SlideShare a Scribd company logo

3438

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 146
Download to read offline
‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻠ ‪‬ﻐ ‪‬ﺭﻩ..‬ ‫ﺭ ﻴﻴ‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ............................................................................... ٤‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول ........................................................................ ٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ............ ٨‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ .................................................................. ٣٢‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ "ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا.. إﻟﺦ."................................. ٠٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻴﻒ ﻥﻔﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ؟ ............................................. ٠٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜ ًا... إﻟﺦ.( .............. ٠٨‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻌﺎن واﻋﺘﺒ ﺎرات ﻳﺠ ﺐ اﺳﺘﺼ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫.................................................................................... ٥٩‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ....... ٤٣١‬ ‫٣‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ؛ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ". ﻭﻻ ﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺒل ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ، ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. "ﺇﺫﺍ ﻟﻭﺤﻅﺕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻁﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺴﻬﻼ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﻘ ‪‬ﺍ ﻭﺼﻌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﻁ‬ ‫ﻭﻤﺘﺸﺎﺒ ﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺸﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ " ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﺢ )ﻅﺎﻫﺭﺓ( ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫٤‬
‫ﻭﺘﺼﻁﺤﺏ ﺒﻪ ﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﺭ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻠﺤﻅ ﻭﺠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﻴﺩ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺼﺩﻯ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻤﻭﺍ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺘﺩﻉ ﺸﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ.‬ ‫٥‬
‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺃﺨﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ – ﺃﻱ: ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ–‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻀﻴﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﻠﺤﻅﻭﺍ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻅل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ –ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ– ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺎﻤل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻅل ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻪ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻷﻥ ﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫٦‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﻭﺤ ﹶﻤﺎ ﻗﺩ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﺃﻨﺴﻴﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ.‬ ‫"ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل"‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ٩٠٤١ﻫـ‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٨٨٩١ﻡ‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﺼل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻭل ﺍﻟﺨ ‪‬ﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻴﻌﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻓﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﻭﺀ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﺃﻭ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺩﻭﻨﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ – ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫٩‬
‫ﻓﻴﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻘﺏ ﻭﻴﺴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﻴﺨﺭﺱ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﺇﻻ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻻ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒل ﻭﺒﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ )ﺴﺒﻴﻜﺔ( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻀﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ‪. ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﻋﻀﻭ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻐﺸﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻀﻌﻴﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻱ "ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻜﺏ" ﻭﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺝ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫)ﻓﻀل( ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ "ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀل" )١(.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻤﻨﺎﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺒﺫﺭﺓ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺀ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺓ. ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻀل ﺯﺍﺩ ﻓﻠﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ.. ﺇﻟﺦ.. ﻭﺍﻷﺼل ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻀل‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻠﻴﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻀل ﺯﺍﺩ ﻓﻠﻴﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻟﻪ – ﻗﺎل ﻓﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀل" ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫١١‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺼﻴﻐﺔ )ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ:‬ ‫)ﺃ( ﺘﻭﺠﺩ )ﻗﻨﺎﺓ( ﺃﻭ )ﻭﺴﻴﻠﺔ( ﺃﻭ )ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻓﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﺇﺫ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻻﻫﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻻ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ. ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻫﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ. ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻁﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻷﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ.‬ ‫٢١‬
‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﺠﻌل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺎﻤﻼ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺏ( ﺃﻨﻘﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻲ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻟﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻴﺼﻁﻨﻊ ﻫﻭﺍﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻻ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ..‬ ‫ﺇﻟﺦ.. ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺼﻁﺤﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل.‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﻴﺤﻘﻕ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻀﺎﺩ.‬ ‫٣١‬
‫)ﺠـ( ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ )ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻀﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺁﻨ ﹰﺎ( ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ. ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل –ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل– ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ –ﻜﻤﻌﺎﺭﻀﺔ– ﻫﻲ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ – ﺤﺘﻰ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ – ﺃﻥ ﻴﺤﻭل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ؛ ﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻤﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫٤١‬
‫ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻫﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ )ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻬﺎ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.‬ ‫)ﺩ( ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﺤﻭل )ﻤﻌﺭﻭﻑ( ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﻭ )ﻤﻨﻜﺭ( ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺒ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ؛‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺤﻜﻡ )ﺍﻟﻌﺭﻑ( ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺤﻭل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻷﺤﻘﺎﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ. ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺘﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻡ، ﻓﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﻨﻜﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻜﻔل ﺒﻬﺎ )ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﺔ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ )ﻭﻨﻜﺭ( ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ. ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ ﻜﺎﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﺜﻼ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺭﻭﺍ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫٥١‬
‫ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻫﻤﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺒﺄﻁﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ.‬ ‫)ﻫـ( ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺤ ﹰﺎ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ﴿ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹶﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ﹸ ‪ِ َ     ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻴﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ...﴾ ﻓﻬﻲ‬ ‫‪ ْ  ٍ  ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ "ﻜﺄﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻁ" ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﻀﻊ ﻗﻴﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺴﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﺸﺩ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻜل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﺒﻪ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫٦١‬
‫)ﻭ( ﺘﻀﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ، ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺍﻉ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ )ﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺭﺍﻉ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)ﺯ( ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ )ﺍﻟﻴﺩ( ﻭ)ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺒل ﻜﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻨﻜﺭﺍﻥ )ﺍﻟﻘﻠﺏ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺸﻤﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺩﻭﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﺃﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻜﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ،‬ ‫ﺒل ﻴﻭﺠﺏ، ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﻉ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﺒل ﻫﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺘﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ )ﺍﻟﻴﺩ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﻘﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ )ﻴﻜﺘﻑ( ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻴﺸل‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻭﻴﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﻭ )ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﻟﻴﺱ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫٨١‬
‫ﻭﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ، ﻓﺈﻥ ٩٩% ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅل ١% ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻅﺭﻭﻓﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﻭﻀﺤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ(.‬ ‫)ﺡ( ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ )ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل )ﻭﺴﻨﺭﻯ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ )ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‬ ‫ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ( ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻼ ﻴﺼل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻠﺤﻅ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ. ﻓﺎﻟﺸﺭ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺩﻤﻴﺭﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫٩١‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺸﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻴﻨﻔﺠﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؛‬ ‫ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺸﺭﻴﺭ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺒﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻀﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ، ﻭﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﻴﻜﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺤﺩ ﻟﻀﺤﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﻓﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻜﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺩﺜﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻗﻴﻡ، ﻭﻴﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻓﻘﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ؛ ﻷﻥ )ﻤﺎﻓﻴﺎ( ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﻓﻴﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺴﺒﺎﻕ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺎﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺤﻁ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﻭﺍﺠﺏ ﻴﻠﺯﻡ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ.‬ ‫)ﻁ( ﺇﻥ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺤﺭﺓ ﻭﻤﺤﻼ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫–ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ– ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ "ﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ" ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻓﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻼﻻ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﺭﺩ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﻅﻭ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻷﻥ ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ " ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ" ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ "ﺍﻷﻤﺔ" ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻴﻌﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫٣٢‬
‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺘﺎ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ( ﺃﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﺃﻭ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺠﺎﺀ..‬ ‫١- ﴿وﻟ ﺘ ُﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ أﻣ ﺔ ﻳ ﺪ ُﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ وﻳ ﺄﻣ ُون‬ ‫َ ْ َ ﻜ ﱢ ْ ُ ْ ُ ﱠ ٌ َ ْ ﻋ َ ِ َ ْ َ ْ ِ َ َ ْ ُﺮ َ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻌ ُوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وُوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﻔﻠ ُﻮن﴾‬ ‫ﺑ ْ َ ْﺮ ِ َ َ ْ َ ْ َ َ ِ ْ ُ ْ َ ِ َأ َ ِ َ ُ ُ ْ ُ ِْﺤ َ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٤٠١(‬ ‫٢- ﴿ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴ ‪ ‬ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﹶﺄﻤ ‪‬ﻭ ‪ِ ‬ﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ُ ‪ ُ ٍ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹾ ﻟ ﻨ ِ ﺘ ‪‬ﺭ ﻥ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﺘﻨ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ﴾‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾﻬ ‪‬ﻥ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸ ْ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٠١١(‬ ‫٣- ﴿ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ﻭﻴﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨﺭ ‪ ْ  ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﺨﻴ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﹾ ﹶ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪  ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﺴ ِ ﻋ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﻭُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ﴾‬ ‫‪‬ﺃ ﹶﺌﻙ ِ ‪ ‬ﺼ ِﺤ ‪‬‬ ‫٤٢‬
‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٤١١(‬ ‫٤- ﴿ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹶﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎﺀ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ﹸ ‪ِ َ     ‬ﻴ ‪ٍ   ‬‬ ‫ﻴﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫‪ ْ ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﻘ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﺅ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ ُﻭﻟ ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ْ  ‬ﺘ ‪  ‬ﻜ ﹶ ‪  ‬ﻁ ﻌ ‪   َ ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﺃ ﹶﺌ ﻙ‬ ‫ﺴﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ﺤ ِﻴﻡ﴾‬ ‫‪  ِ  َ  ِ ُ       ‬ﻜ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ١٧(‬ ‫٥- ﴿ﺍﻟ ﱠﺎﺌ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻤ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺌ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺍﻜ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﺘ ِﺒ ‪ ‬ﹾﻌ ِﺩ ‪ ‬ﹾﺤ ِﺩ ‪ ‬ﺴ ِﺤ ‪ ‬ﺭ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎ ِﺩﻭﻥ ﺍﻵﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ‪‬ﺍﻟ ﱠﺎ ‪‬ﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺴ ﺠ ‪ِ َ ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ﻭ ﻨ ﻫ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻓ ﹸﻭﻥ ﻟﺤ ‪‬ﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﻭ ﹾﺤ ِﻅ ‪ ِ ‬ﺩ ِ ِ ‪  ‬ﱢ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٢١١(‬ ‫٦- ﴿ِﻥ ﻤﻜ ﱠﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺃ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪‬ﺁﺘ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ﻭ ﹶﻭ ‪ ‬ﻜ ﹶ‬ ‫ﺇ ‪ ‬ﱠﻨ ‪  ‬ﻓ َ ‪‬ﺽ َﻗ ﻤ‬ ‫‪‬ﺃ ‪ ‬ﻭﺍ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻨﻬﻭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﷲ ‪‬ﺎﻗﺒﺔ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ِ ‬ﻋ ِ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭ َ ﻤﺭ ﺒ ﹾ ‪  ‬ﺭ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ﻭﺭ﴾‬ ‫ُﻤ ِ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺞ ١٤(‬ ‫٧- ﴿ َﺎ ﺑﻨ ﱠ أﻗﻢ اﻟﺼﻼة وأﻣﺮ ِﺎﻟﻤﻌ ُوف َاﻥﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬ ‫ﻳ ُ َﻲ َ ِ ِ ﱠ َ َ َ ْ ُ ْ ﺑ ْ َ ْﺮ ِ و ْ َ َ ِ ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫َاﺹﺒﺮ ﻋَﻰ َﺎ أ َﺎﺑﻚ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷ ُﻮر﴾‬ ‫و ْ ِ ْ َﻠ ﻣ َﺹ َ َ ِ ﱠ َِ َ ِ ْ َ ْ ِ ُﻣ ِ‬ ‫)ﻟﻘﻤﺎﻥ ٧١(‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ( ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ـﺎﺹ ِـﻲ‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﹸ ِ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﹾ ِﺼ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻟﻘﺘ ﹶﻰ ﺍﻟﺤ ‪ِ ‬ﺎﻟﺤﺭ ‪‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ِﺎﻟﻌﺒﺩ ‪‬ﺍﻷﻨ ﹶﻰ ِـﺎﻷﻨ ﹶﻰ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹾﻠ ﹾ ‪‬ﺭ ﺒ ﹾ ‪  ‬ﻭ ﹾ ‪   ‬ﺒ ﹾ ‪ ِ  ‬ﻭ ُ ﹾﺜ ﺒ ُ ﹾﺜ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃ ِﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﹶﺎﺘ ‪‬ﺎﻉ ِـﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‬ ‫ﹶ ‪  ِ   ‬ﹶ ‪َ  ِ ‬ﺨ ِ ﹶ ‪  ‬ﻓ ﱢ ﺒ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪  ‬ﺭ ِ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺍﺀ ِﻟﻴ ِ ﺒﺈﺤ ‪‬ﺎﻥ ﺫ ِ ‪ ‬ﺘﺨ ِﻴﻑ ‪‬ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ‬ ‫‪َ‬ﺩ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ِ ِ ‪‬ﺴ ٍ ﹶﻟﻙ ﹶ ﹾﻔ ﹲ ﻤ ‪  ‬ﹸ ‪     ‬ﹲ‬ ‫ﻓ ‪ ِ ‬ﺍﻋﺘ ‪‬ﻯ ﺒﻌﺩ ﺫ ِ ‪ ‬ﻓﻠﻪ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺃ ِﻴﻡ﴾.‬ ‫ﹶﻤﻥ ‪ ‬ﹶﺩ ‪   ‬ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺫ ‪َ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٧١(‬ ‫﴿ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇ ﹶﺍ ﺤﻀﺭ ﺃ ‪ ‬ﻜﻡ ﺍﻟ ‪‬ـﻭﺕ ِﻥ ﹶـﺭﻙ‬ ‫ﹸ ِ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﺫ ‪َ   ‬ﺤ ﺩ ﹸ ‪ ‬ﹾ ﻤ ‪ ‬ﹸ ﺇ ﺘ ‪ ‬‬ ‫٢-‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪‬ﺍﻷﻗﺭ ِﻴﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ﹾ ‪  ِ ‬ﹸ ِ ﹾﻭ ِ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹾ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪‬ﻘ‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫‪‬ﻠ ﹾ ‪ ‬ﱠ ﻘ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٠٨١(‬ ‫﴿ﻭﻟﻬ ‪ ‬ﻤﺜل ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ِـﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭ ِﻠﺭ ‪‬ـﺎل‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻥ ِ ﹾ ُ ﱠﺫ ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪‬ﻟ ‪‬ﺠ ِ‬ ‫٣-‬ ‫‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺩﺭﺠﺔ ‪‬ﺍﷲ ﻋ ِﻴﺯ ﺤ ِﻴ ‪.﴾‬‬ ‫ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪    ‬ﹲ ﻭ ُ ‪‬ﺯ ‪ ‬ﻜ ﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٢٢(‬ ‫﴿ﺍﻟ ﱠﻼﻕ ﻤﺭ ﹶﺎﻥ ﻓﺈﻤ ‪‬ﺎﻙ ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﺴ ِﻴﺢ‬ ‫ﻁ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﺘ ِ ﹶ ِ ‪‬ﺴ ‪  ِ ‬ﺭ ٍ َ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫٤-‬ ‫ﺒﺈﺤ ‪‬ﺎ ٍ﴾‬ ‫ِ ِ ‪‬ﺴ ﻥ‬ ‫٦٢‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩٢٢(‬ ‫﴿ﻭﺇ ﹶﺍ ﻁﱠﻘﺘﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻓ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﺄﻤﺴ ﹸﻭﻫ ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﻠ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﱢﺴ ‪ ‬ﹶﺒ ﹶ ﹾﻥ َﺠ ﹶ ‪  ‬ﹶ َ ‪ِ ‬ﻜ ‪‬ﻥ‬ ‫٥-‬ ‫ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﺃﻭ ﺴﺭ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ‪‬ﻻ ﺘﻤﺴ ﹸﻭﻫ ‪‬‬ ‫ِ ‪  ‬ﺭ ٍ َ ‪  ‬ﺤ ‪ ‬ﻥ ِ ‪  ‬ﺭ ٍ ﻭ ﹶ ﹸ ‪ِ ‬ﻜ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻌﺘ ‪‬ﻭﺍ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﻔﻌل ﺫ ِ ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﻅﻠ ‪ ‬ﻨﻔﺴ ‪﴾‬‬ ‫ِﺭ ﺭ ﱢ ﹶ ‪ ‬ﹶﺩ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪ ْ ‬ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶﻡ ﹶ ﹾ ‪‬ﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ١٣٢(‬ ‫﴿ﻭﺇ ﹶﺍ ﻁﱠﻘﺘﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻓ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﻼ ﺘﻌﻀﹸﻭﻫ ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﻠ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﱢﺴ ‪ ‬ﹶﺒ ﹶ ﹾﻥ َﺠ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬ﻥ‬ ‫٦-‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺘ ‪‬ﺍﻀﻭ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶﺭ ‪‬‬ ‫ﺇ ﹶﺍ‬ ‫ِﺫ‬ ‫ﺃﺯ ‪‬ﺍﺠﻬ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻨﻜﺤﻥ‬ ‫ﻴ ِ‪‬‬ ‫َﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭ ِ﴾‬ ‫ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٣٢(‬ ‫﴿ﻭﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﻭﹸﻭﺩ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﻬ ‪ ‬ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹾ ‪  ‬ﻟ ِ ﹶ ‪  ِ ‬ﹸ ‪ ‬ﻥ ‪   ِ ‬ﹸ ‪  ‬ﺒ ﹾ ‪  ‬ﺭ ِ‬ ‫٧-‬ ‫ﻻ ﺘﻜﱠﻑ ﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﻭﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﺍﻟﺩﺓ ﺒﻭﻟﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶﻠ ﹸ ﹶ ﹾ ‪ ِ ‬ﱠ ‪  ‬ﻬ ﹶ ﹸﻀ ‪ ‬ﻭ ِ ‪ ‬ﹲ ِ ‪ ‬ﹶ ِﻫ‬ ‫‪‬ﻻ ﻤﻭﹸﻭﺩ ﻟﻪ ِ ‪‬ﻟ ِ ِ ﻭﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭﺙ ﻤﺜل ﺫ ِ ‪ ‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺒﻭ ﹶﺩﻩ ‪ ‬ﻠ ﹾﻭ ِ ِ ِ ﹾ ُ ﹶﻟﻙ ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ﻓ ‪‬ﺎﻻ ‪‬ﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺽ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻭﺘ ﹶﺎﻭﺭ ﻓﻼ ﺠ ﹶﺎﺡ‬ ‫َﺭ ﺩ ِﺼ ﹰ ﻋ ﹶﺭ ٍ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹶﺸ ‪ ٍ ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﺃ ‪‬ﺩﺘﻡ َﻥ ﺘﺴﺘﺭﻀ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻓﻼ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ‪ َ  ِ ‬ﺭ ﱡ ‪ ‬ﺃ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻌ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺠ ﹶﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇ ﹶﺍ ﺴﻠﻤ ﹸﻡ ‪‬ﺎ ﺁﺘﻴ ﹸﻡ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭ ِ﴾‬ ‫‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﺫ ‪‬ﱠ ‪‬ﺘ ﻤ ﹶ ‪‬ﺘ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٣٢(‬ ‫﴿ﻓﺈ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﻼ ﺠ ﹶﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓ ‪‬ﻠ ‪ِ ‬ﻲ‬ ‫ﹶ ِﺫ ﺒ ﹶ ﹾﻥ َﺠ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻤ ﹶﻌ ﹾﻥ ﻓ‬ ‫٨-‬ ‫ﺃﻨﻔ ِ ِﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ‪‬ﺍﷲ ﺒ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﺨ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ﻭ ُ ِﻤ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﹶﺒ ﺭ‬ ‫٧٢‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٣٢(‬ ‫﴿ﻻ ﺟ َﺎح ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ِن ﻃﻠﻘ ﺘﻢ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻤﺴ ﻮهﻦ‬ ‫َ ُﻨ َ َ َ ْ ُ ْ إ َﱠ ْ ُ ُ ﱢ َ َ َ َ ْ َ َ ﱡ ُ ﱠ‬ ‫٩-‬ ‫أو ﺗﻔﺮﺿ ﻮا ﻟﻬ ﱠ ﻓ ِیﻀ ﺔ وﻣﺘﻌ ﻮهﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُﻮﺱ ﻊ‬ ‫َ ْ َ ْ ِ ُ َ ُ ﻦ َﺮ َ ً َ َ ﱢ ُ ُ ﱠ َ َ ْ ﻤ ِ ِ‬ ‫ﻗ ﺪرﻩ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺘ ﺮ ﻗ ﺪرﻩ ﻣ َﺎﻋ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌ ُوف ﺣﻘ ﺎ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ْ ِ ِ َ ْ ُ ُ َﺘ ً ِ ْ َ ْﺮ ِ َ ‪‬‬ ‫ﻋ َﻰ اﻟﻤﺤﺴ ِﻴ َ﴾‬ ‫َﻠ ْ ُ ْ ِﻨ ﻦ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٦٣٢(‬ ‫٠١- ﴿ﻗﻭل ﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﺨﻴﺭ ‪‬ﻥ ‪ ‬ﻗ ٍ ﻴﺘﺒﻌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ‪  ٌ ‬ﺭ ﹲ ‪  ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹲ ﹶ ‪  ‬ﻤ ﺼﺩ ﹶﺔ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻬ‬ ‫ﺃ ﹰﻯ ‪‬ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﺤ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫َﺫ ﻭ ُ ﹶ ِ ‪ ‬ﻠ ﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣٦٢(‬ ‫١١- ﴿ﻭ ‪‬ﻥ ﹶﺎﻥ ﻓ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻴﺄﻜل ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭ ِ﴾.‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪ ‬ﹶ ﻘ ﺭ ﹶ ﹾ ‪ ْ ‬ﹸ ْ ﺒ ﹾ ‪  ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥(‬ ‫٢١- ﴿ﻭ ‪‬ﺎﺸ ‪‬ﻭﻫﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻓ ِﻥ ﻜﺭﻫﺘ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﻓﻌ ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬ﻋ ِﺭ ‪  ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ﹶﺈ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸﻤ ‪‬ﻥ ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫َﻥ ﺘﻜﺭ ‪‬ﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ‪ ‬ﺠ ‪‬ل ﺍﷲ ِﻴﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ﴾.‬ ‫ﺃ ﹶ ﹾ ‪‬ﻫ ﹶ ‪‬ﺌ ﻭﻴ ‪‬ﻌ َ ُ ﻓ ِ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٩١(‬ ‫٣١- ﴿ ‪‬ﺁ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻭﺭﻫ ‪ِ ‬ﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭ ِ﴾‬ ‫ﻭ ﺘ ‪‬ﻥ ُﺠ ‪ ‬ﻥ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥٢(‬ ‫٤١- ﴿ﻻ ﺨﻴ ‪ِ ‬ﻲ ﻜ ِﻴﺭ ‪‬ﻥ ﻨﺠ ‪‬ﺍﻫﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃ ‪  ِ  ‬ﻗ ٍ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﻓ ﹶﺜ ٍ ﻤ ﱠ ‪‬ﻭ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪َ  ‬ﻤﺭ ﺒﺼﺩ ﹶﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ...﴾‬ ‫َ ‪  ‬ﺭ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٤١١(‬ ‫٨٢‬
‫٥١- ﴿ ﹶﺎﻋﺔ ﻭﻗﻭل ﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻓﺈ ﹶﺍ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻠﻭ ﺼﺩ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻁ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﹶ ‪  ٌ ‬ﺭ ﹲ ﹶ ِﺫ ‪     ‬ﹶ ﹶ ‪  ‬ﻗ‬ ‫ﺍﷲ ﻟ ﹶﺎﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﴾‬ ‫َ ﹶﻜ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﱠ ‪ ‬‬ ‫)ﻤﺤﻤﺩ ١٢(‬ ‫٦١- ﴿ ‪‬ﻻ ﻴﻌ ِﻴﻨ ‪ِ ‬ﻲ ﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻓ ‪‬ﺎﻴﻌﻬ ‪ ‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺼ ﹶﻙ ﻓ ‪ ‬ﺭ ٍ ﹶﺒ ِ ‪ ‬ﻥ ﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫َ ِ ‪ َ ‬ﹶ ﻔ ‪ ‬ﺤ ﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ٢١(‬ ‫٧١- ﴿ﻓﺈ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﺄﻤﺴ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﹶ ِﺫ ﺒ ﹶ ﹾﻥ َﺠ ﹶ ‪  ‬ﹶ َ ‪ِ ‬ﻜ ‪‬ﻥ ِ ‪ ‬ﺭ ٍ َ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﺭ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭ ٍ﴾.‬ ‫ﻓ ِﻗ ‪‬ﻥ ِ ‪ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻁﻼﻕ ٢(‬ ‫٨١- ﴿ﻓﺈﻥ ﺃﺭ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻟﻜﻡ ﹶﺂ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻭﺭﻫ ‪ ‬ﺃﺘ ِ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﹶ ِ ‪ َ ‬ﻀ ‪‬ﻥ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﺘ ‪‬ﻥ ُﺠ ‪ ‬ﻥ ﻭ ْ ﹶﻤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭ ٍ﴾‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹸ ‪  ِ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻁﻼﻕ ٦(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ( ﻤﺜل:‬ ‫ﻓ‬ ‫١- ﴿ ‪‬ﻻ ﺠ ﹶﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻀﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻤ ‪   ‬ﹸ ‪ ِ  ِ ِ ِ ‬ﹾ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻜﻨﻨﺘﻡ ِﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻜﻡ‬ ‫ﱢﺴ ِ َ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ‪ َ ُ  ِ  ‬ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺴﺘﺫﻜ ‪‬ﻭﻨﻬ ‪ ‬ﻭﻟ ِﻥ ﻻ ﹸ ‪‬ﺍﻋ ‪‬ﻭﻫﻥ ﺴ ‪‬ﺍ ﺇﻻ َﻥ ﺘ ﹸﻭﹸﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪‬ﻥ ‪ ‬ﹶﻜ ﱠ ﺘﻭ ِﺩ ‪ِ  ‬ﺭ ِ ﱠ ﺃ ﹶﻘ ﻟ‬ ‫ﻗﻭ‪‬ﻻ ﻤﻌ ‪‬ﻭ ﹰﺎ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺭ ﻓ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٣٢(.‬ ‫٩٢‬
‫﴿ ‪‬ﻻ ﺘﺅ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟ ﹸﻡ ﺍﻟ ِﻲ ‪ ‬ل ﺍﷲ ﻟﻜﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶﻬ ‪ َ ‬ﻭ ﹶﻜ ‪ ‬ﱠﺘ ﺠﻌ َ ُ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ْﺘ‬ ‫٢-‬ ‫ﻗ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺭﺯ ﹸﻭﻫﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﻜ ‪‬ﻭﻫﻡ ﻭ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭ ﹰ‬ ‫ِﻴ ﻤ ﻭ ‪ ‬ﻗ ‪  ‬ﻓ ﻬ ﻭ ﹾﺴ ‪  ‬ﻗ ﻟ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻻ‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﻭ ﹰﺎ﴾‬ ‫‪ ‬ﺭ ﻓ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥(‬ ‫٣- ﴿ﻭِﻥ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﺍﻙ ‪‬ﻠﻰ َﻥ ﺘﺸﺭﻙ ِﻲ ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﺒﻪ‬ ‫‪‬ﺇ ﺠ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻋ ﹶ ﺃ ﹸ ﹾ ِ ‪ ‬ﺒ ﻤ ﹶ ‪‬ﺱ ﹶﻙ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻓﻼ ﺘﻁﻌﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ﺎﺤﺒﻬ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻌ ‪‬ﻭ ﹰﺎ﴾‬ ‫ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹸ ِ ‪  ‬ﻤ ‪ ‬ﺼ ِ ‪  ‬ﻤ ﻓ ‪ ‬ﹾﻴ ‪  ‬ﺭ ﻓ‬ ‫)ﻟﻘﻤﺎﻥ ٥١(‬ ‫٤- ﴿ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘ ‪ ‬ﻜﺄ ‪ ٍ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﺘﻘﻴﺘﻥ‬ ‫ﻴ ِﺴ ‪ ‬ﱠ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻥ ﹶ َﺤﺩ ‪  ‬ﱢﺴ ِ ِ ِ ﱠ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺨ ‪‬ﻌ ‪ِ ‬ﺎﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻁ ‪  ‬ﺍﻟ ِﻱ ِﻲ ﻗﻠ ِﻪ ﻤﺭﺽ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻀ ‪‬ﻥ ﺒ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹶﻴ ﹾﻤﻊ ﱠﺫ ﻓ ﹶ ﹾﺒ ِ ‪  ‬‬ ‫ﻭﻗﻠﻥ ﻗﻭ ﹰ ﻤﻌ ‪‬ﻭ ﹰﺎ﴾‬ ‫‪ ‬ﹸ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻻ ‪ ‬ﺭ ﻓ‬ ‫)ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ٢٣(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ(‬ ‫ﺃﻭ )ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻭﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺸﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﻤﻥ ﻭﺍﻟﻠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻻ ﺘﻤﺱ -ﺒﺄﻱ‬ ‫ﺤﺎل- ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫٠٣‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫– ﻴﻐﻠﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﺭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫١- ﴿ﻟﻭﻻ ﻴﻨ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎﻨ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﺍﻷﺤ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻥ ﻗﻭ ِ ِﻡ ﺍﻹﺜﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻬ ‪  ‬ﺒ ِﻴ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬ﺃﻜ ِ ِﻡ ﺍﻟﺴﺤﺕ ﻟ ِﺌ ‪ ‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﺼﻨ ‪‬ﻭ ‪﴾‬‬ ‫ﻭَ ﹾﻠﻬ ‪   ‬ﹶ ﹶﺒ ْﺱ ﻤ ﻜ ﻨ ‪  ‬ﹶﻌ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٣٦(‬ ‫٢- ﴿ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻻ ﻴﺘ ﹶﺎﻫﻭﻥ ‪‬ﻥ ‪‬ﻨﻜ ٍ ﻓﻌﹸﻭﻩ ﻟ ِﺌ ‪ ‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻜ ﻨ ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ ‪   ‬ﻋ ﻤ ﹶﺭ ﹶ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹶﺒ ْﺱ ﻤ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻴﻔﻌﹸﻭ ‪﴾‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﻠ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٩٧(‬ ‫٣- ﴿ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ َﻨﺠﻴ ﹶﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ ﹶﺴ ﻤ ﹸ ﱢﺭ ِ ِ ﺃ ‪ ‬ﻨ ﱠ ِ ‪  ‬ﹾ ‪ِ    ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ ﻭﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻌ ﹶﺍﺏ ﺒ ِﻴﺱ ﺒ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﺴ ِ ‪ َ‬ﹶ ﹾﻨ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ِ ‪‬ﺫ ٍ ‪‬ﺌ ٍ ِﻤ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻴﻔﺴ ﹸﻭ ‪﴾‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﻘ ﻥ‬ ‫)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٥٦١(‬ ‫١٣‬
