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Al fin, viendo a Pomona fascinada por la historia, Vertumno le mostró suverdadero rostro, resplandeciente de juventud y sa...
de una pécora en la Tavole di Gubbio) o Poemonio (citado en la Pietra diScoppito). Omona era uno de los "Numina" (del latí...
tirado por dos hipocampos o caballos marinos, dirigidos por tritones que vanmontados sobre ellos. Le preceden y siguen sen...
   Medusa: Con quien tuvo a Pegaso y a Crisaor. Son nietas suyas    las Nereidas.   Clito: Tuvo con Neptuno gemelos, el ...
y la curación; la música, la poesía y las artes; y más. Apolo es hijo de Zeus yLeto y hermano mellizo de la cazadora virge...
En el contexto literario Apolo representa la armonía, el orden y la razón,características que contrastaban con las de Dion...
DelfosAmantes femeninas  Para explicar la relación de Apolo con Dafne, el árbol de laurel cuyas hojas  usaban sus sacerdot...
Apolo también se enamoró de Casandra, hija de Hécuba y Príamo, y   hermanastra de Troilo. Apolo prometió a Casandra el don...
Otras historias   Apolo dio a Orestes, a través del oráculo de Delfos, la orden de matar a su   madre, Clitemnestra, y al ...
El nombre «Minerva» probablemente fuera importado de los etruscos, que lallamaban Menrva. Los romanos habrían confundido f...
FUENTE DE ANDRÓMEDAEsta fuente se encuentra en el punto más alto de la llamada carrera decaballos. La reina de Etiopía, Ca...
Encadenada a una roca de Gustave DoréEl matrimonio se trasladó a Tirinto (Argos) y tuvieron una hija -Gorgófene- yseis hij...
Perseo con la cabeza de Medusa, por Benvenuto Cellini,En la mayoría de las versiones de la historia, Medusa estaba embaraz...
todo modestas y solían llevar el pelo mal recogido a causa de los bailes.Siempre estaban danzando y precisamente es en la ...
FUENTE DE EOLO O LOS VIENTOSEl dios de los vientos Eolo solía tener encerrados los vientos en un odre(obsérvense las caden...
principios del XIX, pues la muerte de Felipe V hizo que nunca se labraran enmármol. Compuesta de Tritones y Nereidas ya me...
Afligido (Hércules) por una terrible enfermedad provocada por el asesinato deÍfito, arribó a Delfos para preguntar sobre l...
Hercules (Heracles)Abundan los relatos mitológicos sobre él, los más famosos de los cuales sonlos doce trabajos de Heracle...
Enseñó a los hombres el arte de cultivar la tierra, de sembrar, recoger el trigo yelaborar pan, lo que hizo que fuese cons...
Victoria de Samotracia Museo del LouvreSe la representaba como una mujer alada, habitualmente en actitud de ceñiruna coron...
Marte dio nombre al cuarto planeta del sistema solar: Marte, al segundo (otercero según algunas religiones, calendarios o ...
Saturno, símbolo del tiempo, en la figura de una anciano barbado, lleva laguadaña en la mano derecha y un reloj de arena e...
Júpiter acudió en su ayuda y convirtió a los aldeanos en ranas, castigándolos apasar el resto de su vida en el fango de la...
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MARCHAND, Etienne: Ingeniero. Se hizo cargo como director de las obras enlos jardines en el año 1725. Continuó el proyecto...
El origen de este monasterio fue la cesión de unos terrenos en 1477 por partede los Reyes Católicos a los monjes jerónimos...
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La mitologia y el arte en las fuentes de la granja

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Viaje lúdico cultural a los Jardines del Palacio de La Granja de San Ildefonso, realizado el sábado 10 de Marzo de 2012 y organizado por la Universidad Popular de Tres Cantos.

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La mitologia y el arte en las fuentes de la granja

  1. 1. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJAEl Real Sitio de La Granja de San Ildefonso está situado en la vertiente nortede la sierra de Guadarrama. Su nombre proviene de una antigua granja que losmonjes jerónimos del monasterio segoviano de El Parral tenían aquí. El reyFelipe V, prendado de la riqueza cinegética y de la belleza del paisaje, decidehacer un real sitio para su retiro, adornándolo de acuerdo con el gusto y lamagnificencia dignos de un rey y convirtiendo, a su vez, los jardines en los másfastuosos, al punto de compararlos con los que había dejado en Versalles. Laconstrucción del Palacio y del jardín se llevó a cabo entre 1720 y 1723; en 1734el rey se retiró a este lugar y durante los veinte años siguientes engrandeció losjardines y el palacio, que fue usado como residencia de verano por todos sussucesores hasta Alfonso XIII. En su interior destacan las bóvedas pintadas alfresco, los cuadros y el mobiliario de los siglos XVIII y XIX.Los jardines son uno de los mejores ejemplos que hoy se conservan de losjardines del siglo XVIII; están formados por parterres, bosquetes y alineacionesde árboles, en especial tilos y castaños de Indias. Estatuas de mármol blanco yjarrones del siglo XVIII decoran los parterres y avenidas del jardín, que secompletan con grandiosas esculturas en las fuentes, en plomo pintado imitandobronce. El agua que alimenta los surtidores de las fuentes llega desde un grandepósito llamado El Mar, situado por encima de la zona ajardinada. Por lafuerza de la gravedad, como en el siglo XVIII, el agua de algunos surtidoresalcanza los 40 metros de altura, como el de la fuente de la Fama. Gran partede estas fuentes representan escenas de la mitología griega y romana, al igualque en Versalles.FUENTE DE LA SELVA O DE POMONAEsta fuente recibe su nombre por el juego de aguas que simula un haz de trigo(en francés gerbe, que derivó en selva). Las figuras que aparecen en el centroson Pomona, ninfa de los jardines, diestra en podar e injertar y Vertumno, quepresidía la germinación, floración y madurez de los frutos, enamorado de ella,pero que siempre fue rechazado como otros pretendientes. Vertumno paraconquistarla se disfrazó sin ningún resultado de labrador, vinatero y panadero,hasta que se disfrazó de anciana y así consiguió ganarse su confianza,hablándole con elocuentes y persuasivas palabras del amor que por ella sentía.Vertumno al notar la agitación que producían sus palabras se quitó la careta ydejó al descubierto su espléndida y radiante juventud, rindiendo el corazón dePomona. