SlideShare a Scribd company logo

1554

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 179
Download to read offline
  
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫١. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﻼ ﻏﻀﺏ.. .............................. ٦‬ ‫٢. ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ.. ............................... ١١‬ ‫٣. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺭﻴﻡ.. ......................................... ٥١‬ ‫٤. ﺃﺤﻠﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ.. ............................. ٠٢‬ ‫٥. ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ.. ............................. ٥٢‬ ‫٦. ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ.. ............................ ٩٢‬ ‫٧. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.. .................................. ٥٣‬ ‫٨. ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.. ﺭﻓﻘـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ.. ................. ٠٤‬ ‫ً‬ ‫٩. ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺩﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل.. ............................ ٦٤‬ ‫٠١. ﻻ.. ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺭﺍﺀ.. ............................ ٣٥‬ ‫١١. ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ............................. ٩٥‬ ‫٢١. ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ............................. ٤٦‬ ‫٣١. ﻴﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﺭﻓﻘـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ.. ...................... ٩٦‬ ‫ً‬ ‫٤١. ﻫل ﻴﻘﺒل ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﺫﺍ؟!.. ............................ ٤٧‬ ‫٥١. ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.. .............. ٠٨‬ ‫٦١. ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ.. ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ........... ٥٨‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٧١. ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﺠﺏ.. ...................... ٣٩‬ ‫٨١. ﻜﻴﻑ ﻨﺼﺤﺢ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ..؟! .............................. ١٠١‬ ‫٩١. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟!.. ............................... ٧٠١‬
‫٠٢. ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ......................... ٣١١‬ ‫١٢. ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ؟ ..................................... ٨١١‬ ‫٢٢. ﻤﺘﻰ ﻨﻨﻘﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ..؟ ................... ٣٢١‬ ‫٣٢. ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ............................. ٩٢١‬ ‫٤٢. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ...................................... ٦٣١‬ ‫٥٢. "ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ" ........................... ٢٤١‬ ‫٦٢. ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل؟! ................................ ٩٤١‬ ‫٧٢. ﻜﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﻴﺎﺕ! .................... ٧٥١‬ ‫٨٢. ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺅﺴﻔﺔ ......................................... ٣٦١‬ ‫٩٢. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﺃﻤﻴﺎﺕ؟! ........................... ٨٦١‬ ‫‪‬‬ ‫٠٣. ﻜل ﻋﻴﺩ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺁﻤﻨﻭﻥ ﻤﺘﻁﻭﺭﻭﻥ.......................... ٤٧١‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﻼ ﻏﻀﺏ..‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ..‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟـﻭﻻﺌﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺂﺩﺏ ﺘﻌﺩ ﺨﻴﺭﺍ، ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓـﺎﻟﺨﻴﺭ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺤﻭل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﻴﺭ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗﺭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﻴﺭ.. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﻴﺭ..‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻔﻀﻴﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺸﻐﻼ ﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺒﺔ ﺼـﺭﺍﻉ ﻭﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻁﺎﺤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ.. ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﺃﺼﻭﻟﻴﻭﻥ.. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﺩﻴﻨﻨﺎ ﺃﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ، ﻨﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻟﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻭﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻨﺘﺠﺕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ.. ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻷﺼﻭل ﻟﻴﺱ ﻋﻴ ‪‬ـﺎ ﻭﻻ ﺸـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤـﻲ، ﺴـﻠﻴﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺨﻠﻊ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺜﻤـﺭ، ﺒـل‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻓﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺼﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠﻪ، ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ "ﺠﻭﻥ ﺃﻭﺯﺒﻭﺭﻥ" ﺘﻘﻭل: ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻀﺏ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻅ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻗﻬـﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻟﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ "ﺃﻭﺯﺒ ـﻭﺭﻥ" – ﻭﺍﻟﻜﺘ ـﺎﺏ ﺍﻟ ـﺫﻴﻥ ﺃﻴ ـﺩﻭﻩ – ﺃﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹼ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺼﺭﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ: ﻜﻔﺎﻜﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬
‫ﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﺎﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺒﻨـﺎ ﻗﻠـﻴﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﻗﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.. ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻨﻘﺒﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﺴﻠﻁﻭﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺒﻜل ﻗﺴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅﻼل ﻭﻴﻨﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻷﺼﻭﻟﻴﺔ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼﻭل – ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻴﻨﺒﺫ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﺴﻭﺀﺍﺘﻪ ﻭﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﻭﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻴﺭ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﺘﺭﻙ ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺘﺸﺒﺙ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻘـﻁ ﺃﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ ﻨﺼـﺒﺢ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻴﻴﻥ؛ ﺃﻥ ﻨﻨﻬل ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎﻀـﻴﻨﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻻﺒﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ.. ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.. ﺇﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﻭﻋﻲ.. ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺠﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺼﺭﺤﻭﺍ ﻫﻡ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﻡ: ﻫﻡ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺭﺠﺎل..‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺒﻌﻘﻠﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻘﻠﻴﺘﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺠـﺫﺭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﻭﺯﻴـﺔ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺤﺘل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻓﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺨﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻤـﻸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺃﻤﻌﺎﺀﻨﺎ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﻭﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒل‬ ‫ﻴﺤﺭﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻷﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻭﻋﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻼ ﻏﻀﺏ.‬ ‫***‬
‫ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ..‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓـﻲ ﻜـل ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩﻩ ﺼﺎﻤﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻁﻊ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻠﺒﺱ ‪‬ﻓ ‪‬ﻥ ﺸ ِ ‪ ‬ﻤﻨ ﹸﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ‪ ‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹶ ﻤ ﹶﻬ ﺩ ِ ﹾﻜ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ﹾ ‪   ‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ. ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁـﻲ ﻟﻠﻤﺨﻠـﻭﻕ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻨﻌﻤﺘـﻪ ﻭ.. ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.. ﺇﻴﺘـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺨﺼﻪ، "ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺘﻰ ﺭﺨﺼﻪ"، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﺒﻌﻔﻭﻩ ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﺭﺨﺼﺔ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻡ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻔﻁـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩ.. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﺌل ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ.. ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒـﺭ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺜﻐﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻴﻤﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻙ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ..؟! ﺇﻨﻪ ﺃﻨـﺕ.‬ ‫ﻻ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ.. ﻻ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻙ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺃﺭﻭﻉ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺒﻬﺩﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻫﺩﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻙ ﻭﺨﻀﻭﻋﻙ ﻭﺸﻜﺭﻙ. ‪‬ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻷﺯﻴـﺩﻨﻜﻡ‪..‬‬ ‫ﹶِ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﹸ ‪ ِ َ ‬ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ. ﺇﻥ ﺸﻜﺭﺕ ﺯﺍﺩﻙ، ﻭﺇﻥ ﻁﻠﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ، ﻓﻼ ﺘﻘﻨﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻫﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ،‬ ‫ﻓﻀﻤﻴﺭﻙ ﻗﺎﺌﺩﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ.. ﻀﻤﻴﺭﻙ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻙ ﻭﻴﺅﺍﺯﺭﻙ، ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ، ﻭﺘﻘﻭﺍﻙ ﺘﺤﺭﻀﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺒﻤﺭﺽ ﻴﻀﺭﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺜﻡ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺫﺏ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬
‫ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺭﺨﺼﺔ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺩ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻴﻘﻭل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ "ﻜـل ﺤﺴـﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﻟﻲ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﻴﺘﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺍﺌﺽ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻬﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ..‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ، ﻭﺍﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل، ﻭﻨﺘـﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻜـﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻨﻔﻌل ﻜل ﻤﺎ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ.. ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺘﻘﻴﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻴﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﺃﺨﻁـﺭ ﺩﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ. ﻭﻟﻜﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌـﻭﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﻭﻤﻭﺍ ﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻐﻔل ﺃﻭ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ؟! ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻋﺭﻀـﻲ‬ ‫ﻭﺯﺍﺌل ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺒﺎﻕ، ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻀﺎﻻ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ؟!‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻀﻤﻴﺭﻙ، ﻭﻀﻤﻴﺭﻙ ﻭﺤﺩﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻴﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ. ﻭﻀﻤﻴﺭﻙ ﻟﻥ ﻴﻬﺩﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺨﺎﻤﻼ ﺃﻭ ﺠﺎﻫﻼ. ﺇﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﺼﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭﻨﺎ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻨﺭﻋﺎﻫﻡ ﻭﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﺩﺭﻭﺱ ﺭﻤﻀﺎﻥ.‬ ‫***‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺭﻴﻡ..‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟! ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ..! ﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺭﻴﻡ، ﺜﻡ ﻨﺭﺩ: ﺍﷲ ﺃﻜﺭﻡ.. ﻓﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻌﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ، ﻓﻨﺠﺩ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ. ﻭﻴﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻓﻴﻐﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺃﺴﻤﻁﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻭﻴﺘﻔﻨﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻁﻴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﻁﻭﺭﻩ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ.. ﻓﻤﺜﻼ ﻨﻘﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻼ، ﻻ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ.. ﻨﻘﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬ ‫ﻨﺴﻴﻨﺎﻫﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻭﺇﺨﻭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﺼﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭﺒﺎ ﻭﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺭﻓﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﻭﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﺭﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﻭﻋﻀﻭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ..ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺃﺴﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ‬ ‫ﺩﺍﻤﺱ.. ﻭﻴﺨﻁﻭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﻁﺭﻕ ﺘﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ..ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻭﻨﺸـﻜﺭﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺨﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﺴـﻌﻭﻥ ﻟﻤﺭﻀـﺎﺓ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻭﺩ ﻓﺄﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻠﻔﺘﺔ ﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ.. ﻨﺤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﻨﻌﻠﻥ ﺼﻭﺘﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻟﺭﺩﻉ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﻭﺠﻬﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﻤﺼﺭ ﻟﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ: ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻌﻜﻡ.. ﻭﻟﻥ ﻨﻘﺒـل‬