‫٤- ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ِﺎﻟﻌﺩل ‪‬ﺍﻹﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻭِﻴ ﹶﺎﺀ ِﻱ ﺍﻟﻘﺭ ‪‬ﻰ‬ ‫ِ ‪   ْ  َ ‬ﺒ ﹾ ‪ ِ  ‬ﻭ ‪‬ﺴ ِ ‪‬ﺇ ﺘ ِ ﺫ ﹾ ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻨ ‪‬ﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻴﻌﻅﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ‬ ‫‪  ‬ﹾﻬ ‪ ِ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﺸ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺘﺫﻜ ‪‬ﻭ ‪﴾‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠﺭ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺤل ٠٩(‬ ‫٥- ﴿ﻓﻠﻭﻻ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﻥ ِﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ُﻭﹸﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻨﻬﻭﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻜ ‪  ِ ‬ﹾ ﹸﺭ ِ ﻤ ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ‪ ‬ﺃ ﻟ ‪  ٍ  ِ ‬ﹾ ‪  ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎﺩ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺇﻻ ﻗ ِﻴﻼ ﻤﻤﻥ َﻨﺠﻴ ﹶﺎ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ﹶﺴ ِ ﻓ َ ‪‬ﺽ ِ ﱠ ﹶﻠ ﹰ ‪   ‬ﺃ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺘﺭ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ ﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻤﺠﺭ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫ﻭ ﱠ ‪  ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ﻤ ُ ﹾ ِﻓ ﻓ ِ ‪‬ﻜ ﻨ ‪ِ  ‬ﻤ ﻥ‬ ‫)ﻫﻭﺩ ٦١١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.‬ ‫١- ﴿ ﹶﺎل ﺃﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺯﻜﻴﺔ ِﻐﻴ ِ ﻨﻔ ٍ ﻟﻘﺩ ِﺌﺕ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﻗ َ َ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﺴ ‪  ِ ‬ﹰ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﹾ ﺱ ﱠ ﹶ ‪ ‬ﺠ ْ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺌ‬ ‫ﻨﻜ ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ﱡ ﹾﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻬﻑ ٤٧(‬ ‫٢- ﴿ ﹶﺎل ﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻅﻠ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻭﻑ ﻨﻌ ﱢﺒﻪ ﺜ ‪ ‬ﻴﺭ ‪ ‬ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻗ َ َ ﻤ ﻤ ﹶ ﹶﻡ ﹶ ﺴ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﺫ ‪  ‬ﹸﻡ ‪  ‬ﺩ ِ ﻟ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻓﻴﻌ ﱢﺒﻪ ﻋ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ﻨﻜ ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺫ ‪  ‬ﺫ ﺒ ﱡ ﹾ ﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻬﻑ ٧٨(‬ ‫٣- ﴿ﻓ ‪‬ﺎﺴﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺸ ِﻴ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﺫﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻋ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ﻨﻜ ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ﹶﺤ ‪ ‬ﻨ ﻫ ِﺴ ﺒ ﹶﺩ ﺩ ﻭﻋ ﱠ ‪‬ﻨ ﻫ ‪‬ﺫ ﺒ ﱡ ﹾﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻁﻼﻕ ٨(‬ ‫٢٣‬
‫ﻤﺠﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﴿ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﱠ ﺫ ‪  ‬ﱠ ِﻌ ‪  ‬ﺴ َ ﱠ ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺠ ‪‬ﻭﻨﻪ ﻤﻜ ﹸﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ﺍﻹﻨ ِﻴل‬ ‫ﱠ ‪‬ﺭ ِ ﻭ ِ ﹾﺠ ِ‬ ‫ُ ‪  ‬ﱠ ﺫ ‪ ِ ‬ﺩ ﹶ ‪  ‬ﹾﺘ ﺒ ِ ﹾ ‪   ‬ﻓ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ‪‬ﻡ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨ ‪‬ﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺤل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫‪  ْ ‬ﻫ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾﻬ ‪ ِ   ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ِ  ‬ﱡ ﹶ ‪  ‬ﱠ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻭﻴﺤ ‪‬ﻡ ‪‬ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺎ ِﺙ ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﺼﺭﻫﻡ ‪‬ﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟ ِﻲ‬ ‫‪  ‬ﺭ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪ ‬ﹾ ﹶﺒ ﺌ ﹶ ‪     ‬ﹾ ‪     ِ  ‬ﻭ ﹾ ﹶ َ ﱠ ﺘ‬ ‫ﹶﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ﴾ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٧٥١(.‬ ‫ﻜ ﹶ ﹾ ‪‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ -ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ- ﺍﻟﺴﺒﻴل‬ ‫ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ "ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ".‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ( ﻟﻴﺼﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻨﺯﺍﻉ ﺃﻭ ﻴﻘﻊ ﻁﻼﻕ.‬ ‫- ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻐﻠﻴﻅ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺒﻨﻲ‬ ‫٣٣‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ "ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻓﻌﻠﻭﻩ"‬ ‫ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺒﻬﻡ " ﻭﺃﻨﺠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ" ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﻴﻌﻅﻭﻥ( ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻷﻨﻬﻡ )ﺃﻋﺫﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ( ﴿ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ‬ ‫ﹶﺎﻟﺕ ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻌ ﹸﻭﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﻤﻬﻠﻜﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻌ ﱢﺒﻬﻡ ﻋ ﹶﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗ ﹶ ﹾ ُ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﹾ ‪  ِ  ‬ﹶ ِﻅ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ ُ ‪ ِ ‬ﹸ ‪   َ  ‬ﺫ ‪   ‬ﺫ ﺒ‬ ‫ﺸ ِﻴ ‪‬ﺍ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻜﻡ ‪‬ﻟ ‪‬ﻠﻬﻡ ﻴﺘ ﹸﻭﻥ﴾ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻭﹶﻌﱠ ‪   ‬ﱠﻘ ‪‬‬ ‫ﹶﺩ ﺩ ﻗ ﻟ ‪  ِ  ‬ﹰ ِﻟ‬ ‫٤٦١(.‬ ‫)ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ)٢(:‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫١- ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻗﺎل:‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻟﻠﻤﻨﺫﺭﻱ، ﻭﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٤٣‬
‫٢- )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﻫﻥ )٣( ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻗﻭﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻴﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﺘﺄﺫﻭﺍ ﺒﻪ، ﻓﺄﺨﺫ ﻓﺄ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻘﺭ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄﺘﻭﻩ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻤﺎﻟﻙ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﺘﺄﺫﻴﺘﻡ ﺒﻲ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺃﻨﺠﻭﻩ ﻭﺃﻨﺠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺃﻫﻠﻜﻭﻩ ﻭﺃﻫﻠﻜﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.‬ ‫٣- ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ،‬ ‫ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﻟﻴﻭﺸﻜﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺫﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻡ ﻟﺘﺩ ‪‬ﻨﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻜﻡ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ.‬ ‫٤- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺎل: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻜﻡ‬ ‫ﺘﻘﺭﺀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ: ﴿ﻴﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪ َ ‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻻ ﻴﻀﺭ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻀل ﺇ ﹶﺍ ﺍﻫﺘﺩﻴﺘﻡ ...﴾ ﻓﺈﻨﻲ‬ ‫‪ ‬ﱠ ِﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫َ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻜ ﻤ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻴﻘﻭل: ))ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻫل ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻀﻴﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٥٣‬
‫ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ -ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ"- ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ، ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﺎﺏ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ )ﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ، ﺇﻻ‬ ‫ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﺎﺏ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺼﺤﺤﻪ.‬ ‫٥- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿... ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻻ ﻴﻀﺭ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻀل ﺇ ﹶﺍ ﺍﻫﺘﺩﻴﺘﻡ ...﴾‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻜ ﻤ ‪ ‬ﱠ ِ ﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﻘﺎل: "ﺒل‬ ‫ﺍﺌﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﺎﻫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺎ ﻤﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭﻯ ﻤﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﻜل ﺫﻱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ، ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺩﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻭﺭﺍﺀﻜﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻓﻴﻬﻥ‬ ‫ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭ، ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻓﻴﻬﻥ ﺃﺠﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺜل ﻋﻤﻠﻪ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﺠﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻗﺎل: ﺃﺠﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‬ ‫)٤( .‬ ‫)٤(‬ ‫ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻟﺒﻌﻀﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ.‬ ‫٦٣‬
‫٦- ﻭﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫)‪ (‬ﻴﻘﻭل: "ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻘﺎﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ"‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ.‬ ‫٧- ﻭﻋﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺠﺩﻱ ﻴﻘﻭل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻩ، ﻓﻼ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﺫﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ" ﺭﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٨- ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪" :(‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻨﻬﺘﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻓﺠﺎﻟﺴﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭﺁﻜﻠﻭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﺒﻭﻫﻡ ﻓﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ،‬ ‫ﻓﻠﻌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ" ﻗﺎل: ﻓﺠﻠﺱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪(‬‬ ‫٧٣‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻜ ًﺎ ﻓﻘﺎل: ) ﻻ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﺎﻁﺭﻭﻫﻡ ﺃﻁﺭﺍ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻗﺎل "ﻜﻼ ﻭﺍﷲ ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﻟﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻟﺘﺄﺨﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻟﺘﺄﻁﺭﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻁﺭﺍ، ﻭﻟﺘﻘﺼﺭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺼ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﻀﺭﺒﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻟﻴﻠﻌﻨﻨﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻌﻨﻬﻡ".‬ ‫٩- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل: ﻋﺭﺽ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﺭﺠل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺎل: "ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻓﻀل؟ ﻓﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺠﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﺭﺠﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺯ ﻟﻴﺭﻜﺏ ﻗﺎل: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل؟ ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﺘﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺫﻱ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﺌﺭ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻹﻤﺎﻡ ﻅﺎﻟﻡ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫٠١- ﻭﻋﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻗﺎل: ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫)‪ (‬ﻓﻘﺎل: "ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻓﻀل؟ ﻗﺎل: ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﻋﻨﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ )ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ( ﺠﺎﺌﺭ" ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫٨٣‬
‫١١- ﻭﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺭﺠل ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺠﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﺄﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻗﺎل: ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ.‬ ‫٢١- ﻭﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻴﻭﺸﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺘﺩﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻜﻡ" ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺤﺴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﻨﻘل ﺘﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻟﻪ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻋﺯﺍﻩ ﻟﻠﺒﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ.‬ ‫٣١- ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻅﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﻭﺩﻉ ﻤﻨﻬﻡ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ.‬ ‫٤١- ﻭﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﻬﻡ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺴﻬﻡ،‬ ‫٩٣‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﺴﻬﻡ ﻟﻪ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ.‬ ‫٥١- ﻭﻋﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺕ: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪" (‬ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﺘﻨﻜﺭﻭﻥ، ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺉ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﻭﺘﺎﺒﻊ" ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫٦١- ﻭﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺠﺭﺓ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪:(‬‬ ‫ﺃﻋﻴﺫﻙ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻗﺎل: ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺼﺩﻗﻬﻡ ﺒﻜﺫﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻋﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﻲ، ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻭ ‪،‬‬ ‫ﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻬﻡ ﺒﻜﺫﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٧١- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩ‪‬ﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:‬ ‫"ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ )ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ( ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻭ‬ ‫٠٤‬
‫ﺭﺁﻩ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻪ )ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ( ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺭﺯﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺤﻕ ﺃﻭ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒﻅﻠﻡ" ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻭﺴﻨﺩﻩ ﺤﺴﻥ.‬ ‫٨١- ﻭﻋﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ، ﺃﺭﺴل ﺍﷲ -ﻋﺯ‬ ‫ﻭﺠل- ﺒﺄﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ، ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﻴﻘﺒﻀﻬﻡ ﺍﷲ -ﻋﺯ‬ ‫ﻭﺠل- ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ.‬ ‫٩١- ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ: ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪(‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺤﻔﺯﻩ ﺸﻲﺀ ﻓﺘﻭﻀﺄ ﺜﻡ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﱢﻡ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻓﺩﻨﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻠ ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻘﻭل: ﻤﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭﻨﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﺠﻴﺒﻜﻡ، ﻭﺘﺴﺄﻟﻭﻨﻲ ﻓﻼ ﺃﻋﻁﻴﻜﻡ، ﻭﺘﺴﺘﻨﺼﺭﻭﻨﻲ‬ ‫١٤‬
‫ﻓﻼ ﺃﻨﺼﺭﻜﻡ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ.‬ ‫٠٢- ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫"ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﷲ -ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﺒﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ، ﻭﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ: "ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ ﻀﻌﻴﻑ" ﻭﻋﻘﺏ ﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ: )ﻗﻠﺕ: ﻟﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺘﻌﻀﺩﻩ(.‬ ‫١٢- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪(‬‬ ‫:"ﻻ ﻴﺤﻘﺭﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻪ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ: ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻴﻘﻭل: ﺭﺏ ﺨﺸﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓﻴﻘﻭل: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ: ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ.‬ ‫٢٤‬
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438
3438

