ﺣﻔﻮﻟﻰﺍﻟﻄﺒﻊﻣﺤﻔﻮﻇﺔﻟﻠﻢﻟﻒ ﺍﻟﺌﻮﺯﻳﻊﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﺫﺃﺭﺍﻧﻤﺼﻔﺔﺍﻧﺠﺎﻫﻌﺔ ﻣﻨﺸﺎﺓﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻣﻮﺳﺴﻪﺣﻮﺭﺳﺎﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻪ 1ﺓﺭﻣﺎﻓﻞﺩﺍﺭﺍﻟﺒﺴﺘﻸﻟﻲﻟﻠﻨﺎﺛﻤﺮﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻣﺆﺳﻊﺓﺍﻷﻫﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﻬﻀﺔﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻜﺘﺒﺔﺯﻫﺮﺍءﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺟﻤﻌﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺎﻧﺚﺍﻟﻜﺒﺮﻯﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻳﺤﻄﺮﺗﺼﻮﻳﺮﺃﻭﻧﺴﺦﺍﻯﺟﺰءﻣﻦﻫﺬﺍ1ﺑﺎﻧﻜﻞﺃﻻﻧﻬﻌﺪﺍﻟﺤﺼﻮﻝﻋﻠﻰﻣﻮﺍﻗﻔﺔﻛﻨﺎﺑﺒﺔﻣﻦﺍﻟﻤﺆﻟﻒ
10.
ءﺍﻓﺔﺍﻟﻰﺣﻤﻦﺍﻟﻰﺽ
11.
12.
01ء ﺇﻟﻲﻝﺡ ﺍﻷﺳﺜﺄﻭﺍﻟﺰﻣﻴﻞﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻟﺴﺜﻮ ﺃﺩﻣﻤﻤﻄﻔﻰﺷﺒﺤﺔ ﻃﻴﺐﺍﻟﻸﻓﺮﺍﻩﻭﺍﺳﻜﻨﻪﻓﺴﻴﺢﺟﻨﻼﻟﻪ ﺍﻣﻨﻬﺜﺎﻟﻤﺎﻓﺪﻣﻪﻣﻦﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺕﻗﻲﻣﺠﺎﻝﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﻔﺒﻄﻴﺔﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺁﻣﻠﺒﻦﺃﻥﻧﻜﻮﻥﻧﺪﻭﻓﺘﻔﺎﺍﻟﻰﺍﻛﻤﺎﻝﻣﺴﻴﺮﻧﻪ
13.
14.
ﻓﺪﻣﺔﺍﻟﻄﺒﻌﺔﺍﻷﻭﻟﻲ ﻗﻀﺖﺣﻜﻤﺔﺍﻓﻠﻪﺗﻌﺎﻟﻰﻙﻗﻜﻮﻥﺗﻠﻚﺍﻷﺭﺽﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔﺍﻟﻄﻴﺒﺔﻣﺠﻤﻌﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻋﺒﺮﺍﻟﻌﺼﻮﺭﻭﺍﻟﺘﺎﻳﺦﻓﻤﻨﺎﻏﺖﻟﺠﻐﺴﺎﻧﻴﺔﺗﻠﺪﻫﺎﺑﺪءﺃﻳﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻭﺍﻻﻋﻴﻜﺎﺩﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺚﺑﻌﺪﺍﻟﻤﻮﺕﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥﺑﻤﺒﺪﺃﺍﻟﺜﻮﺍﺏﻭ1ﺑﺎﻗﻤﻞﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔﻭﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔﻭ1ﺃﻟﻴﺤﻴﺴﻞﻓﻤﻦﻫﻨﺎﺩﻋﺎﻛﻠﻴﻢﺍﻓﻠﻪﻓﺮﻋﻮﻥﻣﺼﺮﺇﻟﻰﻧﺒﺬ1ﻛﺮﺷﻞﻭﻋﺒﺎﺩ6ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪﻻﺷﺮﺑﻚﻟﻪﻭﺑﺬﻟﻚﺃﻋﺎﺩﻩﺇﻟﻰﺟﺎﺩﺓ1ﺍﻟﻼﻭﺻﻞﻭﻗﺪﻣﻜﻦﺍﻟﻠﻪﻫﻨﺎﻟﻨﺒﻴﻪﻳﻮﺳﻒﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽﻓﺠﻌﻠﻪﻋﻠﻰﺧﺰﺍﺛﻦﻣﺼﺮﺍﻣﻴﻨﺎﻭﻣﺼﻠﺤﺎﻭﻫﻲﻟﻔﻢﺍﻷﺭﺽ1ﺓﺑﻴﻄﻞﺍﻟﺘﻲﺍﺳﺜﻘﺒﻠﺚ ﺍﻟﻌﺎﻧﻠﺔﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔﻣﻤﺜﻠﺔﻓﻲﺍﻟﻌﻨﺮﺍءﻭﻭﻟﻴﺪﻫﺎﻋﻴﺴﻰﻋﻠﺒﻪﺍﻟﻢﺣﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪﻓﺎﻥﻛﺎﻥﻟﻤﺤﻞﻣﻘﺎﻡﻣﻘﺎﻝﻭﻟﻜﻞﺣﺎﻟﺚﺣﺪﻳﺚﻓﺤﺪﻳﺜﻨﺎﻫﻨﺎﻋﻦﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ1ﻳﺘﻞ ﺟﻌﻠﺖﻣﻦﻛﻨﻴﺴﻸﻣﺼﺮﺍﻟﻤﻠﺨﻞﺍﻟﺬﻯﻟﻠﻔﺖﺑﻪﺇﻟﻲﺏﺇﻑﻳﻘﻴﺎﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔﻭﻟﺬﺍﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖﻣﺼﺮﻣﻮﻃﻦﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓﺍﻻﻭﺯﻳﺮﻳﺔﺃﻥﺗﺤﺘﻀﻦ1ﺓﻳﺤﻴﻤﺴﻞﻭﺗﺮﺗﻔﻤﻒﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻗﻈﺮﺓﻗﻄﺮﺓﻭﺗﻬﻀﻢﺃﺳﺴﻬﺎﻭﺗﺨﺘﻢﺭﺣﻴﻘﻬﺎﻣﻤﻤﻜﺎﻭﺗﺨﺮﺝﻣﻦﺑﻄﻮﻧﻬﺎﻋﺴﻼﻧﺘﻬﻞﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﺑﺔﺑﻞﺗﺤﺪﺕﺑﺮﻫﺒﺎﻧﻬﺎﻭﺻﻮﺍﻣﻌﻬﺎﻭﺍﺩﺑﺮﺗﻬﺎﺑﻈﺶﺍﻟﻮﻧﻜﻴﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻭﺟﻔﺎﻑﻭﺟﺪﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺃﺕﻓﻈﻠﺖﺛﺎﺑﺘﺔﻋﻠﻰﻋﻘﺒﺪﺗﻬﺎﻻﻧﺎﻟﻴﻦﻟﻬﺎﻗﻨﺎﺓﺃﻭﻳﻬﻦﻟﻬﺎﻋﺰﻡﺃﻭﻗﺎﻟﻬﺎﺟﻔﻦﺣﺘﻰ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎﺍﻟﻠﻪﻟﺸﻤﻠﻢﺍﻟﺮﺍﻳﺔﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻟﻤﻦﺃﺭﺍﺩﻫﺎﺍﻟﻠﻪﺃﻥﻙﺛﻮﺍﺍﻷﺭﺽﻓﺎﺳﻠﻜﺒﻠﺖ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔﻃﺎﻟﺌﻬﻊﺍﻟﻔﺘﺢﺍﻟﻌﺮﺑﻲﻟﺘﺒﺪﺃﻋﻬﺪﺍﺟﺪﻳﺪﺍﻓﻲﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺴﺎﺑﻊﺍﻟﻤﻴﺤﺪﻱ ﻣﻤﺎﻻﺷﻚﻓﻴﻪﺃﻥﻫﻨﺎﻙﺻﻌﻮﺑﺔﺣﻘﻴﻘﻴﺔﻓﻲﺗﺤﺪﻟﺪﻫﻮﻳﺔﺍﻟﺤﺮﻛﺔﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻓﻲﻣﺼﺮ ﺧﻞﺍﻟﺤﻘﺒﺔﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍﻟﻔﺘﺮﺓﻣﻦﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻷﻭﻝﻭﺣﺘﻰﺍﻟﺴﺎﺑﻊﺍﻟﻤﻴﺤﺪﻛﻠﻂﻭﺭﻳﻤﺎﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔﻫﻨﺎﺗﻨﺪﺭﺝﺗﺤﺖﻣﻔﻬﻮﻡﺍﻻﺧﺘﻠﻂﺍﻟﺤﺎﻟﺚﻓﻲﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺍﻟﻤﺼﺮﻱﺑﺘﺄﺛﻴﺮﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲﻓﻲﻣﺼﺮﻭﻧﺘﺞﻋﻦﺫﻟﻚﺭﺩﻭﺩﺃﻓﻌﺎﻝﻓﻨﻴﺔﻭﺗﻘﺎﻑﻳﺔﻣﺘﺒﺎﺑﻨﺔﻭﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﺒﺮﺕﻋﻦﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻓﻲﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻊﺍﻟﻤﺼﺮﻯﻓﻲﺗﻠﻚﺍﻟﺤﻘﺒﺔﺟﺎءﺍﻟﻔﻦﻣﻜﻤﻼ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺎﻟﻠﺮﻳﺔﺍﻟﺪﻳﺪﻳﺔﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓﻭﻣﻌﺒﺮﺍﻋﻦﺗﻘﺎﻓﺔﺷﻌﺐﻟﻪﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﺍﻟﻜﺜﺒﺮﻓﻘﺪﻛﺎﻥﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻘﺒﻄﻲﻳﻤﻨﺪﻛﻴﺎﻥﻭﺷﺨﺼﻴﺔﺍﻟﻤﺼﺮ
15.
ﻳﻤﺒﺮﻋﻦﻫﻤﻮﻣﻬﻢﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢﻭﻋﻘﻴﻠﻨﻬﻢﻓﻲﺭﻳﺔﺟﺪﺑﺪﺓﻧﺎﺑﻌﺔﻣﻦﺃﻗﻜﺎﻫﻢﻭﺗﺮﺃﺛﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻣﻦﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻨﻈﻠﻖﺟﺎﻫﺬﺍﺍﻟﻌﻤﻞﻟﻴﻀﻴﻒﻟﻠﺜﺮﺍﺳﺎﺕﺍﻻﺗﺮﻳﺔﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺭﻳﺔﺛﻠﻴﺪﺓﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝﺍﻟﺸﻌﺒﻲﺍﻟﻤﺤﻠﻰﺍﻟﻔﻨﺎﻥ1ﻳﺮﺻﻤﻞ1ﻳﻄﺒﻘﻞﺭﻳﺔﺗﺒﺤﺚﻋﻦﺣﻠﻤﻰﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺍﻧﺪﺍﻋﺎﺗﻪﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻓﻲﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻋﻦﺗﻘﺎﻓﺘﻪﺍﻭﻏﻴﺪﺗﻪﻝﻫﻤﻮﻣﻪﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪﻭﺫﻟﻚﻣﻦ ﺧﻜﻞﺛﻮﺍﺳﺔﺃﺳﻠﻮﺑﻪﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻓﻲﻓﻦﺍﻟﻨﺤﺖﺍﻟﻘﺒﻄﻲﻭﺭﻳﺘﻪﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔﻓﻰﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻣﻊ ﻋﻤﺎﺭﺓﻛﻨﻴﺴﺘﻪﺃﻭﺛﻴﺮﻭﺍﺳﻠﻮﻟﻪﻓﻲﺍﺧﺌﺒﺎﺭﻣﻮﺿﻮﻋﺄﺗﻪ1ﺑﻮﺻﺘﻞﺑﺔﺍﻟﻌﺪﺍﺭﺑﺔﻓﻲﺍﻟﻜﻨﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻘﺤﻤﺎﺕﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮﺛﻢﻧﻐﻮﺹﻓﻲﺍﻓﻮﺍﻗﻪﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔﻓﻲﺯﺧﺮﺓﻧﺴﻴﻌﻪﻭﻣﺸﻐﻮﻻﺛﻪ ﺍﻟﻌﺎﺣﻴﺔﻭﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔﻭﺃﻫﻤﺒﺔﻓﻦﺍﻷﻳﻘﻮﻧﺔﻧﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻪﺇﻟﻰﺣﺎﻧﺐﺃﺩﻭﺍﺗﻪ1ﺓﻳﺴﻨﻜﻞﻭﺃﺩﻭﺃﺕ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ1ﺓﻳﻤﻮﺑﻞﺗﻞﻙﺍﻟﻤﻘﻨﺘﻴﺎﺕﺍﻷﺛﺮﻳﺔﻫﻲﺑﻤﺜﺎﺑﺔﺩﻻﺋﻞﻗﺎﺋﻤﺔﺣﺘﻰﺍﻵﻥﻟﺘﻌﺒﺮﻋﻦﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ1ﻯﺭﺻﻤﻞﻭﺃﻧﺪﺍﻋﺎﺗﻪﻋﺐﺍﻟﻌﺼﻮﺭﻗﺪﻣﻬﺎﻟﻨﺎﻓﻲﺑﺴﺎﻃﺔﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔﻭﺭﻳﺔﺍﻧﺪﺍﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ8 ﻭﺇﻟﻰﺟﺎﻟﺐﻋﺪﺩﻣﻦﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺙﻓﻘﺪﻗﺎﻡﺍﻟﺴﻼﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪ1ﺣﺎﺗﻔﻞﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﺘﺎﻟﻴﻒﺍﻟﺠﺰءﺍﻟﺨﺎﺹﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﺜﺎﻧﻰﺗﺤﺖﻋﻨﻮﺍﻥﺍﻟﻔﻌﻤﺮﺍﻟﻌﺤﻠﺪ4ﻗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺮﺓﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍﻟﻢﻓﻜﺮﺓﻓﻰﻣﺴﺮ ﻧﺤﺎﻭﻝﻓﻲﻫﺬﺍ1ﻟﻤﻌﻞﺃﻥﺿﻢﻟﻬﺬﺃﺍﻟﻔﻨﺎﻥﺗﺤﻴﺔﺇﺣﻜﻞﻭﻓﻜﺪﻳﺮﻣﻦﺧﻜﻞﺗﻘﺪﻳﻢﻛﻢ ﻣﻦﺍﻋﻌﺎﻟﻪﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓﻓﻲﺗﻠﻚﺍﻟﺤﻘﺒﺔﺍﻟﻬﺎﻣﺔﻣﻦﺗﺎﺭﻳﺦﻓﻨﻪﻋﺒﺮﺍﻝﻣﻮﺭﻭﻟﻌﻞﻛﺘﺎﺑﻨﺎﻫﺬﺍ ﻳﻌﺪﻣﺤﺎﻭﻟﺔﻣﺘﻮﺃﺿﻌﺔﻟﻜﺸﻒﻣﺎﻗﺪﻏﻤﺾﻋﻦ1ﺿﻌﺒﻞﺍﻭﻏﺎﺏﺃﻭﻛﺎﺩﻭﻟﻌﻠﻨﺎﻧﻜﻮﻥﻗﺪ ﻭﻓﻘﻼﻓﻰﻭﺿﻊﻟﺒﻠﺔﻱﺻﺮﺡﺍﻟﻔﻦ1ﻯﺭﺻﻤﻞﻋﺒﺮ1ﺭﻭﺻﻌﻞﻭﺍﻟﻠﻪﻭﻟﻰﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
16.