‫ﺃﺒﺩﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻭﻩ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻜﻡ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﺩﻫﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻜل ﺍﻷﺴﻰ ﻟﻸﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻭﻟﺘﻤﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜﻜﺎﻟﻰ ﻭﺃﺭﺍﻤل ﻭﺃﻴﺘﺎﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻭﻻﺀﻫـﻡ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻴﻭﺠﻬـﻭﻥ ﺨﻨـﺎﺠﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺘﺩﻋﻭﻥ ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻫﻡ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻅﻨﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﻭﻨﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻜﺈﺨﻭﺓ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻗﻭﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺤﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺃﻤﺎ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻲ ﻓﺄﻨـﺎ‬ ‫ﻜﻔﻴل ﺒﻬﻡ..‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻟﺩﻯ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜـﺭﺱ ﺠﻬـﻭﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻨﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺃﺸﻘﺎﺌﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﺤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺸـﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻰ.. ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻏﺒﻲ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺯﻟﺯﺍل‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻤﺭﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﺭﺩﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.. ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻜـل ﺤـﺩﺏ‬ ‫ﻭﺼﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﻨﺎ ﻀﺎﺌﻘﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻻﺯل ﻭﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﻓﻴﻀﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻋﺎﺼﻴﺭ ﻭﺴﻴﻭل ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺨﺹ ﺸـﻌﺒﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺴﺘﻅل ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﻴـﻭﻡ ﻟـﻸﺭﺽ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻤﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭ ﻨـﺯﻋﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻷﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﺭﻯ ﻭﻤﺩﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺴﺎﺀﻩ، ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺸـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺸﺢ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴـﻭﺀ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻜﻠﻨﺎ ﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻴﺌﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻓﻠﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻀـﻴل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺃﻤﻴﻨﺔ.. ﻭﻟﻨﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺼﻴﻬﺎ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨـﺎ.. ﻭﻫـﻭ ﺃﺭﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ..‬ ‫***‬
‫ﺃﺤﻠﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻘﻠﺏ ﺃﻡ ﻟﺘﻐﻴـﺭﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻋﺭﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺼ ـﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠ ـﺎﻟﺱ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤ ـﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟ ـﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ..‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺃﻤﻬﺎﺕ، ﻟﻜﻨﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻨﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ.. ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ.. ﻓﺎﻷﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭﻫـﺎ. ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭﺍ ﺫﻫﺒﻴﺎ.. ﻓـﺎﻷﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ. ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺒﻼ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ – ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ – ﺘﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻗﺩ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ – )ﺼﻐﻴﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻤﺭﻴﻀﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻔﻰ ﻭﻏﺎﺌﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻀﺭ( ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺘﺴـﺎﻭﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻔﺘﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ ﺤﺒﺎ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﺒـﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ، ﻓﺘﻠﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻐﻤﺭﻫﻡ ﺤﺏ ﺍﻷﻡ ﻭﻴﺩﻓﺌﻬﻡ ﺤﻀﻨﻬﺎ ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﺒﺭﻫﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻡ – ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ – ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻔﺎﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﻭﺩ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﺌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺤﺏ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺤل، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﻁـﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎﻩ. ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻼ ﻁﻌﻡ ﺇﻥ ﺤﺭﻤﺕ ﺃﻱ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﻠﻡ ﺒـﺄﻥ ﺘﺴـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤﻠﻡ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺒـﻭﻱ.. ﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺏ – ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ – ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ، ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻤﺴـﺘﻌﺩ ﻷﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻼﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺽ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﺒﺩﻋﻭﻯ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ – ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺒﺸﺭ – ﻓﺈﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ – ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻘـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼـﺎﺩﺭ ﺃﺤﻼﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺜﺭﻭﺍﺘﻪ. ﺇﻥ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﻀﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ – ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎﻻ – ﺘﺤﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ، ﻭﻨﻤـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻜﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﺏ. ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺒـﻭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ: ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﻋﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ..‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻫـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ: ﺤﺭﻭﺏ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ.. ﺃﻟﻑ‬ ‫ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺸﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻼﺤﻪ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺃﺨﻴـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﺒﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ.. ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﺒﻭل ﺇﻟـﻰ ﺠﺤـﻴﻡ.. ﺭﺠـﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺼﻭﺍﺭﻴﺨﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻭﻕ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ.. ﺭﺠﺎل. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺭﺸﺎﺸﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﺯل..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎل. ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻤﺩﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﺠﺭﺡ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ.. ﺭﺠل.‬
‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺘﻠﻭﺜﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺘﺨﻀﺒﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺼﺒﻥ ﺒﻌﺩﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﺍﻷﺒـﻭﻱ، ﻭﺭﺤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺘﺒﻌﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ.. ﻤﺒﺘﻌـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻬـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻭﺯﻫﺩ ﻭﻋﻁﺎﺀ.. ﻭﺼـﺩﻗﻭﻨﻲ، ﻭﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻫﺭ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﺩﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫***‬
‫ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ..‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ؟!‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ - ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ – ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل‬ ‫ﺠﺩﺍ، ﻭﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﻭﻨﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻌﺒﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻴﺸﻑ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻟﻶﻟﺊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﻁﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻴﻤﻨﺤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﻭﻥ ﻟﻠـﺩﻴﻥ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﻗﺩ ﺼﺭﻓﺕ ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﺃﻤﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺨﺸـﻭﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺭﺴﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺸﻐﻠﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻨﺘﺯﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬
‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﻗﺕ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﻴﻅـل‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﻭ. ﻓﺎﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻕ ﻭﺒﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺤﺴـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻤﻴﻪ، ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻤﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﺼﺩﻗﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺜﻴـﺭﺕ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ ﺃﻋﻠـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻜﺄﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻁ ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻠﻴﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﻭﺩﺓ ﺴﺌﻠﺕ ﺒﺄﻱ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹾ ‪ ‬ﺀ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﹶ ﹾ َِ ‪‬‬ ‫ﹶﻨﺏ ﻗﺘﻠﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﺙ‬ ‫ﺫ ٍ ﹸ ِﹶ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺜﺭﻭﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﻋﺘﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒـﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺂﻟﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩ ﻭﻴﻌﺘﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﺒﺜﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻌﻠﻘﺕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻪ؟!‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﻗـﺭﺁﻥ ﻭﺴـﻨﺔ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻁﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺯﺍﺌﻔـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻋﺩﺍﺌـﻪ ﻜـﻲ‬
‫ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻩ ﻭﻴﺼﻤﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﻴﻐـﺭﻕ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺃﻨﻭﺍﻉ.. ﺃﺨﻁﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﻔـﻰ ﻓـﻲ ﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﺼﺭﻱ ﻭﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺒﺢ ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﺒﺴﺤﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻴﻁﻬـﺭ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴـﺔ ﻋﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ - ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﻬﻨﺌﺘﻲ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻜﺘﻤﺎل ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻡ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔـل ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻴﻭﻡ ٨ ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻨﺅﻜـﺩ ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﺘﺨﻔـﻰ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺭﺠـل..‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ..!‬
‫ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ..‬ ‫ﻴﻬل ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﺘﻬﻔﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻔـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻩ ﻓـﻲ ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﻀـﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺠﺩﻴـﺩ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺨﺩﻤﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴـﻨﺔ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺼـل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤـﺎ ﻜﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬
‫ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻭﺃﻁﺒﻘﻪ، ﺒل ﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺘﻁﺒﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ "ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫– ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫– ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻁﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻓﻤـﻸ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻷﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﺭ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ: "ﺇﻥ ﺇﺤﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺇﺤﻘﺎﻕ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﺜﻡ ﻫﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻤـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻋﺯ ﻤﻨﻬﺎ؟‬
‫٢- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻻﻓﺘـﺭﺍﺱ ﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻱ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﻭﺠـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﺒـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻱ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ.‬ ‫٣- ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل" ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﻘﻴﻪ، ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻡ ﺒﺈﻨﺼـﺎﻓﻪ ﻭﻟﻠﻅـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﺍﻨﺼـﺭ ﺃﺨـﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ" ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﻫﺫﺍ ﻨﻨﺼـﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻨﺼﺭﻩ ﻅﺎﻟﻤﺎ؟ ﻗﺎل: "ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻭﻕ ﻴﺩﻴﻪ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ: "ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﺭﻩ".‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ،‬ ‫ﻤﻌﻁﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺠﻴل ﻤـﺅﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫـﺩ ﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻁﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﻬـﺎﺽ ﺃﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺘﻌﻁـل ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺅﺴﻔﺔ، ﻓﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻟـﻥ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺘﻬﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺸﻁﻁ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻭﺃﺜﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺤﻀﻬﺎ، ﺴـﺒﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼـﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﻋﺎﻡ ٩٩٨١ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻬﻴﺌﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﻭﻁـﺄﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺃﺒـﻭ ﺸـﻘﺔ‬ ‫"ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ".‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﺎﺴـﻡ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻹﻨﺠـﺎﺯ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ، ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻜل ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﻬﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ "ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ" ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼل ﻭﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻤﺘﺩﺒﺭﺍ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ – ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ، ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺼـﺤﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻤﻬﻠﻪ ﻓﻼﻗﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻫـل‬ ‫ﺃﺘﻤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ، ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﺃﺼﻼ. ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ..؟‬ ‫***‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻭﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺭﻓﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺄﺘﻨﺱ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ.. ﻅﻠـﻡ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨـﺭﻯ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺯﻫﻕ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﻉ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﺒل ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..!!‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺒﺤﺭ ﻤﻊ ﻏﻭﺍﺹ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻓﺎﺩﺤﺎ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺒﻴل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺒﻐﺭﺽ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴـﻨﺔ.‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ: "ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻭﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺼـل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻭﺃﻁﺒﻘﻪ، ﺒل ﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺘﻁﺒﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ –‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ(".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻘل ﺒﺼﻴﺭ، ﻭﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺘﺄﻟﻕ، ﻭﺤﺱ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﺭﻫﻑ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ، ﺒل ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬
‫ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ. ﻓﻠﻥ ﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺤﻘﻪ ﺃﺒﺩﺍ. ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ، ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺇﺭﻀﺎﺌﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﺴﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻜـﻲ ﻴﺼـﺤﺢ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﺘﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﺘﺸـﻴﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻗﺩﺴـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ.. ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﺸـﺎﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬
‫ﻭﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺃ. ﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ "ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻋﺭﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻁﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺎ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺠل – "ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ، ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﺠﺭﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺁﺜﺭ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺭﻀﺎﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ( ﻓـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻭﻤﺭﺸـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻭﺍﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﺴـﺠﻥ‬ ‫ﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ ﻭﻤﻴﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﺞ ﻭﺭﺸﺩ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ، ﻟﻡ ﻴﺠﺒﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺨل ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﺌﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ( ﻭﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ".. ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻭﺍﺭﻴﺜﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻻ ﻴﻤ ﹼـﻥ ﺃﺤـﺩﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ".‬ ‫***‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.. ﺭﻓﻘﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻨﺎ. ﻫل ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ؟!‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﺘﺤﺭﻜﺎ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻊ ﻭﻤﺩﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؟!‬ ‫ﻭﻨﻭﺠﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ: ﻫل ﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ؟ ﻫل ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ؟!‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺤﺎﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺴﻴل ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻭﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﻤـﺭ ﻓـﻭﻕ ﺭﺀﻭﺴـﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻴﻜﺭﻓﻭﻨﺎﺕ ﺯﺍﻋﻘﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺘﻁﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻐﺘﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺭﺠـﺎل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﻏﺎﺒﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ" ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ؟!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ..!! ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻴﻜﻤل ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ "ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ"؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒـﻭ ﺸـﻘﺔ‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﻫﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺏ، ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔـﺫ.. ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻟﻴﺸﺭﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻭﻴﺩﻟﻭﺍ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﻴﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ.‬ ‫ﻭﺇﺤﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﻼ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﻭﺃﻋﻁﻴﺎ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﻘﻪ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﻟﻠﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل.‬ ‫"ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻁﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﺤﻅـﻭﺭ! ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻁﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻨﺸـﻐﺎﻟﻬﺎ ﺒﺤﺎﻀـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل! ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﻭﺜـﺔ ﺨﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ً‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ! ﻭﻤﻨﺫ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﻗﻑ ﺨﻁﻴﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﺼـﻴﺢ‬ ‫ﺒﺄﺴﻰ ﻭﻏﻀﺏ ﻴﻘﻭل: ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ: ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺒـﺭ! ﻗﻠـﺕ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻻ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺘﻨﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺴﻼﻡ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺠـﺎﺌﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ. ﻭﺘﺩﺤﺭﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻌﻭﺩ ﻜﻔل ﻤﻨﻪ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻏﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ "ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ" ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻀﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺼـﺩﻭﺭﻩ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺈﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻓﻬﺎ..! ﻓﻬل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ؟؟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺤﺭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺤﻴﻥ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ! ﻓﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼـﻕ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜﺎﺕ".‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻫﻲ:‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﺼﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨـﻪ ﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ".‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺼـﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ، ﻓﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ": "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺯ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ، ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺘﺠﺭﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺭﻉ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺜﺭ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.."‬ ‫***‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺩﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻴﺠﻴـﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺭﺸﺩﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﺍ. ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺸﻴﺨﺎ ﺠﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺎ ﻓﺎﻀـﻼ ﺃﻭ ﻤﺤـﺭﺭﺍ ﻴﻠﺠـﺄ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ، ﻭﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻜﻲ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴل.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﻤـﺎ ﻴﻨﺸـﺭ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﺸـﻨﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻭﺃﺼل ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻭﺫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻓﻴﻨﺴﻴﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ، ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻨﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻨﻁـﺎﻟﻊ ﺒﺸـﻐﻑ‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺘﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺘﺯﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸـﺒﻊ‬ ‫ﻨﻬﻤﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻥ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ؟!‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺸـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺴـﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﻓﺴـﺭﻭﻫﺎ ﺒﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠـﻼﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻀـﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﺘﺎﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻀﺎﺀﺓ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻨـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﻌﺼﻭﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554
1554

