大道續詮
- 1. 大道續詮
目 錄
• 懿詔
• 欽差大臣諸葛上相 降
• 本堂主席關恩師 登台
• 第一章 正信與迷信
• 第二章 通神秘解
• 第三章 主宰
• 第四章 一貫信仰即力量
• 第五章 先天性,後天命
• 第六章 懺悔與祈禱之重要性
• 第七章 修天道應富救世精神
• 第八章 以水喻道
• 第九章 體用導引
• 第十章 打破內外差別
• 第十一章 斬荊斷欲
• 第十二章 心的分類(上)
• 第十三章 心的分類(下)
• 第十四章 如何超越天人合一及偏見
• 第十五章 潛能之鑰
• 第十六章 如何革除心齋的缺失
• 第十七章 心印的分類
• 第十八章 印心
• 第十九章 中
• 第二十章 無極
• 第二十一章 總論
• 跋
懿詔
本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 6 月 24 日 歲次丁亥年五月
初十日
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- 3. 敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕司神
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕司神,率領三千御林軍護衛
無極天書《大道續詮》頒著期間特再派命神祇
敕命 述聖子思任校正總司神
敕命 南海觀世音菩薩任賞善總司神
敕命 南宮孚佑帝君任罰惡總司神
敕命 豁落靈官王天君任督理鸞務總司神
敕命 九天司命真君任司禮神
敕命 南天福德正神任馳聘神
敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神
以上派命,務希各盡厥職,書成之日,論功昇賞,勿負
朕意
欽哉勿忽,叩首謝恩
天運丁亥年蒲月旬日
欽差大臣諸葛上相 降
詩曰:大命皇皇直轄堂,三曹普度睹恩光,
斯文牖世金篇著,勵志輸誠慰母娘。
聖示:宣讀玉詔,神人恭立接旨,不可失儀!
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:
朕居凌霄,痌瘝萬眾,無時不以之為念。甫奉 天母至尊無極皇母懿旨,
提筆詔示,未語淚先流,乃深體 老母倚門倚閭,度原兒心切之殷盼。
並訂自丁亥年荔月初九日,開著無極天書《大道續詮》,懿駕親臨南天
直轄武廟明正堂,降鸞於正鸞聖化筆王生晟鑌,期以喚醒迷頑。然而無
極天書降世非比尋常,是以,敕命下列諸卿任護駕神,不得有誤。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕司神
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕司神,率領三千御林軍護衛
無極天書《大道續詮》頒著期間特再派命神祇
敕命 述聖子思任校正總司神
敕命 南海觀世音菩薩任賞善總司神
敕命 南宮孚佑帝君任罰惡總司神
3
- 4. 敕命 豁落靈官王天君任督理鸞務總司神
敕命 九天司命真君任司禮神
敕命 南天福德正神任馳聘神
敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神
以上派命,務希各盡厥職,書成之日,論功昇賞,勿負
朕意
欽哉勿忽,叩首謝恩
天運丁亥年蒲月旬日
本堂主席關恩師 登台
本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 7 月 22 日 歲次丁亥年六月
初九日
聖示:恭接 母娘懿駕,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外迎迓,
其餘神人及本院眾修士排班候駕!
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰:鐵騎三千護駕來。威儀四震六韜開。
鋒藏尺劍君曾試。莫犯蒺藜賞賜該。
聖示:吾奉旨詔隨扈懿駕,再降南天直轄武廟明正堂,雖備有御林軍三
千,然而大命皇皇吾責非輕,是以,頒佈禁令、賞律,以期三曹共鑒,
勿犯!
禁令:
一、天母至尊無極老母自丁亥年荔月初九日起,懿駕降臨南天直轄武廟
明正堂,降筆著作《大道續詮》無極天書一部,方圓一百里內之眾神祇
如聞御林軍號角聲,應列班恭接與恭送懿駕,至是書著完為止,不得有
違,違者嚴罰。
二、天母至尊無極老母降駕日時,方圓一百里內,邪神魔鬼不得進入,
觸犯慈顏,亦不得驚擾陽民,違者試嘗吾斬妖劍。
三、天母至尊無極老母降駕日時,方圓一百里內,冤魂不得報冤,應化
干戈為玉帛,如經地方神祇查究,違者打落阿鼻地獄,永不超升。
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- 10. 第三章 主宰
本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 10 月 28 日 歲次丁亥年九
月十八日
聖示:恭接 母娘懿駕,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外迎迓,
其餘神人及本院眾修士排班候駕!
