SlideShare a Scribd company logo

170

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 223
Download to read offline
‫‪   ‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻘﺮﺷﻲ، اﻟﻜﻴﺸﻲ )ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ( )ت ٥٩٦(‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫د. ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫٧١٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫٥‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٧‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﺪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ‬ ‫١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻺﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻗﺪ ﳛﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺣﺪ ﺍﳊﺮﻑ‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﳌﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫٦١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٨١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻟﻼﺳﻢ ﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٣٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫٤٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ‬ ‫٥٢‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﳌﻄﻠﻖ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﲟﺸﺎ‪‬ﺔ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫٦٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ‬ ‫٩٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٨١٢‬ ‫١٣‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‬ ‫٤٣‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ‬ ‫٦٣‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﳋﱪ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻣﻔﺮﺩ ﻭﲨﻠﺔ‬ ‫٧٣‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻟﻈﺮﻑ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﶈﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٣‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﳚﻮﺯ ﺣﺬﻑ ﺍﳋﱪ ﺑﺄﺳﺮﻩ‬ ‫١٤‬ ‫)ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺟﻮﺍﺯﹰﺍ(‬ ‫٢٤‬ ‫)ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳋﱪ(‬ ‫٢٤‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺛﻼﺙ: ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺟﺰﺍﺋﻴﺔ‬ ‫٤٤‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳌﺸﺘﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﱪﹰﺍ‬ ‫٦٤‬ ‫- "ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ"‬ ‫٨٤‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺼﺮﻑ‬ ‫٠٥‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ‬ ‫٢٥‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‬ ‫٣٥‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﳌﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻭﺻﻴﻐﺘﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‬ ‫٥٥‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ‬ ‫٨٥‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﳚﻮﺯ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ‬ ‫٨٥‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫١٦‬ ‫ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫٣٦‬ ‫ﺑﺎﺏ "ﻣﺎ" ﻭ"ﻻ" ﺍﳌﺸﺒﻬﺘﲔ ﺑﻠﻴﺲ‬ ‫٦٦‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺇﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ‬ ‫٦٦‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺇﻥ ﻭﺃﻥ ﳛﻘﻘﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬ ‫٢٧‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﺘﺪﺭﺍﻙ‬
‫٩١٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٤٧‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻔﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫٦٧‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻇﻨﻨﺖ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ‬ ‫٩٧‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫٢٨‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫٤٨‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‬ ‫٥٨‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫٧٨‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬ ‫٨٨‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫٠٩‬ ‫ﺍﲰﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‬ ‫١٩‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﻵﻟﺔ‬ ‫٢٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ‬ ‫٢٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ‬ ‫٤٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬ ‫٨٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ‬ ‫٢٠١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟـﻪ‬ ‫٣٠١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫٦٠١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٠١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻭﻗﻌـﺖ ﺣـﺎﻻ ﰒ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٠١‬ ‫ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬ ‫٩٠١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٠٢٢‬ ‫١١١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ‬ ‫١١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻓﻴﻀﺎﻑ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﺘﺒﻴﲔ‬ ‫٢١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺴﺮ -ﺳﻮﻯ ﺍﺛﲎ ﻋﺸﺮ- ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫٤١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ "ﻋﺸﺮﻭﻥ" ﻓﺎﺳﻢ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﱁ‬ ‫٤١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻓﻤﻤﻴﺰﳘﺎ ﻣﻔﺮﺩ‬ ‫٥١١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫٩١١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻛﻢ‬ ‫٠٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺗﻘﻊ ﰲ ﻭﺟﻬﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﻭﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻛﺄﻯ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟـ "ﻛﻢ" ﺍﳋﱪﻳﺔ‬ ‫٢٢١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬ ‫٣٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬ ‫٤٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻗﺴﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬ ‫٤٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻀﻤﻮﻡ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﻬﻢ‬ ‫٦٢١‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻀﻤﻮﻡ ﺑﺎﺑﻦ ﻭﺍﺑﻨﺔ‬ ‫٧٢١‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﺒﻬﻢ "ﺃﻱ" ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫٧٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳛﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺇﻻ ﻋﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ "ﺃﻱ"‬ ‫٨٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻻ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‬ ‫٨٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺭ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﰲ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫٨٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﱃ ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲬﺴﺔ ﺃﻭﺟﻪ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻧﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻠﺘﻔﺠﻊ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫٠٣١‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﻢ: ﺣﺬﻑ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺩﻭﺭﺍﻧﻪ‬ ‫‪‬‬
‫١٢٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٣٣١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﰲ ﺻﻔﺘﻪ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ‬ ‫٥٣١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ "ﻻ" ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻜﺮﺭﹰﺍ ﺟﺎﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫٧٣١‬ ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺓ‬ ‫٥٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫٦٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻳﻌﺪﻯ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﺼﺐ ﺍﳌﻘﺴﻢ ﺑﻪ‬ ‫٧٤١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫٨٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻳﻜﺘﺴﻲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻭﺻﺎﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: "ﺃﻱ" ﻟﺘﺒﻐﻴﺾ ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫٩٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: "ﻛﻼ" ﺇﳕﺎ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﺜﲎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫٩٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﳝﺘﻨﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺇﱃ ﺻﻔﺘﻪ‬ ‫١٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺍﲰﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ‬ ‫١٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ‬ ‫٢٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻦ ﺍﻹﻟﺒﺎﺱ‬ ‫٣٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﳓﻮﻩ ﺇﱃ ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫٥٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ -ﺳﻮﻯ ﺫﻭ- ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ‬ ‫٦٥١‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬ ‫٨٥١‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‬ ‫٠٦١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ‬ ‫١٦١‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫٢٦١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃﻛﺘﻌﻮﻥ ﻭﺃﺑﺘﻌﻮﻥ ﻭﺃﺑﺼﻌﻮﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬ ‫٣٦١‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٢٢٢‬ ‫٤٦١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٥٦١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺒﻪ‬ ‫٦٦١‬ ‫ﻛﻼﻡ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٨٦١‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫٩٦١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫٠٧١‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻝ‬ ‫١٧١‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺪﻝ‬ ‫١٧١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﱂ ﲡﺐ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﺍﳌﺒﺪﻝ‬ ‫٣٧١‬ ‫ﻋﻄﻒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٤٧١‬ ‫ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻨﺴﻖ‬ ‫١٨١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ‬ ‫٨٩١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ‬ ‫١٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ‬ ‫٨٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍ‪‬ﺰﻭﻡ‬ ‫٩٠٢‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁ‬ ‫٣١٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‬ ‫٤١٢‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺇﺫﺍ ﺃﳊﻘﺖ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻌﺘﻞ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫٥١٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ‬ ‫٧١٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫٣‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺩﺭﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﺭﺭ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ، ﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﻞ ﺣﻈﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻋﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﻭﺳﻨﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤ‪‬ﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ، ﻭﺍﳊﺪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ، ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﺳﻨﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺭﺯ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺃﻳﻀ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻭﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻟﻠﻌﻜﱪﻱ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺎﻭﺭﺍﺗﻪ ﻭﺭﺩﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻓﻨﺠﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﳉﺮﺟـﺎﱐ ﻭﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ،‬ ‫ﻭﻣﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮﺓ، ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﶈﻘﻖ‬ ‫٤‬ ‫ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﰲ ﻃﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺩﻭﺭﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺛﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺸـﻐﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﺆﱠﻒ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟـﱵ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ.‬ ‫ﺍﶈﻘﻖ‬
‫٥‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ، ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ )ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻋﺎﱂ،‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ، ﻣﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ، ﻭﻟﺪ ﺑﻜﻴﺶ، ﻭﺩﺭﺱ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ، ﻭﺗﻮﰲ‬ ‫ﺑﺸﲑﺍﺯ")١(.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﲜﺰﻳﺮﺓ ﻛﻴﺶ، ﻭﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﰲ ﲝﺮ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﺭﺱ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎﻗﻮﺕ:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ‪‬ﺎ ﺭﺟﻞ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﻠﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﺍﻓﺘﺮﻕ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﺿﺨﻢ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﲞﻄﻪ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﲔ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﺍﲰﻪ ﺍﻵﻥ")٢(.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻔﻄﻲ: "ﺇﺣﺪﻯ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻷﺻﻞ. ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ: ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻗﻴﺲ، ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﲑﺓ، ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧـﺰﳍﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ، ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﲰﻮﻫﺎ "ﻛﻴﺶ" ﻋﺠﻤﻮﺍ ﻗﻴﺴﺎ")٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﻴﺸﻲ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﻗﺮﺷﻲ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻗﺪ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ، ﰒ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﲑﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻨﺔ ٥٩٦ﻫـ.‬ ‫)١( ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ٨/ ٨٧٢.‬ ‫)٢( ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ٤/ ٣٣٤ )ﻗﻴﺲ(، ٧٩٤ )ﻛﻴﺶ(.‬ ‫)٣( ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻩ ٣/٠٤.‬
‫٧‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭﺏ ‪‬ﻳﺴﺮ ﻭﹶﺃﻋﻦ‬ ‫‪ ِ   ‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﳊﺠﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎﱐ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺪﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺭﺗﺐ ﳍﻢ ﳐﺘﺼﺮﹰﺍ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻌﻴﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﳎﺘﻨﺒﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﺏ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺩﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺑﻔﺮﻭﻋﻪ‬ ‫ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻪ، ﻹﻛﺒﺎﺏ ﺍﶈﺼﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﲤﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎﺏٍ، ﺗﺘﻤﻴﻤﺎ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑـ "ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ" ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﺇﱃ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٨‬
‫٩‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺷﻲﺀ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌ ‪‬ﻑ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺮﻑِ، ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺮ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﻬﻮﻻ ﳌﻌﺮﻓﻴﺘﻪ، ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﳌﻌﺮﻓﻴﺘﻪ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ، ﻓﻜﻞ ‪‬ﻌﺮﻑ‬ ‫ﻣ‪ٍ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻣﻄﺮﺩﹰﺍ ﻭﻣﻨﻌﻜﺴﺎﹰ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻭﺟﺪ ﺍﳌﻌﺮﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻌﺮﻑ: ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺣ ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻄﺮﺩﹰﺍ ﻻ ﻣﻨﻌﻜﺴﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻭﺭﲰﺎﹰ، ﻓﺎﻻﻃﺮﺍﺩ: ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺱ: ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻡ.‬
‫١١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ: ﺇﻥ ﺍﳊﺪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻭﻣﺎﻧﻌﺎ، ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻨﻌﻜﺲ، ﻭﺑﺎﳌﺎﻧﻊ ﺍ ﹸﻄﺮﺩ: ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﺯﻣﺎﻥٍ، ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ: ﺣﺪﻙ ﻏﲑ ﺟﺎﻣﻊٍ؛ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺣﺪﺙٍ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺮﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻌﺪﻭﻡ، ﻭﺍﳌﻌ ‪‬ﻑ ﻏﲑ ﻣﻌﺪﻭﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻴﻨﺎﻩ ﺃﻣﺎﺭﺓ، ﻭﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ: ﺣﺪﻙ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊٍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻃﺮﺍﺩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﻌﺮﻑ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻷﻥ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﲤﺨﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳑﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﻄﺮﺩﺍﹰ، ﰒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻭﻣﻨﻌﻜﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﹰﺍ ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻣﺎﺭﺓ، ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻨﻮﻉ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻟﺘﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﰒ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣ ‪‬ﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﹶﺮﲰﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻛﺐ، ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﻛﺐ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳉﺰﺀ، ﻓﻠﻨﻘﺪﻡ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻬﻤﻼﺕ، ﻭﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻛﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼ ‪‬ﺕ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻛﻠﻔﻈﺔ ﺃﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﱂ، ﻭَﹶﺃﺡ ﺃﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺗﺄﺫﻱ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ، ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ "ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ" ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻌﻀﻮ ﻣﺎ، ﻭﻋﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺒﺔ ﳐﻄﺊ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻨﺲ ﻻ ﳛﺘﺮﺯ ﺑﻪ، ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻼ ﻻ ﺟﻨﺴﺎﹰ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﺳﻬ‪‬ﺎ، ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟـﻪ: ﺇﳚﺎﺑﻚ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ، ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﲏ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﹶﺃﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺘﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻏﲑ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﳍﻤﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻔﻈﺔ، ﺑﻞ ﺃﻗﻠﻪ ﻟﻔﻈﺘﺎﻥ. ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٢١‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ: ﺍﺳﻢ، ﻭﻓﻌﻞ، ﻭﺣﺮﻑ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳊﺎﺻﺮ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳊﺮﻑ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻧﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻺﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺯ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻣﻄﺮﺩ ﻣﻨﻌﻜﺲ، ﻟﻜﻨﻪ ﳐﺘﻞ ﳌﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﻧـﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﱂ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺳﻢ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭﻳﺮﺳﻢ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ، ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﳌﻴﻢ، ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﹶﺃﻣ‪‬ﱪ ﹶﺃﻣﺼﻴ‪‬ﺎﻡ ﰲ ﹶﺃﻣﺴﻔﹶﺮ(()١(.‬ ‫‪  ِ ‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﱃ ﺭﱢﺑﻨـَﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﳊﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟ‪‬ﺠﺪ ‪‬‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﻴ ‪ ‬ﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳋﻨ‪‬ﻰ ﻭﹶﺃ‪‬ﺑﻐ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺠﻢ ﻧ‪‬ﺎﻃِﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺾ ﻌ ‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ‪‬ﺤﺮﻩ ﺑـﺎِﻟﺸﻴﺤـﺔ ﺍﻟﻴﺘﻘﺼﻊ‪‬‬ ‫‪  ِ َ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺟ ‪ِِ ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ‪ ‬ﺍﻟﻴﺮ‪‬ﺑ ُﻮﻉ ﻣﻦ ﻧ‪‬ﺎﻓﻘﹶـﺎﺋِﻪ‬ ‫‪  ِ   ‬ـ ‪ِ  ِ ‬‬ ‫ﻓﺸﺎﺫ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﹰ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﺎ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﱄ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﳏﺎﻭﺭﺍ‪‬ﻢ، ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﻛـ "ﺇﺫﺍ" ﻭ"ﻣﱴ" ﻻ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ،‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲰﻴﺖ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻗﺪ ﳛﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪﻣﺴﻨﺪ ٥/٤٣٤، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻴﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻝ".‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ ﻟﺬﻱ ﺍﳋﺮﻕ ﺍﻟﻄﻬﻮﻯ.‬