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  2. 2. Acompañan a estos personajes dos divinidades fluviales con una tinaja sobre laque brota un chorro de agua y una ninfa con una paleta en la mano en actitudde dividir las aguas. Además, aparecen niños con flores, frutos e instrumentosde jardinería como emblemas de la diosa Pomona. Pomona y VetumnoPomona era, en la mitología romana, la diosa de la fruta, y por extensión de losárboles frutales, los jardines y las huertas. Era una diosa únicamente romana, yse asocia generalmente con la abundancia, particularmente con la floración delos árboles —en oposición a la cosecha— y además de las frutas; también loera del olivo y de la vid.1 El cuchillo de podar, o la hoz, fueron sus atributos.Detestaba la naturaleza salvaje y prefería los jardines cuidados: ningunadeidad conocía como ella el arte de su cultivo y el de los árboles frutales.Pomona no sentía ninguna atracción por los hombres, a pesar de ser requeridapor todos los dioses campestres.El nombre de la diosa deriva claramente de pomum, fruta (y es llamada porello Patrona pomorum, señora de los frutos). Ovidio la describe con una hoz lamano derecha (y a veces con un jabalina como en el caso de otrasdivinidades).2Le fue dedicado un bosque sagrado llamado Pomonal, situado al sur de la XIIpiedra millar de la Vía Ostiense,3 muy cerca del actual Castel Porziano.4 Elculto de la diosa estaba a cargo de un flamine menor, el flamen pomonalis, queen el orden sacerdotal era el menos importante de todos.5 No tenia ningunafestividad, pero según el poeta Ausonio, Pomona tenía en tutela el mes deseptiembre porque en él madura la fruta.FUENTES Ovidio, Las metamorfosis y Virgilio, EneidaEl mito de PomonaSegún Ovidio, Pomona habría sido asediada por varias divinidades de la selva,entra ellas los Sátiros, pero sólo el dios Vertumno la habría amado de veras, lahabría cortejado largamente y al final se habría unido a ella. Según elhistoriador británico Herbert Jennings Rose, esta historia sería solamente unainvención pura y simple de Ovidio o de cualquier otro escritor relativamentetardío.Pomona, aislada del mundo, solo consentía que algunas personas pudieranacercársele. Al principio, rechazó incluso recibir a Vertumno, divinidad de lasestaciones y de los árboles frutales, perdidamente enamorado de ella, peroacaba por ceder a sus pretensiones. Éste se valió de un ardid para acercarse yhablarle: disfrazado como una vieja mujer, fue a felicitarla por las frutas de susárboles y la abrazó de buen corazón. Entonces, le mostró un olmo enlazadopor una vid y comenzó a defender la causa del amor. Luego, le contó la historiade amor de Anaxárete:Anaxárete era una muchacha chipriota de la sangre real de Teucro Telamónidaque fue amada en demasía por el joven humilde Ifis; tanto así que éste acabóahorcándose a la puerta de su casa por el dolor que sentía del rechazo de laprincesa. Antes de exhalar su último aliento pidió venganza a los dioses y unafama inmensa. Afrodita, para complacerlo, transformó a Anaxárate en unaestatua de piedra mientras estaba observando por curiosidad los funerales deldesgraciado muchacho, la cual todavía se ve en uno de sus templos: se laconoce con el nombre de la Contemplante.
  3. 3. Al fin, viendo a Pomona fascinada por la historia, Vertumno le mostró suverdadero rostro, resplandeciente de juventud y salud. Pomona no pudoresistirse y aceptó su amor. La tradición latina común sostiene sin embargo quePomona habría estado también en compañía de Pico.Vertumno o Vortumno (en latin: Vertumnus o Vortumnus) era una divinidadromana de origen etrusco (Veltumna o Voltumna) que personificaba la nocióndel cambio, de la mutación de la vegetación durante el transcurso de lasestaciones. Presedía la maduración de los frutos durante el verano y se leatribuía el don de transformarse en todas las formas o cosas que desease.Se lo representa junto a su amada y pareja Pomona porque Vertumno era elprotector de la vegetación y especialmente de los árboles de fruto, de los queera también protectora Pomona.El Veltumna etrusco fue protector de la ciudad de Volsinia y su santuario erasagrado para la Liga de las doce ciudades etruscas (dodecapoli) (FanumVoltumnae). Se trataba en todo caso de un epíteto o de un aspecto del diosetrusco Tinia (que se correspondía con el Júpiter o Jovius romano).En Roma esta divinidad tuvo una estatua de bronce cerca del vicus Tuscus, alingreso del Foro Romano, obra de Mamurio Veturio. Luego de la destrucción deVolsinia en el 264 a. C. el dios protector de la ciudad fue "transferido" ("ritodellevocatio") al nuevo templo que le fue erigido sobre el monte Aventino.Sexto Propercio en una de sus elegías se refiere al a estatua de Vertumno(Elegía 4.2.41-46) ubicada en el vicus Tuscus diciendo que era decorada deacuerdo a los cambios de las estaciones. Su fiesta era la Vertumnalia que seconmemoraba el 13 de Agosto.FUENTES: Virgilio, Eneida y Sexto Propercio, Elegias Museo de Prado – Rubens – Arte Flamenco -- 1636Pomona era, en la mitología romana, la diosa de la fruta