ﻓﺪﻣﺔﺍﻟﻄﺒﻌﺔﺍﻟﺌﻸﻟﻴﺔ ﺗﻌﺪﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺑﺔ1ﺓﻳﻄﻨﺰﻳﺒﻞﺕﻳﺨﻴﺎﻣﻦ1ﺓﺑﻠﺮﻏﻞﺑﻤﻜﺎﻥﺣﻴﺚﻛﺎﻧﺚ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔﺳﺆﻟﺪﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔﻭﻣﻈﻬﺮﻫﺎﺍﻟﻤﻮﻋﻞﻓﻲﺍﻳﺎﺑﻬﺔﻭﺍﺳﺌﺤﺎﻟﺔ6ﺍﻫﻤﺎﺣﺘﻞﺗﻖﻳﺒﺎﺗﻘﻮﻕ ﻛﻞﻣﺎﻛﺎﻥﻣﻌﺮﻭﻗﺎﻓﻰﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﻘﺪﻳﻢﺣﻌﻤﺎﻩﻓﻘﺎﻣﺖﺑﻨﻠﻚﺭﻭﻣﺎﻭﻫﻰﻭﺍﻥﻛﺎﻧﺖﻣﻨﺬﺍﻥ ﺷﻄﺮﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﻸﺋﻴﻮﻟﻮﺳﻴﻮﻡﺍﻷﻭﻝ346395ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺑﺔ1ﺓﻳﻼﻣﻮﺭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺔﻟﻰﺷﻄﺮﻕﺳﻨﺔ76iﻡﻓﺈﻧﻬﺎﻇﻠﺖﻋﻠﻰﺧﺤﻒﻋﻘﺎﺋﺪﻯﻣﻊﺑﺎﺑﺎﻭﺍﺙ1ﺓﺳﻴﻠﻜﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻰﺧﺤﻒﺳﻴﺎﺳﻰﻣﻊﺍﻷﻛﻄﺮ6ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻭ1ﺓﻳﻠﻴﻄﻨﻄﻤﻌﻘﻞﻛﺤﺎﺿﺮ6ﻟﺠﻤﺒﺮﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﻤﻤﺮﻛﻠﻴﺔﺛﺪﻓﺌﻤﻨﺖﻟﻤﻤﺮﻳﻢﺍﻟﻤﻨﺮﺍﻻﺃﻧﻌﺎ ﻛﺎﻧﺖﺫﺍﺕﻣﻄﺎﻣﻊﻋﺴﻜﺮﻳﺔﻭﺍﺳﻌﺔﻋﻠﻰﺍﻟﺘﻮﻟﺰﻯ ﻛﺬﺍﻓﺎﻥﻛﺎﻧﺖﺭﻭﻣﺎﻣﺮﻛﺰﺃﺣﻴﺄﻟﻠﻜﻼﻧﻮﻟﻴﻜﻔﺔﻓﻰﺍﻟﻌﺎﻟﻢﻓﺎﻥﺃﻳﺎﺻﺮﻓﻴﺎﻗﺪﺃﺳﺴﺖﻋﻠﻊ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕﻟﺘﻜﻮﻥﻣﺮﻛﺰﺃﺭﻭﺣﻴﺎﻟﺜﺮﺛﻮﺫﻛﻌﻌﻴﺔﻓﻲﺍﻟﻌﺎﻟﻢﻋﻠﻰﺃﻣﺲﻣﻦﺍﻟﻤﺪﻃﻖﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ1ﻯﺣﻮﻝﺍﻟﺴﻤﻴﺤﻰﺑﺤﻴﺚﺃﺻﺒﺤﺖﺑﻴﺰﻧﻂﺓﻳﻮﻧﺎﻟﻴﺔ1ﻋﺒﺎﻃﻞﺧﺎﺻﺔﺑﻌﺪﻭﻻﻳﺔﺍﻹﻣﺒﺮﺃﻃﻮﺭ ﺟﻌﻤﻨﺘﺒﺎﻥﺣﺘﻰﺣﻠﺖﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﻛﻠﻐﺔﺭﺳﻤﻴﺔﻣﺤﻞﺍﻟﺤﺘﻴﻨﻲ ﻭﻛﻤﺎﺻﻤﺪﺕﺑﻴﺰﻧﻄﺔﺃﻣﺎﻡﻫﺠﻤﺎﺕﺍﻟﻘﻮﻁ1ﻧﻴﻴﻘﺮﺷﻞﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻦﻋﻠﻰﺍﻟﺴﻮﺃءﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻﻤﺪﺕﻷﻛﺜﺮﻣﻦﺃﺣﺪﺳﺸﺮﻗﺮﻧﺎﺃﻣﺎﻡﺍﻟﻌﺮﺏﻭﺍﻟﺴﺤﺠﻘﺔﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻛﻤﺎﺗﻤﻴﺰﺕﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥﻓﺎﻥﺗﺸﺮﺑﻊﺟﺴﻨﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻰﻇﻞﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻟﺮﺋﻴﻌﻤﻰﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥﻓﻰﺍﻟﻌﺼﻮﺭﺍﻟﻮﻣﻤﻄﻰﺑﺄﻭﺭﺗﺎ ﻭﻛﻤﺎﺑﺪﺃﺙﺑﻴﺰﻧﻈﺔﺑﻘﺮﺍﺭﻣﻦﺩﺩﻱﺍﻧﻮﺑﻌﺜﺎﺑﺔﺑﺪﻳﻞﺟﻠﻴﺪﻟﺮﻭﻣﺎﻑﻟﻬﺎﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻮﺭﺍﺋﺘﻬﺎﻭﻛﻤﺎﺑﻤﻤﺚﻭﺟﻬﻪﺇﻟﻰﺃﺳﻴﺎﻓﺈﻧﻬﺎﺃﺻﺒﺤﺖﻫﻤﺰﺓﻭﺻﻞﺑﻴﻨﻬﺎﻭﺑﻴﻦﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻋﻠﻰﺃﻥﻧﻘﻜﺺﺣﺪﻭﺩﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﺪﻭﻟﺔﻟﻢﻳﻌﻨﻌﻬﺎﺃﻥﺗﺠﻨﻰﺛﻌﺎﺭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻭﺣﺪﺗﻬﺎﺍﻟﻤﺮﻗﻴﺔﻭﺍﻛﺴﺒﻬﺎﺍﻟﻤﺰﻳﺪﻣﻦﺍﻟﻤﺘﻌﺔﻭﺗﺪﺑﻦﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺔﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭﻣﺒﻔﻬﻤﺮﻳﻬﺎﻗﻰﺑﻘﺎﺡ ﺍﺳﺘﻌﺼﺚﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻲﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥﻭﺭﻭﺳﻴﺎﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
17.
ﻛﻤﺎﺍﻟﻠﻠﺖﺍﻟﻄﺮﻕﺍﻟﺘﺤﺎﺭﻳﺔﺍﻟﺮﺗﻬﺴﻴﺔﻋﺜﺪﺃﻗﺴﻄﻠﻄﻴﻨﻴﺔﻓﺄﺻﺒﺤﺖﺳﻮﻗﺎﺷﺮﻗﻴﺔ ﻛﺮﺑﺒﺔﺟﻤﺮﻯﺛﻘﺪﺟﺎﺑﺖﺃﺳﺎﻃﻴﻠﻬﺎﺍﻟﻨﺘﺠﺎﺭﻳﺔﻭﺍﻟﻌﺴﻚﻟﺔﺑﺤﺎﺭﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﻘﻠﻴﻢﺍﻧﺬﻳﻚﻭﺍﺻﺒﺤﺖ ﺳﻮﺍﺣﻞﻣﺮﻣﺮﺓﺃﻓﻀﻌﻞﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻰﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔﺣﺘﻰ1ﻧﺮﺋﻞﺍﻟﺜﺎﻧﻰﻣﺎﺙﺭﻋﻠﻰﺍﻹﻃﺤﻖ ﻭﻇﻌﺮﺍﻟﻔﻦ1ﻯﻃﻨﻰﻟﺒﺒﻞﻛﻔﻦﺭﺳﻤﻰﻓﻰﺗﻤﺜﻴﻞﺟﻤﺎﻟﻰﻟﻠﻤﻌﻨﻜﺪﺍﺕﺍﻟﻤﻢﺑﺤﺒﺔﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺕﻟﻨﻠﻚﺑﺪﺍﻟﻬﺜﺄﺳﻴﺲﺍﻟﻘﺴﻄﺪﻃﻴﻨﻴﺔﺳﻨﺔ033ﻡﻭﺍﻟﺘﻬﻰﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎﻓﻰﻳﺪﻣﺤﻤﺪ 1ﺣﺘﺎﻓﻞﺳﻨﺔ453ﺃﻡﻟﺬﻟﻚﻟﻢﻳﺄﺕﺍﻟﻔﻦﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰﺃﻣﺘﺪﺍﺩﺍﻟﻠﻔﻦﺍﻟﺒﻮﻧﺎﻧﻰﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰﻻﺧﻨﻠﻒ ﻧﻤﻜﻞﺍﻟﻌﻤﻮﺩﺍﻟﺒﺘﺰﻧﻄﻰﻋﻦﺍﺷﻜﺎﻟﻰﻭﻃﺮﺯﺍﻷﻋﻤﺪ3ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻟﻴﺔﺍﻟﻚﻣﻤﻴﻜﻴﺔﺣﻨﺚﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮﺯﺍﻟﻤﻤﻤﻴﺤﻴﺔﺑﺄﻹﺿﺎﻓﺔﺃﻟﻰﺍﻟﻌﻈﻤﺔﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔﻣﻦﺧﺺﻣﻮﻛﺐﻻﻣﻠﺘﺎﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﻮﺹ1ﺓﺩﻣﺎﺟﻞﻛﺬﺍﻟﻈﺎﻡﺍﻟﺪﻭﻟﺔﺍﻟﻪﻣﻰﻭﺗﻔﻬﻤﻬﺪﺑﺬﻟﻚﻓﺴﻴﺸﻤﺎءﺍﻟﺴﻔﻮﻑﺍﻟﻤﻘﺒﺒﺔﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲﺛﺮﺛﻤﻰﻓﻲﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻰ ﻭﺗﻌﻮﺩﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕﺍﻟﻔﻦ1ﻯﻃﻨﺰﻳﺒﻞﺍﻟﻜﺒﺮﻯﺇﻟﻰﺟﺴﺘﻠﻴﺎﻥﺍﻟﺬﻯﺍﻣﺘﺪﺕﺭﻋﺎﻳﺘﻪﻟﻠﻔﻦﻣﻦ ﺃﻳﺎﺻﺮﻓﻴﺎﻓﻰﺑﻬﺰﻧﻄﺔﻭﺣﺘﻰﻗﻄﻊﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﻓﻰﺟﺒﻞﺳﻴﻨﺎء ﻭﺍﺫﺩﻫﺮﻟﻤﻜﻴﺪﻗﻜﺮﻳﻢﺍﻟﺼﻮﺭﺍﻷﺳﻄﻮﺑﺔﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻤﻨﻴﻦﻓﻰﺍﻟﻔﻦﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰﻟﺜﺎﺛﻤﺸﺎﺹ 1ﻷﻳﻘﻮﻧﻚﺋﻢﻓﺮﻑﻗﻦﺛﻴﻨﻰﻳﺨﺮﺗﻤﺜﻴﻠﻰﻟﺜﻨﻤﺨﺎﺹﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖﺑﻴﺰﻧﻄﺔﻣﻦﺧﺺ ﺗﺨﻄﻰﺍﻟﺼﻮﺭﺍﻟﻤﻈﻠﻤﻸﻓﻴﻤﺎﻳﻌﺮﻑﻛﺘﺮ8ﺍﻟﻼﺃﻳﻘﻮﺩﻫﺔﺋﻢﺍﺡﻛﻞﺍﻷﻳﺎﻃﺮﺓﺍﻟﻤﻘﺪﻭﻧﻴﻴﻦ 867560ﺃﻡﻓﺎﻟﻌﻮﺩﺓﻗﻰﺯﺧﺮﻓﺔ1ﻣﺌﺎﻧﻜﻞﺃﻯﺻﻤﺮﺍﻟﺴﻠﻒﺍﻯﻓﻦﻣﺮ ﺣﻢﻧﺌﺒﺎﻥ ﺋﻢﻇﻬﺮﻓﻦﺍﻟﻌﻤﺪﻷﺍﻟﻜﻮﻣﻴﻠﻴﻠﻴﺔeM1lAoﺍﻡﺣﻴﺚﺍﻧﻨﻠﻠﺖﺍﻟﺜﺮﻭﺓﻣﻦﺃﻳﺪﻯ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺛﻌﻰﺇﻟﻰﺍﻟﻢﺍﻷﺭﺳﻠﻜﺮﺍﻃﻴﻴﻦﻓﺘﺎﻟﻒﺍﻟﺰﺟﺎﺑﻢﺍﻟﻤﻠﻮﻕﻣﻊﺃﻭﺭﺍﻕﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔﻭﺍﻟﻤﺮﻣﺮﻭﺍﻷﺣﺤﻨﺎﺭﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔﻓﺘﺄﻟﻖﻭﻫﺤﺎﺫﻫﺒﻴﺎﺃﺛﻴﺮﻳﺔ ﻭﺗﻤﺆﺍﻟﻔﻠﻰﻥ1ﻯﻧﺎﺛﻞﻋﺸﺮﻳﺎﻧﻪﻋﺼﺮﻗﻨﻘﻴﺔﻭﺗﻈﻮﺭﻻﻻﺋﻤﻜﺎﻝﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻣﻊﻧﻤﻮﺍﻟﻮﻋﻰ ﺍﻟﺬﺍﺗﻰﻓﺒﺪﺃ1ﻧﻮﻧﺎﻧﻔﻞﻓﻰ1ﻋﻴﻘﻮﺗﻞﺑﺄﻣﻤﻤﺎﺋﻢﻭﻥﺻﺖﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔﻣﻊﺍﻻﺣﺘﻜﻞﺍﻟﺤﺘﻴﻨﻰ ﻟﻠﻘﺴﻈﻨﻄﻲﻟﻴﺔﺣﺘﻰﺍﻥﺃﺣﺪﺍﻟﻨﺒﻼﻗﺪﺟﻮﻝﻗﻴﺮﺍﻟﺨﻮﺭﺍﺍﻟﺬﻯﺷﻴﺪﻓﻰﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺤﺎﺩﻯﻋﺸﺮ ﺇﻟﻰﻣﻌﺒﺪﺛﻨﺎﻧﺰﻯﻟﻠﻔﻌﻂ
18.