‫٣١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻛﻘﺎﻡ ﺯﻳﺪ، ﻭﻣﻀﻤﺮﹰﺍ ﻛﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺃﻱ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺧﺺ ﺃﻱ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻭﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ. ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ، ﻭﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ:‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺫﻫﺐ، ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﻛـ "ﻣﺘ‪‬ﻰ"،"ﺃﻳﻦ" ﺗﺴﻨﺪ ﺇﱃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﱂ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻲ ﺃﲰﺎﺀ، ﺃﺟﺒﺖ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﻨﺪﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﺴﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﻛـ "ﹶﺃ‪‬ﻳﻦ ﺯﻳﺪ" ؟ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻔﻈﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻻ ﻫﻲ، ﻭﳌﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﺍﳊﺎﻝ، ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻣﺜﻞ: ﺫﻫﺐ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻭ ﻏﺪﺍﹰ، ﻓﺈﻥ ﺳﺄﻟﺖ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﻫﻮ ﻟﻠﻘﺪﺭ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺃﻭ ﳋﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎﹰ، ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳎﺎﺯﹰﺍ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺟﺒﺖ ﺇﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻠﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻓﻐﲑ ﻣﺬﻫﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺻﻮﻏﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎﹰ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ، ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‬ ‫ﻓﺎ‪‬ﺎﺯ ﺃﻭﱃ. ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺤﺼﺖ، ﻓﻔﻲ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ: "ﺇ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﲬﺮﺍﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﺂﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻝ" ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﹸﺮﻧﺖ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻭﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻗﻠﺖ: ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺪﺍﺑﺮ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ ﺻﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﺼﲑ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟـﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻙ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻤﻼ ﺑﺪﻟﻴﻠﻜﻢ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻗﻠﺖ ﻟﻮ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٤١‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﻜﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓٍ، ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﻨﺎ ﳚﻮﺯ ﲪﻞ ﺩﻟﻴﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﻤﻜﻦ، ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ، ﻗﻮﻟـﻪ، ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﳑﻨﻮﻉ ﺑﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪ ﺍﳊﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﳓﻮ ﻻﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﺮ ﻭﺑﺎﺋﻪ ﻭﻫﻞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳌﺎ ﺍﳓﺼﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻋﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﲞﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺘﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﱂ ﺧﺺ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﺮﻑ ﺑﻌﺪﻡ ﻋﻼﻣﺘﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺣﺪﻳﻬﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ: ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ، ﻭﳘﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻌ ‪‬ﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻟﻘﻮ‪‬ﻤﺎ، ﻭﺧﺺ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ﻟﻀﻌﻔﻪ، ﻭﺣ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ "ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﳌﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ، ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ،‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻓﺄﺿﻤﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ "ﻟﻴﺲ" ﻭﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ "ﻏﲑ" ﻭﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢ ﻛـ "ﻗ‪‬ﺒﻞ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ ِ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺑﻌﺪ" ﻭﺍﺣﺘﺮﺯ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺣﻴﺚ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ ﻭﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﻭﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻤﻌﲎ ﺍﻻﺳﻢ، ﻭﺍﻧﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﺳﻨﺎﺩﹰﺍ ﳛﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻨﺎ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻷﻧﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻻ ﺗﺼﲑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺪﻭﻧﻪ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺯﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻹﺿﺎﰲ، ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺟﺰﺀ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﳓﻮﻫﺎ.‬
‫٥١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺛﻨﺎﻥ، ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ، ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ: ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺯﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﺩ ‪‬ﻮ ﺯﻳﺪﺍﹰ، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﺗﺼﺎﻝ‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻛﺰﻳﺎﺩﺓ "ﻫﻞ" ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ "ﺯ‪‬ﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ" ﰲ "ﻫﻞ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ"؟.‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٦١‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻹﻋ‪‬ﺮﺍﺏ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ: ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ، ﻭﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺯﻳﺪﺍﹰ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪٍ، ﻓﺒﺎﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺮﺝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﳓﻮ ﹶﺃﻡ ﻭﹸﺃﻡ‬ ‫ﻭﻓﺮﺡ ﻭﻓﹶﺮﺡٍ، ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﳓﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻙ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ؟. ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﹶ‪ ٍ ‬‬ ‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻟﺬﺍﻙ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ، ﻭﳜﺘﻠﻒ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﳜﺘﻠﻒ، ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ.‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ: ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻐﻴﺒـﻲ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﻢ ﺃﺟﺰﺍﺅﻫﺎ ﱂ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ. ﻭﺍﻧﺴﺤﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺭﻭﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻭﺿﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ. ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﳊﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻠﺖ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺴﻤﻰ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎﹰ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳏﻠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﻣﺮ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻫﺎ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ: ﻓﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ. ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻭﲪﻮﻫﺎ ﻭﻫﻨﻮﻩ ﻭﻓﻮﻩ، ﻭﺫﻭ‬ ‫ﻣﺎﻝ، ﺇﺫﺍ ﻛﻦ ﻣﻀﺎﻓﺎﺕ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮﻩ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﺑﻴﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻀﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻋﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺃﺏ، ﻭ"ﺫﻭ" ﻻﺯﻣﺔ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ، ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﲎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﻪ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺑﻐﺘﺔﹰ، ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ، ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺧﻄﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ، ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲝﺬﻓﻬﺎ ﻭﻋﻼﻣﺔ‬
‫٧١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻟﺘﻐﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ "ﻛﻼ" ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ، ﺗﻘﻮﻝ: ﺟﺎﺀﱐ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻛﻼﳘﺎ، ﻭﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﳓﻮ: ﻛﻼ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ، ﻓﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﳌﺸﺎ‪‬ﺘﻬﺎ "ﺇﱃ"، ﻭﺗﻐﲑ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻻﲰﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ: ﻟـ "ﻛﻼ" ﺟﻬﺘﺎﻥ ﻭﺣﺎﻟﺘﺎﻥ، ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺜﲎ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﰲ ﺣﺎﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺎﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﺄﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻟﻴﺨﺘﺺ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﲝﺎﻟﺔ، ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﻥ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻀﻤﺮ، ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻓﺨﺺ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺎﻷﺻﻞ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﺎﻟﻔﺮﻉ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻫﺬﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺭﺕ ﲟﺴﻠﻤﲔ. ﻭﺍﳉﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﲔ. ﻭﻣﺮﺭﺕ ﲟﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﺨﻤﺴﺔ: ﻳﻀﺮﺑﺎﻥ، ﺗﻀﺮﺑﺎﻥ، ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ، ﺗﻀﺮﺑﻮﻥ، ﺗﻀﺮﺑﲔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﶈﻠﻲ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺒﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻮ ﳜﺸﻰ، ﻭﻟﻦ ﳜﺸﻰ، ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻳﺮﻣﻲ.‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺻﻨﻔﺎﻥ: ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﳊﺮﻑ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺃﻭﻟـﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺮﻭﻑ "ﺃﺗﲔ" ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﻓﻌﻞ. ﻧﻔﻌﻞ. ﻳﻔﻌﻞ. ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﺃﻭ ﺃﻧﺖ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻻ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎﹰ، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﺇﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻛﺄﺳﺪ ﻭﻓﻬﻢٍ، ﺃﻭ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﻬﻢ ﻭﺃﺳﻮﺩ، ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﻴﺰﻳﺪ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﺻﻮﺕ ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﺒﺔﹶ، ﺃﻭ ﻣﺮﲡﻞ ﻛﻐﻄﻔﺎﻥ)١(.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﻏﻄﻔﺎﻥ: ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ.‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٨١‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ:‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﺳﻢ ﻭﺿﻊ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲢﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ، ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻋﻴﲏ، ﻭﻣﻌﻨﻮ ﱟ، ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻭﻏﲑﻩ ﻛﻔﺎﺭﺱ ﻭﺭﺟﻞٍ، ﻭﻣﻀﻤﺮ ﻭﻋﻠﻢ.‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ. ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ، ﻓﺒﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﻜﻮﺭ، ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻡ، ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ، ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ، ﺃﻭ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ، ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﹰ، ﻭﺍﳌﻔﺮﺩ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﲡﻼﹰ، ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻓﺈﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﻋﲔ ﺍﲰﻪ ﻛﺜﻮﺭ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻛﺒﻄﺔ، ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻣﻌﲎ ﻛﻔﻀﻞٍ، ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﺤﺎﰎٍ، ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺘﻐﻠﺐ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﺻﻮﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﺔ.‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﲡﻞ ﺇﻣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳓﻮ ﻏﻄﻔﺎﻥ‬ ‫ﻛﻮﺷﻜﺎﻥ، ﺃﻭ ﺷﺎﺫ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﳓﻮ ﳏﺒﺐ، ﻭﻣﻮﻇﺐ؛ ﻷﻥ "ﻣﻔﻌﻼ" ﳑﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺅﻩ ﻭﺍﻭﹰﺍ ﻻ ﳚﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺍﻟﻌﲔ، ﻛﺎﳌﻮﺿﻊ ﻭﺍﳌﻮﻋﺪ، ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺮﲡﻼ ﻛﺎﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺍﲰﲔ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻠﺒﻚ، ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻭﺻﻮﺕ ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻﹰ، ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﻟـﻪ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﻭ ﺑﻨﺖ ﺃﻭ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﲰﻲ ﻛﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻘﺒﺎ ﻛﺄﻧﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﺃﻭ ﺍﲰﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ ﺃﻭ ﻻ، ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﳓﻮ: ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ، ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻛﻴﺰﻳﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ:‬