y de los árbolesfrutales, los jardines y huertos; también le estaban consagrados el olivo y la vid.Sus atributos eran la manzana, el cuchillo de podar, la hoz y representacionesla jabalina.Su nombre proviene del latín "pomun", "fruta" y es llamado por ello Patronapomorum, "señora de los frutos".A diferencia de la mayoría de dioses de la mitología romana, no posee unacontraparte o diosa asociada dentro de la mitología griega, por lo que su origenseguramente se halla en alguna deidad menor, ninfa o dríade asocieda con losárboles frutales que iría cobrando importancia al mismo tiempo que la provinciaen la que se le daba culto. De hecho en otros pueblos itálicos eran veneradasdivinidades de nombre y funciones similares a los de Pomona, pero de generomasculino en su mayoría, como Pomo o Pomonus (a quien se cita el sacrificio LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  4. 4. de una pécora en la Tavole di Gubbio) o Poemonio (citado en la Pietra diScoppito). Omona era uno de los "Numina" (del latín "numen", "presencia")deidades primitivas, guardianes y protectores en la mitología romana,compartiendo el patronazgo sobre huertas y jardines con su esposo Vertumnusy con la diosa Flora.Su culto estaba a cargo del Flamen Pomonalis, uno de los doce (catorcedurante la república) flamines minores.Pomona es descrita por Virgilio como una ninfa que pasaba el día cuidando delos árboles de su jardín, experta en la poda y el injerto, apenas prestabaatención a la multitud de pretendientes que la cortejaban, entre los que secontaban Príapo (dios pastoral de la fertilidad), Sileno (sátiro que formaba partedel cortejo del dios Dionisos) y otras deidades del bosque, faunos y sátiros.Solo Vertumnus, deidad de las estaciones y los árboles frutales, al que alprincipio también rechazó, consiguió conquistar su corazón con amor yperseverancia.Así, tomo muchas y diferentes formas para cortejarla: la de un arador (laprimavera), un pescador (el verano), ahora una segadora (elotoño)....finalmente se acercó a ella disfrazado como una vieja mujer (elinvierno) y la felicitó por los hermosos frutos que daban sus árboles,abrazándola de todo corazón. Entonces, le mostró un olmo al que seentrelazaba una vid y comenzó a defender las bondades del amor, contándolela historia de amor de Anaxareta, una muchacha perteneciente a una noblefamilia de Chipre que era amada por el pastor Iphis. A pesar del ferviente amorque este le profesaba Anaxareta lo trataba con frialdad, comportamiento quehizo que Iphis se ahorcase. Aun viendo el cuerpo que, por su causa, yacía sinvida, Anaxareta no se conmovió y Afrodita la transformó en roca como castigo asu falta de sentimientos.Esta historia enterneció el corazón de Pomona, momento que Vertumnusaprovechó para mostrarle su verdadera identidad y declararle su amor. Pomonano se resistió y aceptó su amor.El episodio de amor de Pomona y Vertumnus fue ampliamente representadopor los pintores neoclásicos ya que durante el renacimiento, al igual quemuchos otros protagonistas de las mitologías griega y romana, la figura dePomona fue rescatada y aparece en numerosas obras de arte.Los romanos celebraban su festividad el 1 de Noviembre, ya que en este mesla fruta ya está madura. Posteriormente este festival se fusionó al celtaSamhain y aun hoy en dia se celebra "Pomona´s Day" en algunos lugares delas islas británicas, compartiendo tradiciones con el moderno Halloween(surgido de la antigua festividad de Samhain).Pomona también tomaba parte en la festividad de la Vortumnalia, celebrada el23 de Agosto en honor a su marido VertumnusTambién le fue dedicado un bosque sagrado llamado Pomonal, al sur de la XIIpiedra millar de la via Ostiense.FUENTE DE NEPTUNOLa cascada, denominada carrera de caballos, está formada por la sucesión devarias fuentes. En el centro de un largo estanque rectangular se encuentraNeptuno, dios de los mares, que emerge sobre las aguas en un carro triunfal
  5. 5. tirado por dos hipocampos o caballos marinos, dirigidos por tritones que vanmontados sobre ellos. Le preceden y siguen sendos grupos con tritones,cupidos y peces, de modo que de los tres grupos salen surtidores verticales yoblicuos. Este dios simboliza al rey Felipe V como dueño y señor absoluto desu extenso dominio. Neptuno (Poseidón Griego)En la Mitología romana, Neptuno es el hijo mayor de los dioses Saturno y Ops,hermano de Júpiter y Plutón. Neptuno gobierna todas las aguas y mares.Cabalga las olas sobre caballos blancos. Todos los habitantes de las aguasdeben obedecerlo y se lo conoce como Poseidón en la mitología griega.Neptuno eligió el mar como morada y en sus profundidades existe un reino decastillos dorados. Con su poderoso tridente agita las olas, hace brotar fuentes ymanantiales donde quiera y encauza su ira provocando los temibles seismos oterremotos.Este dios es un rey inseparable de sus caballos. Por esta y más razones, se lesimboliza con un caballo. Neptuno no viste con ropajes suntuosos, ya que suaspecto es suficiente para demostrar su poderío.El dios de los mares es un muy peligroso e inestable elemento, con susemociones puede provocar desde terribles tormentas y tempestades hasta olastranquilas y pacíficas, por lo que nunca nadie intenta provocarlo sin unimportante motivo.Neptuno, aparte de sus caballos y de ser conocido bajo la forma de un caballo,tuvo siempre a su lado a los delfines como cabalgaduras y compañeros.Era el dios que sostenía el planeta en el que vivimos, porque el océanorodeaba la Tierra y era evidente que él desde los mares, soportaba el peso dela tierra firme. además, Neptuno había dado forma a las costas, habíaarrancado trozos de montañas para formar