ﻣﻊﻣﻨﺘﺼﻒﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺮﺍﺑﻊﻋﺸﺮﺷﺤﺖ1ﺗﺎﻭﺭﺛﻞﻓﻬﺎﺟﺮﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻮﻥﺍﻟﻰﺗﺠﻤﻊ ﺍﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻰﺍﺧﺮﻛﺮﻭﺳﻴﺎﻋﻠﻰﺳﺒﻴﻞﺍﻟﻤﺚﺍﻝ ﻭﻣﻊﺳﻔﻮﻁ1ﺓﻳﻄﺒﻘﻞﻋﺎﻡ1453ﻡﻓﻘﺪﺯﻳﻞﺍﻟﻔﻦﺍﻟﺒﺆﻧﻈﻰﺍﻟﺨﺤﻖﻣﻦﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻟﺒﻔﺘﺢ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥﺍﻹﺳﺤﻤﻴﺔﺍﻟﺒﺎﺏﻋﻠﻰﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﻭﻟﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ1ﺓﻳﺒﺮﻋﻞﻗﺪﺧﻠﺖﺃﻭﻛﺎﻟﺖﻣﻦﺍﻟﻤﺘﻮﻥﺍﻟﺘﻰﺗﺴﺘﻮﻋﺐﺑﻴﻦ ﺩﻓﺘﻴﻬﺎﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺑﺮﻣﺘﻬﺎﻓﻘﺪﺃﻳﻨﺎﻋﻠﻰﺃﻧﻔﻢﻧﺎﺃﻥﺩﺿﻊﺑﻴﻦﺑﺪﻯﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺍﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰﻣﺤﻤﺢﻫﺬﻩﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﻤﺴﻴﺢﻳﺔﻗﻰﻣﺼﺮﻣﻤﺜﻠﺔﻓﻰﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﻘﺒﻈﻴﺔﻓﺨﺮﺝﺇﻟﻰﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎﺍﻟﺴﺎﺑﻖ10ﻵﺋﺎﺭﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔﻋﺎﻡ2000 ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻷﻟﻤﺴﻴﺮﺓﺍﻟﺒﺤﺚﺍﻟﻌﻠﻤﻰﻓﻰﻫﺬﻩﺍﻟﻔﻨﻮﻥﻓﻘﺪﺭﺃﻳﻨﺎﺃﻥﻧﻀﻴﻒﺇﻟﻰﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺭﺻﻴﺪﺍﻋﻠﻤﻴﺎﻣﻦﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔﺣﺘﻰﺗﻜﺘﻤﻞﻣﻨﻈﻮﻣﺔﺍﻟﺒﺤﺚﺍﻟﻌﻠﻤﻰﻓﻰﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﻄﻒﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻰﻣﻦﺣﻴﺎﺓﺍﻟﺒﺎﺛﻤﺮﻳﺔء ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻩﻓﻰ2132002ﺃﺩﻋﺰﻥﺯﻛﻰﺣﺎﻣﺪﻗﺎﻟﻰﻭﺍ ﺩﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡﺍﻟﺴﻴﺪ
19.
ﻟﻘﺴﻢﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥﻭﺍﻵﺛﺎﺭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﺴﺎﺑﻊﻣﻔﻮﻣﺎﺕﺍﻟﻔﻦﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﺜﺎﻣﻦﻣﺤﻤﺢﺍﻟﺼﺎﺭﺓﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﺘﺎﺳﻊﺃﻟﺘﺴﻮﻳﺮﺍﻟﺠﺪﺍﺭﻯﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎءﻓﻲﺍﻟﻔﻦﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰ 1ﻟﺼﻔﻞﺍﻟﻌﺎﺷﺮﻓﻦﺍﻟﻨﺤﺖﻋﻠﻲﺍﻟﻌﺎﺝﺍﻟﻴﺒﺰﻧﻄﻰ ﺍﻷﻧﺜﻔﻜﺎﻝ 259358 261272 27341r Yltlet 5ﺍ3358 359640
20.
ﺓﻃﻔﻤﻪﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥﻭﺍﻵﺛﻬﺎﻭﺃﺓﺕﻡﻻ
21.
22.
ﻟﻔﺼﻞﺍﻷﻭﻝ ﻣﺪﺧﻞﺣﻮﻝﺍﻟﻔﻦﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻴﺮﺍﺕﺃﻟﺘﺎﻳﺨﺒﺔﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲﺓ ﻗﺒﻞﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺍﻟﺤﺎﻟﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻓﻰﻣﺼﺮﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻢﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲﺗﺸﻬﺪﻛﻤﺎﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥﺍﻟﻤﺨﻨﻠﻄﺔﺍﻝﻣﺮﻳﺔﻭﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﺑﺠﺎﻧﺐﺍﻟﺒﻬﻮﺩﻳﺔﺍﻟﺘﻰﺍﻧﺘﻘﻠﺖﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮﻣﻊﺑﺪﺍﺑﺔﺍﻟﺤﻜﻢﺍﻟﺒﻄﻠﻤﻰﻭﺷﺎﺭﻛﺖﻓﻲﺍﻟﺴﺒﺎﺳﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻓﻰﺑﻌﻀﻰﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦﻭﻟﻘﺪﺑﻠﻐﺖﺗﻠﻚﺍﻷﺩﻳﺎﻥﺃﻭﺟﻬﺎﻓﻰﺍﻟﻤﺼﺮﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰﻭﺍﻕﺑﺪﺃﺙ ﺑﺼﻮﺭﺓﺃﻭﺑﺄﺧﺮﻯﻣﺘﺄﺛﺮﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﺑﻌﺪﺃﻥﺗﺪﺧﻠﺖﻓﻴﻬﺎﻋﻘﻴﺪﺓﺛﺎﻟﻴﺔﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓﺃﻭ ﻣﺴﺎﻳﻈﻠﻖﻋﻠﻴﻬﺎﻋﺒﺎﺩﺓﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻭﺍﻟﺘﻰﺍﺣﺘﻠﺖﻣﻜﺎﻧﺔﻣﻠﻰﻣﻮﻓﺔﻣﻨﺬﻋﻬﺪﺍﻷﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺃﻭﻏﺴﻄﺲ ﻭﻟﻘﺪﻛﺎﻟﻬﺬﺍﺍﻻﺧﺘﻠﻂﻓﻰﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺃﺛﺮﻩﻓﻰﺃﻥﻓﻘﺪﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔﻭﺍﻟﻌﺪﻝﻭ1ﻣﻴﻘﻞﺍﻷﺧﺤﺘﻲﺓﺍﻟﺘﻰﻭﺭﺛﻬﺎﻋﻦﺃﺟﺪﺍﺩﻩﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﺻﺒﺢﺍﻟﺪﻳﻦﻣﻤﻠﻌﺔﺃﻭﺳﻼﺣﺎﻓﻰﺃﻳﺪﻯﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻟﻦﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪﺗﺎﺭﺓﻓﻲﻟﻦﺍﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻣﺢﻟﻠﺸﻌﺐﺍﻟﻤﺼﺮﻯﻭﺗﺎﺭﺓﺃﺧﺮﻯﻛﺴﻴﺎﺳﺔﻟﻌﺤﻮﺟﻨﻮﺭﺩﻳﺎﻧﺘﻪﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻭﻃﺲ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎﻭﺫﻟﻚﻟﻠﺤﺪﻣﻦﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﺍﻟﺘﻰﻛﺎﻧﺖﺗﻤﻦﺫﻋﺮﺃﻟﻬﻢﻭﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔﻓﻰﻋﻬﺪﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺒﺔﺇﻻﺃﻥﺍﻟﺘﻤﺴﻚﺑﺒﻌﺾﺍﻟﻤﻘﺎﺋﺪﺍﻟﻘﺪﻧﻤﺔﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦﻛﺎﻥﻫﻮﺍﻟﺴﺒﻴﻞﻭﺭﺍءﺣﻔﺎﻇﻬﻢﻋﻠﻰﻣﻔﺎﻫﻴﻢﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻟﻘﺪﻳﻢﻭﻟﻌﻞﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻂﺣﺘﻰﺍﻟﻌﻬﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺗﻌﺪﺩﻟﺒﻸﻋﻠﻰﺑﻘﺎءﻋﻘﺎﺋﺪﺃﺧﺮﻯﻛﺎﻟﺒﻌﺚﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺌﻮﺍﺏﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻫﻜﺬﺍﻛﺎﻧﺖﺍﻟﺤﺎﻟﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻓﻰﻣﺼﺮﺍﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺄﻧﻴﺔﻭﻋﻨﺪﻣﺎﺟﺎءﺍﻟﺴﺒﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪﻳﺎﺗﺘﻪﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓﻗﻰﺍﻟﺸﺮﻕﻓﻰﻇﻞﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓﻫﻰ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓﺍﻟﺘﻰﻟﺠﺎﻟﺒﻬﺎﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥﻧﺤﻮﻣﺨﻠﺺﻣﻦﻧﻮﺡﺃﺧﺮﺟﺪﻳﺪﻭﻫﻮﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰﺍﻟﺬﺩﺑﺤﻘﻖﻟﻬﻢﻣﺎﻓﻘﺪﻭﺍﻣﻦﻋﻘﺎﺋﺪﺩﻳﻨﻴﺔJJJﺣﻰﺟﺮﺩﺗﻪﺍﻟﻔﺘﺮﺓﺍﻟﺒﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
23.
ﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻭﻟﻘﺪﺗﺒﻌﺖﺑﺸﻠﺮﺓﺍﻟﻊﻳﺪ1ﺣﻴﺴﻤﻞﺣﺮﻛﺎﺕﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔﻛﺜﻴﺮﺓﻭﻳﻤﺔﻗﻠﻢﺑﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﺬﻩﺧﻼﻝﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻷﻭﻝﺍﻟﻤﻲﺩﻯﻓﻰﻣﻌﻈﻢﺃﻕﻃﺎﺭﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﻘﺪﺑﻢﺍﻧﺬﺍﻙ ﻭﻣﺼﺮﺍﻟﺌﻰﻛﺎﻧﻨﺚﺣﺪﻯﺃﻛﺒﺮﻭﺃﻫﻢﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻗﺪﻭﺻﻞﺑﻠﻴﻬﺎﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰﻓﻰﻭﻗﺖﻇﻬﻮﺭﻩﻓﻰﻓﻠﺴﻄﻴﻦﻗﺒﻞﻣﺠﺊﺍﻟﻘﺪﺑﺲﻣﺮﻗﺲﻋﺎﻡ43ﻡﺑﻌﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻗﺪﺍﺧﻨﺎﻟﻔﺖﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻓﻰﺗﺤﺪﻳﺪﺍﻟﻤﻜﺎﻥﺍﻟﺬﻯﻋﺒﺮﺕﻣﻨﻪﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻟﻰ ﻣﺼﺮﻓﺎﻟﺒﻌﺾﻳﺸﻴﺮﺇﻟﻰﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻭﺍﻟﺒﻌﺾﻳﺮﻯﺩﺧﻮﻟﻬﺎﻋﺒﺮﺍﻟﺼﺤﺮﺍءﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔﺳﻴﻨﺎءﻭﺑﻴﻨﻤﺎﻳﺮﻯﺁﺧﺮﻭﻥﺃﻥﺟﻨﻮﺏﻣﺼﺮﻛﺎﻥﺍﻟﺴﺒﻴﻞﻟﺪﺧﻮﻝﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻭﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻨﺎﺍﻟﺪﻻﺋﻞﺍﻷﺛﺮﻳﺔﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔﻭﺍﻟﻮﺋﺎﻧﻘﻴﺔﺍﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻠﻠﻚﺍﻟﻔﺘﺮﺓﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﺢﺍﺣﺪﻗﺎﻟﻚﺍﻵﺭﺍء ﻭﻟﻜﻦﻣﻦﺍﻟﺜﺎﺑﺖﻟﺪﻳﻨﺎﺃﻥﺍﻟﻘﺪﺑﻢﻣﺮﻗﺲﺍﻹﻧﺠﻴﻠﻰﺃﻭﻝﻣﻦﺑﺸﺮﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺭﺳﻤﻴﺎ ﻓﻰﻣﺼﺮﻭﺍﻟﻤﺪﻥﺍﻟﺨﻤﻤﻴﻠﻰﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻭﻛﺎﻥﺫﻟﻚﻓﻰﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻋﺎﻡ43ﻡﻭﻟﻢﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥﺃﻯﺍﺧﺖﻑﺟﻮﻫﺮﻯﻓﻰﻣﺒﺎﺩﺉﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺘﻪﺑﻌﻘﺎﺋﺪﺩﻳﻨﻬﻢﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﻢﻭﺟﺪﻭﺍﻓﻴﻪﺳﻤﻮﺃﻋﻠﻰﻛﺜﻴﺮﻣﻦﺍﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﺘﻰﺃﻟﻔﻮﻫﺎﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻨﺬﺍﻟﻘﺪﻡﻣﺜﻞ ﺭﺳﻮﺥﻓﻜﺮﺓﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚﺍﻟﺘﻰﺃﺻﺒﺤﺖﻛﺄﺣﺪﻣﻔﺎﺗﻴﺢﺍﻟﻌﻘﻴﺚﺓﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥﺑﻤﺄﻣﻊﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻑﺍﻟﺤﻮﻫﺮﺍﻟﺘﻈﺒﻴﻘﻰﻟﻬﺎﺃﻳﻀﺎﻣﻦﺃﻫﻢﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺍﻟﺘﻰﺍﺳﺘﻤﺮﺕﻭﻭﺟﺪﺙﻟﻬﺎ ﺃﺷﺎﺳﺎﻓﻰﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰﻫﻰﻋﻘﺐﺓﺍﻟﺒﻌﺚﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩﻭﺍﻟﺜﻮﺃﺏﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏﻓﻬﻰﻭﺍﻕﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦﺃﻫﻢﺗﻌﺎﻟﻢﺍﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺔﻓﺎﻟﻰﺃﻳﻀﺎﻣﻦﺃﻗﻮﻯﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻭﻣﻦﻫﻨﺎﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺭﺏﺑﻴﻦﺃﻓﻜﺎﺭﻭﻋﻘﺎﺋﺪﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻫﻜﺬﺍﻋﻨﺪﻣﺠﻰءﺍﻟﻘﺪﻳﺲﻣﺮﻗﺲﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺇﻟﻰﺹﺭﻭﺟﺪﺃﺭﺿﺎﺗﻌﻮﺝﺑﺎﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓﻣﻦﺍﻷﺩﻳﺎﻥﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺋﺪﻭﺷﻌﺐﻣﺸﻮﻕﻟﻠﺨﻼﺹﺍﻟﺮﻭﺣﻰﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻯﻣﻌﺎﻓﻜﺎﻥﻫﺬﺍ ﻣﻦﺍﻫﻢﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞﺍﻟﺘﻰﺃﺩﺙﺇﻟﻰﺳﺮﻋﺔﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎﻓﻰﻛﻞﺃﺭﺟﺎءﻣﺤﻤﺮ ﻋﻠﻰﺍﻟﻌﻤﻮﻡﻳﻤﻜﻦﺃﻥﻧﻨﺴﺐﻟﻞﻳﺲﻣﺮﻗﺲﺋﻼﺋﺔﺃﻉﻣﺎﻝﻫﺎﻣﺔﻓﻰﻣﺼﺮﻛﺎﻧﺚ ﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﻣﻌﻘﻼﻭﻣﺮﻛﺰﺍﻷﻫﻢﺍﻷﺣﺪﺍﺙﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺘﺎﺭﺑﺨﻴﺔﻓﻀﻼﻋﻦﻛﻮﻧﻬﺎﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻰﻻﻧﺘﺸﺎﺭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻓﻰﻣﺼﺮﺧﻼﻝﺍﻟﻘﺮﻭﻥﺍﻟﺜﻼﺛﺔﺍﻷﻭﻟﻰﺑﻌﺪﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻭﻫﻰ
24.