‫٩١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﻇﻠﹾﻤـﺎ ﻋﻠﻴ‪‬ﻨـﺎ ﳍﻢ ﻓـﺪِﻳـﺪ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﹸ ﹰ ‪‬ﹶ َ‬ ‫‪‬ﺒﺌ ‪ ‬ﹶﺃﺧـﻮﺍﱄ ﺑ‪‬ﻨـﻲ ﻳـﺰﻳﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﱢﹶﺖ ‪‬‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ: ﻛﻌﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﺱ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻟﻔﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻷﻧﺎﺳﻲ. ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻛـ "ﺷﻤﺮ")٢( ﻓﹶﺮﺱٍ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳓﻮ: ﺃﻋﻮﺝ)٣(، ﻭﺷﺪﻗﻢ)٤(، ﻭﺧ ﹼﺔ)٥(، ﻭﺿﻤﺮﺍﻥ)٦(: ﻟﻔﺮﺱٍ، ﻭﻓﺤﻞٍ، ﻭﻋﻨـﺰٍ، ﻭﻛﻠﺐ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻄ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻤ‪‬ﺎﺩ: ﻓﻜﺄﹶﺑﺎﻧﲔ)٧( ِﻟﺠ‪‬ﺒﻠﲔِ، ﻭﻋﺮﻓﹶﺎﺕ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﺇﺻﻤﺖ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﹶﺃﻃﺮﻗﹶﺎ)٩( ِﻟﻤ‪‬ﻔﺎﺯ‪‬ﺗ‪‬ﻴﻦ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹾِ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﻨﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻓﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻗِﺶ)٠١(، ﻭﹸﺃ ‪ ‬ﻋﺎﻣﺮ)١١(، ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺃﻳﺔ)٢١(. ﻭﺑﻨﺖ‬ ‫ﻡ ٍ‬ ‫ﹸ ﻪ‬ ‫ﻃﺒﻖ)٣١(.‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻟﺮﺅﺑﺔ، ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ٢٧١.‬ ‫)٢( ﺷ ‪‬ﺮ: ﻫﻲ ﻓﺮﺱ ﺟﺪ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫)٣( ﺃﻋﻮﺝ: ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﻛﻨﺪﺓ. ﺭﺍﺟﻊ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﳋﻴﻞ: ﺹ١٢.‬ ‫)٤( ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ: ﺷﺪﻗﻢ ﻓﺤﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺪﻗﻤﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ. ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺝ٥، ﺹ٩٥٩١، ﻣﺎﺩﺓ )ﺷﺪﻗﻢ(، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ٢١، ﺹ٠٢٣.‬ ‫)٥( ﺧﻄﺔ ﺍﺳﻢ ﻋﻨـﺰ، ﻭﰲ ﺍﳌﺜﻞ: ﻗﺒﺢ ﺍﷲ ﻣﻌﺰﻯ ﺧﲑﻫﺎ ﺧﻄﺔ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﺼﻰ: ﺝ٢، ﺹ٦٨١.‬ ‫)٦( ﺿﻤﺮﺍﻥ: ﺍﺳﻢ ﻛﻠﺐ: ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ٤، ﺹ٣٩٤.‬ ‫)٧( ﺃﺑﺎﻧﺎﻥ: ﺟﺒﻼﻥ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻻﺑﻴﺾ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ. ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ، ﺝ١، ﺹ٢٦.‬ ‫)٨( ﺇﺻﻤﺖ: ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻳﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ، ﺝ١، ﺹ ٢١٢.‬ ‫)٩( ﺃﻃﺮﻗﺎ: ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﺰﺍﻋﺔ. ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ، ﺝ١،‬ ‫ﺹ ٨١٢.‬ ‫)٠١( ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺍﻗﺶ: ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻟـﻪ ﺳﺖ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ. ﺍﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺍﳌﺮﺻﻊ ﻻﺑﻦ ﺍﻻﺛﲑ، ﺹ ٧٨.‬ ‫)١١( ﺃﻡ ﻋﺎﻣﺮ: ﻛﻨﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻊ، ﻭﻫﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﻨﺎﻫﺎ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺻﻊ، ﺹ ٢٤٢.‬ ‫)٢١( ﺍﺑﻦ ﺩﺃﺑﺔ: ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺻﻊ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺹ٠٧١.‬ ‫)٣١( ﺑﻨﺎﺕ ﻃﺒﻖ: ﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺕ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭﺕ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﻄﺒﻖ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺻـﻊ:‬ ‫ﺹ ٤٣٢.‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺷﱴ، ﻭﺍﻟﻀﺒﻊ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺏ، ﻭﺣﻴﺔ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﺗﻨﺎﻡ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﰒ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺦ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ، ﻭﺍﲰﻪ ﻛﺄﺳﺎﻣﺔ ﳉﻨﺲ ﺍﻷﺳﺪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻜﺴﺒﺤﺎﻥ ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ، ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ: ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻏﺪﻭﺓ، ﺃﻱ‬ ‫ﻏﺪﻭﺓ ﻳﻮﻣﻚ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ: ﻭﺯﻥ "ﺇﺻﺒﻊ" ﺇﻓﻌﻞ ﺟﻌﻞ "ﺇﻓﻌﻞ" ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻮﺯﻧﻪ، ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ، ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ: ﺳﺘﺔ ﺿﻌﻒ ﺛﻼﺛﺔ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻨﺤﻮ: ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺍﳌﺨﺘﺺ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﷲ، ﻻﺗﻔﺎﻕ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺇﺧﻮﺗﻪ، ﻭﻛﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺼﺖ ﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﺒﻌﺾ ﳏﻤﻼ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺪﺑﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻕ، ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎ ﺑﻜﻮﻛﺒﲔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻮ‪‬ﻕ، ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎﹰ، ﰒ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﺑ ِ ‪‬‬ ‫ﺍﺧﺘﺺ ﻓﺨﻠﺺ ﲟﺎ ﻋﺮﻑ ﺇﳊﺎﻗﺎ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺑﺎﻷﻋﻢ ﺍﻷﻏﻠﺐ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻧـﺰﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻻﻣﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﺻﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻓﻚ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ "ﺍﺑﻦ ﺭﺃﹾﻻﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻭ ﻣﺼﺪﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰒ ﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﳊﺎﺭﺙ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﺑﲏ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻭ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻼ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﺣﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺒﻄﻞ ﺍﳉﻮﺍﺯ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫‪‬ﺗﺬﻧِﻴ ٌ : ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﺳﻢ ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻟﻘﺐ ﺃﺿﻴﻒ ﺍﲰﻪ ﺇﱃ ﻟﻘﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹾﺐ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻴﲔ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺲ ﹸ ﱠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺃﻭ ﹸ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬ ‫ﹰ ﻛ ﹰ‬ ‫ﻗﻔ ﹶ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻼﺳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻄﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻗﻔﺔ ؛ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ ﹸﱠﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﺑﻦ ﺭﺃﻻﻥ: ﻫﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺭﺃﻻﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺍﻟﺴﻨﺒﺴﻲ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺻﻊ: ﺹ٧٨١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺘﺬﻧﻴﺐ: ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺬﺑﻴﻞ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻘﻔﺔ: ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ.‬
‫١٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌ ‪‬ﻓﺎ ﺇ ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻛﻌﺒﺪ‬ ‫‪ ‬ﺮ ﹰ ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻭﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻀﻴﻔﻪ؟.‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮﻑ. ﻧﻌﻢ ﻗﺪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺑﻪ، ﻓﺈﺫﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﳚﻮﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺑـﻮ ﺟﻨﺪﻝ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪ ﺯ‪‬ﻳﺪ ﺍﳌﻌ‪‬ﺎﺭِﻙ‬ ‫‪    ٍ  ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺣ‪‬ﺎﺟ ٌ ﻭﺍﺑﻦ ﹸﻣﻪ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ‪ِ   ‬ﺐ ‪ ‬ﺃ ﱢ ِ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﹸ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﲨﻊ ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻼﻡ؛ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺗﺸﺨﺼﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻣﺜﲎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺛ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺎ ﻛﺄﺑﺎﻧﲔ ﻭﺃﺫﺭﻋﺎﺕٍ، ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ ﺑﲏ ﺟﺤ‪‬ﻮﺍﻥ ﻭﺍ‪‬ﺑﻦ ﺍ ﹸﻀﻠﻞ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﳌ ‪‬ﱠ ِ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﻲ ﻣﺎﺕ ﺍﳋﺎﻟﺪ‪‬ﺍﻥ ﻛﹶﻼﻫﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻧـﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﹶﺃﻛﺮ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻌﺪِﻳﻨـﺎ‬ ‫‪ ٍ   ‬ﹾ ‪‬ﻡ ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺎﻣﺘﺎﻥ ﻭﺍﻷﺳﺎﻣﺎﺕ، ﻭﻗﻮﳍﻢ: ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻧﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻓﻼﻥٍ، ﻭﺃﻡ ﻓﻼﻧﺔ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻨﺎﻫﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﻧﺔ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﺎ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺎ "ﻫ ‪‬‬ ‫‪‬ﻦ‬ ‫ﻭﻫ‪‬ﻨﺔ" ﻓﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ. ﻓﺈﻥ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳉﻨﺲ‬ ‫‪‬ﹲ‬ ‫ﻣﻊ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ؟‬ ‫ﺃﺟﻴﺐ: ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﳉﻨﺲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﻼﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻓﻌﻠﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﻼﻡ ﺍﳉﻨﺲ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﻣﻜﻦ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮﻑٍ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺧﻄﻞ، ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ٢/٢٠٥.‬ ‫)٢( ﻟﻸﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ١/٦٤.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺮﺅﺑﺔ، ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ١٩١.‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٢٢‬ ‫ﺃﻱ ﻣﺸﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ﻓﺎﺧﺘﺰﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﺣﺮﻙ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳉﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺤ‪‬ﻮﺍ ِﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬ‪‬ﺎ﴾)١( ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ، ﺃﻭ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻴ ﹶ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﺍﳉﺮ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﲪﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻭﺑﺎﻷﲪﺮ.‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ   ‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻟﻼﺳﻢ ﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻣﻀﺎﺭﻋﺘﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻼﺳﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﲣﺘﺺ ﺑﺄﺣﺪ ﳏﺘﻤﻼ‪‬ﺎ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ "‪‬ﻳﻀﺮ ‪ "‬ﻭ "ﺳ‪‬ﻴﻀﺮﺏ‪ "‬ﻛـ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫"ﺭ ‪‬ﻞ" ﻭ"ﺍﻟﺮﺟﻞ"، ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻏﲑ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻹﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬ ‫‪‬ﺟ ٍ ‪ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺭﻓﻌﺎ ﻭﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟ ‪‬ﺍ، ﻭﺳﻜﻮﻧﻪ ﺟﺰﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ٦٨.‬
‫٣٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫"ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﺀ"‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺟﺎﺀﱐ ﻫﺆﻻﺀ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻣﺮﺭﺕ ‪‬ﺆﻻﺀ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﻘﻴﺾ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺮ، ﻟﻘﻠﺔ ﺗﺼﺮﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻷﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺛﻼﺛﺔ:‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫- ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ: ﻣﺜﻞ ﹶﺃ‪‬ﻳﻦ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ: ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫- ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ: ﻣﺜﻞ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ.‬ ‫ﻭﺳﺒﺒﻪ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ، ﺇﻣﺎ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳓﻮ: ﺃﻳﻦ ﻭﺷﺒﻬﻪ‬ ‫ﻛﺎﳌﺒﻬﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﻨـﺰﺍﻝ، ﺃﻭ ﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﻔﺠﺎﺭ، ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﻛﻴﺎﺯﻳﺪ، ﺃﻭ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻣﻦ ﻋﺬﹶﺍﺏ ‪‬ﻳﻮﻣﺌﺬ﴾)١(، ﻭﻟﻘﺐ‬ ‫ِ ‪ٍ ِِ  ِ  ‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ: ﺿﻢ ﻭﻓﺘﺢ ﻭﻛﺴﺮ، ﻭﺳﻜﻮﻧﻪ ﻭﻗﻒ، ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻛـ "ﻣﻦ" ﻭ"ﺇﺫ" ﻭﰲ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﳌﻀﺎﺭﻋﺔ ﳓﻮ ﺍﻛﺘﺐ، ﻭﰲ ﺍﳊـﺮﻑ ﳓﻮ:‬ ‫ﻫﻞ ﻭ‪‬ﺑﻞ. ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻛـ "ﺃﻳﻦ" ﻭ"ﻛﻴﻒ" ﻭ"ﺣ‪‬ﻴﺚ" ﻭﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﹾ ﹾ‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻑ: ﺇ ﱠ، ﻭﹸﺛ ‪.‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻢ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﳓﻮ: ﻗ‪‬ﺒﻞ ﻭ‪‬ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻑ: "ﻣ‪‬ﻨﺬ" ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺑﻪ.‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ: ﺃﻣﺲ، ﻭﻫﺆﻻﺀ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻑ ﻻﻡ ﺍﳉﺮ، ﻭﺑﺎ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﺅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺿﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﻛﺴﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ.‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ: ﺁﻳﺔ ١١.‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٤٢‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺃﹶﺣﻜﺎﻡ ﹶﺃﻭ‪‬ﺍﺧﺮ ﺍﻷﺳﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﳌﹸﻌﺮ‪‬ﺑﺔ‬ ‫ِ ِِ َ ‪ِ  ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻔﻲ، ﲰﻰ ﺍﳌﻌﺘﻞ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻌﺘﻼ. ﻭﺻﺤﻴﺤﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ. ﻓﻮﻋﺪ ﻭﹶﺛﻮﺏ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻌﻠﻢٍ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ِﹾ‬ ‫ﹰ ﹶ‪  ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺘﻞ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻟﻔﺎ ﲰﻲ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍﹰ، ﺃﻱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ، ﺇﺫ ﻻ ﳝﺴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻤﻨﻪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﻓﺘﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻒ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ، ﻭﻓﺘﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﱂ ﳛﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ،‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻫﺬﻩ ﻋﺼﺎ ﻳﺎ ﻓﱴ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻟﻔﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﳎﺮﻭﺭﹰﺍ ﺣﺮﻑ ﺇﻋﺮﺍﺏٍ، ﻭﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ: ﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺯﻳﺪﺍ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻛﺤﺒﻠﻰ، ﻭﺃﻟﻔﻪ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﺩﺭﺟﺎ ﺣﺮﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ. ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺍﻭﹰﺍ ﺃﻭ ﻳﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺟﺮﻳﺎ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ‪‬ﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﳏﺎﻝ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻮ ﻭﻇﱯ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺁﻱ ﻭﺭﺍﻱ،‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﳓﻮ ﻛﺮﺳﻲ ﻭﻋﺪﻭ، ﻭﺇﺫﺍ ﲢﺮﻙ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺴﺮﺓ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ ﺃﻱ ﻧﻘﺺ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ ﻟﺜﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﳋﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ. ﻓﺈﻥ ‪‬ﻧﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﻪ ﻭﳎﺮﻭﺭﻩ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻳﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺽ ﻓﺎﻋﻠﻢ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺎﺽ ﻳﺎ ﻓﱴ، ﻭﺇﻥ ﻧﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺍﳌﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﺗﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺎﺿﻴﺎ، ﻭﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ، ﻭﳎﺮﻭﺭﹰﺍ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺿﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﺽٍ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺎﺽٍ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻻ ﻏﲑ، ﻭﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﳎﺮﻭﺭﹰﺍ ﺑﺈﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺍﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﺭﻓﺾ ﻭﺃﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺿﻤﻪ ﻛﺴﺮ‬
‫٥٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻳﺎﺀ ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻨﻘﻮﺻﺎﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ: ﺟﺮﻭ ﻭﺃﺟﺮ ﻭﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻭﻗﻠﻨﺲٍ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺑِﺎﻟﺮﻗﻤﺘﻴ‪‬ﻦ ﻟﹶـﻪ ﹶﺃﺟﺮ ﻭﹶﺃﻋﺮ‪‬ﺍﺱ‬ ‫‪  ٍ ‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻴ ﹲ ﻫﺰ‪‬ﺑ ٌ ﻣﺪ ﹲ ﻋﻨﺪ ﺧِﻴﺴﺘﻪ‬ ‫‪‬ﺚ ِ ‪ ‬ﺮ ‪ِ ‬ﻝ ِ ‪ِ ِ  ‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﳌﻄﻠﻖ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﲟﺸﺎ‪‬ﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﺏ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻻﺳﻢ، ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﺮﺏ ﲝﺮﻛﺘﲔ ﻭﺳﻜﻮﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻨﺤﻂ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺧﺺ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻟﺜﻘﻠﻪ، ﻗﻴﻞ: ﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ‬ ‫ﻭﺍﳉﺰﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﻋﺘﺪﺍﻝ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﺧﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻠﻎ ﺍﳋﻤﺎﺳﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﱂ ﳚﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ، ﻓﻠﻮﻻ ﺧﻔﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳊﺮﻭﻑ. ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻳﺼﺢ ﻟﻼﺳﻢ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﺍﻥ، ﺃﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ: ﺯﻳﺪ ﻳﻀﺮﺏ، ﻷﻥ ﺍﳋﱪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﻣﺎ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ: ﻟﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﱂ ﻳﻀﺮﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺻﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺟﺎﺯﻣﻪ، ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻧﺼﺒﻪ ﻭﺟﺰﻣﻪ ﻟﻔﻈﻲ، ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﺏ ﺑﻪ، ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﲑ ﻋﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ ﺩﺅﻳﺐ ﺍﳍﺬﱄ، ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳍﺬﻟﻴﲔ ١/٦٢٢.‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٦٢‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﹾﻟﺠﻤﻊ‬ ‫‪  ‬ﹾِ‪ِ   ِ ‬‬ ‫ﻭﳘﺎ ﳐﺘﺼﺎﻥ ﺑﺎﻻﺳﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﺇﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﻔﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻭﺍﳌﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﻫﻠﻢ ﺟ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ، ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻓﻴﺴﺘﻐﺮﻕ، ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﺜﲎ ﻭﳚﻤﻊ، ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ، ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ ﻭﺟﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ،‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ ﻭﺍﳍﻨﺪﺍﻥ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺻﻨﻔﺎﻥ، ﲨﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢٍ، ﻭﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﻓﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺑﻨﺎﺅﻩ، ﺃﻱ: ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﻛﻼﳘﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﺳﺪ ﻭﺭﺟﺎﻝ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺑﺄﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻚ ﺗﻔﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﺎﻷﺷﺮﻑ،‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟـﻪ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺎﺋﲔ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ، ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻭﺟﺮﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻗﺪ ﺷﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﻗﻠﻮﻥ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﻨﺪﺍﺕ‬ ‫ﻭﺷﺠﺮﺍﺕ.‬ ‫ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻛﺬﻟﻚ، ﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻓﺮﺍﺱ.‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ، ﰒ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳌﺆﻧﺚ. ﻭﻟﻨﺆﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺴﺮ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺜﻘﻞ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﲝﺴﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺪﺩ ﺑﲏ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺻﻴﻐﺘﺎﻥ، ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺮﻋﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺟﻌﻞ ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﻤﺎ ﻓﺮﻉ‬ ‫‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﻓﺮﻉ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﻟﻠﲔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺧﺺ ﺣﺎﻟﺘﺎ ﺭﻓﻌﻴﻬﻤﺎ ﲝﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170
170