Recommended

3688
36883688
3688kotob arabia
 
308
308308
308kotob arabia
 
552
552552
552kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 
5366
53665366
5366kotob arabia
 
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامتحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامغايتي الجنة
 
1482
14821482
1482kotob arabia
 
5596
55965596
5596kotob arabia
 

Recommended

3688
36883688
3688kotob arabia
 
308
308308
308kotob arabia
 
552
552552
552kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 
5366
53665366
5366kotob arabia
 
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامتحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمام
تحذير أهل الإيمان من تعاطي القات الشمة و الدخان للشيخ محمد ابن عبد الله الإمامغايتي الجنة
 
1482
14821482
1482kotob arabia
 
5596
55965596
5596kotob arabia
 
951
951951
951kotob arabia
 
5318
53185318
5318kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
1678
16781678
1678kotob arabia
 
625
625625
625kotob arabia
 
580
580580
580kotob arabia
 
142441993465561
142441993465561142441993465561
142441993465561Hocine Farouk
 
435
435435
435kotob arabia
 
5595
55955595
5595kotob arabia
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 
4515
45154515
4515kotob arabia
 
712
712712
712kotob arabia
 
4080
40804080
4080kotob arabia
 
4180
41804180
4180kotob arabia
 
4899
48994899
4899kotob arabia
 
3266
32663266
3266kotob arabia
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
4491
44914491
4491kotob arabia
 
شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضى
شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضىشركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضى
شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضىTarik Barraj
 
947122 529698673746777 1528945828_n
947122 529698673746777 1528945828_n947122 529698673746777 1528945828_n
947122 529698673746777 1528945828_nResale Rental
 
Pro anti ed
Pro anti edPro anti ed
Pro anti edmcar0069
 
2007 porsche-cayman.document
2007 porsche-cayman.document2007 porsche-cayman.document
2007 porsche-cayman.documentemilio delgado pelaez
 

More Related Content

What's hot

آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 

What's hot (18)

951
951951
951
 
5318
53185318
5318
 
1583
15831583
1583
 
1678
16781678
1678
 
625
625625
625
 
580
580580
580
 
142441993465561
142441993465561142441993465561
142441993465561
 
435
435435
435
 
5595
55955595
5595
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلام
 
4515
45154515
4515
 
712
712712
712
 
4080
40804080
4080
 
4180
41804180
4180
 
4899
48994899
4899
 
3266
32663266
3266
 
4803
48034803
4803
 
4491
44914491
4491
 

Viewers also liked

شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضى
شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضىشركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضى
شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضىTarik Barraj
 
947122 529698673746777 1528945828_n
947122 529698673746777 1528945828_n947122 529698673746777 1528945828_n
947122 529698673746777 1528945828_nResale Rental
 
Pro anti ed
Pro anti edPro anti ed
Pro anti edmcar0069
 
Kitap cikarmak-maliyeti
Kitap cikarmak-maliyetiKitap cikarmak-maliyeti
Kitap cikarmak-maliyetizeynep_zyn17
 
LetMeShip Professional auf dem 48. BME Symposium vom 13.-15. November in Berlin
LetMeShip Professional auf dem 48. BME Symposium vom 13.-15. November in BerlinLetMeShip Professional auf dem 48. BME Symposium vom 13.-15. November in Berlin
LetMeShip Professional auf dem 48. BME Symposium vom 13.-15. November in BerlinLetMeShip
 
Giving Opinion
Giving OpinionGiving Opinion
Giving OpinionPo Po Tun
 
Moreland1723 coppin heights revitalization plan
Moreland1723 coppin heights revitalization planMoreland1723 coppin heights revitalization plan
Moreland1723 coppin heights revitalization planKeith French
 
مجلس الأمن
مجلس الأمنمجلس الأمن
مجلس الأمنtefobzd
 
3 تشكيل المخ
3 تشكيل المخ3 تشكيل المخ
3 تشكيل المخsurg_amr
 
MikroBasic
MikroBasicMikroBasic
MikroBasicbutest
 
Leccion 5 tablas numericas con ceros fep rene
Leccion 5 tablas numericas con ceros fep reneLeccion 5 tablas numericas con ceros fep rene
Leccion 5 tablas numericas con ceros fep reneJohanna Vaca Barzallo
 
2. sesión dos
2. sesión dos2. sesión dos
2. sesión dosseminary
 

Viewers also liked (18)

شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضى
شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضىشركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضى
شركة دانيا العالمية للاستثمار وتنسيق خدمات المرضى
 
947122 529698673746777 1528945828_n
947122 529698673746777 1528945828_n947122 529698673746777 1528945828_n
947122 529698673746777 1528945828_n
 
Pro anti ed
Pro anti edPro anti ed
Pro anti ed
 
2007 porsche-cayman.document
2007 porsche-cayman.document2007 porsche-cayman.document
2007 porsche-cayman.document
 
Kitap cikarmak-maliyeti
Kitap cikarmak-maliyetiKitap cikarmak-maliyeti
Kitap cikarmak-maliyeti
 
LetMeShip Professional auf dem 48. BME Symposium vom 13.-15. November in Berlin
LetMeShip Professional auf dem 48. BME Symposium vom 13.-15. November in BerlinLetMeShip Professional auf dem 48. BME Symposium vom 13.-15. November in Berlin
LetMeShip Professional auf dem 48. BME Symposium vom 13.-15. November in Berlin
 
Giving Opinion
Giving OpinionGiving Opinion
Giving Opinion
 
Moreland1723 coppin heights revitalization plan
Moreland1723 coppin heights revitalization planMoreland1723 coppin heights revitalization plan
Moreland1723 coppin heights revitalization plan
 
MIDEST CONFERMA LA SUA POSIZIONE DI 1° SALONE EUROPEO DELLA SUBFORFORNITURA I...
MIDEST CONFERMA LA SUA POSIZIONE DI 1° SALONE EUROPEO DELLA SUBFORFORNITURA I...MIDEST CONFERMA LA SUA POSIZIONE DI 1° SALONE EUROPEO DELLA SUBFORFORNITURA I...
MIDEST CONFERMA LA SUA POSIZIONE DI 1° SALONE EUROPEO DELLA SUBFORFORNITURA I...
 