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰:世亂多愁阻道行。皇皇大命責非輕。
三千士卒妖氛掃。護駕皇娘醒眾生。
聖示:恭迎 母娘懿駕,神人俯伏,不得失儀!
無極皇母大天尊 降
懿示:諸賢卿及諸兒女免禮,賜坐。
詩曰:詩心靜久淚潸然。寂憶靈兒幾個還。
試撰天書頻教化。宏開覺路盼愁蠲。
又示:續著《大道續詮》。
第三章 主宰
無極老母曰:
道是宇宙的主宰,乃因萬法歸宗,萬法歸道。宗者,道也,一也,
一即為主宰。然而萬法為何歸於主宰?則可由形象觀點與存在性兩方面
深論之。
一、形象觀點:諸兒女心理因各寺廟叢立神像,遂認為神是有形的。然
而溯自上古時期,都城中有「太廟」供奉神主牌;有「太社」立長石塊
象徵土地;有「太稷」埋穀類而祭祀;周朝立「尸」擇族中兒童,美其
衣冠,高居木桌,象徵祖先祭拜,都無有神像的存在。然而無有形象,
便否定神的存在?值得思量。迨至佛教東來影響,而欲以有形之像堅定、
安定眾生的信念,做為人之本體的「性」,成為道德見賢思齊的對象,
呈現永生、光明、平等的宗教意義,是以各教宗脈紛紛效尤,流傳至今,
便產生形象的觀點。偶者,二人,如其原神也。原來佛教不談宇宙主宰,
而其他各教均言主宰,如基督教之耶和華、回教之阿拉,所以眾生言主
宰有人形,但實非如此。老子云:「大象」,大象無象,如必須論象,
則應以宇宙之大,喻為主宰的形象。
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- 16. 第七章 修天道應富救世精神
本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 2 月 24 日 歲次戊子年正月
十八日
聖示:恭接 母娘臨堂,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外迎迓,
恭接懿駕,其餘神人及本院眾修士排班候駕!
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰:郊堤花艷鬧紅塵。蝶舞爭妍語四鄰。
明正鸞堂迎母駕。普施兩露喜逢春。
聖示:恭迎 母娘降鸞,神人伏俯,不得失儀。
無極皇母大天尊 降
懿示:諸賢卿及諸兒女免禮,賜坐。
詩曰:管城幾筆畫春華。萼瓣香連獨脫枒。
冶艷離枝終敗落。客鄉修子莫驕誇。
又示:續著《大道續詮》。
第七章 修天道應富救世精神
無極老母曰:
克己在於明明德,能夠達到克己的功夫者,其德近於聖賢,但是仍
未達到化境,乃因克己僅略符合後天道之道心,必須輔佐救世精神,才
可由人道、地道進階於天道也。
救世是盡其一己之力幫助他人,也就是說自己需要先培養一定的能
耐,否則救世欲登天梯之程序則本末倒置,意即須先勤修人道方可晉級
天道。例如:一個經濟困窘的修子,雖然念茲再茲皆是大道,但卻執著
於財施功德,所以經常怨嘆大道坎坷難行,這個例子就好比修道無法按
步就班,由人道起始而欲逕由天道開始,如此修法可否成道?答案呼之
欲出。所謂人道,乃善盡道德,以及現實面之圓滿。修道救世雖然是種
犧牲奉獻,不過不可超越自己的能力底限,只要秉持「盡己最大的努
力」則可。
修道是精神的鍛鍊,克己是使精神淨化的動力,救世乃兼化精神的
泉源,由淨化再兼化之功德才能廣大。那麼如何使淨化及兼化都俱備呢?
老子曰:「處眾人之所惡,故幾於道。 」什麼是為眾人之所惡呢?就是
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- 19. 第九章 體用導引
本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 4 月 27 日 歲次戊子年三月
廿三日
聖示:恭迎 老母臨堂,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外迎迓,
其餘神人及本院眾修士排班候駕!
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰:橫貫重山渡百川。欣逢麗日執軍鞭。
昇平四海妖氛靖。心靜勤將寶筏研。
聖示:恭迎 母娘降鸞,神人俯伏,不得失儀!