Recommended

4172
41724172
4172kotob arabia
 
4238
42384238
4238kotob arabia
 
1020
10201020
1020kotob arabia
 
3935
39353935
3935kotob arabia
 
4755
47554755
4755kotob arabia
 
1654
16541654
1654kotob arabia
 
4482
44824482
4482kotob arabia
 
4589
45894589
4589kotob arabia
 

Recommended

4172
41724172
4172kotob arabia
 
4238
42384238
4238kotob arabia
 
1020
10201020
1020kotob arabia
 
3935
39353935
3935kotob arabia
 
4755
47554755
4755kotob arabia
 
1654
16541654
1654kotob arabia
 
4482
44824482
4482kotob arabia
 
4589
45894589
4589kotob arabia
 
781
781781
781kotob arabia
 
1019
10191019
1019kotob arabia
 
3433
34333433
3433kotob arabia
 
6205
62056205
6205kotob arabia
 
3300
33003300
3300kotob arabia
 
4214
42144214
4214kotob arabia
 
4955
49554955
4955kotob arabia
 
6512
65126512
6512kotob arabia
 
5540
55405540
5540kotob arabia
 
1566
15661566
1566kotob arabia
 
6025
60256025
6025kotob arabia
 
4462
44624462
4462kotob arabia
 
6090
60906090
6090kotob arabia
 
3065
30653065
3065kotob arabia
 
3340
33403340
3340kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
780
780780
780kotob arabia
 
3742
37423742
3742kotob arabia
 
959
959959
959kotob arabia
 
985
985985
985kotob arabia
 
فوق الرمال العربية ولفريد تسينجر
فوق الرمال العربية ولفريد تسينجرفوق الرمال العربية ولفريد تسينجر
فوق الرمال العربية ولفريد تسينجرkhaled took
 
Rol de juegos fecha 06 clausura 2014 (1)
Rol de juegos fecha 06 clausura 2014 (1)Rol de juegos fecha 06 clausura 2014 (1)
Rol de juegos fecha 06 clausura 2014 (1)EMILIO CASTAÑEDA ESCAREÑO
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

781
781781
781
 
1019
10191019
1019
 
3433
34333433
3433
 
6205
62056205
6205
 
3300
33003300
3300
 
4214
42144214
4214
 
4955
49554955
4955
 
6512
65126512
6512
 
5540
55405540
5540
 
1566
15661566
1566
 
6025
60256025
6025
 
4462
44624462
4462
 
6090
60906090
6090
 
3065
30653065
3065
 
3340
33403340
3340
 
960
960960
960
 
780
780780
780
 
3742
37423742
3742
 
959
959959
959
 
985
985985
985
 

Viewers also liked

فوق الرمال العربية ولفريد تسينجر
فوق الرمال العربية ولفريد تسينجرفوق الرمال العربية ولفريد تسينجر
فوق الرمال العربية ولفريد تسينجرkhaled took
 
لعبد الكريم بكار القرار في يديك
لعبد الكريم بكار القرار في يديكلعبد الكريم بكار القرار في يديك
لعبد الكريم بكار القرار في يديكabdou abousofiane
 
aplicaciones de Google niño y sanchez
aplicaciones de Google niño y sanchezaplicaciones de Google niño y sanchez
aplicaciones de Google niño y sanchezcarlosfran123
 
Twitter and Blogging by @gallit_z and @hughtheteacher
Twitter and Blogging by @gallit_z and @hughtheteacherTwitter and Blogging by @gallit_z and @hughtheteacher
Twitter and Blogging by @gallit_z and @hughtheteacherGallit Zvi
 
Moving beyond the Walls - Narrated
Moving beyond the Walls - NarratedMoving beyond the Walls - Narrated
Moving beyond the Walls - Narratedgailhd
 
Writing as a process 2
Writing as a process 2Writing as a process 2
Writing as a process 2BISS
 
S ta r chart presentation
S ta r chart presentationS ta r chart presentation
S ta r chart presentationhllandry
 
O estado de graca
O estado de gracaO estado de graca
O estado de gracaJMVSobreiro
 
B2A2_Jorge_Ordoñez
B2A2_Jorge_OrdoñezB2A2_Jorge_Ordoñez
B2A2_Jorge_OrdoñezJorgeAOV84
 
Google送給網路創業者的11堂課第六章內容摘要
Google送給網路創業者的11堂課第六章內容摘要Google送給網路創業者的11堂課第六章內容摘要
Google送給網路創業者的11堂課第六章內容摘要guest584ed3
 

Viewers also liked (20)

فوق الرمال العربية ولفريد تسينجر
فوق الرمال العربية ولفريد تسينجرفوق الرمال العربية ولفريد تسينجر
فوق الرمال العربية ولفريد تسينجر
 
Rol de juegos fecha 06 clausura 2014 (1)
Rol de juegos fecha 06 clausura 2014 (1)Rol de juegos fecha 06 clausura 2014 (1)
Rol de juegos fecha 06 clausura 2014 (1)
 
Webinar- mimio by Medea
Webinar- mimio by MedeaWebinar- mimio by Medea
Webinar- mimio by Medea
 