Si
SiSi
Si
 
مجلس الأمن
مجلس الأمنمجلس الأمن
مجلس الأمن
 
Hamlet
HamletHamlet
Hamlet
 
أحداث تاريخية
أحداث تاريخيةأحداث تاريخية
أحداث تاريخية
 
3 تشكيل المخ
3 تشكيل المخ3 تشكيل المخ
3 تشكيل المخ
 
MikroBasic
MikroBasicMikroBasic
MikroBasic
 
Leccion 5 tablas numericas con ceros fep rene
Leccion 5 tablas numericas con ceros fep reneLeccion 5 tablas numericas con ceros fep rene
Leccion 5 tablas numericas con ceros fep rene
 
خطوات دخول الاختبار
خطوات دخول الاختبارخطوات دخول الاختبار
خطوات دخول الاختبار
 
2. sesión dos
2. sesión dos2. sesión dos
2. sesión dos
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 

3438

  • 1.
  • 2. ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻠ ‪‬ﻐ ‪‬ﺭﻩ..‬ ‫ﺭ ﻴﻴ‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ............................................................................... ٤‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول ........................................................................ ٨‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ............ ٨‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ .................................................................. ٣٢‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ "ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا.. إﻟﺦ."................................. ٠٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﻴﻒ ﻥﻔﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ؟ ............................................. ٠٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜ ًا... إﻟﺦ.( .............. ٠٨‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻌﺎن واﻋﺘﺒ ﺎرات ﻳﺠ ﺐ اﺳﺘﺼ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫.................................................................................... ٥٩‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻷﻣﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ....... ٤٣١‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ "ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ؛ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ". ﻭﻻ ﺭﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺒل ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ، ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻋﻤﺎﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ. "ﺇﺫﺍ ﻟﻭﺤﻅﺕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﻁﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺴﻬﻼ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﻘ ‪‬ﺍ ﻭﺼﻌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﻁ‬ ‫ﻭﻤﺘﺸﺎﺒ ﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺸﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ " ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﺢ )ﻅﺎﻫﺭﺓ( ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻭﺘﺼﻁﺤﺏ ﺒﻪ ﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﺭ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻠﺤﻅ ﻭﺠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﻴﺩ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺼﺩﻯ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻤﻭﺍ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺘﺩﻉ ﺸﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ.‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﺃﺨﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ – ﺃﻱ: ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ–‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻀﻴﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﻠﺤﻅﻭﺍ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻅل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ –ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ– ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺎﻤل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻅل ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻪ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻷﻥ ﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﻭﺤ ﹶﻤﺎ ﻗﺩ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﺃﻨﺴﻴﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ.‬ ‫"ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل"‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ٩٠٤١ﻫـ‬ ‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٨٨٩١ﻡ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﺼل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻭل ﺍﻟﺨ ‪‬ﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻴﻌﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻓﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺴﻭﺀ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﺃﻭ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺩﻭﻨﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ – ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻓﻴﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻘﺏ ﻭﻴﺴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺇﻻ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻭﻴﺨﺭﺱ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺇﻻ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﺇﻻ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻻ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒل ﻭﺒﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ )ﺴﺒﻴﻜﺔ( ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻀﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺤﻤﺩ ‪. ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﻋﻀﻭ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻐﺸﻬﻡ، ﻭﻟﻠﻀﻌﻴﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻱ "ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻜﺏ" ﻭﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺝ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫)ﻓﻀل( ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ "ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀل" )١(.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻤﻨﺎﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺒﺫﺭﺓ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺀ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺓ. ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻀل ﺯﺍﺩ ﻓﻠﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ.. ﺇﻟﺦ.. ﻭﺍﻷﺼل ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻀل‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻓﻠﻴﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻀل ﺯﺍﺩ ﻓﻠﻴﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻟﻪ – ﻗﺎل ﻓﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀل" ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺼﻴﻐﺔ )ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ:‬ ‫)ﺃ( ﺘﻭﺠﺩ )ﻗﻨﺎﺓ( ﺃﻭ )ﻭﺴﻴﻠﺔ( ﺃﻭ )ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻓﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﺇﺫ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻻﻫﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻻ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ. ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻫﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ. ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻁﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻷﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ.‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﺠﻌل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺸﺎﻤﻼ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﺏ( ﺃﻨﻘﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻲ ﺤﻴﻭﺍ ﹰﺎ ﺃﻟﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻴﺼﻁﻨﻊ ﻫﻭﺍﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻻ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ..‬ ‫ﺇﻟﺦ.. ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺼﻁﺤﺏ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ، ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل.‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﻴﺤﻘﻕ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ – ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻀﺎﺩ.‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫)ﺠـ( ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ )ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻀﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺁﻨ ﹰﺎ( ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ. ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل –ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل– ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل: ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ –ﻜﻤﻌﺎﺭﻀﺔ– ﻫﻲ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ – ﺤﺘﻰ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ – ﺃﻥ ﻴﺤﻭل‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ؛ ﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻤﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻫﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ )ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻬﺎ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.‬ ‫)ﺩ( ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﺤﻭل )ﻤﻌﺭﻭﻑ( ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ ﻭ )ﻤﻨﻜﺭ( ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺒ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ؛‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺤﻜﻡ )ﺍﻟﻌﺭﻑ( ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺤﻭل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻷﺤﻘﺎﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭ ﹰﺎ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ. ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺘﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻡ، ﻓﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﻨﻜﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻜﻔل ﺒﻬﺎ )ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﺔ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ )ﻭﻨﻜﺭ( ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ. ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ ﻜﺎﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﺜﻼ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺭﻭﺍ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻫﻤﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻘﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺒﺄﻁﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ.‬ ‫)ﻫـ( ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺤ ﹰﺎ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ﴿ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹶﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ﹸ ‪ِ َ     ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻴﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ...﴾ ﻓﻬﻲ‬ ‫‪ ْ  ٍ  ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ "ﻜﺄﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻁ" ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﻀﻊ ﻗﻴﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺴﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﺸﺩ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻜل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﺒﻪ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫)ﻭ( ﺘﻀﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ، ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺍﻉ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ )ﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺭﺍﻉ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ‬ ‫ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﺭ‬ ‫)ﺯ( ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ )ﺍﻟﻴﺩ( ﻭ)ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺒل ﻜﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻨﻜﺭﺍﻥ )ﺍﻟﻘﻠﺏ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺸﻤﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺩﻭﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ، ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﺃﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻜﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ،‬ ‫ﺒل ﻴﻭﺠﺏ، ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﻉ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﺒل ﻫﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‬ ‫ﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺘﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ )ﺍﻟﻴﺩ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﻘﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ )ﻴﻜﺘﻑ( ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻴﺸل‬ ‫ﻴﺩﻩ ﻭﻴﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻫﻭ )ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﻟﻴﺱ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﻭﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ، ﻓﺈﻥ ٩٩% ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅل ١% ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻅﺭﻭﻓﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل، ﻓﺈﻥ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﻭﻀﺤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ(.