無極皇母大天尊 降
懿示:諸賢卿及眾兒女免禮,賜坐。
詩曰:體用循環一似圓。專誠導引自當然。
光煇生命心臻善。合以修行啟道詮。
又示:為娘今日以「體用導引」為題,探討生命的光輝。
第九章 體用導引
無極老母曰:
舉凡心志堅定且注重行事過程者,做任何事都可以獲得力量,原因在於
除了己身的意念及體力外,尚有神靈的力量默默加持。然則,許多諸兒
女卻無法感知神靈的力量,原由在其心志未達「至誠」的境界,所謂至
誠通神也。那麼如何達到至誠的境界呢?當然得由擺脫心靈的桎梏做起,
亦即擺脫私欲。但是克服私欲不是空口白話便可做到,是需要志心於修
道的。而進修大道應由天、地、人三方面著手,人道在克己,以明明德
為主;地道在救世,要有兼善天下的襟懷;天道在知天順時,以天人合
一作為最終目的。
其實天、地、人在開天闢地之時,人們皆可按軌道遵行,但是受到
塵垢污染,卻逐漸離經叛道,找不到源頭,好比說,廣播頻道,如果調
不到正確的波率,如何接聽節目呢?調整波率即是使生命呈現光輝,進
而契合先天道。「生命」已於《天道奧義》詳述之,今以另一方向闡述
以續其妙諦。
生命的種籽生於道,道者混元,不生不滅,既降生,則有動能,動
使生命興起,生命興起猶如水流需要渠道導引,導引生命的精神止於道
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- 22. 是形而上的。換言之,即是要將心性符合玄同(道),符合玄同,自可
盡人之性,盡物之性,而恢復先天的境界。
第十一章 斬荊斷欲
本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 6 月 22 日 歲次戊子年五月
十九日
聖示:恭接 母娘懿駕,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外迎迓,
其餘神人及本院眾修士排班候駕!
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰:鐵騎長奔直轄堂,鳴鞭端為闢康莊,
無辭戾氣塵彌世,大命皇皇鎮八荒。
聖示:恭迎 老母降鸞,神人俯伏,不得失儀!
無極皇母大天尊 降
懿示:諸賢卿及諸兒女免禮,賜坐。
詩曰:已將紅葉送殷勤,門閭苔高擁樹雲,
兒女應知娘意切,斬荊斷欲德功耘。
又示:今日為娘以「斬荊斷欲」為題。
第十一章 斬荊斷欲
無極老母曰:
修天道應喚醒良能,喚醒良能當由良知下手,修良知需少私寡欲,
所以修天道者必須遵守少欲寡欲的原則。那麼什麼是欲?欲即是阻礙,
即是魔鬼。有說有上帝則有魔鬼,但是上帝既然創造萬物,又何必叢生
魔鬼產生戰爭、疫癘及災禍呢?這一問題可以從易學中得到解釋。上帝
猶如太極,本來寂然不動,不過太極既動則須平衡,而且太極創造萬物
不是如單細胞生物以分裂方式創造,因為分裂即破壞也,所以太極之動
是利用左旋、右旋的方式創造萬物。太極動則為兩儀,有陰陽、有乾坤、
有矛盾、有後天善惡、有上帝與魔鬼。所謂「一陰一陽之謂道」也。簡
言之,欲之生如物自腐,而後蟲蝕之。
在後天的變化中,陰陽之所以動,必有外力旳挹注,陰陽既動為力
求平衡,故須減少外力的干擾。誠如人身需要均衡的營養,才有健康的
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- 28. 存亡自在即已達到自然,所以諸兒女在面對超越偏見時,應該擺脫
後天私利的束縛,想達到天人合一則應將標準立於其上,方免修法執法、
修天道執天道。
第十五章 潛能之鑰
本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 10 月 26 日 歲次戊子年九
月廿八日
聖示:恭接 老母懿駕,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外迎迓,
其餘神人及本院眾修士排班候駕!
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰:鐘聲磬韻貫雲宵,一掃烏煙瘴氣潮,
振筆塗鴉伸逸興,謳歌伴母影逍遙。
聖示:恭迎 老母降鸞,神人俯伏,不得失儀!