ﻟﺼﻞﺍﻷﻝ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻭﻛﻨﺎﺑﺔﺇﻧﺠﻴﻠﻪﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﻣﺤﺎﺳﺎﻋﺪﻋﻠﻰﺳﺮﻋﺔﺍﻧﻨﻤﻤﺎﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻓﻰﻛﺎﻓﺔﺍﺭﺟﺎءﻣﺼﺮﺍﻷﻣﺮﺍﻟﺬﻯﻳﺸﻴﺮﻣﻦﺑﻌﻴﺪﺇﻟﻰﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔﺗﺮﺟﻤﺘﻪﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﺇﻟﻰﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺍﻟﻘﺪﺑﻤﺔﻷﻫﺎﻟﻰﻣﺼﺮﺍﻟﻌﻠﻴﺎﺇﻻﺃﻥﺍﻟﻮﺋﺎﺋﻖﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺔﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪﻧﻠﻚﺣﺘﻰﺍﻵﻥ ﺍﻟﻌﻞﺍﻟﺜﻸﻓﻰ ﻭﻫﻮﺇﻧﺸﺎءﺃﻭﻝﻛﻨﻴﺴﺔﻟﻠﻤﺴﺒﺤﻞﺍﺑﺎﻁﺑﻤﺪﻳﻨﺔﺍﻹﻣﻤﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻋﺮﻓﺖﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔﺍﻟﻤﺮﻗﺴﻴﺔﻟﻌﺒﺎﻁﺍﻷﺭﺛﻮﻧﻜﺴﻴﺔﻟﺘﺼﺒﺢﻣﺮﻛﺰﺍﺩﻳﻨﻴﺎﻟﻬﻢﻭﺭﻣﺰﺃﻟﺘﺤﻴﻤﻊﻭﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦﻗﻰﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞﺍﻟﺜﺎﻙ ﻓﻬﻮﻣﺴﺎﻫﻤﺔﺍﻟﻘﺪﻳﺲﻣﺮﻗﺺﻓﻰﺗﺄﺳﻴﺲﺃﻭﻝﻣﻔﺎﻫﻴﻢﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻣﻤﺎﺍﺩﻯﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓﺍﻹﻗﺒﺎﻝﻋﻠﻴﻪﻓﻰﺍﻟﻘﻠﻰﻭﻥﺍﻟﺌﺤﺜﺔﺍﻷﻭﻟﻰﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻋﻈﺎﻫﺎﺧﻼﻝﺍﻟﻘﺮﻭﻥﻣﻦﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺣﺘﻰﺍﻟﺴﺎﺑﻊﺍﻟﻤﻴﺤﺪﻯ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚﺍﻷﻋﻌﺎﻝﺃﺳﺴﺎﻣﺴﺎﻋﺪﺓﻓﻌﺎﻟﺔﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦﻓﻰﺍﻟﺘﻤﺴﻚﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡﻇﺎﻫﺮﺓﻋﺪﻭﺍﻧﻴﺔﻇﻬﺮﺕﻣﻊﺑﺪﺍﻳﺔﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻓﻰﻣﺼﺮﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﺃﻻﻭﻫﻰﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻮﺋﻨﻴﺔﻟﻠﺪﻳﻦﻭﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻖﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﻘﺪﺷﻬﺪﺕﺍﻟﻘﺮﻭﻥﺍﻟﺜﺤﺜﺔﺍﻷﻭﻟﻰﺑﻌﺪﺍﻟﻤﻴﺤﺪﺃﺣﺪﺍﺛﺎﺃﺛﺮﺕﺎﺙﺑﻛﻞﻣﺒﺎﺷﺮﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓﻟﻠﺪﻳﻦﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰﻭﻛﺎﻧﺖﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺙﺍﻟﻮﺛﺜﻴﺔﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻰﺗﻌﺮﺽﻟﻬﺎﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥﻣﻦﺃﻫﻢﻫﺬﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﺗﺨﺬﺕﻫﺬﻩﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕﺃﺷﻜﺎﻻﻣﺘﺨﻠﻔﺔﺑﺪﺃﺕﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡﺍﻟﻮﻟﻨﻰﻋﻠﻰﻣﻘﺮﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﺒﺔﻓﻰﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻓﻰﻋﻬﺪﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻧﻴﺮﻭﻥﺛﻢﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥﺿﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻓﻰﻣﺼﺮﻭﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺢﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﺘﻰﺿﻤﺖﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻨﻄﻦﻣﻌﺎﻗﻰﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺗﺮﺍﺟﺎﻥﺇﻟﻰﺃﻥﺑﺪﺃﺕﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﺕﺍﻟﻜﺒﺮﻯﻣﻦﺟﺎﻧﺐﺍﻟﺴﻠﻄﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻣﻊ ﺣﻜﻢﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺳﺒﺘﺒﻤﻴﻮﺱﻣﻤﻴﻔﺒﺮﻭﺑﻌﺪﺃﻥﺃﺻﺪﺭﻣﺮﻣﻤﻮﻡﻋﺎﻡ202ﻡﺿﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺻﺎﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻫﻮﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔﻟﻠﺪﻭﻟﺔﻓﻰﺣﻴﻦﻇﻞﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥﻃﻮﺍﻝ
25.
ﺫﻩﺍﻟﻔﺘﺮﺓﻳﻌﺎﻧﻮﻥﻣﻦﺷﺘﻰﺻﻨﻮﻑﺍﻟﻌﺬﺍﺏﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﻟﺼﺎﻟﺢﺍﻟﻮﺛﻨﻨﺔﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻟﻰﺃﻥﺑﻠﻎﺍﻷﻣﺮﺫﺭﻭﺗﻪﺧﻜﻞﻓﺘﺮﺓﺣﻜﻢﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺩﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮﺱ ﻑﻋﻬﺪﺩﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮﺱﺷﻬﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥﻓﺘﺮﺓﻣﺎﺳﻤﻰﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﻷﻋﻈﻢﻭﺍﻟﺘﻰ ﺵﺕﺃﺑﺸﻊﺃﻧﻮﺃﻉﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏﺭﻏﻢﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔﺍﻟﺒﺎﺳﻠﺔﺍﻟﺘﻰﺑﺪﺃﻫﺎﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻭﺃﺳﺘﺸﻬﺎﺩﺃﻋﺪﺍﺩﻛﺒﻴﺮﺓﻣﻨﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰﺍﻟﺮﻋﻢﻣﻦﺫﻟﻠﻂﻓﻘﺪﻓﺸﻞﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥﻓﻰﺍﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻰﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻛﻤﺎﻓﺸﻠﻮﺍ ﻓﻰﺍﻹﺑﻘﺎءﻋﻠﻰﻋﺒﺎﺩﺓﺍﻷﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻭﺹﻟﻰﺍﻟﻌﻜﺲﺯﺍﺩﺍﻻﻧﺘﻤﺎءﻟﻠﻮﻃﻦﻭﻛﺮﺍﻃﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻣﻦﺟﺎﻧﺐﺍﻟﻤﺼﺮﻟﻠﻦﻭﻭﺑﺪﺃﺙﻗﻮﺃﻋﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻓﻰﺍﻟﺮﺳﻮﺥﺣﺘﻰﺟﺎءﺕﻓﺘﺮﺓﺣﻜﻢ ﺍﻷﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻗﻨﺴﻄﻨﻄﻴﻦﺍﻟﺬﻯﺃﺻﺪﺭﻣﺮﺳﻮﻡﻣﻴﺤﻦﻭﺃﻧﻬﻰﺑﺬﻟﻚﺣﺮﺏﺍﻟﺴﻠﻄﺔﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺑﻞﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎﻣﻮﻧﻨﺴﻪﻣﻤﺎﺃﻋﻈﻰﻟﻠﺪﻳﻦﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰﻣﺰﻳﺪﺃﻣﻦﺍﻷﺳﺘﻘﺮﺃﺭ ﺩﺍﻟﺮﺳﻮﺥﺍﻷﻣﺮﺍﻟﺬﻯﻡﻟﻪﻭﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦﺳﺒﻞﺍﻟﻘﻀﺎﻩﻋﻠﻰﻠﻰﻟﺍﺛﻨﻴﺔﻗﻀﻤﺎءﺃﻣﺒﺮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻣﺤﺎﻭﻻﺙﺍﻟﺮﺩﺓﺍﻟﺘﻰﻇﻬﺮﺕﻗﻰﻋﻬﺪﺍﻹﻣﺒﺮﺃﻃﻮﺭﺟﻮﻟﻴﺎﻧﻮﺱ ﻟﻢﻳﻜﻦﺍﻓﺘﺼﺎﺭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺱﻟﻰﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔﺧﻴﺮﺃﻛﻠﻪﻓﺴﺮﻋﺎﻥﻣﺎﻓﺘﺢﺍﻟﺒﺎﺏﺍﻣﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕﺍﻟﺒﺪﺡﻭﺍﻟﻬﺮﻃﻘﺔﺗﺤﺖﺍﺳﻢﺍﻟﺤﺮﻳﺔﺍﻟﺪﻟﻨﻴﺔﻓﻈﻬﺮﺕﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕﺍﻟﺘﻰﺑﺪﺃﺕﻓﻰ ﺛﻮﺏﺩﻟﻴﻨﻰﺛﻢﺍﺗﺨﺬﺙﺟﺎﻧﻨﻲﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢﺍﻟﺨﺎﺻﺔﻭﺍﻷﺽﺭﺍﺽﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺷﻬﺪﺕﺍﻟﻔﺘﺮﺓﻣﻦﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺮﺍﺑﻊﻭﺣﺘﻰﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺴﺎﺑﻊﺍﻟﻤﻴﻠﺲﻯﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉﻭﺍﻟﻬﺮﻃﻘﺔﺍﻟﺘﻰﺗﺄﺋﺮﺕﻓﻰﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔﺑﻤﻈﺎﻫﺮﺍﻟﺪﻳﺄﻧﺔﺃﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕﺍﻟﻮﺋﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺍﻷﻣﺮﺍﻟﺬﻯﺃﺩﻯﺇﻟﻰﺃﺯﺩﻫﺎﺭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔﺍﻟﺪﻫﻮﺗﻴﺔﻓﻰﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻟﻠﺘﺼﺪﻯﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺪﻉﻭﺍﻟﻬﺮﻃﻘﺔﺑﺠﺎﻧﺐﻛﻨﻴﺴﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻣﻦﺃﻫﻢﻣﻈﺎﻣﺮﺗﻠﻚﺍﻟﻔﺌﺮﺓﺍﻟﺠﺪﻝﺍﻟﺬﻯﺋﺎﺭﺣﻮﻝﻃﺒﻴﻌﺔﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺢﻭﺍﻟﺬﻯ ﺃﺩﻯﺇﻟﻰﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊﺍﻟﺪﺑﻨﻴﺔﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓﻭﻣﻦﺃﺑﺮﺯﻫﺎﻣﺠﻤﻊﺧﻠﻘﺪﻭﻧﻴﺎﻭﻣﺎﺗﺮﺗﺐﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦﻧﺘﺎﻧﺞﺍﺩﺕﺇﻟﻲﺯﻳﺎﺩﺓﺍﻟﺨﻼﻑﺑﻴﻦﺍﻟﻔﺮﻕﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻭﻣﺎﺃﺗﺖﺑﻪﻣﻦﻣﺬﺃﻫﺐﻭﻟﻢ ﺗﺰﺩﻫﻢﻫﺬﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊﺇﻻﺗﻔﺮﻗﺔﻭﻧﺰﺍﻋﺎ ﻭﻗﺪﺍﺩﺕﻫﺬﻩﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺙﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺇﻟﻰﺍﻧﻘﺴﺎﻡﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰﻟﻤﻤﻠﻄﺘﻴﻦﺳﻠﻄﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔﻭﺃﺧﺮﻯﺩﻧﻴﻮﻳﺔﺗﺨﻀﻊﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻭﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﺒﺰﻧﻄﻴﺔﺃﻣﺎﺍﻟﺴﻠﻄﺔﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻰﺗﺪﺍﻓﻊﻋﻦﺍﻟﻐﺮﺽﺍﻟﺪﺑﻨﻰﺍﻟﺒﺤﺖ
26.