‬ ‫)ﺡ( ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ )ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل )ﻭﺴﻨﺭﻯ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ )ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‬ ‫ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ( ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻼ ﻴﺼل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻠﺤﻅ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ. ﻓﺎﻟﺸﺭ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺘﺩﻤﻴﺭﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺸﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻴﻨﻔﺠﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ، ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؛‬ ‫ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺸﺭﻴﺭ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺒﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻀﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ، ﻭﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﻴﻜﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﺎﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺤﺩ ﻟﻀﺤﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻴﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ، ﺜﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﻓﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻜﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺩﺜﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻗﻴﻡ، ﻭﻴﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻓﻘﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ؛ ﻷﻥ )ﻤﺎﻓﻴﺎ( ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﻓﻴﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺃﻥ ﺘﻔﺴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺴﺒﺎﻕ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺎﺠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺤﻁ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﻭﺍﺠﺏ ﻴﻠﺯﻡ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ.‬ ‫)ﻁ( ﺇﻥ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻠ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺤﺭﺓ ﻭﻤﺤﻼ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫–ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ– ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ "ﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ" ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻓﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻼﻻ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﺭﺩ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺤﻅﻭ ‪‬ﺍ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻷﻥ ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ " ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ" ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ "ﺍﻷﻤﺔ" ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻴﻌﺩ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓﺔ.‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫)ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺘﺎ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ( ﺃﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﺃﻭ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺠﺎﺀ..‬ ‫١- ﴿وﻟ ﺘ ُﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ أﻣ ﺔ ﻳ ﺪ ُﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ وﻳ ﺄﻣ ُون‬ ‫َ ْ َ ﻜ ﱢ ْ ُ ْ ُ ﱠ ٌ َ ْ ﻋ َ ِ َ ْ َ ْ ِ َ َ ْ ُﺮ َ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻌ ُوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وُوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﻔﻠ ُﻮن﴾‬ ‫ﺑ ْ َ ْﺮ ِ َ َ ْ َ ْ َ َ ِ ْ ُ ْ َ ِ َأ َ ِ َ ُ ُ ْ ُ ِْﺤ َ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٤٠١(‬ ‫٢- ﴿ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴ ‪ ‬ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﹶﺄﻤ ‪‬ﻭ ‪ِ ‬ﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ُ ‪ ُ ٍ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹾ ﻟ ﻨ ِ ﺘ ‪‬ﺭ ﻥ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﺘﻨ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ﴾‬ ‫ﻭ ﹶ ﹾﻬ ‪‬ﻥ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸ ْ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٠١١(‬ ‫٣- ﴿ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ﻭﻴﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨﺭ ‪ ْ  ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ‬ ‫ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻟﺨﻴ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﹾ ﹶ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪  ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﺴ ِ ﻋ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﻭُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ﴾‬ ‫‪‬ﺃ ﹶﺌﻙ ِ ‪ ‬ﺼ ِﺤ ‪‬‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٤١١(‬ ‫٤- ﴿ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹶﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟ ‪‬ﺎﺀ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ﹸ ‪ِ َ     ‬ﻴ ‪ٍ   ‬‬ ‫ﻴﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫‪ ْ ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﻘ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﺅ ﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ ﻭﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ ُﻭﻟ ِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ْ  ‬ﺘ ‪  ‬ﻜ ﹶ ‪  ‬ﻁ ﻌ ‪   َ ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﺃ ﹶﺌ ﻙ‬ ‫ﺴﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ﺤ ِﻴﻡ﴾‬ ‫‪  ِ  َ  ِ ُ       ‬ﻜ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ١٧(‬ ‫٥- ﴿ﺍﻟ ﱠﺎﺌ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻤ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺌ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺍﻜ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﺘ ِﺒ ‪ ‬ﹾﻌ ِﺩ ‪ ‬ﹾﺤ ِﺩ ‪ ‬ﺴ ِﺤ ‪ ‬ﺭ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎ ِﺩﻭﻥ ﺍﻵﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ‪‬ﺍﻟ ﱠﺎ ‪‬ﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺴ ﺠ ‪ِ َ ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ﻭ ﻨ ﻫ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻓ ﹸﻭﻥ ﻟﺤ ‪‬ﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ﴾‬ ‫ﻭ ﹾﺤ ِﻅ ‪ ِ ‬ﺩ ِ ِ ‪  ‬ﱢ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٢١١(‬ ‫٦- ﴿ِﻥ ﻤﻜ ﱠﺎﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺃ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪‬ﺁﺘ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺯ ﹶﺎﺓ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ﻭ ﹶﻭ ‪ ‬ﻜ ﹶ‬ ‫ﺇ ‪ ‬ﱠﻨ ‪  ‬ﻓ َ ‪‬ﺽ َﻗ ﻤ‬ ‫‪‬ﺃ ‪ ‬ﻭﺍ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻨﻬﻭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﷲ ‪‬ﺎﻗﺒﺔ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ِ ‬ﻋ ِ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻭ َ ﻤﺭ ﺒ ﹾ ‪  ‬ﺭ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ﻭﺭ﴾‬ ‫ُﻤ ِ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺞ ١٤(‬ ‫٧- ﴿ َﺎ ﺑﻨ ﱠ أﻗﻢ اﻟﺼﻼة وأﻣﺮ ِﺎﻟﻤﻌ ُوف َاﻥﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬ ‫ﻳ ُ َﻲ َ ِ ِ ﱠ َ َ َ ْ ُ ْ ﺑ ْ َ ْﺮ ِ و ْ َ َ ِ ْ ُ ْ َ ِ‬ ‫َاﺹﺒﺮ ﻋَﻰ َﺎ أ َﺎﺑﻚ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷ ُﻮر﴾‬ ‫و ْ ِ ْ َﻠ ﻣ َﺹ َ َ ِ ﱠ َِ َ ِ ْ َ ْ ِ ُﻣ ِ‬ ‫)ﻟﻘﻤﺎﻥ ٧١(‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ( ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫﴿ ‪‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ـﺎﺹ ِـﻲ‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﹸ ِ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﹾ ِﺼ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻟﻘﺘ ﹶﻰ ﺍﻟﺤ ‪ِ ‬ﺎﻟﺤﺭ ‪‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ِﺎﻟﻌﺒﺩ ‪‬ﺍﻷﻨ ﹶﻰ ِـﺎﻷﻨ ﹶﻰ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹾﻠ ﹾ ‪‬ﺭ ﺒ ﹾ ‪  ‬ﻭ ﹾ ‪   ‬ﺒ ﹾ ‪ ِ  ‬ﻭ ُ ﹾﺜ ﺒ ُ ﹾﺜ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃ ِﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﹶﺎﺘ ‪‬ﺎﻉ ِـﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‬ ‫ﹶ ‪  ِ   ‬ﹶ ‪َ  ِ ‬ﺨ ِ ﹶ ‪  ‬ﻓ ﱢ ﺒ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪  ‬ﺭ ِ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺍﺀ ِﻟﻴ ِ ﺒﺈﺤ ‪‬ﺎﻥ ﺫ ِ ‪ ‬ﺘﺨ ِﻴﻑ ‪‬ﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ‬ ‫‪َ‬ﺩ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ِ ِ ‪‬ﺴ ٍ ﹶﻟﻙ ﹶ ﹾﻔ ﹲ ﻤ ‪  ‬ﹸ ‪     ‬ﹲ‬ ‫ﻓ ‪ ِ ‬ﺍﻋﺘ ‪‬ﻯ ﺒﻌﺩ ﺫ ِ ‪ ‬ﻓﻠﻪ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺃ ِﻴﻡ﴾.‬ ‫ﹶﻤﻥ ‪ ‬ﹶﺩ ‪   ‬ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺫ ‪َ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٧١(‬ ‫﴿ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇ ﹶﺍ ﺤﻀﺭ ﺃ ‪ ‬ﻜﻡ ﺍﻟ ‪‬ـﻭﺕ ِﻥ ﹶـﺭﻙ‬ ‫ﹸ ِ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﺫ ‪َ   ‬ﺤ ﺩ ﹸ ‪ ‬ﹾ ﻤ ‪ ‬ﹸ ﺇ ﺘ ‪ ‬‬ ‫٢-‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪‬ﺍﻷﻗﺭ ِﻴﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﺤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ﹾ ‪  ِ ‬ﹸ ِ ﹾﻭ ِ ‪ ِ  ‬ﻭ ﹾ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪‬ﻘ‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﺘ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫‪‬ﻠ ﹾ ‪ ‬ﱠ ﻘ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٠٨١(‬ ‫﴿ﻭﻟﻬ ‪ ‬ﻤﺜل ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﻠﻴ ِﻥ ِـﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭ ِﻠﺭ ‪‬ـﺎل‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻥ ِ ﹾ ُ ﱠﺫ ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪‬ﻟ ‪‬ﺠ ِ‬ ‫٣-‬ ‫‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺩﺭﺠﺔ ‪‬ﺍﷲ ﻋ ِﻴﺯ ﺤ ِﻴ ‪.﴾‬‬ ‫ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪    ‬ﹲ ﻭ ُ ‪‬ﺯ ‪ ‬ﻜ ﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٨٢٢(‬ ‫﴿ﺍﻟ ﱠﻼﻕ ﻤﺭ ﹶﺎﻥ ﻓﺈﻤ ‪‬ﺎﻙ ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﺴ ِﻴﺢ‬ ‫ﻁ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﺘ ِ ﹶ ِ ‪‬ﺴ ‪  ِ ‬ﺭ ٍ َ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫٤-‬ ‫ﺒﺈﺤ ‪‬ﺎ ٍ﴾‬ ‫ِ ِ ‪‬ﺴ ﻥ‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩٢٢(‬ ‫﴿ﻭﺇ ﹶﺍ ﻁﱠﻘﺘﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻓ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﺄﻤﺴ ﹸﻭﻫ ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﻠ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﱢﺴ ‪ ‬ﹶﺒ ﹶ ﹾﻥ َﺠ ﹶ ‪  ‬ﹶ َ ‪ِ ‬ﻜ ‪‬ﻥ‬ ‫٥-‬ ‫ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﺃﻭ ﺴﺭ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ‪‬ﻻ ﺘﻤﺴ ﹸﻭﻫ ‪‬‬ ‫ِ ‪  ‬ﺭ ٍ َ ‪  ‬ﺤ ‪ ‬ﻥ ِ ‪  ‬ﺭ ٍ ﻭ ﹶ ﹸ ‪ِ ‬ﻜ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻌﺘ ‪‬ﻭﺍ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﻔﻌل ﺫ ِ ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﻅﻠ ‪ ‬ﻨﻔﺴ ‪﴾‬‬ ‫ِﺭ ﺭ ﱢ ﹶ ‪ ‬ﹶﺩ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪ ْ ‬ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶﻡ ﹶ ﹾ ‪‬ﻪ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ١٣٢(‬ ‫﴿ﻭﺇ ﹶﺍ ﻁﱠﻘﺘﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻓ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﻼ ﺘﻌﻀﹸﻭﻫ ‪‬‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶﻠ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﱢﺴ ‪ ‬ﹶﺒ ﹶ ﹾﻥ َﺠ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬ﻥ‬ ‫٦-‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺘ ‪‬ﺍﻀﻭ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶﺭ ‪‬‬ ‫ﺇ ﹶﺍ‬ ‫ِﺫ‬ ‫ﺃﺯ ‪‬ﺍﺠﻬ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻥ‬ ‫‪‬ﻨﻜﺤﻥ‬ ‫ﻴ ِ‪‬‬ ‫َﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭ ِ﴾‬ ‫ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٢٣٢(‬ ‫﴿ﻭﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻤﻭﹸﻭﺩ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﻬ ‪ ‬ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﹾ ‪  ‬ﻟ ِ ﹶ ‪  ِ ‬ﹸ ‪ ‬ﻥ ‪   ِ ‬ﹸ ‪  ‬ﺒ ﹾ ‪  ‬ﺭ ِ‬ ‫٧-‬ ‫ﻻ ﺘﻜﱠﻑ ﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﻭﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﺍﻟﺩﺓ ﺒﻭﻟﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶﻠ ﹸ ﹶ ﹾ ‪ ِ ‬ﱠ ‪  ‬ﻬ ﹶ ﹸﻀ ‪ ‬ﻭ ِ ‪ ‬ﹲ ِ ‪ ‬ﹶ ِﻫ‬ ‫‪‬ﻻ ﻤﻭﹸﻭﺩ ﻟﻪ ِ ‪‬ﻟ ِ ِ ﻭﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭﺙ ﻤﺜل ﺫ ِ ‪ ‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺒﻭ ﹶﺩﻩ ‪ ‬ﻠ ﹾﻭ ِ ِ ِ ﹾ ُ ﹶﻟﻙ ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ﻓ ‪‬ﺎﻻ ‪‬ﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺽ ﻤﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻭﺘ ﹶﺎﻭﺭ ﻓﻼ ﺠ ﹶﺎﺡ‬ ‫َﺭ ﺩ ِﺼ ﹰ ﻋ ﹶﺭ ٍ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹶﺸ ‪ ٍ ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﺃ ‪‬ﺩﺘﻡ َﻥ ﺘﺴﺘﺭﻀ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻓﻼ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ‪ َ  ِ ‬ﺭ ﱡ ‪ ‬ﺃ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻌ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺠ ﹶﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇ ﹶﺍ ﺴﻠﻤ ﹸﻡ ‪‬ﺎ ﺁﺘﻴ ﹸﻡ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭ ِ﴾‬ ‫‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﺫ ‪‬ﱠ ‪‬ﺘ ﻤ ﹶ ‪‬ﺘ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٣٢(‬ ‫﴿ﻓﺈ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﻼ ﺠ ﹶﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓ ‪‬ﻠ ‪ِ ‬ﻲ‬ ‫ﹶ ِﺫ ﺒ ﹶ ﹾﻥ َﺠ ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻤ ﹶﻌ ﹾﻥ ﻓ‬ ‫٨-‬ ‫ﺃﻨﻔ ِ ِﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ‪‬ﺍﷲ ﺒ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﺨ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ﻭ ُ ِﻤ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﹶﺒ ﺭ‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٤٣٢(‬ ‫﴿ﻻ ﺟ َﺎح ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ِن ﻃﻠﻘ ﺘﻢ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻤﺴ ﻮهﻦ‬ ‫َ ُﻨ َ َ َ ْ ُ ْ إ َﱠ ْ ُ ُ ﱢ َ َ َ َ ْ َ َ ﱡ ُ ﱠ‬ ‫٩-‬ ‫أو ﺗﻔﺮﺿ ﻮا ﻟﻬ ﱠ ﻓ ِیﻀ ﺔ وﻣﺘﻌ ﻮهﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُﻮﺱ ﻊ‬ ‫َ ْ َ ْ ِ ُ َ ُ ﻦ َﺮ َ ً َ َ ﱢ ُ ُ ﱠ َ َ ْ ﻤ ِ ِ‬ ‫ﻗ ﺪرﻩ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﺘ ﺮ ﻗ ﺪرﻩ ﻣ َﺎﻋ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌ ُوف ﺣﻘ ﺎ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ْ ِ ِ َ ْ ُ ُ َﺘ ً ِ ْ َ ْﺮ ِ َ ‪‬‬ ‫ﻋ َﻰ اﻟﻤﺤﺴ ِﻴ َ﴾‬ ‫َﻠ ْ ُ ْ ِﻨ ﻦ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٦٣٢(‬ ‫٠١- ﴿ﻗﻭل ﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﺨﻴﺭ ‪‬ﻥ ‪ ‬ﻗ ٍ ﻴﺘﺒﻌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ‪  ٌ ‬ﺭ ﹲ ‪  ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﹲ ﹶ ‪  ‬ﻤ ﺼﺩ ﹶﺔ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﻬ‬ ‫ﺃ ﹰﻯ ‪‬ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﺤ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫َﺫ ﻭ ُ ﹶ ِ ‪ ‬ﻠ ﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٣٦٢(‬ ‫١١- ﴿ﻭ ‪‬ﻥ ﹶﺎﻥ ﻓ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻴﺄﻜل ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭ ِ﴾.‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪ ‬ﹶ ﻘ ﺭ ﹶ ﹾ ‪ ْ ‬ﹸ ْ ﺒ ﹾ ‪  ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥(‬ ‫٢١- ﴿ﻭ ‪‬ﺎﺸ ‪‬ﻭﻫﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻓ ِﻥ ﻜﺭﻫﺘ ‪‬ﻭﻫ ‪ ‬ﻓﻌ ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬ﻋ ِﺭ ‪  ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ﹶﺈ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸﻤ ‪‬ﻥ ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫َﻥ ﺘﻜﺭ ‪‬ﻭﺍ ﺸﻴ ًﺎ ‪ ‬ﺠ ‪‬ل ﺍﷲ ِﻴﻪ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ﴾.‬ ‫ﺃ ﹶ ﹾ ‪‬ﻫ ﹶ ‪‬ﺌ ﻭﻴ ‪‬ﻌ َ ُ ﻓ ِ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٩١(‬ ‫٣١- ﴿ ‪‬ﺁ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻭﺭﻫ ‪ِ ‬ﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭ ِ﴾‬ ‫ﻭ ﺘ ‪‬ﻥ ُﺠ ‪ ‬ﻥ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥٢(‬ ‫٤١- ﴿ﻻ ﺨﻴ ‪ِ ‬ﻲ ﻜ ِﻴﺭ ‪‬ﻥ ﻨﺠ ‪‬ﺍﻫﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃ ‪  ِ  ‬ﻗ ٍ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﻓ ﹶﺜ ٍ ﻤ ﱠ ‪‬ﻭ ‪ ِ  ‬ﱠ ‪َ  ‬ﻤﺭ ﺒﺼﺩ ﹶﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ...﴾‬ ‫َ ‪  ‬ﺭ ٍ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٤١١(‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫٥١- ﴿ ﹶﺎﻋﺔ ﻭﻗﻭل ﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻓﺈ ﹶﺍ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻠﻭ ﺼﺩ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻁ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﹶ ‪  ٌ ‬ﺭ ﹲ ﹶ ِﺫ ‪     ‬ﹶ ﹶ ‪  ‬ﻗ‬ ‫ﺍﷲ ﻟ ﹶﺎﻥ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ ﴾‬ ‫َ ﹶﻜ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﱠ ‪ ‬‬ ‫)ﻤﺤﻤﺩ ١٢(‬ ‫٦١- ﴿ ‪‬ﻻ ﻴﻌ ِﻴﻨ ‪ِ ‬ﻲ ﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻓ ‪‬ﺎﻴﻌﻬ ‪ ‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺼ ﹶﻙ ﻓ ‪ ‬ﺭ ٍ ﹶﺒ ِ ‪ ‬ﻥ ﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏ ﹸﻭﺭ ﺭ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫َ ِ ‪ َ ‬ﹶ ﻔ ‪ ‬ﺤ ﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ٢١(‬ ‫٧١- ﴿ﻓﺈ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﺄﻤﺴ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﹶ ِﺫ ﺒ ﹶ ﹾﻥ َﺠ ﹶ ‪  ‬ﹶ َ ‪ِ ‬ﻜ ‪‬ﻥ ِ ‪ ‬ﺭ ٍ َ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﺭ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭ ٍ﴾.‬ ‫ﻓ ِﻗ ‪‬ﻥ ِ ‪ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻁﻼﻕ ٢(‬ ‫٨١- ﴿ﻓﺈﻥ ﺃﺭ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻟﻜﻡ ﹶﺂ ﹸﻭﻫ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻭﺭﻫ ‪ ‬ﺃﺘ ِ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﹶ ِ ‪ َ ‬ﻀ ‪‬ﻥ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﺘ ‪‬ﻥ ُﺠ ‪ ‬ﻥ ﻭ ْ ﹶﻤﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭ ٍ﴾‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹸ ‪  ِ ‬ﺭ ﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻁﻼﻕ ٦(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ( ﻤﺜل:‬ ‫ﻓ‬ ‫١- ﴿ ‪‬ﻻ ﺠ ﹶﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻀﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻤ ‪   ‬ﹸ ‪ ِ  ِ ِ ِ ‬ﹾ ‪ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻜﻨﻨﺘﻡ ِﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻜﻡ‬ ‫ﱢﺴ ِ َ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ َ ﹾ ﹸ ِ ﹸ ‪ َ ُ  ِ  ‬ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺴﺘﺫﻜ ‪‬ﻭﻨﻬ ‪ ‬ﻭﻟ ِﻥ ﻻ ﹸ ‪‬ﺍﻋ ‪‬ﻭﻫﻥ ﺴ ‪‬ﺍ ﺇﻻ َﻥ ﺘ ﹸﻭﹸﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪‬ﻥ ‪ ‬ﹶﻜ ﱠ ﺘﻭ ِﺩ ‪ِ  ‬ﺭ ِ ﱠ ﺃ ﹶﻘ ﻟ‬ ‫ﻗﻭ‪‬ﻻ ﻤﻌ ‪‬ﻭ ﹰﺎ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺭ ﻓ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٥٣٢(.‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫﴿ ‪‬ﻻ ﺘﺅ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟ ﹸﻡ ﺍﻟ ِﻲ ‪ ‬ل ﺍﷲ ﻟﻜﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶﻬ ‪ َ ‬ﻭ ﹶﻜ ‪ ‬ﱠﺘ ﺠﻌ َ ُ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ْﺘ‬ ‫٢-‬ ‫ﻗ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺭﺯ ﹸﻭﻫﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﻜ ‪‬ﻭﻫﻡ ﻭ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭ ﹰ‬ ‫ِﻴ ﻤ ﻭ ‪ ‬ﻗ ‪  ‬ﻓ ﻬ ﻭ ﹾﺴ ‪  ‬ﻗ ﻟ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻻ‬ ‫ﻤﻌ ‪‬ﻭ ﹰﺎ﴾‬ ‫‪ ‬ﺭ ﻓ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥(‬ ‫٣- ﴿ﻭِﻥ ‪‬ﺎﻫ ‪‬ﺍﻙ ‪‬ﻠﻰ َﻥ ﺘﺸﺭﻙ ِﻲ ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﺒﻪ‬ ‫‪‬ﺇ ﺠ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻋ ﹶ ﺃ ﹸ ﹾ ِ ‪ ‬ﺒ ﻤ ﹶ ‪‬ﺱ ﹶﻙ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻓﻼ ﺘﻁﻌﻬ ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ﺎﺤﺒﻬ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻌ ‪‬ﻭ ﹰﺎ﴾‬ ‫ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹸ ِ ‪  ‬ﻤ ‪ ‬ﺼ ِ ‪  ‬ﻤ ﻓ ‪ ‬ﹾﻴ ‪  ‬ﺭ ﻓ‬ ‫)ﻟﻘﻤﺎﻥ ٥١(‬ ‫٤- ﴿ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘ ‪ ‬ﻜﺄ ‪ ٍ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﺘﻘﻴﺘﻥ‬ ‫ﻴ ِﺴ ‪ ‬ﱠ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﻥ ﹶ َﺤﺩ ‪  ‬ﱢﺴ ِ ِ ِ ﱠ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺨ ‪‬ﻌ ‪ِ ‬ﺎﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻁ ‪  ‬ﺍﻟ ِﻱ ِﻲ ﻗﻠ ِﻪ ﻤﺭﺽ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻀ ‪‬ﻥ ﺒ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹶﻴ ﹾﻤﻊ ﱠﺫ ﻓ ﹶ ﹾﺒ ِ ‪  ‬‬ ‫ﻭﻗﻠﻥ ﻗﻭ ﹰ ﻤﻌ ‪‬ﻭ ﹰﺎ﴾‬ ‫‪ ‬ﹸ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻻ ‪ ‬ﺭ ﻓ‬ ‫)ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ٢٣(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ(‬ ‫ﺃﻭ )ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻭﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺸﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﻤﻥ ﻭﺍﻟﻠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻻ ﺘﻤﺱ -ﺒﺄﻱ‬ ‫ﺤﺎل- ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫– ﻴﻐﻠﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻗﺭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫١- ﴿ﻟﻭﻻ ﻴﻨ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎﻨ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﺍﻷﺤ ‪‬ﺎﺭ ‪‬ﻥ ﻗﻭ ِ ِﻡ ﺍﻹﺜﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻬ ‪  ‬ﺒ ِﻴ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻟﻬ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫‪‬ﺃﻜ ِ ِﻡ ﺍﻟﺴﺤﺕ ﻟ ِﺌ ‪ ‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﺼﻨ ‪‬ﻭ ‪﴾‬‬ ‫ﻭَ ﹾﻠﻬ ‪   ‬ﹶ ﹶﺒ ْﺱ ﻤ ﻜ ﻨ ‪  ‬ﹶﻌ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٣٦(‬ ‫٢- ﴿ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻻ ﻴﺘ ﹶﺎﻫﻭﻥ ‪‬ﻥ ‪‬ﻨﻜ ٍ ﻓﻌﹸﻭﻩ ﻟ ِﺌ ‪ ‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻜ ﻨ ﹶ ‪ ‬ﹶﻨ ‪   ‬ﻋ ﻤ ﹶﺭ ﹶ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹶﺒ ْﺱ ﻤ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻴﻔﻌﹸﻭ ‪﴾‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﻠ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٩٧(‬ ‫٣- ﴿ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ َﻨﺠﻴ ﹶﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ ﹶﺴ ﻤ ﹸ ﱢﺭ ِ ِ ﺃ ‪ ‬ﻨ ﱠ ِ ‪  ‬ﹾ ‪ِ    ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ ﻭﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻌ ﹶﺍﺏ ﺒ ِﻴﺱ ﺒ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﺴ ِ ‪ َ‬ﹶ ﹾﻨ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ِ ‪‬ﺫ ٍ ‪‬ﺌ ٍ ِﻤ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻴﻔﺴ ﹸﻭ ‪﴾‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬ﻘ ﻥ‬ ‫)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٥٦١(‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫٤- ﴿ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ِﺎﻟﻌﺩل ‪‬ﺍﻹﺤ ‪‬ﺎﻥ ﻭِﻴ ﹶﺎﺀ ِﻱ ﺍﻟﻘﺭ ‪‬ﻰ‬ ‫ِ ‪   ْ  َ ‬ﺒ ﹾ ‪ ِ  ‬ﻭ ‪‬ﺴ ِ ‪‬ﺇ ﺘ ِ ﺫ ﹾ ﹸ ‪‬ﺒ‬ ‫ﻭﻴﻨ ‪‬ﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻴﻌﻅﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ‬ ‫‪  ‬ﹾﻬ ‪ ِ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﺸ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺘﺫﻜ ‪‬ﻭ ‪﴾‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﱠﺭ ﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺤل ٠٩(‬ ‫٥- ﴿ﻓﻠﻭﻻ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﻥ ِﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ُﻭﹸﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻨﻬﻭﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻜ ‪  ِ ‬ﹾ ﹸﺭ ِ ﻤ ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ‪ ‬ﺃ ﻟ ‪  ٍ  ِ ‬ﹾ ‪  ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎﺩ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺇﻻ ﻗ ِﻴﻼ ﻤﻤﻥ َﻨﺠﻴ ﹶﺎ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ﹶﺴ ِ ﻓ َ ‪‬ﺽ ِ ﱠ ﹶﻠ ﹰ ‪   ‬ﺃ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺃﺘﺭ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ ﻭ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻤﺠﺭ ِﻴ ‪﴾‬‬ ‫ﻭ ﱠ ‪  ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ﻤ ُ ﹾ ِﻓ ﻓ ِ ‪‬ﻜ ﻨ ‪ِ  ‬ﻤ ﻥ‬ ‫)ﻫﻭﺩ ٦١١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.‬ ‫١- ﴿ ﹶﺎل ﺃﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺯﻜﻴﺔ ِﻐﻴ ِ ﻨﻔ ٍ ﻟﻘﺩ ِﺌﺕ ﺸﻴ ًﺎ‬ ‫ﻗ َ َ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹶ ﹾ ﺴ ‪  ِ ‬ﹰ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﹾ ﺱ ﱠ ﹶ ‪ ‬ﺠ ْ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺌ‬ ‫ﻨﻜ ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ﱡ ﹾﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻬﻑ ٤٧(‬ ‫٢- ﴿ ﹶﺎل ﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻅﻠ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﻭﻑ ﻨﻌ ﱢﺒﻪ ﺜ ‪ ‬ﻴﺭ ‪ ‬ﺇ ﹶﻰ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻗ َ َ ﻤ ﻤ ﹶ ﹶﻡ ﹶ ﺴ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﺫ ‪  ‬ﹸﻡ ‪  ‬ﺩ ِ ﻟ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻓﻴﻌ ﱢﺒﻪ ﻋ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ﻨﻜ ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺫ ‪  ‬ﺫ ﺒ ﱡ ﹾ ﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻬﻑ ٧٨(‬ ‫٣- ﴿ﻓ ‪‬ﺎﺴﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺸ ِﻴ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﺫﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻋ ﹶﺍ ‪‬ﺎ ﻨﻜ ‪‬ﺍ﴾‬ ‫ﹶﺤ ‪ ‬ﻨ ﻫ ِﺴ ﺒ ﹶﺩ ﺩ ﻭﻋ ﱠ ‪‬ﻨ ﻫ ‪‬ﺫ ﺒ ﱡ ﹾﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻁﻼﻕ ٨(‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻤﺠﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﴿ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﱠ ﺫ ‪  ‬ﱠ ِﻌ ‪  ‬ﺴ َ ﱠ ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟ ِﻱ ﻴﺠ ‪‬ﻭﻨﻪ ﻤﻜ ﹸﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ِﻲ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﺍﺓ ‪‬ﺍﻹﻨ ِﻴل‬ ‫ﱠ ‪‬ﺭ ِ ﻭ ِ ﹾﺠ ِ‬ ‫ُ ‪  ‬ﱠ ﺫ ‪ ِ ‬ﺩ ﹶ ‪  ‬ﹾﺘ ﺒ ِ ﹾ ‪   ‬ﻓ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ‪‬ﻡ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨ ‪‬ﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺤل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺎﺕ‬ ‫‪  ْ ‬ﻫ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾﻬ ‪ ِ   ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ِ  ‬ﱡ ﹶ ‪  ‬ﱠ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻭﻴﺤ ‪‬ﻡ ‪‬ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺎ ِﺙ ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﺼﺭﻫﻡ ‪‬ﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟ ِﻲ‬ ‫‪  ‬ﺭ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪ ‬ﻬ ‪ ‬ﹾ ﹶﺒ ﺌ ﹶ ‪     ‬ﹾ ‪     ِ  ‬ﻭ ﹾ ﹶ َ ﱠ ﺘ‬ ‫ﹶﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ﴾ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٧٥١(.‬ ‫ﻜ ﹶ ﹾ ‪‬ﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ -ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ- ﺍﻟﺴﺒﻴل‬ ‫ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ "ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ".‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ( ﻟﻴﺼﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﻨﺯﺍﻉ ﺃﻭ ﻴﻘﻊ ﻁﻼﻕ.