Recommended

4132
41324132
4132kotob arabia
 
4521
45214521
4521kotob arabia
 
4717
47174717
4717kotob arabia
 
Diseño de Interfaz web
Diseño de Interfaz webDiseño de Interfaz web
Diseño de Interfaz webAlexis Morillo
 
Genevieve Low_Presentation Paper
Genevieve Low_Presentation PaperGenevieve Low_Presentation Paper
Genevieve Low_Presentation PaperGenevieve Low
 
Los buenos lectores como minoría: una falsa élite
Los buenos lectores como minoría: una falsa éliteLos buenos lectores como minoría: una falsa élite
Los buenos lectores como minoría: una falsa éliteMireia Manresa
 
318
318318
318kotob arabia
 
1091
10911091
1091kotob arabia
 

Recommended

4132
41324132
4132kotob arabia
 
4521
45214521
4521kotob arabia
 
4717
47174717
4717kotob arabia
 
Diseño de Interfaz web
Diseño de Interfaz webDiseño de Interfaz web
Diseño de Interfaz webAlexis Morillo
 
Genevieve Low_Presentation Paper
Genevieve Low_Presentation PaperGenevieve Low_Presentation Paper
Genevieve Low_Presentation PaperGenevieve Low
 
Los buenos lectores como minoría: una falsa élite
Los buenos lectores como minoría: una falsa éliteLos buenos lectores como minoría: una falsa élite
Los buenos lectores como minoría: una falsa éliteMireia Manresa
 
318
318318
318kotob arabia
 
1091
10911091
1091kotob arabia
 
Trabajo de grado final
Trabajo de grado finalTrabajo de grado final
Trabajo de grado finalLic Guillermo Mico
 
Auditoria informatica
Auditoria informaticaAuditoria informatica
Auditoria informaticaJavier Caro
 
3136
31363136
3136kotob arabia
 
Diploma HBO e-commerce
Diploma HBO e-commerceDiploma HBO e-commerce
Diploma HBO e-commerceEric Peters
 
HErramientas de dibujo word
HErramientas de dibujo wordHErramientas de dibujo word
HErramientas de dibujo wordDJmemo
 
3293
32933293
3293kotob arabia
 
4533
45334533
4533kotob arabia
 
Pan de cristo
Pan de cristoPan de cristo
Pan de cristoDios te ama. amén
 
Que es un_blog
Que es un_blogQue es un_blog
Que es un_blogNathanoj Jovans
 
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto Síntese
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto SíntesePortfólio Alimentos | Estúdio Foto Síntese
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto SínteseFoto Síntese
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
6487
64876487
6487kotob arabia
 
6205
62056205
6205kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
96
9696
96kotob arabia
 
5962
59625962
5962kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
6486
64866486
6486kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
6204
62046204
6204kotob arabia
 

More Related Content

Viewers also liked

Auditoria informatica
Auditoria informaticaAuditoria informatica
Auditoria informaticaJavier Caro
 
Diploma HBO e-commerce
Diploma HBO e-commerceDiploma HBO e-commerce
Diploma HBO e-commerceEric Peters
 
HErramientas de dibujo word
HErramientas de dibujo wordHErramientas de dibujo word
HErramientas de dibujo wordDJmemo
 
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto Síntese
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto SíntesePortfólio Alimentos | Estúdio Foto Síntese
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto SínteseFoto Síntese
 

Viewers also liked (10)

Trabajo de grado final
Trabajo de grado finalTrabajo de grado final
Trabajo de grado final
 
Auditoria informatica
Auditoria informaticaAuditoria informatica
Auditoria informatica
 
3136
31363136
3136
 
Diploma HBO e-commerce
Diploma HBO e-commerceDiploma HBO e-commerce
Diploma HBO e-commerce
 
HErramientas de dibujo word
HErramientas de dibujo wordHErramientas de dibujo word
HErramientas de dibujo word
 
3293
32933293
3293
 
4533
45334533
4533
 
Pan de cristo
Pan de cristoPan de cristo
Pan de cristo
 
Que es un_blog
Que es un_blogQue es un_blog
Que es un_blog
 
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto Síntese
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto SíntesePortfólio Alimentos | Estúdio Foto Síntese
Portfólio Alimentos | Estúdio Foto Síntese
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