ﺍﻧﺖﺗﻤﺜﻠﻬﺎﻛﻨﻴﺴﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻭﺍﻟﺘﻰﺩﺍﻓﻌﺖﻋﻦﺍﻟﻤﺬﻫﺐﺫﻯﺍﻟﻈﺒﻴﻌﺔﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓﻭﺍﻟﺬﻯ ﺍﻧﺘﺸﺮﻓﻰﻣﺼﺮﻭﺍﻟﺸﺮﻕﻋﻠﻰﺣﺴﺎﺏﺍﻟﻤﺬﻫﺐﺫﻯﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺒﺘﻴﻦﺍﻟﺬﻯﺩﺍﻓﻌﺖﻋﻨﻪﻛﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻣﺎﻭﻛﻨﻴﺴﺔﺍﻟﻘﺴﻄﺘﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦﻫﻨﺎﻧﺸﺄﺕﺻﺮﺍﻋﺎﺕﻋﻨﻴﻔﺔﺑﻴﻦﺍﻟﺤﻜﻢﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰﻭﺑﻴﻦﺱﻳﺤﻰﻣﺼﺮﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺴﺒﺐﺗﻤﺴﻜﻬﻢﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢﺇﻟﻰﺟﺎﻧﺐﺍﺯﺩﻫﺎﺭJJ1ﺡﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻟﺜﻬﻬﻢﻭﺫﻟﻚﻟﻌﻮﺍﻣﻞﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯﻟﻌﻞﺃﺑﺮﺯﻫﺎﺑﺠﺎﻧﺐﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺍﻷﺣﻮﻳﻞﺍﻷﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﺍﻟﺴﻴﺌﺔﻓﻰﺍﻟﺠﺎﻧﺐﺍﻟﺸﺮﻗﻰ ﻣﻦﺍﻹﻣﺒﺮﺃﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔﺁﻧﺬﺃﻙ ﻭﺭﻏﻢﻣﺤﺎﻭﻻﺕﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓﻟﺤﻞﻫﺬﺍﺍﻟﻨﺰﺍﻉﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻰﻓﺎﺃﻧﺼﺎﺭﻛﻞﺍﺗﺠﺎﻩﻗﺪ ﺗﻤﺴﻜﻮﺃﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕﻛﻤﺎﻫﻰﻭﺃﻣﺘﺪﺍﻟﺼﺮﺍﻉﺍﻟﺪﻳﻨﻰﻟﻴﺘﺤﻮﻝﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻉﺳﻴﺎﺳﻰﻳﺸﻤﻞﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲﻭﺣﻔﺎﻇﻪﻋﻠﻰﻣﻜﺎﺋﺘﻪﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓﻛﻨﻠﺴﻚﺻﺮﺍﺡﺷﻌﺒﻰﺑﻴﻦﺍﻟﻤﺺﺭﺵﺍﺛﺒﺎﻁﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺒﻦﺍﺳﺘﻤﺮﺍﻟﺤﺎﻝﻫﻜﺬﺍﺇﻟﻰﺃﻥﺟﺎءﺍﻟﻔﺜﺢﺍﻟﻌﺮﺑﻰﺍﻟﺬﻯﺭﺣﺐﺏﺍﺑﺎﻁ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺﻣﻦﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰﻭﺍﻟﺜﺒﻨﻰﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻯﺍﻟﺬﻯﻓﺮﺿﻪﻋﻠﺒﻬﻢﺍﻟﺒﻴﺰﻟﻄﻴﻮﻥ ﻫﻜﺬﺍﻛﺎﻧﺖﻗﺴﻮﺓﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺘﻰﻋﺎﺷﻬﺎﺍﻟﻌﺴﻴﺤﻴﻮﻥﺍﻷﻭﺍﺛﻞﺣﺘﻰﺑﻌﺪﺍﻻﻋﺘﺮﺃﺕ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻣﻦﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺭﻭﻣﺎﻧﻰﻭﻟﻨﻰﺗﻌﺴﻔﻰﻟﻢﻳﻠﻴﺚﺃﻥﺍﻧﺘﻬﻰﺛﻢﺟﺎءﺍﺿﻄﻬﺎﺩﻣﻦ ﻧﻮﻉﺍﺧﺮﺍﺿﻄﻬﺎﺩﻓﻜﺮﻯﻭﺩﻳﻨﻰﺗﻤﺜﻞﻓﻲﺍﻟﻔﺘﻮﺓﻣﻦﻧﻬﺎﻳﺔﺍﻟﻘﺮﻕﺍﻟﺮﺍﺑﻊﻭﺣﺘﻰﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺴﺎﺑﻊﺍﻝﻣﻴﺤﺪﻯ ﻭﻛﺎﻥﻻﺑﺪﻣﻦﻭﺟﻮﺩﻣﻈﺎﻫﺮﺣﻴﺔﻟﻠﺤﻴﺎﺓﺍﻷﺟﺜﻤﺎﻋﻴﺔﻓﻲﺗﻠﻚﺍﻟﻔﺘﺮﺓﻭﺍﻥﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻗﺪﻃﻐﺖﺑﻈﺮﻭﻓﻬﺎﻭﻫﻤﻮﻣﻬﺎﻋﻠﻰﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺇﻻﺃﻧﻨﺎﻧﻠﺲﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓﻭﺍﻟﺘﻰﻣﻦﺃﺑﺮﺯﻫﺎﻣﺎﺗﻤﺒﺰﺑﻪﻣﺴﻴﺤﻴﻮﻣﺼﺮﺑﺘﻤﺴﻜﻬﻢﺑﺪﻳﻨﻬﻢﺍﻟﺤﺐﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺓﻛﺒﻴﺮﺓﺍﻷﻣﺮﺍﻟﺬﻯﻭﺻﻞﺑﺒﻌﻀﻬﻢﺇﻟﻰﺣﺎﻟﺔﺍﻟﺘﻮﺣﺎﻝﻭﺍﻟﺒﻌﺪﻓﻰﺍﻟﺼﺤﺮﺍءﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦﺍﻟﺘﻘﺮﺏﺍﻹﻟﺜﻰﻭﻣﺰﻳﺪﻣﻦﺍﻟﺘﺼﻮﻑﻭﺍﻟﺰﻫﺪﻓﻜﺎﻥﻧﻈﺎﻡﺍﻟﺮﻫﺒﻨﺔﺍﻟﺬﻯﻧﺸﺄﻓﻰﻣﺼﺮ ﺣﺎﻝﺩﺧﻮﻝﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻓﻴﻬﺎﻓﻘﺪﻗﻴﻞﺃﻥﺍﻟﻘﺪﻳﺲﻣﺮﻗﺲﻫﻮﺍﻟﺬﻯﻋﻠﻤﻬﺎﻭﺃﺷﺎﺭﺑﻬﺎ ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻣﺼﺮﺍﻷﻭﺍﺋﻞﺇﻻﺃﻥﻧﻈﺎﻡﺍﻟﺘﺒﻨﺪﻭﺃﻻﻧﻔﺮﺃﺩﻟﻠﺘﻌﺒﺪﻛﺎﻥﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻣﻦﻓﺒﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦﻭﻻﺳﻴﻤﺎﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻣﻨﻬﻢ
27.
ﻛﺪﺃﺧﺮﺟﺖﻟﻨﺎﺗﻠﻚﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔﻧﻈﻤﺎﻣﻌﻤﺎﺭﺑﺔﻭﻓﻨﻴﺔﺟﺪﻳﺪﺓﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐﻭﺗﻮﺍﻛﺐﻃﺒﻴﻌﺔﺍﻟﺴﻠﻮﻙﺍﻟﺪﻳﻨﻰﻭﺍﻟﺒﻴﻨﻰﺍﻟﺬﻯﻧﺸﺄﺕﻓﻴﻪﻭﻧﻤﺖﻓﻰﻛﻨﻔﻪﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪﺣﺎﻟﻴﺎﻣﻌﻈﻢﺍﻷﺩﻳﺮﺓﺍﻟﺘﻰﻻﺗﺰﻟﻰﺗﻤﺎﺭﺱﻧﺸﺎﻃﻬﺎﺍﻟﺪﻳﻨﻰﻓﻲﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻩﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰﺍﻵﻥ ﻻﻟﻚﻛﺎﻧﺖﺑﻌﻀﻰﺍﻟﻤﺎﻟﻌﺢﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻟﻨﺎﻟﻚﺍﻟﻔﺘﺮﺓﺑﻌﻨﺎﺻﺮﻫﺎﺍﻻﺣﻬﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺍﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔﺣﺘﻰﻣﻨﺘﺼﻒﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺴﺎﺑﻊﺍﻟﻤﻴﺎﻟﺪﻭﺑﻘﻰﺃﻥﻧﺆﻛﺪﺃﻥﺗﻠﻚﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺘﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻣﻦﺍﺿﻄﻬﺎﺩﺩﻳﻨﻰﻳﻘﺎﺑﻠﻪﺗﻤﺴﻚﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦﺑﺪﻳﻨﻬﻢﺍﻟﺠﺪﻳﺪﻭﺋﺒﺎﺕﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻇﺮﻭﻑﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﻣﺘﺪﻫﻮﺭﺓﻭﺍﺣﺘﻼﻝﺭﻭﻣﺎﻧﻰﻓﻰﻓﺘﺮﺓﻣﺎﻗﺒﻞﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺮﺍﺑﻊﺍﻟﻤﻴﺤﺪﻯ ﻧﻠﺘﻬﺎﻣﺮﺣﻠﺔﺟﺪﻳﺪﺓﺍﺷﻤﻤﺖﺑﺤﺮﻳﺔﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓﻭﺍﻧﺘﺶﺍﺭﺍﻟﺼﺴﻴﺤﻴﺔﺇﻻﺃﻧﻬﺎﻟﻢﺗﺌﺠﺮﺩﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺃﺙﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺍﻟﺘﻰﺃﺛﺮﺕﻓﻴﻬﺎﻛﺼﺮﺍﻋﺎﺙﻣﺬﻫﺒﻴﺔﻭﺍﺿﻄﻬﺎﺩﻓﻜﺮﻯﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻬﺎﻭﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻨﺰﻋﺔﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔﻭﻧﻤﻮﻫﺎﺿﺪﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻛﻞﻫﺬﺍﻭﺍﻛﺒﺘﻪﻧﻬﻀﺔﻓﺪﻳﺔﻣﻤﻴﺰﺓﺷﻤﺎﺑﺮﻇﺮﻭﺕﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻊﻓﻰﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦﻣﺮﺣﻠﺔﻣﺎ ﻗﺒﻞﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑﻭﺣﺘﻰﻣﺠﻤﻊﺧﻠﻘﺪﻭﻧﻴﺎ4ﻡﻭﻣﺮﺣﻠﺔﺃﺧﺮﻯﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎﻧﺘﻴﺠﺔﻷﺣﺪﺍﺙﻣﺎ ﺑﻌﺪﻗﺮﺍﺭﺍﺕﻣﺠﻤﻊﺧﻠﻘﺪﻭﻧﻴﺎtoﻡﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕﺣﺘﻰﺩﺧﻮﻝﺍﻟﻌﺮﺏﻣﺼﺮﻓﻰit 641ﻡﻓﺘﺒﺪﺃﻓﺌﺮﺓﺟﺪﻳﺪﺓﻣﻦﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﻟﻔﻦﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﺢﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻔﻨﻲﺓﻓﻰﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻯﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻰﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺍﻟﻔﺘﺮﺓﻣﺎ ﺑﻴﻦﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺜﺎﻟﺚﺣﺘﻰﺍﻟﺴﺎﺑﻊﺍﻟﻤﻴﺤﺪﻯﺃﺷﺪﺗﻌﻘﻴﺪﺍﻣﻦﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻓﻬﻰ ﻭﺇﻥﻛﺎﺗﺖﺣﺎﺿﻌﺔﺑﻜﻞﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔﻓﻰﻣﺼﺮﺇﻷﺍﻧﻬﺎﺗﺄﺋﺮﺕﺑﺸﺪﺓ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔﻭﺍﻷﺭﻣﺎﺙﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﺍﻷﻣﺮﺍﻟﺬﻯﺃﻧﻌﻜﺲﺑﺼﻮﺭﺓﻛﺒﻴﺮﺓﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝﺍﻟﻔﻨﻰﺍﻟﺬﻯﺗﻤﻴﺰﺑﺄﻧﻪﻛﺎﻥﺃﻗﻞﺧﺼﻮﺑﺔﻓﻰﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻰﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﻗﻞﻣﻦﺍﻓﺎﺣﻴﺔﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔﺑﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪﺃﻛﺜﺮﻋﻤﻘﺎﻭﺗﻨﻮﻋﺎﻭﺗﺄﺋﻴﺮﻩﻛﺎﻥﻣﺒﺎﺷﺮﺃ ﻓﻰﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﻭﺗﺠﺎﻭﺑﺖﻣﻊﺍﻟﺘﻈﻮﺭﺍﺙﺍﻟﻤﺘﻺﺣﻘﺔﻟﻠﺬﻭﻕﺍﻟﻌﺎﻡﻭﺗﻨﻮﻋﻪﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻪﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔﻭﻳﻤﻜﻦﺍﻟﻘﻮﻝﺑﺄﻥﺍﻟﻔﻦﻗﺪﺳﺎﻳﺮﺃﻧﺬﺍﻙﺗﻠﻚﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﻰﻣﺠﺘﻤﻊﺗﻤﻴﺰﻩﺃﺻﻮﻝﺣﻀﺎﺭﻳﺔﺛﺎﺑﺘﺔﻭﺗﻮﺍﺯﻥﺑﻴﻦﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺪﻳﻨﺪﻩ
28.