لعبد الكريم بكار القرار في يديك
لعبد الكريم بكار القرار في يديكلعبد الكريم بكار القرار في يديك
لعبد الكريم بكار القرار في يديك
 
aplicaciones de Google niño y sanchez
aplicaciones de Google niño y sanchezaplicaciones de Google niño y sanchez
aplicaciones de Google niño y sanchez
 
Twitter and Blogging by @gallit_z and @hughtheteacher
Twitter and Blogging by @gallit_z and @hughtheteacherTwitter and Blogging by @gallit_z and @hughtheteacher
Twitter and Blogging by @gallit_z and @hughtheteacher
 
Moving beyond the Walls - Narrated
Moving beyond the Walls - NarratedMoving beyond the Walls - Narrated
Moving beyond the Walls - Narrated
 
Web 2.0
Web 2.0Web 2.0
Web 2.0
 
Th sistemaurinario1-101204123111-phpapp02
Th sistemaurinario1-101204123111-phpapp02Th sistemaurinario1-101204123111-phpapp02
Th sistemaurinario1-101204123111-phpapp02
 
Slide do Daniel
Slide do DanielSlide do Daniel
Slide do Daniel
 
Laminas de herramientas
Laminas de herramientasLaminas de herramientas
Laminas de herramientas
 
Informatica hOMEWORK :) !
Informatica hOMEWORK :) !Informatica hOMEWORK :) !
Informatica hOMEWORK :) !
 
Res 1121
Res 1121Res 1121
Res 1121
 
Fafazika
FafazikaFafazika
Fafazika
 
Writing as a process 2
Writing as a process 2Writing as a process 2
Writing as a process 2
 
S ta r chart presentation
S ta r chart presentationS ta r chart presentation
S ta r chart presentation
 
Clique para ampliar
Clique para ampliarClique para ampliar
Clique para ampliar
 
O estado de graca
O estado de gracaO estado de graca
O estado de graca
 
B2A2_Jorge_Ordoñez
B2A2_Jorge_OrdoñezB2A2_Jorge_Ordoñez
B2A2_Jorge_Ordoñez
 
Google送給網路創業者的11堂課第六章內容摘要
Google送給網路創業者的11堂課第六章內容摘要Google送給網路創業者的11堂課第六章內容摘要
Google送給網路創業者的11堂課第六章內容摘要
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 
6181
61816181
6181
 