170

  • 1.
  • 2. ‫‪   ‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻘﺮﺷﻲ، اﻟﻜﻴﺸﻲ )ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ( )ت ٥٩٦(‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫د. ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫٧١٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫٥‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٧‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﺪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ‬ ‫١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻺﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻗﺪ ﳛﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺣﺪ ﺍﳊﺮﻑ‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﳌﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫٦١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٨١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻟﻼﺳﻢ ﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٣٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫٤٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ‬ ‫٥٢‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﳌﻄﻠﻖ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﲟﺸﺎ‪‬ﺔ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫٦٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ‬ ‫٩٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬
  • 5. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٨١٢‬ ‫١٣‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‬ ‫٤٣‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ‬ ‫٦٣‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﳋﱪ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻣﻔﺮﺩ ﻭﲨﻠﺔ‬ ‫٧٣‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻟﻈﺮﻑ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺒﻴﻨﺎ ﶈﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٣‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﳚﻮﺯ ﺣﺬﻑ ﺍﳋﱪ ﺑﺄﺳﺮﻩ‬ ‫١٤‬ ‫)ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺟﻮﺍﺯﹰﺍ(‬ ‫٢٤‬ ‫)ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳋﱪ(‬ ‫٢٤‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺛﻼﺙ: ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻭﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺟﺰﺍﺋﻴﺔ‬ ‫٤٤‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳌﺸﺘﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺧﱪﹰﺍ‬ ‫٦٤‬ ‫- "ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ"‬ ‫٨٤‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺼﺮﻑ‬ ‫٠٥‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻧﻌﻢ ﻭﺑﺌﺲ‬ ‫٢٥‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‬ ‫٣٥‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﳌﺎ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻭﺻﻴﻐﺘﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‬ ‫٥٥‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ‬ ‫٨٥‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﳚﻮﺯ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ‬ ‫٨٥‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫١٦‬ ‫ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻔﺼﻞ‬ ‫٣٦‬ ‫ﺑﺎﺏ "ﻣﺎ" ﻭ"ﻻ" ﺍﳌﺸﺒﻬﺘﲔ ﺑﻠﻴﺲ‬ ‫٦٦‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺇﻥ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ‬ ‫٦٦‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺇﻥ ﻭﺃﻥ ﳛﻘﻘﺎﻥ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬ ‫٢٧‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﺘﺪﺭﺍﻙ‬
  • 6. ‫٩١٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٤٧‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻔﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫٦٧‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻇﻨﻨﺖ ﻭﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ‬ ‫٩٧‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫٢٨‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫٤٨‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‬ ‫٥٨‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫٧٨‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬ ‫٨٨‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫٠٩‬ ‫ﺍﲰﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‬ ‫١٩‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﻵﻟﺔ‬ ‫٢٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻨﺼﻮﺑﺎﺕ‬ ‫٢٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ‬ ‫٤٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬ ‫٨٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ‬ ‫٢٠١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟـﻪ‬ ‫٣٠١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻌﻪ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫٦٠١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٠١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻭﻗﻌـﺖ ﺣـﺎﻻ ﰒ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٠١‬ ‫ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬ ‫٩٠١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
  • 7. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٠٢٢‬ ‫١١١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ‬ ‫١١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻓﻴﻀﺎﻑ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﺘﺒﻴﲔ‬ ‫٢١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺴﺮ -ﺳﻮﻯ ﺍﺛﲎ ﻋﺸﺮ- ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫٤١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ "ﻋﺸﺮﻭﻥ" ﻓﺎﺳﻢ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﱁ‬ ‫٤١١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻓﻤﻤﻴﺰﳘﺎ ﻣﻔﺮﺩ‬ ‫٥١١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫٩١١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻛﻢ‬ ‫٠٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺗﻘﻊ ﰲ ﻭﺟﻬﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ﻭﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﻭﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻛﺄﻯ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟـ "ﻛﻢ" ﺍﳋﱪﻳﺔ‬ ‫٢٢١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬ ‫٣٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬ ‫٤٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻗﺴﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬ ‫٤٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻀﻤﻮﻡ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﻬﻢ‬ ‫٦٢١‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻀﻤﻮﻡ ﺑﺎﺑﻦ ﻭﺍﺑﻨﺔ‬ ‫٧٢١‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﺒﻬﻢ "ﺃﻱ" ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫٧٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳛﺬﻑ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺇﻻ ﻋﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ "ﺃﻱ"‬ ‫٨٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻻ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‬ ‫٨٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺇﺫﺍ ﻛﺮﺭ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﰲ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫٨٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﰲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﱃ ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲬﺴﺔ ﺃﻭﺟﻪ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻧﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻠﺘﻔﺠﻊ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫٠٣١‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺘﺮﺧﻴﻢ: ﺣﺬﻑ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﻨﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺩﻭﺭﺍﻧﻪ‬ ‫‪‬‬
  • 8. ‫١٢٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٣٣١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﰲ ﺻﻔﺘﻪ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ‬ ‫٥٣١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ "ﻻ" ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻜﺮﺭﹰﺍ ﺟﺎﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫٧٣١‬ ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺓ‬ ‫٥٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫٦٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻳﻌﺪﻯ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﺼﺐ ﺍﳌﻘﺴﻢ ﺑﻪ‬ ‫٧٤١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫٨٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻳﻜﺘﺴﻲ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻭﺻﺎﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: "ﺃﻱ" ﻟﺘﺒﻐﻴﺾ ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫٩٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: "ﻛﻼ" ﺇﳕﺎ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﺜﲎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫٩٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﳝﺘﻨﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺇﱃ ﺻﻔﺘﻪ‬ ‫١٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺍﲰﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ‬ ‫١٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﺮﻑ‬ ‫٢٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻗﺪ ﳛﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻦ ﺍﻹﻟﺒﺎﺱ‬ ‫٣٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﳓﻮﻩ ﺇﱃ ﻳﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫٥٥١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ -ﺳﻮﻯ ﺫﻭ- ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ‬ ‫٦٥١‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬ ‫٨٥١‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺇﱃ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‬ ‫٠٦١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻊ‬ ‫١٦١‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫٢٦١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺃﻛﺘﻌﻮﻥ ﻭﺃﺑﺘﻌﻮﻥ ﻭﺃﺑﺼﻌﻮﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬ ‫٣٦١‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
  • 9. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٢٢٢‬ ‫٤٦١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺮﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٥٦١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺒﻪ‬ ‫٦٦١‬ ‫ﻛﻼﻡ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫٨٦١‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫٩٦١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫٠٧١‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻝ‬ ‫١٧١‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺪﻝ‬ ‫١٧١‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﻭﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﱂ ﲡﺐ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﺍﳌﺒﺪﻝ‬ ‫٣٧١‬ ‫ﻋﻄﻒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٤٧١‬ ‫ﻋﻄﻒ ﺍﻟﻨﺴﻖ‬ ‫١٨١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ‬ ‫٨٩١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ‬ ‫١٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ‬ ‫٨٠٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍ‪‬ﺰﻭﻡ‬ ‫٩٠٢‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻁ‬ ‫٣١٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﳋﻔﻴﻔﺔ‬ ‫٤١٢‬ ‫ﻓﺼﻞ: ﺇﺫﺍ ﺃﳊﻘﺖ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻌﺘﻞ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫٥١٢‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ‬ ‫٧١٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
  • 10. ‫٣‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﺩﺭﺓ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﺭﺭ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ، ﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﻞ ﺣﻈﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻋﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﻭﺳﻨﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤ‪‬ﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ، ﻭﺍﳊﺪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ، ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﺳﻨﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺭﺯ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺃﻳﻀ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻭﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ، ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻟﻠﻌﻜﱪﻱ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺎﻭﺭﺍﺗﻪ ﻭﺭﺩﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻓﻨﺠﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﳉﺮﺟـﺎﱐ ﻭﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ،‬ ‫ﻭﻣﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮﺓ، ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
  • 11. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﶈﻘﻖ‬ ‫٤‬ ‫ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﰲ ﻃﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺩﻭﺭﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺛﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺸـﻐﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻤﺆﱠﻒ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟـﱵ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ.‬ ‫ﺍﶈﻘﻖ‬
  • 12. ‫٥‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ، ﺍﻟﻜﻴﺸﻲ )ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻋﺎﱂ،‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ، ﻣﺸﺎﺭﻙ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ، ﻭﻟﺪ ﺑﻜﻴﺶ، ﻭﺩﺭﺱ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ، ﻭﺗﻮﰲ‬ ‫ﺑﺸﲑﺍﺯ")١(.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﲜﺰﻳﺮﺓ ﻛﻴﺶ، ﻭﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﰲ ﲝﺮ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﺭﺱ، ﻗﺎﻝ ﻳﺎﻗﻮﺕ:‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ‪‬ﺎ ﺭﺟﻞ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﻠﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﺍﻓﺘﺮﻕ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﺿﺨﻢ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﲞﻄﻪ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﲔ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﺍﲰﻪ ﺍﻵﻥ")٢(.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻔﻄﻲ: "ﺇﺣﺪﻯ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻷﺻﻞ. ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ: ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻗﻴﺲ، ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﲑﺓ، ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧـﺰﳍﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ، ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﲰﻮﻫﺎ "ﻛﻴﺶ" ﻋﺠﻤﻮﺍ ﻗﻴﺴﺎ")٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﻴﺸﻲ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﻗﺮﺷﻲ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻗﺪ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺪﺭﺳﺎ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ، ﰒ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﲑﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻨﺔ ٥٩٦ﻫـ.‬ ‫)١( ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ٨/ ٨٧٢.‬ ‫)٢( ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ٤/ ٣٣٤ )ﻗﻴﺲ(، ٧٩٤ )ﻛﻴﺶ(.‬ ‫)٣( ﺃﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻩ ٣/٠٤.‬