los acantilados o había pasado lamano por el litoral para dejar suaves playas y abrigadas bahías en las que losbarcos encontraban refugio. Por eso, aparte de tener a su lado sirenastraidoras, a las nereidas inigualables, a las oceánides hermosas y a los tritonespoderosos, Neptuno era señor de las ninfas, ondinas[cita requerida] y náyades de loslagos, de los ríos, de las fuentes, todas ellas eran parte de su corte y a él ledebían pleitesía y obediencia por ser parte del mundo acuáticoRelaciones amorosasAunque no fue un amante ni tan afamado ni tan divertido como su hermanoJúpiter (Zeus en la mitología griega), Neptuno tuvo su línea de amoríosapasionados y pasajeros.Su esposa principal fue Anfítrite, una Nereida que le dio como hijos a lostritones, monstruos marinos con rostros humanos barbados y colas como lasde los delfines. Los cabellos son algas, tienen agallas tras las orejas y manosque parecen caracoles.Otras de sus esposas fueron: Halia: Con la que tuvo tiempo de tener siete hijos. Amimone: Una de la Danaides. Toosa: Ninfa con la que tuvo a Polifemo. Ceres: Ella amaba a Júpiter en su momento. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  6. 6.  Medusa: Con quien tuvo a Pegaso y a Crisaor. Son nietas suyas las Nereidas. Clito: Tuvo con Neptuno gemelos, el mayor fue Atlas.Originalmente, Neptuno es el dios romano de las nubes y la lluvia, y así semantiene hasta el año 399 a. C., cuando se decide la importación del culto aNeptuno desde las colonias griegas de Sicilia y se traslada entonces ladivinidad de las aguas aéreas a todas la aguas, pero con predominio de lasmarinas, de ese cuyas orillas se va edificando el grandioso imperio.En la mitología griega, Tritón (en griego antiguo Τρίτων Tritôn) es un dios,mensajero de las profundidades marinas. Es el hijo de los dioses marinosPoseidón y Anfítrite (de ella hablaremos más adelante. Suele ser representadocon el torso de un humano y la cola de un pez, como la versión masculina deuna sirena.FUENTE DE APOLO Y MINERVASobre un gran peñasco nos encontramos a Apolo y Minerva. Apolo con la liraentre las manos y a sus pies la serpiente Pitón vencida, mientras dos niñosalados, representando el Arte y la Guerra, le ofrecen una corona de laurel y lasflechas de su carcaj, respectivamente.Minerva, diosa de la sabiduría, apoyada en su escudo con la inscripción Necsorte nec fato (ni por la suerte ni por el destino) reduce a la Envidia y laDiscordia puestas a sus pies y tiende a Apolo un ramo de olivo como símbolode paz. La representación alude al papel de Felipe V como triunfador sobre larebeldía, la envidia y la discordia y protector de las Artes. Apolo (Febo romano)Apolo (en griego antiguo Ἀπόλλων Apóllōn o Ἀπέλλων Apéllōn) es uno de losmás importantes y polifacéticos dioses olímpicos de la mitología griega yromana.El ideal del kurós (joven imberbe), Apolo ha sido reconocido variadamentecomo dios de la luz y el sol; la verdad y la profecía; el tiro con arco; la medicina
  7. 7. y la curación; la música, la poesía y las artes; y más. Apolo es hijo de Zeus yLeto y hermano mellizo de la cazadora virgen Artemisa. Es conocido como«Apulu» en la mitología etrusca, influenciada por la griega. Apolo fue adoradoen la antigua religión griega y en la romana, así como en el neohelenismomoderno.Como patrón de Delfos (Apolo Pitio) era un dios oracular, la deidad profética delOráculo de Delfos. La medicina y la curación estaban asociadas con él, yafuera directamente o por mediación de su hijo Asclepio. También era visto comoun dios que podía traer la enfermedad y la plaga mortal, además de tener elpoder de curarla. Entre sus cargos custodios Apolo tenía dominio sobre loscolonos y era el patrón defensor de rebaños y manadas. Como jefe de lasMusas (Apolo Musageta) y director de su coro actuaba como dios patrón de lamúsica y la poesía. Hermes creó la lira para él, y el instrumento se convirtió enun atributo común de Apolo. Los himnos cantados en su honor recibían elnombre de peanes.En la época helenística, especialmente durante el siglo III a. C., pasó comoApollo Helios a ser identificado por los griegos con Helios, dios del sol, y deforma parecida su hermana se equiparó con Selene, diosa de la luna.1 Sinembargo, en los textos latinos Joseph Fontenrose se declaró incapaz de hallarmezcla alguna de Apolo con Sol entre los poetas augustos del siglo I, nisiquiera en las conjuraciones de Eneas y Latino en la Eneida.2 Apolo yHelios/Sol permanecieron como seres separados en textos literarios ymitológicos hasta el siglo III.Atributos y símbolosLos atributos más comunes de Apolo eran el arco y la flecha. Entre susatributos también se incluían la cítara (una versión avanzada de la lira), elplectro y la espada. Otro emblema común era el trípode sacrificial,representativo de sus poderes proféticos. El laurel se usaba en sacrificiosexpiatorios y también para elaborar la corona de la victoria en los JuegosPíticos, que se celebraban en su honor cada cuatro años en Delfos. La palmeratambién le estaba consagrada porque había nacido bajo una de ellas en Delos.Entre los animales que le estaban consagrados se incluían los lobos, losdelfines y los corzos, los cisnes y cigarras (simbolizando la música), halcones,cornejas, cuervos y serpientes (en alusión a sus funciones como dios de laprofecía), los ratones y los grifos, míticos híbridos de águila y león de origenoriental.Como dios de la colonización, Apolo aconsejaba sobre las colonias,especialmente durante la época de mayor apogeo, del 750 al 550 a. C. Segúnla tradición griega, ayudó a los colonos cretenses o arcadios a fundar la ciudadde Troya. Sin embargo, esta historia podría reflejar una influencia cultural quetuviese la dirección contraria: textos cuneiformes hititas mencionan un dios deAsia Menor llamado Appaliunas o Apalunas en relación con la ciudad de Wilusamencionada en inscripciones hititas, que actualmente se suele consideraridéntica a la griega Ilión por la mayoría de investigadores. En estainterpretación, el título Lykegenes puede leerse simplemente como ‘nacido enLicia’, lo que efectivamente corta el supuesto vínculo del dios con los lobos(posiblemente una etimología popular). LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  8. 