1554

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 5. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫١. ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﻼ ﻏﻀﺏ.. .............................. ٦‬ ‫٢. ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ.. ............................... ١١‬ ‫٣. ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺭﻴﻡ.. ......................................... ٥١‬ ‫٤. ﺃﺤﻠﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ.. ............................. ٠٢‬ ‫٥. ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ.. ............................. ٥٢‬ ‫٦. ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ.. ............................ ٩٢‬ ‫٧. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ.. .................................. ٥٣‬ ‫٨. ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.. ﺭﻓﻘـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ.. ................. ٠٤‬ ‫ً‬ ‫٩. ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺩﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل.. ............................ ٦٤‬ ‫٠١. ﻻ.. ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺭﺍﺀ.. ............................ ٣٥‬ ‫١١. ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ............................. ٩٥‬ ‫٢١. ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ............................. ٤٦‬ ‫٣١. ﻴﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﺭﻓﻘـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ.. ...................... ٩٦‬ ‫ً‬ ‫٤١. ﻫل ﻴﻘﺒل ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﺫﺍ؟!.. ............................ ٤٧‬ ‫٥١. ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ.. .............. ٠٨‬ ‫٦١. ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ.. ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ........... ٥٨‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٧١. ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﺠﺏ.. ...................... ٣٩‬ ‫٨١. ﻜﻴﻑ ﻨﺼﺤﺢ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ..؟! .............................. ١٠١‬ ‫٩١. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟!.. ............................... ٧٠١‬
  • 6. ‫٠٢. ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ......................... ٣١١‬ ‫١٢. ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ؟ ..................................... ٨١١‬ ‫٢٢. ﻤﺘﻰ ﻨﻨﻘﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ..؟ ................... ٣٢١‬ ‫٣٢. ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ............................. ٩٢١‬ ‫٤٢. ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ...................................... ٦٣١‬ ‫٥٢. "ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ" ........................... ٢٤١‬ ‫٦٢. ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل؟! ................................ ٩٤١‬ ‫٧٢. ﻜﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﻴﺎﺕ! .................... ٧٥١‬ ‫٨٢. ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺅﺴﻔﺔ ......................................... ٣٦١‬ ‫٩٢. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﺃﻤﻴﺎﺕ؟! ........................... ٨٦١‬ ‫‪‬‬ ‫٠٣. ﻜل ﻋﻴﺩ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺁﻤﻨﻭﻥ ﻤﺘﻁﻭﺭﻭﻥ.......................... ٤٧١‬
  • 7. ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﻼ ﻏﻀﺏ..‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ..‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟـﻭﻻﺌﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺂﺩﺏ ﺘﻌﺩ ﺨﻴﺭﺍ، ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓـﺎﻟﺨﻴﺭ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺤﻭل ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﻴﺭ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗﺭﻉ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﻴﺭ.. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺨﻴﺭ..‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻔﻀﻴﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺸﻐﻼ ﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺒﺔ ﺼـﺭﺍﻉ ﻭﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻁﺎﺤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ.. ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻭﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬
  • 8. ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﺃﺼﻭﻟﻴﻭﻥ.. ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﺩﻴﻨﻨﺎ ﺃﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ، ﻨﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻟﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻭﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻨﺘﺠﺕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ.. ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻷﺼﻭل ﻟﻴﺱ ﻋﻴ ‪‬ـﺎ ﻭﻻ ﺸـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤـﻲ، ﺴـﻠﻴﻡ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺨﻠﻊ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺜﻤـﺭ، ﺒـل‬ ‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻓﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺼﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠﻪ، ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ "ﺠﻭﻥ ﺃﻭﺯﺒﻭﺭﻥ" ﺘﻘﻭل: ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻀﺏ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻅ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻗﻬـﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻟﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ "ﺃﻭﺯﺒ ـﻭﺭﻥ" – ﻭﺍﻟﻜﺘ ـﺎﺏ ﺍﻟ ـﺫﻴﻥ ﺃﻴ ـﺩﻭﻩ – ﺃﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹼ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺼﺭﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ: ﻜﻔﺎﻜﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬
  • 9. ‫ﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.. ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﺎﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺒﻨـﺎ ﻗﻠـﻴﻼ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﻗﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ.. ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻨﻘﺒﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﺴﻠﻁﻭﺍ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺒﻜل ﻗﺴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅﻼل ﻭﻴﻨﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻷﺼﻭﻟﻴﺔ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼﻭل – ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻴﻨﺒﺫ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ،ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﺴﻭﺀﺍﺘﻪ ﻭﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﻭﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻴﺭ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﺘﺭﻙ ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺘﺸﺒﺙ؟‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻘـﻁ ﺃﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ ﻨﺼـﺒﺢ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻴﻴﻥ؛ ﺃﻥ ﻨﻨﻬل ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎﻀـﻴﻨﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻻﺒﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺸـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺭﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﺠﻬﺔ.. ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻊ‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.. ﺇﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺒﺤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﻭﻋﻲ.. ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺠﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻟﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺼﺭﺤﻭﺍ ﻫﻡ، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﻡ: ﻫﻡ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺭﺠﺎل..‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺒﻌﻘﻠﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻘﻠﻴﺘﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺠـﺫﺭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﻭﺯﻴـﺔ‬
  • 11. ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺤﺘل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻓﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺨﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻤـﻸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺃﻤﻌﺎﺀﻨﺎ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﻭﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒل‬ ‫ﻴﺤﺭﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻷﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻭﻋﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻼ ﻏﻀﺏ.‬ ‫***‬
  • 12. ‫ﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻀﻤﻴﺭﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ..‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓـﻲ ﻜـل ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩﻩ ﺼﺎﻤﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻁﻊ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻠﺒﺱ ‪‬ﻓ ‪‬ﻥ ﺸ ِ ‪ ‬ﻤﻨ ﹸﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ‪ ‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﹶ ﻤ ﹶﻬ ﺩ ِ ﹾﻜ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ﹾ ‪   ‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ. ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁـﻲ ﻟﻠﻤﺨﻠـﻭﻕ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻨﻌﻤﺘـﻪ ﻭ.. ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.. ﺇﻴﺘـﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺭﺨﺼﻪ، "ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺘﻰ ﺭﺨﺼﻪ"، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﺒﻌﻔﻭﻩ ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﺭﺨﺼﺔ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻡ ﻤﺴﻜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻔﻁـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻭﺩ.. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﺌل ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ.. ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒـﺭ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬
  • 13. ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺜﻐﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻴﻤﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻙ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ..؟! ﺇﻨﻪ ﺃﻨـﺕ.‬ ‫ﻻ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ.. ﻻ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻙ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺃﺭﻭﻉ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺒﻬﺩﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻫﺩﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻙ ﻭﺨﻀﻭﻋﻙ ﻭﺸﻜﺭﻙ. ‪‬ﻟﺌﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻷﺯﻴـﺩﻨﻜﻡ‪..‬‬ ‫ﹶِ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﹸ ‪ ِ َ ‬ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ. ﺇﻥ ﺸﻜﺭﺕ ﺯﺍﺩﻙ، ﻭﺇﻥ ﻁﻠﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﻨـﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ، ﻓﻼ ﺘﻘﻨﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻨﻪ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻫﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ،‬ ‫ﻓﻀﻤﻴﺭﻙ ﻗﺎﺌﺩﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ.. ﻀﻤﻴﺭﻙ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻙ ﻭﻴﺅﺍﺯﺭﻙ، ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ، ﻭﺘﻘﻭﺍﻙ ﺘﺤﺭﻀﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺒﻤﺭﺽ ﻴﻀﺭﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺜﻡ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺫﺏ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬
  • 14. ‫ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺭﺨﺼﺔ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺩ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻴﻘﻭل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ "ﻜـل ﺤﺴـﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻬﻭ ﻟﻲ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﻴﺘﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺍﺌﺽ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻓﻬﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ..‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ، ﻭﺍﻟﺼـﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل، ﻭﻨﺘـﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻜـﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﻨﻔﻌل ﻜل ﻤﺎ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ.. ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺘﻘﻴﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﻴﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﺃﺨﻁـﺭ ﺩﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ. ﻭﻟﻜﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌـﻭﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﻭﻤﻭﺍ ﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻐﻔل ﺃﻭ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
  • 15. ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ؟! ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻋﺭﻀـﻲ‬ ‫ﻭﺯﺍﺌل ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺒﺎﻕ، ﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻀﺎﻻ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ؟!‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻀﻤﻴﺭﻙ، ﻭﻀﻤﻴﺭﻙ ﻭﺤﺩﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻴﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ. ﻭﻀﻤﻴﺭﻙ ﻟﻥ ﻴﻬﺩﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺨﺎﻤﻼ ﺃﻭ ﺠﺎﻫﻼ. ﺇﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﺼﺘﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻀﻤﺎﺌﺭﻨﺎ ﻭﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻨﺭﻋﺎﻫﻡ ﻭﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ، ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤـﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻐﻴﺭ، ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﺩﺭﻭﺱ ﺭﻤﻀﺎﻥ.‬ ‫***‬
  • 16. ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺭﻴﻡ..‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟! ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ..! ﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺭﻴﻡ، ﺜﻡ ﻨﺭﺩ: ﺍﷲ ﺃﻜﺭﻡ.. ﻓﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻌﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ، ﻓﻨﺠﺩ‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ. ﻭﻴﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻓﻴﻐﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺃﺴﻤﻁﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻭﻴﺘﻔﻨﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ..‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻁﻴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻨﻁﻭﺭﻩ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ.. ﻓﻤﺜﻼ ﻨﻘﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻼ، ﻻ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ.. ﻨﻘﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬ ‫ﻨﺴﻴﻨﺎﻫﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻭﺇﺨﻭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﺼﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺠﻨﻭﺒﺎ ﻭﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