  • 13. ‫٧‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭﺏ ‪‬ﻳﺴﺮ ﻭﹶﺃﻋﻦ‬ ‫‪ ِ   ‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺃﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﳊﺠﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎﱐ ﻣﺎ ﰊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺪﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺭﺗﺐ ﳍﻢ ﳐﺘﺼﺮﹰﺍ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻌﻴﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﳎﺘﻨﺒﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﺏ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺩﻣﺞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺑﻔﺮﻭﻋﻪ‬ ‫ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻪ، ﻹﻛﺒﺎﺏ ﺍﶈﺼﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﲤﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎﺏٍ، ﺗﺘﻤﻴﻤﺎ ﻭﲢﻘﻴﻘﺎ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑـ "ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ" ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﺇﱃ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.‬
  • 14. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٨‬
  • 15. ‫٩‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺷﻲﺀ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌ ‪‬ﻑ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺮﻑِ، ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺮ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﻬﻮﻻ ﳌﻌﺮﻓﻴﺘﻪ، ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﳌﻌﺮﻓﻴﺘﻪ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ، ﻓﻜﻞ ‪‬ﻌﺮﻑ‬ ‫ﻣ‪ٍ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻣﻄﺮﺩﹰﺍ ﻭﻣﻨﻌﻜﺴﺎﹰ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻭﺟﺪ ﺍﳌﻌﺮﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻌﺮﻑ: ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺣ ‪‬ﺍ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻄﺮﺩﹰﺍ ﻻ ﻣﻨﻌﻜﺴﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻭﺭﲰﺎﹰ، ﻓﺎﻻﻃﺮﺍﺩ: ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺱ: ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺪﻡ.‬
  • 16. ‫١١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ: ﺇﻥ ﺍﳊﺪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻭﻣﺎﻧﻌﺎ، ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻨﻌﻜﺲ، ﻭﺑﺎﳌﺎﻧﻊ ﺍ ﹸﻄﺮﺩ: ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﺯﻣﺎﻥٍ، ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ: ﺣﺪﻙ ﻏﲑ ﺟﺎﻣﻊٍ؛ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺣﺪﺙٍ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺮﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻌﺪﻭﻡ، ﻭﺍﳌﻌ ‪‬ﻑ ﻏﲑ ﻣﻌﺪﻭﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻴﻨﺎﻩ ﺃﻣﺎﺭﺓ، ﻭﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻻﺳﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ: ﺣﺪﻙ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊٍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻃﺮﺍﺩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﳌﻌﺮﻑ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻷﻥ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﲤﺨﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳑﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﻄﺮﺩﺍﹰ، ﰒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻭﻣﻨﻌﻜﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﹰﺍ ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻣﺎﺭﺓ، ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﻨﻮﻉ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﻟﺘﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﰒ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣ ‪‬ﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﹶﺮﲰﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻛﺐ، ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﻛﺐ؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳉﺰﺀ، ﻓﻠﻨﻘﺪﻡ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻬﻤﻼﺕ، ﻭﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻛﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼ ‪‬ﺕ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻛﻠﻔﻈﺔ ﺃﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﱂ، ﻭَﹶﺃﺡ ﺃﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹸ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺗﺄﺫﻱ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ، ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ "ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ" ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻌﻀﻮ ﻣﺎ، ﻭﻋﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺒﺔ ﳐﻄﺊ؛ ﻷﻥ ﺍﳉﻨﺲ ﻻ ﳛﺘﺮﺯ ﺑﻪ، ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻼ ﻻ ﺟﻨﺴﺎﹰ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﺳﻬ‪‬ﺎ، ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟـﻪ: ﺇﳚﺎﺑﻚ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ، ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﲏ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﹶﺃﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺘﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻏﲑ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﳍﻤﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻔﻈﺔ، ﺑﻞ ﺃﻗﻠﻪ ﻟﻔﻈﺘﺎﻥ. ﻭﻫﻲ‬
  • 17. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٢١‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ: ﺍﺳﻢ، ﻭﻓﻌﻞ، ﻭﺣﺮﻑ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﺼﺮ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳊﺎﺻﺮ، ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﻻ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳊﺮﻑ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻧﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻺﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺯ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻷﻣﺮ، ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻣﻄﺮﺩ ﻣﻨﻌﻜﺲ، ﻟﻜﻨﻪ ﳐﺘﻞ ﳌﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﻧـﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﱂ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺳﻢ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻭﻳﺮﺳﻢ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﺳﻮﺍﺀ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ، ﻣﺜﻞ: ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﳌﻴﻢ، ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﹶﺃﻣ‪‬ﱪ ﹶﺃﻣﺼﻴ‪‬ﺎﻡ ﰲ ﹶﺃﻣﺴﻔﹶﺮ(()١(.‬ ‫‪  ِ ‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﱃ ﺭﱢﺑﻨـَﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﳊﻤ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟ‪‬ﺠﺪ ‪‬‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﻴ ‪ ‬ﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳋﻨ‪‬ﻰ ﻭﹶﺃ‪‬ﺑﻐ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺠﻢ ﻧ‪‬ﺎﻃِﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺾ ﻌ ‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ ‪‬ﺤﺮﻩ ﺑـﺎِﻟﺸﻴﺤـﺔ ﺍﻟﻴﺘﻘﺼﻊ‪‬‬ ‫‪  ِ َ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺟ ‪ِِ ‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ‪ ‬ﺍﻟﻴﺮ‪‬ﺑ ُﻮﻉ ﻣﻦ ﻧ‪‬ﺎﻓﻘﹶـﺎﺋِﻪ‬ ‫‪  ِ   ‬ـ ‪ِ  ِ ‬‬ ‫ﻓﺸﺎﺫ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﹰ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻣﺎ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﱄ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﳏﺎﻭﺭﺍ‪‬ﻢ، ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﻛـ "ﺇﺫﺍ" ﻭ"ﻣﱴ" ﻻ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ،‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮﺩﺓ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲰﻴﺖ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻗﺪ ﳛﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪﻣﺴﻨﺪ ٥/٤٣٤، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻴﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻝ".‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ ﻟﺬﻱ ﺍﳋﺮﻕ ﺍﻟﻄﻬﻮﻯ.‬
  • 18. ‫٣١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻛﻘﺎﻡ ﺯﻳﺪ، ﻭﻣﻀﻤﺮﹰﺍ ﻛﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﹶﹸ‬ ‫ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺃﻱ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺧﺺ ﺃﻱ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻭﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ. ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ، ﻭﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ، ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ:‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺫﻫﺐ، ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ، ﻛـ "ﻣﺘ‪‬ﻰ"،"ﺃﻳﻦ" ﺗﺴﻨﺪ ﺇﱃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﱂ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻲ ﺃﲰﺎﺀ، ﺃﺟﺒﺖ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﻨﺪﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﺴﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﻛـ "ﹶﺃ‪‬ﻳﻦ ﺯﻳﺪ" ؟ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻔﻈﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻻ ﻫﻲ، ﻭﳌﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ، ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﺍﳊﺎﻝ، ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻣﺜﻞ: ﺫﻫﺐ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻭ ﻏﺪﺍﹰ، ﻓﺈﻥ ﺳﺄﻟﺖ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﻫﻮ ﻟﻠﻘﺪﺭ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺃﻭ ﳋﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎﹰ، ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳎﺎﺯﹰﺍ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺟﺒﺖ ﺇﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻠﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻓﻐﲑ ﻣﺬﻫﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺻﻮﻏﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎﹰ،‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ، ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ‬ ‫ﻓﺎ‪‬ﺎﺯ ﺃﻭﱃ. ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺤﺼﺖ، ﻓﻔﻲ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ: "ﺇ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ، ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺌﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺼﲑ ﲬﺮﺍﹰ، ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻣﺂﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻝ" ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﹸﺮﻧﺖ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ: ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻭﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻗﻠﺖ: ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺃﻣﺲ ﺍﻟﺪﺍﺑﺮ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ ﺻﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﻳﺼﲑ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟـﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻙ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻤﻼ ﺑﺪﻟﻴﻠﻜﻢ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻜﺲ، ﻗﻠﺖ ﻟﻮ‬ ‫ﹰ‬
  • 19. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٤١‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﻜﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓٍ، ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﻨﺎ ﳚﻮﺯ ﲪﻞ ﺩﻟﻴﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﻤﻜﻦ، ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ، ﻗﻮﻟـﻪ، ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﳑﻨﻮﻉ ﺑﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﻫﻮ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﺪ ﺍﳊﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﳓﻮ ﻻﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﺮ ﻭﺑﺎﺋﻪ ﻭﻫﻞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳌﺎ ﺍﳓﺼﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﻋﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﲞﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺘﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﱂ ﺧﺺ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﺮﻑ ﺑﻌﺪﻡ ﻋﻼﻣﺘﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺣﺪﻳﻬﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ: ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ، ﻭﳘﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻌ ‪‬ﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻟﻘﻮ‪‬ﻤﺎ، ﻭﺧﺺ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺪﻣﻲ ﻟﻀﻌﻔﻪ، ﻭﺣ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ "ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﳌﻌﲎ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ، ﺃﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ،‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻓﺄﺿﻤﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ "ﻟﻴﺲ" ﻭﺣﺬﻑ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ "ﻏﲑ" ﻭﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢ ﻛـ "ﻗ‪‬ﺒﻞ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﹸ ِ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺑﻌﺪ" ﻭﺍﺣﺘﺮﺯ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﳌﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺣﻴﺚ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ ﻭﺯﻣﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‬‫‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﻭﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻤﻌﲎ ﺍﻻﺳﻢ، ﻭﺍﻧﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﺳﻨﺎﺩﹰﺍ ﳛﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻨﺎ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻷﻧﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻻ ﺗﺼﲑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻛﻼﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺪﻭﻧﻪ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺯﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻹﺿﺎﰲ، ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺟﺰﺀ‬ ‫‪ِ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﳓﻮﻫﺎ.‬
  • 20. ‫٥١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺛﻨﺎﻥ، ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ، ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ: ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺯﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﺯﻳﺪ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﺩ ‪‬ﻮ ﺯﻳﺪﺍﹰ، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﺗﺼﺎﻝ‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻛﺰﻳﺎﺩﺓ "ﻫﻞ" ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ "ﺯ‪‬ﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ" ﰲ "ﻫﻞ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬ﹾ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ"؟.‬ ‫‪ ‬‬