8. En el contexto literario Apolo representa la armonía, el orden y la razón,características que contrastaban con las de Dioniso, dios del vino, querepresentaba el éxtasis y el desorden. El contraste entre los papeles de estosdioses queda reflejado en los adjetivos apolíneo y dionisíaco. Sin embargo, losgriegos pensaban en las dos cualidades como complementarias: los dos diosesson hermanos, y cuando Apolo en el invierno se marchaba a la Hiperbóreadejaba el oráculo de Delfos a Dioniso. Este contraste parece ser mostrado enlos lados del jarrón Borghese.Apolo es relacionado a menudo con el punto medio, siendo éste el ideal griegode moderación y una virtud opuesta a la gula.MitologíaCuando Hera descubrió que Leto estaba embarazada y que Zeus era el padre,prohibió que diera a luz en terra firma, o el continente, o cualquier isla del mar.En su deambular, Leto encontró la recién creada isla flotante de Delos, que noera el continente ni una isla real, y dio a luz allí. La isla estaba rodeada decisnes. Después, Zeus aseguró Delos al fondo del océano. Más tarde esta islafue consagrada a Apolo.También se afirma que Hera secuestró a Ilitía, la diosa de los partos, para evitarque Leto diese a luz. Los demás dioses engañaron a Hera para que la dejase irofreciéndole un collar de ámbar de ocho metros de largo. Los mitógrafoscoinciden en que primero nació Artemisa y ésta ayudó a nacer a Apolo, o queArtemisa nació un día antes que Apolo, en la isla de Ortigia, y que ayudó a Letoa cruzar el mar hasta Delos el día siguiente para dar a luz a Apolo. Apolo nacióel 7º día (ἡβδομαγενης) de Targelión, según la tradición delia o en el mes deBisio según la tradición délfica. Los días 7º y 20º, lunas nueva y llena,estuvieron desde entonces consagrados a él.Cuatro días después de su nacimiento, Apolo mató al dragón ctónico Pitón, quevivía en Delfos junto a la fuente de Castalia. Esta fuente era la que emitía losvapores causantes de que el oráculo de Delfos hiciese sus profecías. Heraenvió a la serpiente para perseguir y matar a Leto por todo el mundo. Paraproteger a su madre, Apolo suplicó a Hefesto un arco y flecha. Tras recibirlos,Apolo arrinconó a Pitón en la cueva sagrada de Delfos. 27 Apolo mató a Pitónpero fue castigado por ello, ya que Pitón era un hijo de Gea.Hera envió entonces al gigante Ticio a matar a Leto. Esta vez Apolo fueayudado por su hermana Artemisa en la protección de su madre. Durante labatalla Zeus cedió finalmente su ayuda y arrojó a Ticio al Tártaro. Allí fuesujetado al suelo de roca, cubriendo nueve acres, y una pareja de buitres lecomían el hígado diariamente.
  9. 9. DelfosAmantes femeninas Para explicar la relación de Apolo con Dafne, el árbol de laurel cuyas hojas usaban sus sacerdotisas en Delfos, fue recogida por Libanio, un profesor y rétor del siglo IV, que Apolo persiguió a una ninfa, Dafne, hija de Peneo, quien le había desdeñado. En el relato de Ovidio para el público romano, Apolo Febo se burla de Cupido por jugar con un arma propia de hombres, lo que hace que éste le hiera con una flecha dorada; simultáneamente, sin embargo, le había disparado una flecha de plomo a Dafne, haciendo que ésta sintiese repulsión hacia Apolo. Tras una fogosa persecución, Dafne rezó a la Madre Tierra —o alternativamente a su padre, un dios río— pidiendo ayuda, y ésta le transformó en un árbol de laurel, consagrado a Apolo. Apolo tuvo una aventura con una princesa mortal llamada Leucótoe, hija de Órcamo y hermana de Clitia. Leucótoe amó a Apolo, quien se había disfrazado como su madre para lograr acceder a sus aposentos. Clitia, celosa de su hermana porque quería a Apolo para sí, contó a Órcamo la verdad, traicionando las confidencias y la confianza de su hermana. Enfurecido, Órcamo ordenó que Leucótoe fuese enterrada viva. Apolo se negó a perdonar a Clitia por traicionar a su amada, y ésta, afligida, se marchitó y lentamente murió. Apolo la transformó en una planta de incienso, o bien en un heliotropo o girasol, que sigue al sol cada día. Marpesa fue secuestrada por Idas pero también fue amada por Apolo. Zeus le hizo escoger entre ambos, y Marpesa escogió a Idas razonando que Apolo, siendo inmortal, terminaría cansándose de ella cuando envejeciera. Castalia era una ninfa a quien Apolo amaba. Castalia huyó de él y se zambulló en la fuente que había en Delfos al pie del monte Parnaso, que desde entonces se llama fuente de Castalia. El agua de esta fuente era sagrada: se usaba para limpiar los templos de Delfos y también inspiraba a los poetas. Apolo tuvo con Cirene un hijo llamado Aristeo, que se convirtió en el dios patrón del ganado, los árboles frutales, la caza, la agricultura y la apicultura. También fue un héroe de la cultura que enseñó a la humanidad las técnicas de la ganadería lechera y el uso de redes y trampas en la caza, así como el cultivo de los olivos. Con Hécuba, la esposa del rey Príamo de Troya, Apolo tuvo un hijo llamado Troilo. Un oráculo profetizó que Troya no sería derrotada siempre que Troilo llegase a cumplir los veinte años de vida. Cayó en una emboscada y fue asesinado por Aquiles. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  10. 10. Apolo también se enamoró de Casandra, hija de Hécuba y Príamo, y hermanastra de Troilo. Apolo prometió a Casandra el don de la profecía para lograr seducirla, pero ella le rechazó después. Enfurecido, Apolo le concedió el don de conocer las tragedias futuras junto con la maldición de que nadie le creyera jamás. Coronis, hija de Flegias, rey de los lapitas, fue otra de las amantes de Apolo. Embarazada de Asclepio, Coronis se enamoró de Isquis, hijo de Élato. Un cuervo informó a Apolo de esta aventura. Al principio no lo creyó y volvió negros a todos los cuervos (que antes eran blancos) como castigo por divulgar mentiras. Cuando descubrió la verdad envió a su hermana, Artemisa, a matar a Coronis (en otras versiones, el propio Apolo había matado a Coronis). Como resultado también hizo sagrados a los cuervos y les otorgó la tarea de anunciar muertes importantes. Apolo rescató al bebé de la pira funeraria de Coronis y se lo dio al centauro Quirón para que lo criase. Flegias se enfureció tras la muerte de su hija e incendió el templo de Apolo en Delfos, por lo que Apolo le mató. En la obra de Eurípides Ion Apolo engendraba a Ion con Creúsa, esposa de Juto. Creúsa abandonó a Ion en el bosque, pero Apolo pidió a Hermes que salvase al niño y lo llevase al oráculo de Delfos, donde fue criado por una sacerdotisa. Otro de sus romances fue con Acanta, el espíritu del árbol de acanto. Tras su muerte, fue transformada por Apolo en una hierba amante del sol.Amantes masculinosApolo, eterno kurós imberbe, fue el dios griego que tuvo las relacioneshomosexuales más prominentes. Esto podía esperarse del que era dios de lapalestra, el lugar donde los jóvenes se reunían para practicar atletismo,siempre desnudos. Algunos de los jóvenes amantes de Apolo sufrieron trágicasmuertes resultantes de accidentes. Jacinto fue uno de sus amantes masculinos. Jacinto era un príncipe espartano hermoso y atlético. Mientras ambos practicaban el lanzamiento de disco, un disco lanzado por Apolo fue desviado de su trayectoria por el celoso Céfiro y golpeó a Jacinto en la cabeza, matándole al instante. Cuando el joven murió, se dice que Apolo sintió tanto enfado y dolor que convirtió a Céfiro en viento para que nunca volviera a tocar ni hablar a nadie. De la sangre de Jacinto, Apolo creó la flor llamada como él en tributo a su muerte, y sus lágrimas mancharon los pétalos de la flor con marcas en forma de άί άί, que significa ‘¡ay, ay!’, como símbolo del eterno lamento. El Festival de Jacinto (Jacintias) era una celebración tradicional en Esparta. Otro amante masculino fue Cipariso, un descendiente de Heracles. Apolo le regaló un hermoso ciervo domesticado como compañero, pero Cipariso lo mató accidentalmente con un pilum cuando éste yacía dormido entre la maleza. Cipariso pidió entonces a Apolo que hiciera que sus lágrimas rodasen eternamente. Apolo accedió a la petición transformándole en un ciprés, del que se dice que es un árbol representativo de la tristeza porque su savia forma gotitas que asemejan lágrimas en el tronco.
  11. 11. Otras historias Apolo dio a Orestes, a través del oráculo de Delfos, la orden de matar a su madre, Clitemnestra, y al amante de ésta, Egisto. Orestes fue ferozmente castigado por este crimen por las Erinias, quienes le persiguieron incansablemente hasta hacerle pedir la intercesión de Atenea, quien decretó que fuese juzgado por un jurado de sus iguales, con Apolo como defensor. En la Odisea, Odiseo y su tripulación superviviente desembarcó en una isla consagrada a Helios, el dios sol, donde éste guarda ganado sagrado. Aunque Odiseo les advirtió para que no lo hicieran (como Tiresias y Circe le habían dicho), éstos mataron y comieron parte del ganado, por lo que Helios hizo que Zeus destruyese el barco y a todos los hombres salvo Odiseo. Apolo mató a los Alóadas cuando éstos intentaban asaltar el Olimpo. También se decía que Apolo cabalgaba a espaldas de un cisne al país de los Hiperbóreos durante los meses de invierno, cisne que también le prestaba a su amado Jacinto para que lo montase. Apolo transformó a Cefiso en un monstruo marino.FUENTES  Apolodoro, Biblioteca mitológica i.3.3;  Filóstrato el Joven, Imágenes 14;  Filóstrato el Viejo, Imágenes i.24;  Homero, Ilíada ii.595–600;  Luciano, Diálogos de los Dioses 14;  Ovidio, Las metamorfosis x.162–219;  Paléfato, Historias increíbles 46;  Pausanias, Descripción de Grecia iii.1.3, iii.19.4;  Primer Mitógrafo Vaticano 197 («Tamiris y las Musas»);  Sófocles, Edipo Rey. Apolo y Jacinto Minerva (Palas Atenea griega)En la mitología romana Minerva es la diosa de la sabiduría, las artes, lastécnicas de la guerra, además de la protectora de Roma y la patrona de losartesanos. Se corresponde con Atenea en la mitología griega. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  12. 