  • 17. ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺭﻓﻨﺎ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﻭﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﺭﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﻭﻋﻀﻭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ..ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺃﺴﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ، ﻭﻨﺴﻴﻨﺎ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺩ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ‬ ‫ﺩﺍﻤﺱ.. ﻭﻴﺨﻁﻭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﻁﺭﻕ ﺘﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ..ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻠﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻭﻨﺸـﻜﺭﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺨﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ‬ ‫ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﺴـﻌﻭﻥ ﻟﻤﺭﻀـﺎﺓ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻋﻭﺩ ﻓﺄﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻟﻠﻔﺘﺔ ﺤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ.. ﻨﺤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﻨﻌﻠﻥ ﺼﻭﺘﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻟﺭﺩﻉ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﻭﺠﻬﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﻤﺼﺭ ﻟﻨﻘﻭل ﻟﻬﻡ: ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻌﻜﻡ.. ﻭﻟﻥ ﻨﻘﺒـل‬
  • 18. ‫ﺃﺒﺩﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻭﻩ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻜﻡ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻤﺩﻫﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻜل ﺍﻷﺴﻰ ﻟﻸﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻭﻟﺘﻤﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺜﻜﺎﻟﻰ ﻭﺃﺭﺍﻤل ﻭﺃﻴﺘﺎﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻭﻻﺀﻫـﻡ ﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻴﻭﺠﻬـﻭﻥ ﺨﻨـﺎﺠﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺘﺩﻋﻭﻥ ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻫﻡ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻅﻨﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﻭﻨﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻜﺈﺨﻭﺓ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻗﻭﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺤﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺃﻤﺎ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻲ ﻓﺄﻨـﺎ‬ ‫ﻜﻔﻴل ﺒﻬﻡ..‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻟﺩﻯ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺨﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴـﺔ‬
  • 19. ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜـﺭﺱ ﺠﻬـﻭﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻨﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺃﺸﻘﺎﺌﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﺤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺸـﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻰ.. ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻏﺒﻲ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺒل ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﺯﻟﺯﺍل‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺒﻴﺎ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﻜﺎﺭﺜﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻤﺭﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﺭﺩﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ.. ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻜـل ﺤـﺩﺏ‬ ‫ﻭﺼﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﻨﺎ ﻀﺎﺌﻘﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻻﺯل ﻭﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﻓﻴﻀﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻋﺎﺼﻴﺭ ﻭﺴﻴﻭل ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺨﺹ ﺸـﻌﺒﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴـﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺴﺘﻅل ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﻴـﻭﻡ ﻟـﻸﺭﺽ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻤﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭ ﻨـﺯﻋﻡ‬ ‫ﹰ‬
  • 20. ‫ﺃﻨﻪ ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻷﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﺭﻯ ﻭﻤﺩﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺴﺎﺀﻩ، ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺸـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺸﺢ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴـﻭﺀ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻜﻠﻨﺎ ﻨﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻴﺌﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﺭﺒﻲ..‬ ‫ﻓﻠﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻀـﻴل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺃﻤﻴﻨﺔ.. ﻭﻟﻨﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺼﻴﻬﺎ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻤﻨـﺎ.. ﻭﻫـﻭ ﺃﺭﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ..‬ ‫***‬
  • 21. ‫ﺃﺤﻠﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻘﻠﺏ ﺃﻡ ﻟﺘﻐﻴـﺭﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻭ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻋﺭﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺼ ـﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠ ـﺎﻟﺱ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤ ـﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟ ـﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ..‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺃﻤﻬﺎﺕ، ﻟﻜﻨﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻨﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ.. ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ.. ﻓﺎﻷﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭﻫـﺎ. ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭﺍ ﺫﻫﺒﻴﺎ.. ﻓـﺎﻷﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ. ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺒﻼ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ – ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ – ﺘﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‬
  • 22. ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻗﺩ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ – )ﺼﻐﻴﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻤﺭﻴﻀﻬﻡ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻔﻰ ﻭﻏﺎﺌﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻀﺭ( ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺘﺴـﺎﻭﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻔﺘﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ ﺤﺒﺎ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﺒـﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ، ﻓﺘﻠﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻐﻤﺭﻫﻡ ﺤﺏ ﺍﻷﻡ ﻭﻴﺩﻓﺌﻬﻡ ﺤﻀﻨﻬﺎ ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﺒﺭﻫﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻡ – ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ – ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻔﺎﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﻭﺩ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﺌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺤﺏ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺢ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺤل، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﻁـﺭﺩ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎﻩ. ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻼ ﻁﻌﻡ ﺇﻥ ﺤﺭﻤﺕ ﺃﻱ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﻠﻡ ﺒـﺄﻥ ﺘﺴـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺭﻭﺡ‬
  • 23. ‫ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻵﺒﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤﻠﻡ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺒـﻭﻱ.. ﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺏ – ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ – ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ، ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻤﺴـﺘﻌﺩ ﻷﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻼﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺽ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﺒﺩﻋﻭﻯ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ – ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺒﺸﺭ – ﻓﺈﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ – ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻘـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼـﺎﺩﺭ ﺃﺤﻼﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺜﺭﻭﺍﺘﻪ. ﺇﻥ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﻀﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ – ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎﻻ – ﺘﺤﺕ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ، ﻭﻨﻤـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺭ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻜﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﺏ. ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺒـﻭﻱ‬
  • 24. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ: ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﻋﺭﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻁﺎﺌﻔﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ..‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻫـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ: ﺤﺭﻭﺏ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ.. ﺃﻟﻑ‬ ‫ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺸﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻼﺤﻪ ﻓﻲ ﻭﺠـﻪ ﺃﺨﻴـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﺒﻪ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ.. ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﺒﻭل ﺇﻟـﻰ ﺠﺤـﻴﻡ.. ﺭﺠـﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺼﻭﺍﺭﻴﺨﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻭﻕ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ.. ﺭﺠﺎل. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺭﺸﺎﺸﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﺯل..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎل. ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻤﺩﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻭﺠﺭﺡ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ.. ﺭﺠل.‬
  • 25. ‫ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺭﺠﺎل ﺘﻠﻭﺜﺕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺘﺨﻀﺒﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺼﺒﻥ ﺒﻌﺩﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﺍﻷﺒـﻭﻱ، ﻭﺭﺤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻴﺘﺒﻌﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ.. ﻤﺒﺘﻌـﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻬـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫– ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻭﺯﻫﺩ ﻭﻋﻁﺎﺀ.. ﻭﺼـﺩﻗﻭﻨﻲ، ﻭﻗﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻫﺭ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺠﺩﺍ..‬ ‫‪‬‬ ‫***‬
  • 26. ‫ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﻬﺭ..‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ؟!‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ - ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ – ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل‬ ‫ﺠﺩﺍ، ﻭﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﻭﻨﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻌﺒﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻴﺸﻑ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﺒﺎﻟﻶﻟﺊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﻁﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﻴﻤﻨﺤﻭﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﻭﻥ ﻟﻠـﺩﻴﻥ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺸﻭﺍﻏل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ﻗﺩ ﺼﺭﻓﺕ ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﺃﻤﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺨﺸـﻭﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺭﺴﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺸﻐﻠﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻨﺘﺯﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬
  • 27. ‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﻗﺕ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ ﻴﻅـل‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﻭ. ﻓﺎﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻕ ﻭﺒﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺤﺴـﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻤﻴﻪ، ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻤﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻤﺼﺩﻗﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺜﻴـﺭﺕ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ ﺃﻋﻠـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻜﺄﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻁ ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻠﻴﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﻭﺩﺓ ﺴﺌﻠﺕ ﺒﺄﻱ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹾ ‪ ‬ﺀ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ‬ﹶ ﹾ َِ ‪‬‬ ‫ﹶﻨﺏ ﻗﺘﻠﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﺙ‬ ‫ﺫ ٍ ﹸ ِﹶ ﹾ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺜﺭﻭﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﻋﺘﻕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒـﺩﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬
  • 28. ‫ﻴﺘﺂﻟﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩ ﻭﻴﻌﺘﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﺒﺜﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻌﻠﻘﺕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻪ؟!‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﻗـﺭﺁﻥ ﻭﺴـﻨﺔ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺏ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻭﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻁﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺯﺍﺌﻔـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻋﺩﺍﺌـﻪ ﻜـﻲ‬
  • 29. ‫ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻩ ﻭﻴﺼﻤﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﻴﻐـﺭﻕ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺃﻨﻭﺍﻉ.. ﺃﺨﻁﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﻔـﻰ ﻓـﻲ ﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﺼﺭﻱ ﻭﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺒﺢ ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﺒﺴﺤﺏ‬ ‫ﻜﺜﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﻴﻁﻬـﺭ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴـﺔ ﻋﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ - ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺘﻬﻨﺌﺘﻲ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻜﺘﻤﺎل ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼـﻭﻡ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔـل ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻴﻭﻡ ٨ ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻨﺅﻜـﺩ ﻟﻠﻤـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ ﻴﺘﺨﻔـﻰ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺭﺠـل..‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ..!‬
  • 30. ‫ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ..‬ ‫ﻴﻬل ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﺘﻬﻔﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻔـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻨﺼﻑ ﻋﻤﺭﻩ ﻓـﻲ ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﻀـﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺠﺩﻴـﺩ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺨﺩﻤﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴـﻨﺔ. ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺼـل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤـﺎ ﻜﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬
  • 31. ‫ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻭﺃﻁﺒﻘﻪ، ﺒل ﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺘﻁﺒﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ "ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫– ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫– ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ،‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻁﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻓﻤـﻸ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻷﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺴـﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﺭ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ: "ﺇﻥ ﺇﺤﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺇﺤﻘﺎﻕ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺸﺭﻉ ﺍﷲ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻌﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫١- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﺜﻡ ﻫﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻤـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻋﺯ ﻤﻨﻬﺎ؟‬
  • 32. ‫٢- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻻﻓﺘـﺭﺍﺱ ﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻱ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﻭﺠـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﺒـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺃﻱ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ.‬ ‫٣- ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل" ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻨﺘﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﻘﻴﻪ، ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻡ ﺒﺈﻨﺼـﺎﻓﻪ ﻭﻟﻠﻅـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﺍﻨﺼـﺭ ﺃﺨـﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ" ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ: ﻫﺫﺍ ﻨﻨﺼـﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻨﺼﺭﻩ ﻅﺎﻟﻤﺎ؟ ﻗﺎل: "ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻭﻕ ﻴﺩﻴﻪ"‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ: "ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﺭﻩ".‬ ‫٤- ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ،‬ ‫ﻤﻌﻁﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺠﻴل ﻤـﺅﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫـﺩ ﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻁﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﻬـﺎﺽ ﺃﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺘﻌﻁـل ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺅﺴﻔﺔ، ﻓﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬
  • 33. ‫ﺇﺫﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻟـﻥ ﺘﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺘﻬﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺸﻁﻁ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻭﺃﺜﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺤﻀﻬﺎ، ﺴـﺒﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﺁﺨﺭ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼـﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﻋﺎﻡ ٩٩٨١ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻬﻴﺌﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ً‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﻭﻁـﺄﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻀﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺃﺒـﻭ ﺸـﻘﺔ‬ ‫"ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ".‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﺎﺴـﻡ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻜﺎﻥ‬
  • 34. ‫ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻹﻨﺠـﺎﺯ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ، ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻜل ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻓﻬﻭ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ "ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ" ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼل ﻭﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻤﺘﺩﺒﺭﺍ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ – ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ، ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺼـﺤﻴﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.‬
  • 35. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻤﻬﻠﻪ ﻓﻼﻗﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺸﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻫـل‬ ‫ﺃﺘﻤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ، ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﺃﺼﻼ. ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ..؟‬ ‫***‬
  • 36. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ..‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ، ﻭﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺭﻓﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺄﺘﻨﺱ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ.. ﻅﻠـﻡ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨـﺭﻯ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺯﻫﻕ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﻉ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﺒل ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ..!!‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺒﺤﺭ ﻤﻊ ﻏﻭﺍﺹ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
  • 37. ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻅﻠﻤﺎ ﻓﺎﺩﺤﺎ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺒﻴل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺄﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ. ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ ﻤـﻊ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺒﻐﺭﺽ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴـﻨﺔ.‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ: "ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻭﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺼـل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻭﺃﻁﺒﻘﻪ، ﺒل ﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺘﻁﺒﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ –‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ –‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ(".‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻘل ﺒﺼﻴﺭ، ﻭﻓﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺘﺄﻟﻕ، ﻭﺤﺱ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﺭﻫﻑ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ، ﺒل ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬
  • 38. ‫ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ. ﻓﻠﻥ ﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺤﻘﻪ ﺃﺒﺩﺍ. ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ، ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺇﺭﻀﺎﺌﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﺴﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻜـﻲ ﻴﺼـﺤﺢ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﺘﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﺘﺸـﻴﻊ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻗﺩﺴـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ.. ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﺸـﺎﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬
  • 39. ‫ﻭﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺃ. ﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ "ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻋﺭﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻁﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺎ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺠل – "ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ، ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﺠﺭﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺁﺜﺭ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺭﻀﺎﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ( ﻓـﻲ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻭﻤﺭﺸـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻭﺍﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﺴـﺠﻥ‬ ‫ﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ ﻭﻤﻴﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﺞ ﻭﺭﺸﺩ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ، ﻟﻡ ﻴﺠﺒﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺨل ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﺌﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ( ﻭﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ".. ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻭﺍﺭﻴﺜﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻻ ﻴﻤ ﹼـﻥ ﺃﺤـﺩﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ".‬ ‫***‬
  • 41. ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.. ﺭﻓﻘﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻨﺎ. ﻫل ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ" ﺒﺄﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ؟!‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﺘﺤﺭﻜﺎ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻤﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻊ ﻭﻤﺩﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؟!‬ ‫ﻭﻨﻭﺠﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ: ﻫل ﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ؟ ﻫل ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ؟!‬
  • 42. ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺤﺎﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺴﻴل ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻭﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﻤـﺭ ﻓـﻭﻕ ﺭﺀﻭﺴـﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻴﻜﺭﻓﻭﻨﺎﺕ ﺯﺍﻋﻘﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺘﻁﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻐﺘﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺭﺠـﺎل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﻏﺎﺒﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ" ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ؟!‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ..!! ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻴﻜﻤل ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ "ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ"؟‬
  • 43. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒـﻭ ﺸـﻘﺔ‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﻫﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺏ، ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔـﺫ.. ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻟﻴﺸﺭﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻭﻴﺩﻟﻭﺍ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﻴﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ.‬ ‫ﻭﺇﺤﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺠﻠﻴﻠﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﻼ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﻭﺃﻋﻁﻴﺎ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﻘﻪ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ.. ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﻟﻠﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل.‬ ‫"ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺓ ﻗـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻁﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤ ‪‬ـﺎ. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻌ‬
  • 44. ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﺤﻅـﻭﺭ! ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻁﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻨﺸـﻐﺎﻟﻬﺎ ﺒﺤﺎﻀـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل! ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﻭﺜـﺔ ﺨﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ً‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﻌـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ! ﻭﻤﻨﺫ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﻗﻑ ﺨﻁﻴﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﺼـﻴﺢ‬ ‫ﺒﺄﺴﻰ ﻭﻏﻀﺏ ﻴﻘﻭل: ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﻴﺎ ‪‬ـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ: ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺒـﺭ! ﻗﻠـﺕ‬ ‫ﻻ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻻ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺘﻨﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺴﻼﻡ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺠـﺎﺌﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ. ﻭﺘﺩﺤﺭﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻌﻭﺩ ﻜﻔل ﻤﻨﻪ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻏﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ "ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ" ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻀﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺼـﺩﻭﺭﻩ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺈﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻓﻬﺎ..! ﻓﻬل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ‬
  • 45. ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ؟؟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺤﺭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻥ، ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺤﻴﻥ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ! ﻓﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻟﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼـﻕ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜﺎﺕ".‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻫﻲ:‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﺼﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨـﻪ ﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ".‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺼـﺹ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ، ﻓﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ": "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺯ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ، ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺘﺠﺭﺩ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺭﻉ‬
  • 46. ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺜﺭ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ.."‬ ‫***‬
  • 47. ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺩﻟﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل..‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻴﺠﻴـﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺭﺸﺩﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﺍ. ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺸﻴﺨﺎ ﺠﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺎ ﻓﺎﻀـﻼ ﺃﻭ ﻤﺤـﺭﺭﺍ ﻴﻠﺠـﺄ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ، ﻭﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻜﻲ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴل.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﻤـﺎ ﻴﻨﺸـﺭ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﺸـﻨﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻭﺃﺼل ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻭﺫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻓﻴﻨﺴﻴﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ، ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻨﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ‬
  • 48. ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻨﻁـﺎﻟﻊ ﺒﺸـﻐﻑ‬ ‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺘﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺘﺯﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸـﺒﻊ‬ ‫ﻨﻬﻤﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻥ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ؟!‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟!‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺸـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺴـﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﻓﺴـﺭﻭﻫﺎ ﺒﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠـﻼﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻀـﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﺘﺎﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻀﺎﺀﺓ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻨـﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﻌﺼﻭﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺇﺫﻥ؟‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