  • 21. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٦١‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻹﻋ‪‬ﺮﺍﺏ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ: ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ، ﻭﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺯﻳﺪﺍﹰ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪٍ، ﻓﺒﺎﻟﻘﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺮﺝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﳓﻮ ﹶﺃﻡ ﻭﹸﺃﻡ‬ ‫ﻭﻓﺮﺡ ﻭﻓﹶﺮﺡٍ، ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﳓﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻙ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ؟. ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﹶ‪ ٍ ‬‬ ‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻟﺬﺍﻙ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ، ﻭﳜﺘﻠﻒ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ؛ ﻷﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﳜﺘﻠﻒ، ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ.‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ: ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻐﻴﺒـﻲ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﻢ ﺃﺟﺰﺍﺅﻫﺎ ﱂ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ. ﻭﺍﻧﺴﺤﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺭﻭﻋﻲ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻭﺿﻌﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ. ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﰊ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ، ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﳊﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻠﺖ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺴﻤﻰ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎﹰ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳏﻠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﻣﺮ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻫﺎ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ: ﻓﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ. ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻭﲪﻮﻫﺎ ﻭﻫﻨﻮﻩ ﻭﻓﻮﻩ، ﻭﺫﻭ‬ ‫ﻣﺎﻝ، ﺇﺫﺍ ﻛﻦ ﻣﻀﺎﻓﺎﺕ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮﻩ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﺑﻴﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻀﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻋﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺃﺏ، ﻭ"ﺫﻭ" ﻻﺯﻣﺔ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻋﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ، ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﲎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﻪ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺑﻐﺘﺔﹰ، ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ، ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺧﻄﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ، ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲝﺬﻓﻬﺎ ﻭﻋﻼﻣﺔ‬
  • 22. ‫٧١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ ﻟﺘﻐﲑﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ "ﻛﻼ" ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ، ﺗﻘﻮﻝ: ﺟﺎﺀﱐ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﻛﻼﳘﺎ، ﻭﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﳓﻮ: ﻛﻼ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ، ﻓﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﳌﺸﺎ‪‬ﺘﻬﺎ "ﺇﱃ"، ﻭﺗﻐﲑ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻻﲰﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ: ﻟـ "ﻛﻼ" ﺟﻬﺘﺎﻥ ﻭﺣﺎﻟﺘﺎﻥ، ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺜﲎ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﰲ ﺣﺎﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺎﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﺄﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﻟﻴﺨﺘﺺ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﲝﺎﻟﺔ، ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﻥ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻀﻤﺮ، ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻓﺨﺺ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺎﻷﺻﻞ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﺎﻟﻔﺮﻉ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻫﺬﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺭﺕ ﲟﺴﻠﻤﲔ. ﻭﺍﳉﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﲔ. ﻭﻣﺮﺭﺕ ﲟﺴﻠﻤﲔ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﺨﻤﺴﺔ: ﻳﻀﺮﺑﺎﻥ، ﺗﻀﺮﺑﺎﻥ، ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ، ﺗﻀﺮﺑﻮﻥ، ﺗﻀﺮﺑﲔ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺍﶈﻠﻲ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺒﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻮ ﳜﺸﻰ، ﻭﻟﻦ ﳜﺸﻰ، ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻳﺮﻣﻲ.‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺻﻨﻔﺎﻥ: ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﳊﺮﻑ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺃﻭﻟـﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺮﻭﻑ "ﺃﺗﲔ" ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﻓﻌﻞ. ﻧﻔﻌﻞ. ﻳﻔﻌﻞ. ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﺃﻭ ﺃﻧﺖ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻻ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎﹰ، ﻭﺍﳊﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﺇﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻛﺄﺳﺪ ﻭﻓﻬﻢٍ، ﺃﻭ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﻬﻢ ﻭﺃﺳﻮﺩ، ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﻴﺰﻳﺪ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﺻﻮﺕ ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﺒﺔﹶ، ﺃﻭ ﻣﺮﲡﻞ ﻛﻐﻄﻔﺎﻥ)١(.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﻏﻄﻔﺎﻥ: ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ.‬
  • 23. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٨١‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ:‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﺳﻢ ﻭﺿﻊ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲢﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ، ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻋﻴﲏ، ﻭﻣﻌﻨﻮ ﱟ، ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻭﻏﲑﻩ ﻛﻔﺎﺭﺱ ﻭﺭﺟﻞٍ، ﻭﻣﻀﻤﺮ ﻭﻋﻠﻢ.‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ. ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ، ﻓﺒﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻨﻜﻮﺭ، ﻭﺑﻮﺟﻪ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻡ، ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ، ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ، ﺃﻭ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ، ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ، ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻥ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﹰ، ﻭﺍﳌﻔﺮﺩ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﲡﻼﹰ، ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻓﺈﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﻋﲔ ﺍﲰﻪ ﻛﺜﻮﺭ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻛﺒﻄﺔ، ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻣﻌﲎ ﻛﻔﻀﻞٍ، ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﺤﺎﰎٍ، ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺘﻐﻠﺐ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﺻﻮﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﺔ.‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﲡﻞ ﺇﻣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳓﻮ ﻏﻄﻔﺎﻥ‬ ‫ﻛﻮﺷﻜﺎﻥ، ﺃﻭ ﺷﺎﺫ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﳓﻮ ﳏﺒﺐ، ﻭﻣﻮﻇﺐ؛ ﻷﻥ "ﻣﻔﻌﻼ" ﳑﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺅﻩ ﻭﺍﻭﹰﺍ ﻻ ﳚﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺍﻟﻌﲔ، ﻛﺎﳌﻮﺿﻊ ﻭﺍﳌﻮﻋﺪ، ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺮﲡﻼ ﻛﺎﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺍﲰﲔ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻠﺒﻚ، ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻭﺻﻮﺕ ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻﹰ، ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﻟـﻪ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﻭ ﺑﻨﺖ ﺃﻭ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﲰﻲ ﻛﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻘﺒﺎ ﻛﺄﻧﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﺃﻭ ﺍﲰﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻠﺔ ﺃﻭ ﻻ، ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ ﳓﻮ: ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮﺍﹰ، ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻛﻴﺰﻳﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ:‬
  • 24. ‫٩١‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﻇﻠﹾﻤـﺎ ﻋﻠﻴ‪‬ﻨـﺎ ﳍﻢ ﻓـﺪِﻳـﺪ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﹸ ﹰ ‪‬ﹶ َ‬ ‫‪‬ﺒﺌ ‪ ‬ﹶﺃﺧـﻮﺍﱄ ﺑ‪‬ﻨـﻲ ﻳـﺰﻳﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﱢﹶﺖ ‪‬‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ: ﻛﻌﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﺱ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻟﻔﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻷﻧﺎﺳﻲ. ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻛـ "ﺷﻤﺮ")٢( ﻓﹶﺮﺱٍ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳓﻮ: ﺃﻋﻮﺝ)٣(، ﻭﺷﺪﻗﻢ)٤(، ﻭﺧ ﹼﺔ)٥(، ﻭﺿﻤﺮﺍﻥ)٦(: ﻟﻔﺮﺱٍ، ﻭﻓﺤﻞٍ، ﻭﻋﻨـﺰٍ، ﻭﻛﻠﺐ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬ﻄ‬ ‫)٨(‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻤ‪‬ﺎﺩ: ﻓﻜﺄﹶﺑﺎﻧﲔ)٧( ِﻟﺠ‪‬ﺒﻠﲔِ، ﻭﻋﺮﻓﹶﺎﺕ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﺇﺻﻤﺖ‬ ‫‪ ِ‬‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭﹶﺃﻃﺮﻗﹶﺎ)٩( ِﻟﻤ‪‬ﻔﺎﺯ‪‬ﺗ‪‬ﻴﻦ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹾِ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﻨﺲ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻓﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻗِﺶ)٠١(، ﻭﹸﺃ ‪ ‬ﻋﺎﻣﺮ)١١(، ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺃﻳﺔ)٢١(. ﻭﺑﻨﺖ‬ ‫ﻡ ٍ‬ ‫ﹸ ﻪ‬ ‫ﻃﺒﻖ)٣١(.‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻟﺮﺅﺑﺔ، ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ: ٢٧١.‬ ‫)٢( ﺷ ‪‬ﺮ: ﻫﻲ ﻓﺮﺱ ﺟﺪ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫)٣( ﺃﻋﻮﺝ: ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﻛﻨﺪﺓ. ﺭﺍﺟﻊ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﳋﻴﻞ: ﺹ١٢.‬ ‫)٤( ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ: ﺷﺪﻗﻢ ﻓﺤﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺪﻗﻤﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ. ﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺝ٥، ﺹ٩٥٩١، ﻣﺎﺩﺓ )ﺷﺪﻗﻢ(، ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ٢١، ﺹ٠٢٣.‬ ‫)٥( ﺧﻄﺔ ﺍﺳﻢ ﻋﻨـﺰ، ﻭﰲ ﺍﳌﺜﻞ: ﻗﺒﺢ ﺍﷲ ﻣﻌﺰﻯ ﺧﲑﻫﺎ ﺧﻄﺔ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺴﺘﻘﺼﻰ: ﺝ٢، ﺹ٦٨١.‬ ‫)٦( ﺿﻤﺮﺍﻥ: ﺍﺳﻢ ﻛﻠﺐ: ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺝ٤، ﺹ٣٩٤.‬ ‫)٧( ﺃﺑﺎﻧﺎﻥ: ﺟﺒﻼﻥ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻻﺑﻴﺾ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ. ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ، ﺝ١، ﺹ٢٦.‬ ‫)٨( ﺇﺻﻤﺖ: ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻳﺔ. ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ، ﺝ١، ﺹ ٢١٢.‬ ‫)٩( ﺃﻃﺮﻗﺎ: ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﺰﺍﻋﺔ. ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ، ﺝ١،‬ ‫ﺹ ٨١٢.‬ ‫)٠١( ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺍﻗﺶ: ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﻟـﻪ ﺳﺖ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ. ﺍﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺍﳌﺮﺻﻊ ﻻﺑﻦ ﺍﻻﺛﲑ، ﺹ ٧٨.‬ ‫)١١( ﺃﻡ ﻋﺎﻣﺮ: ﻛﻨﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻊ، ﻭﻫﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﻨﺎﻫﺎ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺻﻊ، ﺹ ٢٤٢.‬ ‫)٢١( ﺍﺑﻦ ﺩﺃﺑﺔ: ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺻﻊ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺹ٠٧١.‬ ‫)٣١( ﺑﻨﺎﺕ ﻃﺒﻖ: ﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺕ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭﺕ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﻄﺒﻖ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺻـﻊ:‬ ‫ﺹ ٤٣٢.‬
  • 25. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺷﱴ، ﻭﺍﻟﻀﺒﻊ، ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺏ، ﻭﺣﻴﺔ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﺗﻨﺎﻡ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﰒ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺦ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ، ﻭﺍﲰﻪ ﻛﺄﺳﺎﻣﺔ ﳉﻨﺲ ﺍﻷﺳﺪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻓﻜﺴﺒﺤﺎﻥ ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ، ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ: ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻏﺪﻭﺓ، ﺃﻱ‬ ‫ﻏﺪﻭﺓ ﻳﻮﻣﻚ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ: ﻭﺯﻥ "ﺇﺻﺒﻊ" ﺇﻓﻌﻞ ﺟﻌﻞ "ﺇﻓﻌﻞ" ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻮﺯﻧﻪ، ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺧﻮﺍ‪‬ﺎ، ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ: ﺳﺘﺔ ﺿﻌﻒ ﺛﻼﺛﺔ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻓﻨﺤﻮ: ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺍﳌﺨﺘﺺ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﷲ، ﻻﺗﻔﺎﻕ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺇﺧﻮﺗﻪ، ﻭﻛﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺼﺖ ﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﺒﻌﺾ ﳏﻤﻼ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺪﺑﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻕ، ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎ ﺑﻜﻮﻛﺒﲔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻮ‪‬ﻕ، ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎﹰ، ﰒ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬ﺑ ِ ‪‬‬ ‫ﺍﺧﺘﺺ ﻓﺨﻠﺺ ﲟﺎ ﻋﺮﻑ ﺇﳊﺎﻗﺎ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺑﺎﻷﻋﻢ ﺍﻷﻏﻠﺐ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻧـﺰﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻻﻣﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﺻﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻓﻚ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ "ﺍﺑﻦ ﺭﺃﹾﻻﻥ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻭ ﻣﺼﺪﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﰒ ﻧﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﳊﺎﺭﺙ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﺑﲏ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻭ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻼ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﺣﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺒﻄﻞ ﺍﳉﻮﺍﺯ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫‪‬ﺗﺬﻧِﻴ ٌ : ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﺳﻢ ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻟﻘﺐ ﺃﺿﻴﻒ ﺍﲰﻪ ﺇﱃ ﻟﻘﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹾﺐ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻴﲔ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﻗﻴﺲ ﹸ ﱠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺃﻭ ﹸ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬ ‫ﹰ ﻛ ﹰ‬ ‫ﻗﻔ ﹶ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻼﺳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻄﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻗﻔﺔ ؛ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ ﹸﱠﹸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﺑﻦ ﺭﺃﻻﻥ: ﻫﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺭﺃﻻﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺍﻟﺴﻨﺒﺴﻲ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺻﻊ: ﺹ٧٨١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺘﺬﻧﻴﺐ: ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﺬﺑﻴﻞ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻘﻔﺔ: ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ.‬