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺒﺔﻭﺍﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔﺍﻟﺠﺪﺑﺪﺓﺍﻟﻨﻰﺍﺗﺨﻔﺖﻃﺒﻌﺎﺃﺷﺪﺇﻟﺤﺎﺣﺎﻩﺍﻷﻣﺮﺍﻟﺬﻯ ﻭﺿﻊﺗﻠﻚﺍﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕﻓﻰﺍﻟﺪﺭﺟﺔﺍﻷﻭﻟﻰﻣﻦﺍﻻﺣﻨﻴﺎﺟﺎﺕﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔﻋﻠﻰﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﻭﻣﻦﻣﻨﻄﻠﻖﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺇﺣﺴﺎﺱﺍﻟﻌﺰﻟﺔﺍﻟﻮﺍﺿﺢﺗﺠﺎﻩﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﺍﻟﺘﻰﻳﻤﻜﻦﺃﻥﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎﻣﺠﺎﺯﺍﻧﻤﻮﺫﺟﺎﺻﺎﺭﺧﺎﺿﺪﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰﻭﻫﻮﻧﻤﻮﺫﺝﺗﺪﻋﻪﺍﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻟﺬﻟﻚﺷﺎﺭﻛﺖﻫﺬﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻓﻰﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻋﻦﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕﺍﻟﻌﺼﺮﺧﺪﺱﻣﺠﺘﻤﻊﻳﺘﺪﻫﻮﺭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎﻭﺩﺑﻨﻴﺎﻭﺟﺎﻩ ﻫﺬﺃﺍﻟﺘﻌﺒﺒﺮﻣﻠﻰﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔﺍﻟﻤﻴﺔﻣﺸﺘﺘﺎﻓﻰﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻭﻣﺤﺪﺩﺃﻟﻠﺘﻌﺒﺒﺮﻋﻦﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔﻭﺃﺻﺒﺢﻣﻨﺎﻙﺃﺗﺠﺎﻩﻳﻤﻴﻞﻧﺤﻮﻣﻔﻬﻮﻡﺍﻟﻔﻦﻭﻟﻴﺪﻋﺺﺭﻩﻭﺍﻟﺬﻯﺗﻤﻴﺰﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻉ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝﺍﻟﺠﺎﻣﺢﺳﻮﺍءﻣﻦﺧﻼﻝﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕﺃﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﻰﺟﺴﺪﺕﺭﻭﺡﺍﻟﻌﺼﺮﻣﻨﺬﺩﺧﻮﻟﻰﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻓﻰﻣﺼﺮﻭﺣﺘﻰﺍﻟﻔﺘﺢﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺍﻝﺳﺌﻤﻰ ﻓﻔﻰﺧﻼﻝﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻟﺒﻄﻠﻤﻰﻛﺎﻥﻳﻤﻜﻦﻟﻠﺒﺎﺣﺚﺃﻥﻳﻔﺮﻕﺑﻮﺿﻮﺡﺑﻴﻦﺳﻤﺎﺕﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔﻭﺳﻤﺎﺕﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻭﻫﻰﺣﺎﻟﺔﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻧﺔﺑﻴﻦﺍﻟﺠﻤﻮﺩﺍﻟﻔﺘﻰﻭﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰﻓﺈﻥﺧﺼﺎﺋﺺﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﺸﺮﻗﻨﻬﺔﻇﻠﺖﺗﺘﺴﻢﺑﺎﻟﺠﻤﻮﺩﺍﻟﺤﺮﻛﻰﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﺑﺪﺍﻟﺨﻈﻰﺍﻟﺤﺎﻣﻰﺃﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺪﻟﻠﻮﺣﺔﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺪﺑﺎﺳﺎﻟﻴﺐﻣﻮﺭﻭﺛﺔﻣﻊﺍﻹﻗﺺﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔﺗﻠﻚﺍﻟﻤﻤﻤﺎﺕﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻫﻰﺍﻟﺘﻰﻧﻤﺖﻭﺗﻄﻮﺭﺕﻭﺍﺳﺌﻘﺮﺕ ﻓﻰﺍﻻﺋﻤﺮﻕﻣﻨﺬﺯﻣﻠﻰﻃﻮﻳﻞﻭﻗﺪﻇﻠﺖﺗﻠﻚﺍﻟﺴﻤﺎﺕﺣﺎﺋﻄﺎﺻﻠﺪﺃﺭﺍﺳﺨﺎﻛﻈﻮﺍﻫﺮﻣﺤﻄﻴﺔ ﺿﺪﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔﻋﻠﺒﻬﺎﻭﻓﻘﺎﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺒﺔﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔﺁﻧﺬﺍﻙﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎﻓﻰﺍﻟﻌﺼﺮﺃﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻰﻓﻌﻠﻰﺍﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻃﻐﻴﺎﻥﺍﻟﻔﻦﺍﻹﻏﺮﻳﻘﻰﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔﺍﻟﻘﻮﺓﺍﻟﺠﻤﺎﻝﻳﺔﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔﺇﻻﺃﻥﻫﺬﺍﺍﻟﻔﻦﻗﻰﻣﺼﻮﻗﺪﺍﺳﺌﻘﺮﻓﻘﻂﻓﻲﺍﻟﻤﺪﻥ ﺃﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﺍﻟﺘﻰﺃﻧﺸﺌﺖﻟﻐﺮﺽﺳﻴﺎﺱﻓﻰﻣﺼﺮﻣﺜﻞﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻭﻓﻴﻠﺜﻠﻴﻔﻴﺎ ﺍﻟﻔﻴﻮﻡﺃﻭﻛﺴﻴﺮﻟﻨﺨﻮﺱJj4Jﺑﻮﻟﻴﻤﻰﻣﺎﺟﻨﺎﺃﻧﺘﻴﻨﻮﺑﻮﻟﺒﺲﺑﻴﻦﻣﺎﻇﻠﺖﺍﻟﺨﻠﻔﺒﺔﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻃﺎﺿﻜﻴﺔﻓﻰﺑﻘﻴﺔﺍﻷﻓﺎﻟﻴﻢﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺛﺎﺑﺘﺔﻭﺭﺍﺳﺨﺔﺃﻣﺎﻡﺗﻠﻚﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺃﺕﺍﻟﻔﻨﺒﺔﻭﻛﺎﻥﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩﺍﻟﻤﺤﻠﻰﺑﻠﻨﺴﺒﺔﻟﻠﺤﻴﺎﺓﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺫﺃﻧﺰﻋﺔﺧﺎﺻﺔﻭﻗﻮﻳﺔﻭﺻﻌﺒﺔﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺇﻻﻓﻰ ﺣﺪﻭﺩﻣﻌﺒﻨﺔﺣﻴﺚﺗﻼﺷﺖﺧﺼﺎﻧﺺﺗﻠﻚﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕﺍﻟﻔﻨﺒﺔﺳﻮﺍءﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔﺃﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ
29.
1 ﻭﺍﻧﺪﻣﺠﺖﻣﻌﺎﺑﺤﻜﻢﺍﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍﻟﻐﺮﺑﻰﺍﻟﻘﺎﺋﻢﻓﻰﻣﺼﺮﻭﻛﺬﻟﻚﺭﻭﺡ ﻭﺗﻂﻭﺭﺍﺕﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻃﺮﺯﻩﻭﺃﺯﻣﺎﻧﻪﻭﺧﺤﻨﺎﺗﻪﻭﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪﻭﻗﺪﺍﻧﺪﻣﺤﺖﺟﻤﻴﻊﺗﺎﻟﻚﺍﻟﻤﻮﺍﻣﻞ ﻣﻌﺎﻭﺍﺻﺒﺤﺖﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺟﺪﻳﺪﺍﻭﻣﻨﻬﻸﺣﻀﺎﺭﺑﺎﻭﻟﺪﻣﻦﺣﺪﻳﺪﻓﻰﻣﺼﺮﺑﺮﻳﺔﻣﺨﻨﺎﻟﻘﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎﻭﺩﺑﻨﻴﺎﻭﻗﻮﻣﻴﺎﻭﻓﻨﻴﺎﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎﺭﻳﺔﺟﺪﻳﺪﺓﺍﺑﺘﻌﺪﺕﻓﻴﻬﺎﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻋﻦﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔﻭﻏﺎﺻﺖﻓﻰﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔﺑﻌﺪﺃﻥﺗﻮﻟﺖﻭﻇﻴﻔﺔﺟﺪﺑﺪﺓﻭﻣﺤﺪﺩﺓﺗﺨﺪﻡﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕﺍﻟﻼﻟﻨﺒﺔﻭﺗﺪﺍﻓﻊﻋﻦﺍﻟﻘﻮﻣﺒﺔﺍﻻﺳﻨﻘﺪﺑﺔﻣﻦﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔﺍﻟﺪﺑﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺒﺔ ﺍﻕﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪﺍﻟﺸﺎﻣﻞﻓﻰﺍﻟﻌﺼﺮﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻯﻷﻳﺨﺮﺝﻋﻦﻛﻮﺩﻩ ﺿﻠﻌﺎﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻓﻰﺍﻟﻨﻆﻳﺔﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻭﻫﻮﻫﻨﺎﻳﺘﺠﻠﻰﻓﻰﻣﻔﻬﻮﻡﻓﻦﺍﻟﺒﻮﺭﺗﺮﻳﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹﺑﺎﻷﺑﺎﻃﺮﺓﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥﻭﺍﻟﺘﻰﺍﻗﺘﺮﻧﺖﻣﻦﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺑﻌﺒﺎﺩﺓﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺣﺘﻰ ﺛﺤﻘﻖﺗﻮﺍﺯﻥﺳﻴﺎﺳﻲﻭﺩﻳﻨﻰﻣﻊﺳﻤﺔﻫﺬﺍﺍﻟﻤﺼﺮﻟﺪﺕﺍﻯﺍﺧﺘﻠﻄﺖﻓﺒﻪﺍﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻣﻌﺎﺗﻠﻚﺍﻟﺴﻤﺔﻗﺪﻋﻜﺴﺖﺭﺩﻭﺩﺃﻓﻌﺎﻝﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔﻋﻨﺪﺍﻟﺸﻌﻮﺏﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔﻓﻲ ﺗﺤﻔﻈﺎﺕﻋﻠﻰﺍﻟﻨﻈﺎﻡﺍﻟﺴﻼﺳﻲﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻰﻭﺍﻟﻔﻨﻰﻭﻫﻰﺍﻟﻌﻨﺎﺻﻠﻰﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﺍﻟﺘﻰﻛﺎﻥﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐﺑﺮﺭﻳﺔﻣﻌﺎﺩﻳﺔﺩﺃﺋﻤﺎﻭﺑﺎﻟﻨﺎﻟﻰﺻﺎﺭﺕﺍﻷﻧﻤﺎﻁﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﺃﻭﻣﻒﻭﻡﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰﺃﻧﺬﺍﻙﺍﻧﻤﺎﻃﺎﺳﻴﺎﺳﻴﺔﻣﺮﻓﻮﺿﺔﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯﺍﻟﺸﻌﺒﻰﻭﻛﺎﻧﺚﺳﺒﺒﺎﻣﻦﺃﺳﺒﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔﺃﻭﻋﻮﺩﺗﻬﺎﻓﻰﺻﻮﺭﺗﻬﺎﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓﻓﺎﻟﻔﻦﺍﻟﺪﻯﻧﻌﻨﻴﻪﻫﻨﺎﺟﺎءﻣﻮﺍﻛﺒﺎ ﻷﻛﺜﺮﻣﻦﻣﻘﻮﻡﻭﺃﻛﺜﺮﻣﻦﺭﺩﻓﻌﻞﻭﻟﻜﻦﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻟﺪﻳﻨﺎﺁﻧﺬﺍﻙﻛﺎﻥﻣﻨﺼﺒﺎﻟﻤﺤﺮﺩ ﻓﻌﻞﺿﺪﺍﻟﻨﻈﺎﻡﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲﺍﻟﺪﻳﻨﻰﺍﻟﻔﻨﻰﺍﻟﺨﺎﺹﺑﺎﻟﺮﻭﻣﺎﻥﻓﻰﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎﺗﺒﺮﺯﻟﻨﺎﻋﻮﺍﻣﻞﺃﺧﺮﻯﺗﺠﻠﺖﺃﻧﺬﺍﻙﻭﺃﺩﺕﺃﺩﻭﺍﺭﺍﻛﺒﻴﺮﺓﻓﻰﺗﻤﻮﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻰﻣﺼﺮﻓﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺍﻟﺘﻰﺍﻟﺘﺼﻌﻘﺖﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻓﻰﺻﻮﺭﺗﺼﻮﻓﻴﺔﺭﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖﻫﻨﺎﻙﺣﺘﻤﻴﺔﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔﺍﻟﺨﻠﺾﻣﻦﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓﻭﺍﻟﺒﺤﺚﻋﻦﺣﻴﺎﺓﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔﺣﺘﻰﻭﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻓﻰﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻵﺧﺮﻭﻳﻤﻜﻦﺍﻟﻘﻮﻝﺑﺄﻥﺍﻟﺴﻌﻰﻧﺤﻮﺣﻴﺎﺓﺃﻓﻀﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪﺍﻟﺸﺎﻣﻞﻛﺎﻥﻣﻦﺃﻕﺍﻷﻫﺪﺍﺕﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔﻣﻦﻗﺒﻞﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻧﺪﻣﺠﺖﻓﻰﻣﺼﺮﻧﻠﻚﺍﻟﺮﺅﻳﺔﺗﻤﺎﻣﺎﻣﻊﺍﻟﻔﻦﻭﻋﻠﻰﺍﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺋﺮﻳﺔﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓﻋﺒﺮﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐﻓﻨﻴﺔﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﻣﺨﺜﻠﻔﺔﻻﺃﻥﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎﻳﺰﻛﺪﺃﻥﻫﻨﺎﻙﺣﺎﻟﺔﻣﻦﺍﻟﺌﻌﺎﺑﺶﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺑﻴﻦﺍﻟﻤﺎﺿﻰﺍﻟﻜﻄﻴﺴﻴﻜﻰﻓﻰﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺑﻴﻦﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕﺍﻟﺼﻮﻗﻴﺔﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔﻭﺍﻟﻤﺘﻈﻮﺭﺓﺑﻔﻜﺮﺷﻌﺒﻰﺟﻌﻠﺖﻫﻨﺎﻝﺷﻌﻮﺭﺃﻓﻨﻴﺎ
30.