12. El nombre «Minerva» probablemente fuera importado de los etruscos, que lallamaban Menrva. Los romanos habrían confundido fácilmente su nombreextranjero con la palabra latina mens, ‘mente’, dado que uno de sus aspectoscomo diosa correspondía no sólo a la guerra sino también al intelecto. MitologíaMinerva era hija de Júpiter, quien tras haber devorado a Metis, la Prudencia,sintió un gran dolor de cabeza. Recurrió a Vulcano, quien le abrió la cabeza deun hachazo, surgiendo de ella Minerva, armada y en una edad que le permitióayudar a su padre en la Gigantomaquia (guerra contra los Gigantes), donde sedistinguió por su valentía.Una de las características más famosas de la historia de Minerva es sudesacuerdo con Neptuno para dar su nombre a la ciudad de Atenas. Docegrandes dioses, elegidos como árbitros, decidieron que quien produjera la cosamás útil para la ciudad le daría su nombre. Neptuno, de un golpe de tridente,hizo que la tierra diese un caballo y Minerva hizo crecer un olivar, lo que le diola victoria.En la Guerra de Troya Minerva se mostró favorable con los aqueos después deque Paris la humillase al preferir la belleza de Venus sobre la de Juno y la suyapropia. La casta Minerva siguió siendo virgen, lo que no le impidió disputar elpremio en el Juicio de Paris. Con el fin de triunfar sobre sus rivales, ofreció a sujuez el conocimiento y la virtud. Sus ofertas fueron inútiles y concibió un grandespecho.A veces conduce a Ulises en sus viajes, a veces se digna enseñar a las hijasde Pandora al arte de destacar en los trabajos que convienen a las mujeres, arepresentar flores y combates en obras de tapicería, incluso es ella la queembellece de sus manos el abrigo de Juno. En una ocasión se enfrentó aAracne para comprobar cuál de las dos tejía más rápido. Para demostrarlo,Minerva le propuso una labor: una tela magnífica. Cuando Minerva vio lasuperioridad de Aracne, fue víctima de tantos celos que decidió convertirla enuna araña (según cuenta Ovidio en Las metamorfosis), hecho por el que seconoce a Minerva como una diosa cruel. Esta escena fue representada porVelázquez en su lienzo Las hilanderas, actualmente en el Museo del Prado..Finalmente, es Minerva quien hace construir la nave de los argonautas segúnsu dibujo, y quien coloca en su proa la madera que habla, cortada en el bosquede Dódona, la cual dirigía su rumbo, les informaba de los peligros y les indicabalos medios de evitarlos. Bajo esta metáfora es fácil reconocer el timón de lanave. Minerva
  13. 13. FUENTE DE ANDRÓMEDAEsta fuente se encuentra en el punto más alto de la llamada carrera decaballos. La reina de Etiopía, Casiopea, se había atrevido a disputar el cetro debelleza a la diosa Juno, quien para castigar la osadía de Casiopea envió contrasus estados un monstruo marino para devorar sus territorios. Sus habitantesconsultaron al oráculo que declaró la necesidad de sacrificar a la hija deCasiopea, Andrómeda. Única forma de apaciguar al terrible monstruo y las irasde Juno. Por este motivo encontramos a la joven Andrómeda encadenadasobre un peñasco, a punto de ser devorada por un terrible dragón que sale delas aguas. Unos niños alados intentan romper sus cadenas. El joven héroePerseo, hijo de Júpiter, se alza hacia el dragón con el brazo derecho levantadoempuñando la espada en una mano y con la otra muestra la cabeza de Medusacon la que quedará petrificado el monstruo. En la parte trasera, Minervaarmada espera el momento para ayudarles. Perseo consiguió liberar aAndrómeda y se desposa con ella.Aquí el héroe Perseo, vencedor del Mal, representa a Felipe V, primer monarcaespañol de la dinastía de los Borbones, salvando la Monarquía con el apoyo deMinerva que alude a Francia, su principal apoyo en la guerra de Sucesión. AndrómedaEn la mitología griega, Andrómeda (en griego antiguo Ἀνδρομέδα, ‘gobernantede los hombres’) era hija de los reyes etíopes Cefeo y Casiopea, además de lamujer de Perseo y madre de siete hijos.Su madre, habiendo presumido de ser tan bella como las Nereidas, provocó lafuria de Poseidón. Este decidió inundar la Tierra y enviar al monstruo marinoCeto, para que acabase con los hombres y el ganado. El padre de Andrómedasabía, por el oráculo de Amón, cual era la única solución: casar a su hija con elmonstruo. Para ello, la dejó únicamente vestida con unas joyas y encadenada auna roca.Perseo, que tras matar a Medusa había recibido como obsequio de lasNáyades unas sandalias aladas, la vio encadenada y se enamoró de ella. Bajóhasta la playa para hablar con Cefeo y Casiopea para pedir la mano de la jovena cambio de acabar con el monstruo. Los reyes, a regañadientes, aceptaron yPerseo, con la cabeza de Medusa -que convertía en piedra a quién la mirara-,acabó con Ceto y lo convirtió en un coral. El héroe creía que su boda con lajoven sería inminente, pero había un problema: la madre de Andrómeda habíaprometido ya a su hija con el príncipe Agénor, por lo que Perseo tuvo queluchar contra él y todo su séquito. De nuevo, utilizó la cabeza de Medusa yconsiguió casarse con su amada. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  14. 14. Encadenada a una roca de Gustave DoréEl matrimonio se trasladó a Tirinto (Argos) y tuvieron una hija -Gorgófene- yseis hijos, conocidos cómo los Perseides: Perses, Alceo, Méstor, Heleo,Electrión y Esténelo. Sus descendientes gobernaron Micenas desde Electriónhasta Euristeo -de quién obtuvo la corona Atreo-, pasando por el mismísimoHeracles. Según esta mitología, además, Perseo es el ancestro de los persas.Cuando Andrómeda murió, la diosa Atenea la situó entre las constelaciones delcielo del norte, cerca de su marido y su madre, Casiopea. Es representada enel cielo del hemisferio norte por la constelación Andrómeda, que contiene lagalaxia de Andrómeda.Sófocles y Eurípides escribieron varias tragedias a partir de la historia y susincidentes fueron representados en numerosas obras de arte antiguas.Fuentes:  Apolodoro, Biblioteca mitológica  Ovidio, Las metamorfosis MedusaEn la mitología griega, Medusa (en griego antiguo Μέδουσα Médousa,‘guardiana’, ‘protectora’)1 era un monstruo ctónico femenino, que convertía enpiedra a aquellos que la miraban. Fue decapitada por Perseo, quien despuésusó su cabeza como arma2 hasta que se la dio a la diosa Atenea para que lapusiera en su escudo, la égida. Desde la antigüedad clásica, la imagen de lacabeza de Medusa aparece representada en el artilugio que aleja el malconocido como Gorgoneion.