  • 26. ‫١٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌ ‪‬ﻓﺎ ﺇ ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻛﻌﺒﺪ‬ ‫‪ ‬ﺮ ﹰ ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ، ﻭﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻀﻴﻔﻪ؟.‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮﻑ. ﻧﻌﻢ ﻗﺪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺑﻪ، ﻓﺈﺫﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﳚﻮﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺑـﻮ ﺟﻨﺪﻝ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺪ ﺯ‪‬ﻳﺪ ﺍﳌﻌ‪‬ﺎﺭِﻙ‬ ‫‪    ٍ  ‬ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺣ‪‬ﺎﺟ ٌ ﻭﺍﺑﻦ ﹸﻣﻪ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ِ ‪ِ   ‬ﺐ ‪ ‬ﺃ ﱢ ِ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﹸ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﲨﻊ ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻼﻡ؛ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺗﺸﺨﺼﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻣﺜﲎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺛ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺎ ﻛﺄﺑﺎﻧﲔ ﻭﺃﺫﺭﻋﺎﺕٍ، ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ ﺑﲏ ﺟﺤ‪‬ﻮﺍﻥ ﻭﺍ‪‬ﺑﻦ ﺍ ﹸﻀﻠﻞ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﳌ ‪‬ﱠ ِ‬ ‫ﻭﻗﺒﻠﻲ ﻣﺎﺕ ﺍﳋﺎﻟﺪ‪‬ﺍﻥ ﻛﹶﻼﻫﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ:‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻧـﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﹶﺃﻛﺮ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻌﺪِﻳﻨـﺎ‬ ‫‪ ٍ   ‬ﹾ ‪‬ﻡ ﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺎﻣﺘﺎﻥ ﻭﺍﻷﺳﺎﻣﺎﺕ، ﻭﻗﻮﳍﻢ: ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻧﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻓﻼﻥٍ، ﻭﺃﻡ ﻓﻼﻧﺔ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻨﺎﻫﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻔﻼﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﻧﺔ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﺎ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺎ "ﻫ ‪‬‬ ‫‪‬ﻦ‬ ‫ﻭﻫ‪‬ﻨﺔ" ﻓﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ. ﻓﺈﻥ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳉﻨﺲ‬ ‫‪‬ﹲ‬ ‫ﻣﻊ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ؟‬ ‫ﺃﺟﻴﺐ: ﺍﺳﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﳉﻨﺲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﻼﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻓﻌﻠﻢ ﺍﳉﻨﺲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﻼﻡ ﺍﳉﻨﺲ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﻣﻜﻦ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮﻑٍ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺧﻄﻞ، ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ٢/٢٠٥.‬ ‫)٢( ﻟﻸﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ، ﺍﻧﻈﺮ: ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ١/٦٤.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﺮﺅﺑﺔ، ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ١٩١.‬
  • 27. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٢٢‬ ‫ﺃﻱ ﻣﺸﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ﻓﺎﺧﺘﺰﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻭﺣﺮﻙ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳉﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺤ‪‬ﻮﺍ ِﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬ‪‬ﺎ﴾)١( ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ، ﺃﻭ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻴ ﹶ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﺍﳉﺮ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺄﲪﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻭﺑﺎﻷﲪﺮ.‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ   ‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻟﻼﺳﻢ ﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻣﻀﺎﺭﻋﺘﻪ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻼﺳﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﲣﺘﺺ ﺑﺄﺣﺪ ﳏﺘﻤﻼ‪‬ﺎ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺣﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ "‪‬ﻳﻀﺮ ‪ "‬ﻭ "ﺳ‪‬ﻴﻀﺮﺏ‪ "‬ﻛـ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ِ ‬ﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫"ﺭ ‪‬ﻞ" ﻭ"ﺍﻟﺮﺟﻞ"، ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻏﲑ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻹﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬ ‫‪‬ﺟ ٍ ‪ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺭﻓﻌﺎ ﻭﻧﺼﺒﺎ ﻭﺟ ‪‬ﺍ، ﻭﺳﻜﻮﻧﻪ ﺟﺰﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ٦٨.‬
  • 28. ‫٣٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫"ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﺀ"‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺟﺎﺀﱐ ﻫﺆﻻﺀ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻣﺮﺭﺕ ‪‬ﺆﻻﺀ، ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﻘﻴﺾ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺮ، ﻟﻘﻠﺔ ﺗﺼﺮﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻷﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺛﻼﺛﺔ:‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫- ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ: ﻣﺜﻞ ﹶﺃ‪‬ﻳﻦ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ: ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫- ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ: ﻣﺜﻞ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ.‬ ‫ﻭﺳﺒﺒﻪ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻤﻜﻦ، ﺇﻣﺎ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳓﻮ: ﺃﻳﻦ ﻭﺷﺒﻬﻪ‬ ‫ﻛﺎﳌﺒﻬﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﻨـﺰﺍﻝ، ﺃﻭ ﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﻔﺠﺎﺭ، ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻋﻪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﻛﻴﺎﺯﻳﺪ، ﺃﻭ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻣﻦ ﻋﺬﹶﺍﺏ ‪‬ﻳﻮﻣﺌﺬ﴾)١(، ﻭﻟﻘﺐ‬ ‫ِ ‪ٍ ِِ  ِ  ‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ: ﺿﻢ ﻭﻓﺘﺢ ﻭﻛﺴﺮ، ﻭﺳﻜﻮﻧﻪ ﻭﻗﻒ، ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻛـ "ﻣﻦ" ﻭ"ﺇﺫ" ﻭﰲ‬ ‫‪ ‬ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﳌﻀﺎﺭﻋﺔ ﳓﻮ ﺍﻛﺘﺐ، ﻭﰲ ﺍﳊـﺮﻑ ﳓﻮ:‬ ‫ﻫﻞ ﻭ‪‬ﺑﻞ. ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻛـ "ﺃﻳﻦ" ﻭ"ﻛﻴﻒ" ﻭ"ﺣ‪‬ﻴﺚ" ﻭﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﹾ ﹾ‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻑ: ﺇ ﱠ، ﻭﹸﺛ ‪.‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻢ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﳓﻮ: ﻗ‪‬ﺒﻞ ﻭ‪‬ﺑﻌﺪ.‬ ‫ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻑ: "ﻣ‪‬ﻨﺬ" ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﺮ ﺑﻪ.‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ: ﺃﻣﺲ، ﻭﻫﺆﻻﺀ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﳊﺮﻑ ﻻﻡ ﺍﳉﺮ، ﻭﺑﺎ ‪‬ﻩ.‬ ‫ﺅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺿﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﻛﺴﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ.‬ ‫)١( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ: ﺁﻳﺔ ١١.‬
  • 29. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٤٢‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺃﹶﺣﻜﺎﻡ ﹶﺃﻭ‪‬ﺍﺧﺮ ﺍﻷﺳﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﳌﹸﻌﺮ‪‬ﺑﺔ‬ ‫ِ ِِ َ ‪ِ  ِ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻣﻘﺼﻮﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻔﻲ، ﲰﻰ ﺍﳌﻌﺘﻞ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻌﺘﻼ. ﻭﺻﺤﻴﺤﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ. ﻓﻮﻋﺪ ﻭﹶﺛﻮﺏ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻌﻠﻢٍ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ِﹾ‬ ‫ﹰ ﹶ‪  ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺘﻞ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻟﻔﺎ ﲰﻲ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍﹰ، ﺃﻱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ، ﺇﺫ ﻻ ﳝﺴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻤﻨﻪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﻓﺘﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻒ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ، ﻭﻓﺘﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﱂ ﳛﺬﻑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ،‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻫﺬﻩ ﻋﺼﺎ ﻳﺎ ﻓﱴ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻟﻔﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﳎﺮﻭﺭﹰﺍ ﺣﺮﻑ ﺇﻋﺮﺍﺏٍ، ﻭﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ: ﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺰﻳﺪ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺯﻳﺪﺍ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻛﺤﺒﻠﻰ، ﻭﺃﻟﻔﻪ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﺩﺭﺟﺎ ﺣﺮﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ. ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺍﻭﹰﺍ ﺃﻭ ﻳﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺟﺮﻳﺎ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ‪‬ﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﳏﺎﻝ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻮ ﻭﻇﱯ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺁﻱ ﻭﺭﺍﻱ،‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﳓﻮ ﻛﺮﺳﻲ ﻭﻋﺪﻭ، ﻭﺇﺫﺍ ﲢﺮﻙ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺴﺮﺓ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻣﻨﻘﻮﺻﺎ ﺃﻱ ﻧﻘﺺ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﳉﺮ ﻟﺜﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﳋﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ. ﻓﺈﻥ ‪‬ﻧﻮﻥ ﻣﺮﻓﻮﻋﻪ ﻭﳎﺮﻭﺭﻩ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻳﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺭ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺽ ﻓﺎﻋﻠﻢ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺎﺽ ﻳﺎ ﻓﱴ، ﻭﺇﻥ ﻧﻮﻥ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻓﺘﺜﺒﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺍﳌﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ، ﺗﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺎﺿﻴﺎ، ﻭﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ، ﻭﳎﺮﻭﺭﹰﺍ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺿﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﺽٍ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺎﺽٍ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻻ ﻏﲑ، ﻭﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﳎﺮﻭﺭﹰﺍ ﺑﺈﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺣﺬﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺍﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﺭﻓﺾ ﻭﺃﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺿﻤﻪ ﻛﺴﺮ‬
  • 30. ‫٥٢‬ ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻳﺎﺀ ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻨﻘﻮﺻﺎﹰ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ: ﺟﺮﻭ ﻭﺃﺟﺮ ﻭﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻭﻗﻠﻨﺲٍ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺑِﺎﻟﺮﻗﻤﺘﻴ‪‬ﻦ ﻟﹶـﻪ ﹶﺃﺟﺮ ﻭﹶﺃﻋﺮ‪‬ﺍﺱ‬ ‫‪  ٍ ‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻴ ﹲ ﻫﺰ‪‬ﺑ ٌ ﻣﺪ ﹲ ﻋﻨﺪ ﺧِﻴﺴﺘﻪ‬ ‫‪‬ﺚ ِ ‪ ‬ﺮ ‪ِ ‬ﻝ ِ ‪ِ ِ  ‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﻞ‬ ‫ﻓﺼ ﹲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﳌﻄﻠﻖ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﲟﺸﺎ‪‬ﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺮﺏ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻻﺳﻢ، ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﳉﺮ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﺮﺏ ﲝﺮﻛﺘﲔ ﻭﺳﻜﻮﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻨﺤﻂ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﺧﺺ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻟﺜﻘﻠﻪ، ﻗﻴﻞ: ﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺍﳉﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ‬ ‫ﻭﺍﳉﺰﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﻋﺘﺪﺍﻝ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﺧﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻠﻎ ﺍﳋﻤﺎﺳﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﱂ ﳚﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ، ﻓﻠﻮﻻ ﺧﻔﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳊﺮﻭﻑ. ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻳﺼﺢ ﻟﻼﺳﻢ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭﺍﻥ، ﺃﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ: ﺯﻳﺪ ﻳﻀﺮﺏ، ﻷﻥ ﺍﳋﱪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﲰﺎﹰ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﻣﺎ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ: ﻟﻦ ﻳﻀﺮﺏ ﻭﱂ ﻳﻀﺮﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻧﺎﺻﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺟﺎﺯﻣﻪ، ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻧﺼﺒﻪ ﻭﺟﺰﻣﻪ ﻟﻔﻈﻲ، ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﺏ ﺑﻪ، ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﲑ ﻋﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ ﺩﺅﻳﺐ ﺍﳍﺬﱄ، ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳍﺬﻟﻴﲔ ١/٦٢٢.‬
  • 31. ‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫٦٢‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﹾﻟﺠﻤﻊ‬ ‫‪  ‬ﹾِ‪ِ   ِ ‬‬ ‫ﻭﳘﺎ ﳐﺘﺼﺎﻥ ﺑﺎﻻﺳﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺮﻑ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﺇﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﳌﺴﺘﻔﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻭﺍﳌﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﻫﻠﻢ ﺟ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺪﺭ، ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻓﻴﺴﺘﻐﺮﻕ، ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﺜﲎ ﻭﳚﻤﻊ، ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ، ﻭﻧﺼﺒﻬﺎ ﻭﺟﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ، ﻭﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ ﻭﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ،‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺍﻟﺰﻳﺪﺍﻥ ﻭﺍﳍﻨﺪﺍﻥ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪﺍﻥ.‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺻﻨﻔﺎﻥ، ﲨﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢٍ، ﻭﲨﻊ ﺗﻜﺴﲑ ﻓﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺑﻨﺎﺅﻩ، ﺃﻱ: ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﻛﻼﳘﺎ، ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺃﺳﺪ ﻭﺭﺟﺎﻝ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻓﻴﺨﺘﺺ ﺑﺄﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻚ ﺗﻔﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﺎﻷﺷﺮﻑ،‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟـﻪ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺎﺋﲔ، ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ، ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻭﺟﺮﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﻦ، ﻭﻗﺪ ﺷﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﻗﻠﻮﻥ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﻤﺎ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﻨﺪﺍﺕ‬ ‫ﻭﺷﺠﺮﺍﺕ.‬ ‫ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﲑ ﻛﺬﻟﻚ، ﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺟﺎﻝ ﻭﺃﻓﺮﺍﺱ.‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ، ﰒ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳌﺆﻧﺚ. ﻭﻟﻨﺆﺧﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺴﺮ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺜﻘﻞ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﲝﺴﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺪﺩ ﺑﲏ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺻﻴﻐﺘﺎﻥ، ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺮﻋﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺟﻌﻞ ﺇﻋﺮﺍ‪‬ﻤﺎ ﻓﺮﻉ‬ ‫‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﻓﺮﻉ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﺪ ﻭﺍﻟﻠﲔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺇﺷﺒﺎﻋﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺧﺺ ﺣﺎﻟﺘﺎ ﺭﻓﻌﻴﻬﻤﺎ ﲝﺮﻑ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