1 ﺧﺎﺻﺎﻳﻌﻤﻤﻮﺑﺼﻮﺭﺓﺑﻄﻴﻨﺔﺩﺍﺧﻞﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺍﻟﻤﺤﻠﻰﻭﺿﺪﺍﻟﺘﻴﺎﺯﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰﻣﻨﺘﻬﺰﺍﺃ ﺳﻘﻮﻁﺟﻮﻫﺮﻯﻷﻯﺿﻠﻊﺍﺳﺎﺳﻰﻓﻰﻫﺬﺍﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰﻟﻴﺴﻤﻮﻭﻳﺘﻔﻮﻕﻋﻠﻴﻪﻭﻛﺎﻥﺃﻫﺎ ﺿﻠﻊﺃﺳﺎﺳﻰﺳﻘﻂﻣﻦﻫﻮﻳﺔﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰﺃﻧﺬﺍﻙﻫﻮﻣﻘﺪﺍﺭﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻨﻰﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮﺍﻟﻔﻨﻴﺔﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺘﻰﺍﻋﺘﻴﻮﺕﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻨﻤﻮﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻤﺤﻠﻰ 1ﻟﻘﺒﻄﻰ ﺗﺼﻮﺭﺕﻟﺤﻈﺔﺃﻧﻪﻟﻤﺎﺫﺍﻻﺑﻌﺒﺮﻫﺬﺍﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻤﺤﻠﻰﺍﻟﻘﺒﻄﻰﺍﻟﺠﻠﻴﺪﻋﻦﺳﻤﺔ ﺇﺑﺪﺍﺡﻓﻨﻰﻭﺫﻟﻚﻷﻥﻋﻤﻠﻴﺔﺍﻻﺑﺪﺍﻉﺍﻟﻔﻨﻰﺗﻘﺘﺮﻥﺩﺍﺋﻤﺎﺑﻤﺤﺎﻭﻻﺕﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺃﻭﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﻛﺎﻓﺔﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻭﺃﺣﺘﻮﺍﻧﻬﺎﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎﺑﻌﺪﺫﻟﻚﺑﻮﻇﻴﻔﺔﺟﺪﻳﺪﺓﻭﺭﻳﺔﻓﻨﻴﺔﺟﺪﺑﺪﺓ ﺷﻤﺘﻄﻴﻊﺃﻥﺗﺤﺎﻛﻰﺗﻠﻚﺍﻟﻤﻨﺌﻐﻴﺮﺍﺕﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔﻣﻦﺍﻟﺒﻴﺌﺔﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻃﻦﺍﻟﻤﺼﺮﻯﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﻫﻰﻓﻰﻧﻔﺲﺍﻟﻮﻗﺖﺗﻌﺒﺮﻋﻨﻪﻓﻲﺿﻮءﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕﻟﻠﻄﻘﻮﺱﻛﻼﺑﻌﺔﻣﻦﺍﻟﺒﻴﺜﺔﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯﻭﻗﺪﺗﺤﺪﺙﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺬﻟﻚﻋﻤﻠﻴﺔﺍﻟﺘﻘﺎﻩﺑﺒﻦﻓﻨﺎﻥﻣﺒﺪﺡﺍﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑﺫﻭﻓﻜﺮﺟﺜﻴﺪ ﺃﻭﺭﺍﻫﺐﻣﺘﺪﻳﻦﻋﺰﺕﻋﻦﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻌﺎﻣﺔﻭﺻﺎﺭﺷﺨﺼﻴﺔﺫﺍﺕﺣﻴﺜﻴﺔﻣﺒﺎﺭﻛﺔﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰﺍﻟﻤﺆﻣﻦﺑﻪﻭﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩﻋﻠﻰﻛﺎﻓﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕﺍﻟﻈﺒﻘﻴﺔﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﻟﻰﻓﺈﻥﺍﻻﺗﺠﺎﻩﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻰﺍﻟﺬﻯﻇﻬﺮﻓﻰﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻤﺼﺮﻣﻮﺭﻳﺔﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔﻣﺮﻛﺒﺔﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥﻣﺨﻼﻟﻔﺔﺻﺎﻏﻬﺎﺍﻟﻔﻨﺎﻥﺍﻟﻤﺼﺮﻯﻧﺘﻴﺠﺔﺍﻣﺘﺼﻤﺎﺻﻪﻟﻜﺎﻓﺔﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔﻭﻋﻨﺪﻣﺎﺃﻃﻠﻖﺍﻟﻌﻨﺎﻥﺑﺪﻭﻥﺗﻘﻴﺪﻭﻓﻰﺣﺮﻳﺔ ﺗﻮﺍﻛﺐﺣﺮﻳﺔﺗﻌﺎﻣﻠﻪﻣﻊﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍﻟﺠﺪﺑﺪﺓﻟﻢﻳﺘﺠﺎﻫﻞsJJJﺋﻪﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻯﺍﻷﺳﺎﺳﻰﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺗﺒﻂﺑﻪﺑﻴﺌﻴﺎﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺎﻭﺃﻧﺘﺞﻓﻨﺎﻳﺘﻜﻴﻒﻣﻊﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔﺍﻟﻤﺼﺮﺑﺔﺗﻤﺎﻣﺎﻓﺤﺘﻰﻭﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪﺑﻮﺃﺩﺭﻓﻨﻴﺔﺧﺎﺭﺟﻴﺔﺇﻻﺃﻧﻬﺎﻓﻰﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻷﺗﺼﻠﺢﺇﻻﺍﻥﺗﻤﺎﺭﺱﺩﺍﺧﻞﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯﻓﻘﻂﻭﻓﻰﺣﺪﻭﺩﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻭﺗﺤﺖﻗﻴﻮﺩﻓﻜﺮﻳﺔﻭﺩﻳﺜﻴﺔﺧﺎﺻﺔﻭﻫﻨﺎﻳﻤﻜﻦﻟﻨﺎﺃﻕ ﻧﻄﻠﻖﻟﻔﻆﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻤﺼﺮﻯﺍﻟﻨﺎﺑﻊﻣﻦﺣﻴﺎﺓﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻴﺴﺖﺑﺠﺪﻳﺪﺓﻭﻟﻜﻨﻬﺎﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻭﻣﺘﺼﻠﺔﻋﺒﺮﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻔﻨﻰﺍﻟﻤﺼﺮﻯﻭﻳﻤﻜﻦﻟﻠﺒﺎﺣﺚﺃﻥﻳﺼﻞﺑﺎﻟﻔﻦﺍﻟﻘﺒﻄﻰﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺇﻟﻰﺟﺬﻭﺭﺍﻟﻤﻨﺼﺮﺍﻟﻔﻨﻰﻭﺗﺄﺻﻠﻪﻓﻰﺃﻋﻤﺎﻕﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻟﻤﺼﺮﻯﺍﻟﻘﺪﻳﻢﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰﻓﺎﻟﻔﻦﻫﻮ ﻣﺮﺁﺓﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔﻳﻔﺮﺽﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺮﺍﺣﻞﺃﺳﺎﺳﻴﺔﻭﻣﺘﺼﻠﺔﻣﻦﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻯﺩﻭﻥﺍﻟﺨﻮﺽﻓﻰﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕﺍﻟﺘﺄﺋﺮﻭﺍﻟﻨﺎﺛﻴﺰ
31.
1 ﺍﻕﺍﻟﻔﻦﻫﻮﺍﻷﺩﺍﺓﺍﻝﺷﻤﺔﻹﺗﻤﺎﻡﻋﻤﻠﻴﺔﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝﺑﻴﻦﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻓﻬﻮﻳﻤﺜﻞ ﻗﺪﺭﺓﺍﻹﻧﻌﻤﺎﻥﻋﻴﺮﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓﻋﻠﻰﺍﻻﻟﺌﻘﺎءﺑﺎﻵﺧﺮﻭﻋﻠﻰﺗﺒﺎﺩﻝﺍﻟﺮﺃﻯﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔﻣﻌﻬﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰﻕﺛﻨﺎﻧﺤﺤﻆﺍﻥﻣﺤﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻠﺜﻪﺍﻟﻔﻨﻴﺔﻓﻰﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻤﺤﻠﻰﺍﻟﻘﺒﻄﻰﻓﻰﻣﺼﺮﻟﻢﺗﻜﻦ ﻧﻮﻋﺄﻣﻦﺍﻹﻧﺘﺎﺝﺍﻟﻔﺮﺩﺑﻞﻛﺎﻥﺳﻠﻮﻙﺃﺣﺘﻤﺎﻋﻰﻧﺘﺒﻢﻋﻨﻪﻥﻋﺎﻡﺷﻤﻞﺍﻟﻤﺠﺘﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰﻯﻛﻠﻪﻓﻲﻗﺘﺮﺓﺗﺠﺎﻭﺯﺕﺍﻷﺭﺑﻌﺔﻗﺮﻭﻥﻣﺘﺼﻠﺔﻗﻰﺣﺮﻛﺔﻣﺴﺘﻤﺮﺓﻣﻦﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍﺍﻟﻔﻦﺍﻧﺘﻔﺴﺮﻋﺒﺮﺳﻠﻮﻙﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦﺍﻟﻤﺼﺮﻯﺍﻟﻌﺎﺩﻯﻭﺍﺭﺕﺑﻂﺑﻪﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓﻣﻤﺒﺰﺓﻭﻷﻡﻳﻤﺎﺍﻟﺼﻮﺭﺍﻟﺠﺪﺍﺭﻳﺔﻭﺍﻷﻳﻘﻮﺩﺍﺕﻛﻤﺎﻳﻤﻜﻦﺍﻋﺘﺒﺎﺭ5ﻓﻦﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻓﻲﻣﺼﻤﺮﺣﻴﺚﺍﺭﺗﺒﻂﻓﻰﻓﺘﺮﺓﺍﻟﻤﺤﻨﺔﺍﻟﺘﻌﺼﺒﻂﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔﺑﻪﺗﻤﺎﻣﺎﻭﺷﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻎﺍﻟﻤﺼﺮﻯﻓﻰﺩﻓﺎﻋﻪﻋﻦﺩﻳﺎﻧﺖﻭﻣﺬﻫﺒﻪﺑﺼﻮﺭﺓﺍﺗﻘﻠﻨﺖﻣﻦﻣﻔﻬﻮﻡﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻰﺇﻟﻰﻣﻔﻬﻮﻡﺍﻟﻔﻦﺍﻟﻘﻮﻣﻰﺍﻟﻮﻃﻨﻰﻭﺑﺎﻟﺘﺎﺗﺎﻟﻚ1ﺓﻧﻮﺭﻣﻞﺍﻟﺘﻰﺗﻤﻴﺰﺑﻬﺎﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺒﻔﻰﻣﺮﻭﻧﺔﻧﺎﺑﻌﺔﻣﻦﻣﺢﻟﺒﺘﻪﺍﻟﻔﻤﺪﺑﺪﺓﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻪﺍﻟﻜﺎﻣﻞﺑﻤﻘﺪﺩﺍﺕﺍﻻﺙﻋﺐﺍﻟﻤﺤﺮﻯ ﺁﻧﺬﺍﻟﻰﻭﺗﻠﻚﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔﻣﻦﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻃﻠﻖﺹﻟﻴﻬﺎﻋﻠﻤﺎﺍﻻﺟﺘﻤﺎﺡﻭﺍﻟﺘﺬﻭﻕﺍﻟﻘﻨﻰﻓﻦﻭﻟﻴﺪ ﻋﺼﺮﻩﻭﺑﻤﺎﺍﻥﺍﻟﺪﺍﻟﻤﺼﺮﻯﻛﺎﻥﺣﺰءﺃﺍﻭﻇﺎﻫﺮﺓﺃﻣﻤﺎﺳﻴﺔﻓﻰﺍﻟﻤﺠﺖﻉﻓﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺬﻯﺍﻟﻤﺼﺮﻯﺃﻧﺬﻟﻚﻗﺪﺍﺗﺘﺮﻥﺑﺎﺣﺎﺳﻠﻴﻢﺍﻟﻨﺮﻕﺍﻟﻌﺎﻡﺍﻟﺤﻌﺎﻫﻮﻯﺍﻟﺬﻯﺗﺤﺪﺩﻩﺗﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺬﺍﻙﻭﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕﺗﺎﺭﻳﺨﻪﻭﻷﻥﻣﺼﺮﺑﻠﺪﺣﻀﺎﺭﻳﺔﺍﻷﺛﺮﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﻓﺄﻥﺿﻮﺍﺑﻂﻭﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞﺍﻟﻔﻨﻰﻣﺘﺼﻠﺔﻋﺒﺮﻋﻤﻌﻮﺭﻫﺎﺗﻤﺎﻣﺎﻭﻣﺘﺄﺋﺮﺓﺑﺤﺎﻟﺔﺃﺟﺘﻤﺎﻋﻠﺔﺩﻳﻨﺒﺔﺧﺎﺻﺔﻭﻣﻦ ﻩﺍﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖﻳﻤﻜﻦﻣﻨﺜﺸﺔﺍﻷﻧﺘﺎﺝﺍﻟﻔﻨﻰﺑﺼﻮﺭﺓﺍﻛﺜﺮﻭﺍﻗﻌﻴﺔﺗﻌﻴﺪﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻦﺍﻟﻤﺼﺮﻯ ﺣﻘﻪﻓﻰﺍﻹﺑﺪﺃﻉﺍﻟﻔﻨﻰﻓﻲﺍﻟﻔﺘﺮﺓﻣﺎﺑﻴﻦﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦﺍﻟﺜﺎﻟﺚﻭﺣﺘﻰﺍﻟﺴﺄﺑﻊﺍﻟﻤﻴﺤﺪﻯ
32.
1 ﻣﺮﺍﺟﻴﻊﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻷﻣﻞ ﻣﺪﺧﻞﺣﻮﻝﺍﻟﻔﻦﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺍﺕﺍﻟﻦﻳﻔﺒﺔﻭﺍﻟﺪﺑﻨﺒﺔ ﺣﻮﻝﺍﻟﺜﻴﺎﻧﺎﺙﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕﺍﻟﺘﻰﺗﻮﺍﺟﺪﺕﻋﻠﻰﺽﻣﺼﺮﺧﻼﻝﺍﻟﻔﺘﺮﺓﺍﻟﺒﻈﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ1ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻫﻴﻢﻧﺼﺤﻰﻣﺼﺮﻓﻰﺍﻟﻤﺼﺮﺍﻟﺒﻄﻠﻤﻰﺹﺹtVLjﺑﻌﺪﻫﺎﺹﺹ135 139ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒﺃﺣﻤﺪﻋﻠﻰﻣﺼﺮﻭﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺑﺔﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔﻓﻰﺿﻮءﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺮﺩﺑﺔﺹﺹtv1ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎﻣﺼﻄﻔﻰﺍﻟﻌﺎﺩﻯﻣﺼﺮﻣﻦﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﺍﻷﻛﺒﺮﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢﺍﻟﻌﺮﺑﻰﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓAVLJLvAr ﺣﻮﻝﻋﺒﺎﺩﺓﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻭﺃﺻﻮﻟﻬﺎﻣﻨﺬﺍﻟﻤﺼﺮﺍﻟﺒﻄﻠﻤﻰﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﺒﻢﻧﺼﺤﻰﺍﻟﻤﺮﺟﻊﺍﻟﺴﺎﺑﻖﺹﺹ13637ﺍﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒﺃﺣﻤﺪﻋﻠﻰﻧﻔﺴﻪ ﺹﺻﺄ147141 if24pp1969LondonChurchEarlyTheHChadwick ﺣﻮﻝﻇﺮﻭﻑﻣﻮﻟﺪﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﻤﺴﻴﺢﻭﺍﻟﻨﺰﺃﻉﺣﻮﻝﺗﺤﺪﻳﺪﺗﺎﺭﻳﺦﻣﻮﻟﺪﻩﺍﻧﻈﺮ 61VChICEusebius ﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ2000ﺹﺹ820 ﺟﻮﻝﺣﺮﻛﺎﺕﺍﻟﺘﺒﺶﻳﺮﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺤﻴﺔﻭﺍﻟﺮﺳﻞﺍﻻﺛﻨﻰﻋﺸﺮﺗﻠﻤﻴﺬﺍﻭﺍﻟﺮﺳﻞﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺔﻓﻰﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻝﻳﺎ6Morefﺑﻢ11P1939ParisEgliseLdeHistoirePLesourd ASNeill125pp1931ParisToumaiEgliseLdeHistoire 2320pp1966AyleshuryMissioneChristianofHistory ﺣﻮﻝﻣﻴﻌﺎﺩﺩﺧﻮﻝﺍﻟﻤﺴﻴﺢﻳﻤﻜﻦﺍﻟﺮﺟﻮﻉﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻊﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺚﺍﻟﻔﺘﺎﺡﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﻤﺤﻤﺮﻳﻮﻥﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ2000ﺹﺹ 85ﺍﺍﻷﺏﻟﻌﺘﻰﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦﻟﻤﺤﺔﺳﺮﻳﻌﺔءﻥﺭﻫﺒﻨﺔﻣﺼﺮﻭﺩﻳﺮﺍﻟﻘﺪﻳﺲﺃﻧﺒﺎ ﻣﻘﺎﺭﻭﺍﺩﻑﺍﻟﻨﻄﺮﻭﻥ1985ﺹﺹ56ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﺮﺝﺑﻦﺍﻟﻄﻴﺐﺗﻔﺴﻴﺮﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﻴﻞﻟﻮﻗﺎﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﻟﺜﺎﻧﻰuflﺍﻟﻘﻤﻢﻣﻨﻤﺴﻰﻳﻮﺣﻨﺎﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔﺍﻟﻘﺒﻈﻴﺔ
33.