無極皇母大天尊 降
懿示:諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰:聖道宏揚遍大千,靈兒被沐養心田,
潛能激發無耽誤,景運開來邁理天。
又示:著書,述「潛能之鑰」。
第十五章 潛能之鑰
無極老母曰:
每種物命皆有一股潛在的力量,如可適時激發,則可知前、可觀後、
可贊天地之化育,與天地同參;不過諸兒女的潛在靈性多數遭受慾望所
封鎖了,實在可嘆!那麼欲是怎麼來的呢?欲是由物習染產生,是人生
最大的阻礙,是善的對抗者,所以基督教稱之為「原罪」,佛教亦可稱
之為「無名」。不過人之初、性本善,可知欲是後天習染,因為如此,
原來天人合一的境界,破裂成一道很深的溝渠,潛能之鑰便落入其中。
諸兒女必須先尋得這把鑰匙,鑰匙在何方呢?鑰匙當在「中」取得,
中是不陰不陽、不上不下、不左不右、不內不外,因此要斷定方位很難
有結果,但可以從遮表得知。何謂遮表?經云:「遮餘法以表其相」,
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- 33. 綜合言之,修學行持不要假於諸般名相及方術,而是躬身實行。但如何
行呢?修於儒則儒,學於佛則佛,行於道則道,只貴於心神專一而已。
第十八章 印心
本堂主席關恩師 登台 中華民國 98 年 2 月 22 日 歲次己丑年正月
廿八日
聖示:恭迎 老母懿駕臨堂,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外迎
迓,其餘神人及本院眾修士排班候駕!
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰:彌蓋慈暉遍大千,引迷入悟費心田,
不辭雲路親扶筆,勸化元元共返天。
聖示:恭接 老母降鸞,神人俯伏,不得失儀!
無極皇母大天尊 降
懿示:諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰:空寂妙無勝義成,印心心印在圓明,
若能悟理甚除礙,直上雲天步道程。
又示:今日著書娘以「印心」為題旨。
第十八章 印心
無極老母曰:
印者,有印契、印相等說,意即用手指做種種之形,以為性德的標誌,
比如:五指分別代表地、水、火、風、空之五大,左手為定,右手為慧,
修子結印以彰顯法界性德。印心,佛家語。宗禪無立文字,如何傳承法
脈?即是利用印心的做法。印―易於師授而依樣畫葫蘆,但印心卻是傳
承思想教義,所以結印與印心的工夫雖同為師授而發揚,不過難度上卻
是天壤之別。
眾所周知,慧能傳承禪宗衣缽的典故,慧能不識文字卻能以「本來無一
物,何處惹塵埃」勝出,此即印心的道理。換句話說,印心不假文字及
學識,而是修子深體妙諦,而經法門宗師證量的印可無誤,方始傳法。
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- 36. 第二十章 無極
本堂主席關恩師 登台 中華民國 98 年 4 月 26 日 歲次己丑年四月
初二日
聖示:恭接 老母懿駕,命本堂福神十里外,命本堂城隍五里外迎迓,
其餘神人及本院眾修士排班候駕!
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰:雲浪驚途似履平,醉心不覺雨斜棚,
洪慈欲拯迷津客,廣設瑤台夕繼明。
聖示:恭迎 老母懿駕臨堂,神人俯伏,不得失儀!
無極皇母大天尊 降
懿示:諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰:東風撫柳擺瓊姿,一路尋幽亮鳳儀,
廣渡靈兒輕蝶舞,孤魂大赦慰相思。
又示:為娘今日以「無極」為題,論及總體與分體的道理。
第二十章 無極
無極老母曰:
道可分為先天和後天道,意即形而上與形而下的分別。形而上不是
枯木死灰的寂滅,而是神妙不測且又寂然不動的存有;形而下是形而上
具象化的分流演進。但不論形而上或形而下皆統歸於無極,因而有無極
生太極,太極生兩儀。
無極是總體,以著相的觀念剖析,不論政治、經濟乃至於人身知覺,
都是歸於總體。換言之,總體包含分體,分體沒有成見,總體亦不會擅
獨,如此一來才有道的軌跡不致紊亂,比如:家庭和樂無比,父慈子孝,
兄友弟恭,即是呈現無極的環境。
萬有一切,始出於無極,第一粒種籽即是太極,太極動左旋為陽,
右旋為陰,從此以後才有先天與後天的差異。然則諸兒女口中的先天道
場與後天道場,其實都是著相的以為,先天不代表無極,後天亦然,之
所以有如是分別,僅可觀其修持的工夫,是否符合無極海容萬有的襟懷。
無極之所以稱為總體,是因為包容了形而上的無限量,及形而下的
無限量,無限量不代表無涯際,靈兒之所以誤認為無涯際,是因為思想
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