‬ ‫- ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻐﻠﻴﻅ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﺒﻨﻲ‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ "ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻓﻌﻠﻭﻩ"‬ ‫ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺒﻬﻡ " ﻭﺃﻨﺠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ" ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﻴﻌﻅﻭﻥ( ﻗﻭﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل؛ ﻷﻨﻬﻡ )ﺃﻋﺫﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ( ﴿ﻭﺇ ﹶﺍ‬ ‫‪ِ‬ﺫ‬ ‫ﹶﺎﻟﺕ ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻌ ﹸﻭﻥ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﻤﻬﻠﻜﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻌ ﱢﺒﻬﻡ ﻋ ﹶﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗ ﹶ ﹾ ُ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﹾ ‪  ِ  ‬ﹶ ِﻅ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻤ ُ ‪ ِ ‬ﹸ ‪   َ  ‬ﺫ ‪   ‬ﺫ ﺒ‬ ‫ﺸ ِﻴ ‪‬ﺍ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻜﻡ ‪‬ﻟ ‪‬ﻠﻬﻡ ﻴﺘ ﹸﻭﻥ﴾ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻭﹶﻌﱠ ‪   ‬ﱠﻘ ‪‬‬ ‫ﹶﺩ ﺩ ﻗ ﻟ ‪  ِ  ‬ﹰ ِﻟ‬ ‫٤٦١(.‬ ‫)ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ)٢(:‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺩ‬ ‫١- ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻗﺎل:‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ، ﻭﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻟﻠﻤﻨﺫﺭﻱ، ﻭﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫٢- )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﻫﻥ )٣( ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻗﻭﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻭﺼﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻴﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﺘﺄﺫﻭﺍ ﺒﻪ، ﻓﺄﺨﺫ ﻓﺄ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻘﺭ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄﺘﻭﻩ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻤﺎﻟﻙ؟ ﻗﺎل:‬ ‫ﺘﺄﺫﻴﺘﻡ ﺒﻲ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺃﻨﺠﻭﻩ ﻭﺃﻨﺠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺃﻫﻠﻜﻭﻩ ﻭﺃﻫﻠﻜﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.‬ ‫٣- ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ،‬ ‫ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﻟﻴﻭﺸﻜﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﺫﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻡ ﻟﺘﺩ ‪‬ﻨﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻜﻡ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ.‬ ‫٤- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺎل: )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻜﻡ‬ ‫ﺘﻘﺭﺀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ: ﴿ﻴﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ‬ ‫‪‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫‪ َ ‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻻ ﻴﻀﺭ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻀل ﺇ ﹶﺍ ﺍﻫﺘﺩﻴﺘﻡ ...﴾ ﻓﺈﻨﻲ‬ ‫‪ ‬ﱠ ِﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫َ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻜ ﻤ‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻴﻘﻭل: ))ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻫل ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻀﻴﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻤﻨﻜ ‪‬ﺍ -ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ "ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ"- ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ، ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﺎﺏ(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻪ )ﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ، ﺇﻻ‬ ‫ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﺎﺏ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺼﺤﺤﻪ.‬ ‫٥- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿... ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻻ ﻴﻀﺭ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻀل ﺇ ﹶﺍ ﺍﻫﺘﺩﻴﺘﻡ ...﴾‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻜ ﻤ ‪ ‬ﱠ ِ ﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل: ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﻘﺎل: "ﺒل‬ ‫ﺍﺌﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﺎﻫﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺎ ﻤﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭﻯ ﻤﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﻜل ﺫﻱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ، ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺩﻉ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻭﺭﺍﺀﻜﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻓﻴﻬﻥ‬ ‫ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭ، ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻓﻴﻬﻥ ﺃﺠﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺜل ﻋﻤﻠﻪ. ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﺠﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻗﺎل: ﺃﺠﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‬ ‫)٤( .‬ ‫)٤(‬ ‫ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻟﺒﻌﻀﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ.‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫٦- ﻭﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫)‪ (‬ﻴﻘﻭل: "ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻘﺎﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ"‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ.‬ ‫٧- ﻭﻋﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻗﺎل: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺠﺩﻱ ﻴﻘﻭل: ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﺫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻩ، ﻓﻼ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﺫﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ" ﺭﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٨- ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪" :(‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻨﻬﺘﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻓﺠﺎﻟﺴﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭﺁﻜﻠﻭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﺒﻭﻫﻡ ﻓﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ،‬ ‫ﻓﻠﻌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ" ﻗﺎل: ﻓﺠﻠﺱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪(‬‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻜ ًﺎ ﻓﻘﺎل: ) ﻻ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﺎﻁﺭﻭﻫﻡ ﺃﻁﺭﺍ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻗﺎل "ﻜﻼ ﻭﺍﷲ ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﻟﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻟﺘﺄﺨﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻟﺘﺄﻁﺭﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻁﺭﺍ، ﻭﻟﺘﻘﺼﺭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺼ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﻀﺭﺒﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻟﻴﻠﻌﻨﻨﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻌﻨﻬﻡ".‬ ‫٩- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل: ﻋﺭﺽ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﺭﺠل‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺎل: "ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻓﻀل؟ ﻓﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺄﻟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺠﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﺭﺠﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺯ ﻟﻴﺭﻜﺏ ﻗﺎل: ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل؟ ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل: "ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﺘﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺫﻱ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﺌﺭ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻹﻤﺎﻡ ﻅﺎﻟﻡ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫٠١- ﻭﻋﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻗﺎل: ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫)‪ (‬ﻓﻘﺎل: "ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻓﻀل؟ ﻗﺎل: ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﻋﻨﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ )ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ( ﺠﺎﺌﺭ" ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫١١- ﻭﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺭﺠل ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺠﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﺄﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻗﺎل: ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ.‬ ‫٢١- ﻭﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻴﻭﺸﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻘﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺘﺩﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻜﻡ" ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺤﺴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﻨﻘل ﺘﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻟﻪ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻋﺯﺍﻩ ﻟﻠﺒﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ.‬ ‫٣١- ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻅﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺘﻭﺩﻉ ﻤﻨﻬﻡ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ.‬ ‫٤١- ﻭﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﻬﻡ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺴﻬﻡ،‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﺴﻬﻡ ﻟﻪ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ.‬ ‫٥١- ﻭﻋﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺕ: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪" (‬ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﺘﻨﻜﺭﻭﻥ، ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺉ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﻭﺘﺎﺒﻊ" ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫٦١- ﻭﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﺠﺭﺓ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪:(‬‬ ‫ﺃﻋﻴﺫﻙ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻗﺎل: ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل: ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺼﺩﻗﻬﻡ ﺒﻜﺫﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻋﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﻲ، ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻭ ‪،‬‬ ‫ﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻬﻡ ﺒﻜﺫﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٧١- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩ‪‬ﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ (‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل:‬ ‫"ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ )ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ( ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻭ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﺭﺁﻩ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻪ )ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ( ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺭﺯﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺤﻕ ﺃﻭ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒﻅﻠﻡ" ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻭﺴﻨﺩﻩ ﺤﺴﻥ.‬ ‫٨١- ﻭﻋﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ، ﺃﺭﺴل ﺍﷲ -ﻋﺯ‬ ‫ﻭﺠل- ﺒﺄﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ، ﻗﺎل: ﻨﻌﻡ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﻴﻘﺒﻀﻬﻡ ﺍﷲ -ﻋﺯ‬ ‫ﻭﺠل- ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻭﺭﻀﻭﺍﻨﻪ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ.‬ ‫٩١- ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ: ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪(‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺤﻔﺯﻩ ﺸﻲﺀ ﻓﺘﻭﻀﺄ ﺜﻡ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﱢﻡ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻓﺩﻨﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻠ ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻘﻭل: ﻤﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭﻨﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﺠﻴﺒﻜﻡ، ﻭﺘﺴﺄﻟﻭﻨﻲ ﻓﻼ ﺃﻋﻁﻴﻜﻡ، ﻭﺘﺴﺘﻨﺼﺭﻭﻨﻲ‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻓﻼ ﺃﻨﺼﺭﻜﻡ" ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﻗﺎل: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ.‬ ‫٠٢- ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫"ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﷲ -ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ- ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﺒﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ، ﻭﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ" ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ: "ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ ﻀﻌﻴﻑ" ﻭﻋﻘﺏ ﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ: )ﻗﻠﺕ: ﻟﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺘﻌﻀﺩﻩ(.‬ ‫١٢- ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪(‬‬ ‫:"ﻻ ﻴﺤﻘﺭﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻪ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ: ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻴﻘﻭل: ﺭﺏ ﺨﺸﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓﻴﻘﻭل: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ: ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ.‬ ‫٢٤‬