1 ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓr19ﺹﺹ1114ـﻫﺟﻮﺯﻳﻒﻧﻤﻤﻴﻢﻩﻣﺠﺘﻤﻊﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺺﻭﺭﺹﺹ39rﻩ TestamentNewSchneemelcherWandEdgerHennecke 413408ppPhiladelphia19631VolApocrypha 71197YorkNewMessiahTheofBirthTheERBrown 205203pp CairornءModandcientﻻﻝEgyptChristian0Meinardus 21pp71199 11197PhiladelphiaApostlesTheofActsTheﻝ0ﺍءHaench 170169pp tcOriginsitsfromChristianityEgyptianEarlyWCGirggs 1413pp1993LeidenC451 ﻣﻨﺴﻰﻳﻮﺣﻨﺎﺗﺎﺭﻱﺥﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ1977ﺻﻰﺹ601 ppﺭ8619RapidsGrandApostlestheofActsTheFFBruce 360351 ftuZeitschriftEphesusVonJohannesjungereﺃﻩEsemannﻍ 153152ppSpec154144pp1952KircheundTheologie NeGreekTheonCommentaryTextualAMBMetzger 469466pp1971YorkNewTestament 43FlaccusPhilo 38511JBOmniaOperaJosephus InCenturyFirstTheinProspelylizingJewishMGoodman RomanTheinChristiansandPagansAmongJewsThe 5653pp1992LondonERCPAJEmpire ParisChristianismLeetJudaismLeBeniotAetMSimon 215212pp4196 13Vol6196ParisSicairesetZeloteEsseniensCDaniel 11588pp TheduringEgyptinChristianityofEvidences1HBell spec208185pp194437RThHPeriodRoman 204190pp ppﺍ4195LondonHistoryTestamentNewAVFFilson 195153 TestamentNewTheofDictionaryTheologicalGKittel 257ppIVVOL888877pp11Vol1964London 282278ppVIJVOL262
34.
1 ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭﺍﻟﻘﺒﻄﻰﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓﺑﺪﻭﻥﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﺠﺰءﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺹtuY ﺍﻷﻧﺒﺎﻳﻮﻣﻤﺎﺏﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻷﺑﺎﺍﻟﺒﻄﺎﺭﻛﺔﺑﻠﻮﻥﺗﺎﺭﻳﺦﺹﺹ1ﺍ13ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓﻋﻦﻣﺨﻄﻮﻁﻗﺒﻄﻰﺑﺎﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻌﺮﺑﺒﺔﺃﻃﻠﻖﺳﻄﻨﻪﺍﻣﻤﻢﻣﺨﻄﻮﻁﻓﻮﻛﺘﺐ ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻟﺜﺎﻟﺚﺍﻟﻤﻴﺤﺪﻯ ﻛﺎﻣﻞﺻﺎﻟﺢﻧﺨﻠﺔﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻟﻘﺪﻳﺲﻣﺮﻗﺲﺍﻟﺒﺸﻴﺮﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ1952ﺹﺹ 86ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ UnivDameNotretyﺃﻁﺃChriEasternofHistoryASAAtiya 2825pp1968press 231310pp1957OxfordEgyptofLegacyTheAGlauville BerlinBandZweiterMeerRotenamChristentumEdAFranz 299297pp3197 ConstantinetoCommunityApostolicTheFromKBaus 128127pp5196London atScoreTheMarkSecretandAlexandriaofClementMSmith 449pp1982475RThHDecadeFirstTheofEndThe 1461 CambridgeMarkofGospelSecretaofClementMSmith 2927pp83197 8619OxfordAlexandriaofPlatonistsChristianTheCBigg 153151pp ChurchEarlyTheinPersecutionandMartyrdomﻭءﻱ ppl64pp1965YorkNew 8ﻭ19OxfordTriumphChristianandRomeImperialElsnerJas 103797573PP pp1Vol3197LondonCenturiesChristianTheMDanielou 8329 IVol1651LondonChurchEarlyofHistoryAHLietzmann 104103pp ﺍ3pp2Vol1961YorkNewDogmaofHistoryAHarnack 777138 JPapyriGreekTheandBookChristianTheHCRoberts 168155pp919450STh 40AEJNotesThreeEgyptinChristianityEarlyHCRoberts 9692pp1954
35.
1 ChristianEarlyinBeliefandSocietyManuscriptHCRoberts 3230pp1979OxfordLondonEgypt ndGospelUnknownanofFragmentsﺱSkeatandIHBell 5193MuseumBritishLondonPapyriChristianEarlyother ﻡﺏf93271pp110FayPl30londP6854Berolp FragmentandJesusofSayingsNewHuntSAandPBGrenfell ﺫ109pp1904YorkNewOxrhynchusfromGospellostaof 4739 Londoned3rdBibleGreekTheofTextTheGFKenyon 9ﺓpp5197 ofEerdmanManuscriptsTestamentNewEncounteringJFinegan 2927pp1974BWm GuideAScholarsandScribesWilsonENandDLReynoldes 2ndedLiteratureLatinandGreekofTransmissionTheto 1329pp1975Oxford NowThomastoAccordingGospelTheedetAGuillaumont 5352PP1959York ﻭ109pp3196citopSchneemelchermWEdgerHennecke 4739 NewChurchChristianTheofDictionaryOxfordThe1FCross 6261974ﻙYor ofGospelCodicesﺃadﻟﻸﻟﺔHNagtheofEditionFacsimileThe 4240373911VOLThomas 3125ppﻭ199citopGirggs andTestamentNewTheofLexiconEnglishGreekAWBauer 005pp4195ـﻝUrnChicagoLiteratureChristianEarlyother 52 IIANRWLatinaridGreekinInscriptionsJewishﻱﻷ0Kent 713671pp7198Berlin220 MichDetroitLegislationImperialRomaninJewsTheALinder 3530ppﻰﻓ1987Jerusalemand 5857pp1920citopMGoodman PAJinBoungagiesitsandCommunityJewishThe1Rajak 289pp1992Londonﺱ JesusofAgeTheinPeoplesJewishTheofHistoryFSchUrer 474470142pp111ﺍvo1987LondonChrist 1volJudaismandJewsonAuthorsLatinandGreekMStern 365361ppJerusalem1974
36.
I SeptuaginttheinçotHpoa6ofgﻟﻨﺎﻟﻪMeTheOnCWAllen 274264pp418910No4SeriesExpositor 663662ppﺭcitopGoodman ofGospelthein6rnsflpotcpofUseTheRJEdwards 7465ppـﻫ71198106LBJMatthew VersionacﺵSheﻧﺎﻝChristitoJudaismFromMWeitzinan spec171147pp1992CPAJInBibleHebrewTheof 164161159150 ﺗﻬﻌﺮﺽﻟﻬﺬﺍﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻗﺪﺍﺗﻔﻘﻮﺃﻋﻠﻰﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺪﺧﻮﻝﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺇﻟﻰﻣﺼﺮﺃﻣﺎﻣﻦﺧﻜﻞﻣﻴﻨﺎءﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﺃﻭﺧﺺﺻﺤﺮﺍءﻡﻳﻨﺎءﻗﺒﻞ ﻣﺠﻰﻣﺮﻗﺲﺍﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ2000ﺹﺹ820 6ﻣﺼﻄﻔﻰﺷﻴﺤﺔﺩﺭﺍﺳﺎﺕﻓﻰﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺓﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ1988ﺹﺹ13 514ﺍﻟﻘﺪﻳﺲﻣﻨﺴﻰﻳﻮﺣﻨﺎﻧﻔﺴﻪﺹﺹ915ﻧﻌﻮﻡﺷﻘﻴﺮﺷﺒﻪﺟﺰﻳﺮﺓﺳﻴﻨﺎء ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ1916ﺹﺹ101110ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﻟﻌﺮﻳﻨﻰﻣﺼﺮﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ1961 ﺻﺎﺻﺎ2324 ﺣﻮﻝﺳﻴﺮﺓﺍﻟﻘﺪﻳﺲﻣﺮﻗﺲﻭﺣﻴﺎﻟﻪﺣﺘﻰﻣﺤﻴﺜﻪﺇﻟﻰﻣﺼﺮﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣﻞﻧﺨﻠﺔﺗﺎﺭﻳﺦﻣﺎﺭﻣﺮﻗﺲﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ1952ﺹﺹ10416ﺑﺘﺸﺮﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔﺍﻟﺠﺰءﺍﻷﻭﻝﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ0ﺍﺏﺍﺹﺹr2ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎﺃﺍﻟﻘﺲﻣﻨﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎﻧﻔﺴﻪ9831ﺹﺹ1tﺃﺟﻮﺭﻳﻒﻧﻌﻤﻴﻢﻣﺠﺘﻤﻊﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻋﺒﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭﺹﺹ4953ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻣﺎ2826ppﺃcitopAitya ﺣﻮﻝﺍﻟﺠﺪﻟﻰﻓﻰﺗﺤﺪﻳﺪﺯﻣﻦﻭﺻﻮﻝﺍﻟﻘﺪﻳﺲﻣﺮﻗﺲﺇﻟﻰﺍﻹﻣﻤﻜﻨﺜﻮﻳﺔﺍﻧﻈﺮﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡﻧﻔﺴﻪﺹﺹ2ﺍﺃﺍﺟﻮﺯﻳﻒﻧﺴﻴﻢﺹﺹ495ـﻫﻣﻨﺴﻰﻳﻮﺣﻨﺎﺹ ﺹ1314ﺑﺘﺸﺮﺹﺹr225ﻣﻮﺳﻮﻋﺔﺗﺎﺭﻳﺦﺍﺑﺎﻁﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦﺏﺍﺃ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍءﻣﺮﻗﺲﺹﺹ824A2827ppcitopAitya ﺟﻮﺯﻳﻒﻧﺴﻴﻢﺹﺹtYttﺃﻣﻨﻴﺮﺷﻜﺮﻯﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻭﻣﺎﺗﺪﻳﻦﺑﻪﻟﻠﻘﺒﻂﻣﻘﺎﻟﺔﻓﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔﻣﺎﺭﻣﻴﻨﺎﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ1154ﺹﺹ57158ﺑﺠﺐﺃﻥﻧﺸﻴﺮﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰﺭﻣﺰﻳﺔﺍﻟﺼﻠﻴﺐﺍﻟﺬﻯﺃﺻﺒﺢﻣﻦﺍﻟﺮﻣﻮﺯﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻟﻠﺪﻳﻦﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺛﺮﺑﻌﻼﻣﺔ ﻋﻨﺦﺍﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔﺑﺸﻜﻠﻬﺎﺍﻟﻤﺼﺮﻯﺍﻧﻈﺮ
37.
I deCaracteristiquesLeGruneisenDeW2120ppﺭcitopAitya 7372pp1922FlorenceCopteArt0ﻷ ﻭﻫﻨﺎﻙﻣﻘﺎﻟﺔﺣﻮﻝﺗﺄﺛﻴﺮﺍﻟﻄﺎﺑﻊﺍﻷﺧﻠﺜﻰﺍﻟﻤﺼﺮﻯﺍﻟﻘﺪﻳﻢﻋﻠﻰﺍﺑﺎﻁﻣﻔﻰﺧﺎﺱﺑﻌﻔﻚ llAﺍﺕﻭﺍﻟﺌﻘﺎﻟﺒﺪﺍﻟﻘﺪﻓﻴﻤﺔﻭﺍﻟﺘﻰﺣﺎﻭﻝﺍﻷﻗﺒﺎﻁﺍﻟﺤﻔﺎﻅﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻨﻔﺲﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ FromconsideredCoptstheofEthnologytheonNotesGSobhy AncientFromdesecendancetheirofviewofPointthe 5943ppIACSBEgyptians ﻣﻨﻴﺮﺷﻜﺮﻯﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﻭﻣﺎﺗﺪﻳﻦJU5960 ﺣﻮﻝﺇﻧﺠﻴﻞﻣﺮﻗﺲﺍﻟﺬﻯﻭﺿﻌﻪﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﻓﻰﺍﻟﻔﺘﺮﺓﻣﺎﺑﻴﻦﻋﺎﻣﻰ4558ﻡﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪﻛﺪﺗﺮﺟﻢﺇﻟﻰﺍﻟﻠﻐﺔﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺍﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣﻞﻧﺨﻠﺔﺗﻔﺴﻪﺹﺹMAVﻣﻨﺴﻰﻳﻮﺣﻨﺎﺹﺹ1514 theandEgyptinEducationJDuaneH2625ppcitopAitya 10891ppBSACVITomCopts PremiersauxAlexandrieJJPallia1XXIV21XVIIHEusebius PAStanley19p1964AASBChristianismeduSiecles 33ﻻ7ء ﺃﻳﻀﺎﺑﺘﺸﺮﺏ1ﺹ27ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺗﺒﻠﺮﻗﺘﺢﺍﻟﻌﺮﺏﻟﻤﺼﺮﺹrr6ﻣﻨﺴﻰﻳﻮﺣﻨﺎﺹ ﺻﺮ1516 ﺃﻧﺸﺎﺍﻟﻘﺪﻳﺲﻣﺮﻗﺲﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔﻭﺃﻗﺎﻡﻳﺴﻄﺲﺭﺋﻴﺴﺎﻋﻠﻴﻬﺎﻭﻭﺭﺫﻛﺮﺃﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺵﻣﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔﺍﻟﻜﺎﺗﺸﻴﻴﺲﺃﻯﺗﻌﻠﻴﻢﻗﻮﺍﻋﺪﺍﻹﻳﻤﺎﻥﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏCatechistﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽﻣﻦﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎﺗﺒﺴﻴﻂﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺣﻴﻨﺎﻟﻘﻰﺍﻟﺪﻳﻦﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰﻣﺼﺎﻋﺐﺟﻤﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﺑﺴﺒﺐﺗﺄﺋﻴﺮﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔﻋﻠﻰﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻟﺪﻳﻨﻰﺃﻧﺬﺍﻙﻓﻀﻸﻋﻦ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺟﺎﻣﻌﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔﻓﻰﻣﺠﻠﻰﺍﻟﻌﻠﻮﻡﺍﻙﻳﻨﻴﺔﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺍﻷﻣﺮﺍﻙﻯﺃﻧﺸﺄﺙﻣﻦﺃﺟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔﺍﻟﻺﻫﻮﺗﻴﺔﻟﻠﺬﻳﻦﻳﺮﻳﺪﻭﻥﺃﻥﻳﺘﻔﻜﺮﻭﺍﻓﻰﺍﻙﻳﻦﻭﻣﻌﺮﻓﺔﺃﺻﻮﻟﻪﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥﺑﻪﻋﻦ ﺍﻓﺘﻨﺎﻉﻭﺣﻮﻝﻧﺸﺄﺓﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔﺍﻟﻼﻫﻮﺗﺒﺔﺍﻧﺨﻠﺮﻣﻨﺴﻰﻳﻮﺣﻨﺎﺹﺹ24525ﻣﺮﺃﺩ ﻛﺄﻣﻞﻣﻦﺩﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮﺱﺇﻟﻰﺩﺧﻮﻝﺍﻟﻌﺮﺏﺹ238ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺒﺎﺯﺍﻟﻌﺮﻳﻨﻰﻣﺼﺮ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔﺹﺹ270ﻭﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎﻣﺮﺍﺩﻛﺎﻣﻞﺍﻟﻘﺒﻂﻓﻰﺭﻛﺐﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔﻓﻰﺭﺳﺎﻟﺔﻣﺎﺭﻣﻴﻨﺎﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ541ﺹﺹ2527
Download now