  15. 15. Perseo con la cabeza de Medusa, por Benvenuto Cellini,En la mayoría de las versiones de la historia, Medusa estaba embarazada dePoseidón cuando fue decapitada mientras dormía por el héroe Perseo, quehabía sido enviado a buscar su cabeza por el rey Polidectes de Sérifos. Con laayuda de Atenea y Hermes, que le dio las sandalias aladas, el casco deinvisibilidad de Hades, una espada y un escudo espejado, Perseo cumplió sumisión. El héroe mató a Medusa acercándose a ella sin mirarla directamentesino observándola a través del escudo para evitar quedar petrificado. Su manoiba siendo guiada por Atenea y así cortó su cabeza. Del cuello brotó sudescendencia: el caballo alado Pegaso y el gigante Crisaor.FUENTE DE LAS TRES GRACIASLas Gracias, hijas de Júpiter son tres divinidades que siempre aparecenagrupadas. Representan a la belleza, el encanto, o la alegría: Esparcen laalegría en el corazón de los humanos y los dioses. Las Tres GraciasLas Tres Gracias eran tres diosas inferiores, hijas de Zeus y la ninfa Eurinome,hija del titán Océano. Sus nombres eran Áglae o Aglaya, Eufrosine y Talía. Eranlas diosas de la belleza, el hechizo y la alegría. A cada una de ellas lecorrespondía una cualidad como la belleza, la jovialidad, el esplendor o el buengusto pero cada fuente hace esta distribución a antojo por lo que no puedeestablecerse una clasificación clara. Las Gracias presidían los banquetes, lasdanzas y todas las actividades y celebraciones placenteras, en definitiva, todoaquello que en el mundo pudiera haber de agradable, placentero, interesante,atractivo... Las Gracias otorgaban a dioses y mortales la alegría pero no sóloeso sino también la elocuencia, la liberalidad y la sabiduría. Se creían quetenían la capacidad de dotar a los hombres de la genialidad necesaria para serun excepcional artista.Las Gracias eran compañía habitual en el Olimpo de Afrodita y Eros y estánmuy relacionadas con Las Musas con las que se divertían al son de la músicaque Apolo tocaba. Áglae, la más joven, era también la más bella y estabacasada con el dios Hefesto. Las Gracias eran jóvenes y muy bellas pero sobre LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  16. 16. todo modestas y solían llevar el pelo mal recogido a causa de los bailes.Siempre estaban danzando y precisamente es en la actitud de darse las manosy comenzar a bailar como más las ha representado el arte. Aunque en losprincipios de la civilización griega iban vestidas con una fina túnica despuéssiempre aparecieron desnudas. A veces han aparecido entre los sátiros máshorrendos para designar que no se puede juzgar a las personas por suapariencia y que los defectos del rostro pueden ser corregidos con un buenespíritu. Rara vez se hace referencia a estas diosas de manera individual. Porel contrario, son la representación griega de la triple diosa, presente en muchasotras mitologías del mundo. Museo del LouvreFUENTE DE ANFÍTRITEEl grupo de Anfítrite, esposa de Neptuno, constituye una alusión a la reinaIsabel de Farnesio, puesto que se trata de la compañera de Neptuno,personificación de Felipe V en el pleno dominio de su reino. AnfitriteEn la mitología griega, Anfítrite (en griego Άμφιτρίτη, ‘el tercero que rodea elmar) era una antigua diosa del mar tranquilo, que se convertiría en consorte deNeptuno (Poseidón). Según la Teogonía de Hesíodo, era hija de Nereo y Doris(por tanto, una nereida), o de Océano y Tetis (por tanto, una oceánide)En los jardines de La Granja de San Ildefonso, en la provincia española deSegovia, se encuentra en la gran cascada la Fuente de Anfítrite. Es un grupode esculturas formado por esta diosa montada en una carroza con forma deconcha que va tirada por delfines y rodeada de náyades y un ceferillo. Sesupone que van en busca de Poseidón. Se trata de una alegoría de Isabel deFarnesio, ya que el dios del mar personifica al rey Felipe V.
  17. 17. FUENTE DE EOLO O LOS VIENTOSEl dios de los vientos Eolo solía tener encerrados los vientos en un odre(obsérvense las cadenas). y sólo podía desatarlos por orden de Júpiter. El diosaparece coronado sentado sobre un peñasco. Lleva en su mano derecha elcetro y la izquierda está posada sobre un odre del que salen cabeza de niños,que se esparcen por la roca y que representan los vientos. EoloEn la mitología griega, Eolo (en griego Αἴολος) es el nombre de tres personajesdistintos. Aquí solo mencionaremos al hijo de Neptuno.Este Eolo fue hijo de Neptuno (Poseidón). Tuvo como hermano gemelo aBeoto. Cuando Arne confesó a su madre que estaba embarazada de Poseidón,éste no le creyó y la casó con un mortal llamado Metaponto, rey de Icaria.Como consecuencia de ello, Beoto y Eolo nacieron y fueron criados en la casade Metaponto. Cuando los gemelos llegaron a la adolescencia, Metapontodecidió repudiar a Arne y desposar a Autólita, como éstos tomaron partido porsu madre, se vieron en la necesidad de matar a la nueva reina, renunciar a suherencia y huir de Icaria. Beoto, acompañado por Arne, se marchó al sur deTesalia y fundó Beocia; Eolo, por su parte, llegó hasta un grupo de islas en elMar Tirreno, las cuales recibieron en su honor el nombre de Islas Eolias; segúnalgunas fuentes, este Eolo fundó además la ciudad de Lipara. Aunquetradicionalmente su hogar ha sido identificado como una de las Islas Eólias,cerca de Sicilia, se ha sugerido como localización alternativa a Grambusa en lacosta noroccidental de Creta. Eolo tuvo seis hijos y seis hijas, que vivieronfelices con él hasta el día en que se enteró de las relaciones incestuosas quesu hijo Macareo mantenía con su hermana Cánace. Horrorizado, Eolo expulsóa Macareo (Canace se suicidó de vergüenza) y arrojó al hijo incestuoso a losperros. (Otras fuentes señalan que la hija, llamada Anfisa, fue rescatada yposteriormente amada por Apolo.) BotticelliEolo y Boreas soplan en el nacimiento de VenusFUENTE DEL CANASTILLOEsta pequeña fuente es la más sencilla en cuanto a la escultura, pero su juegode aguas es el más ingenioso y variado, especialmente cuando pasa de suprimer movimiento al segundo; vista desde muy cerca puede causar una fuerteimpresión. Los cuatro grupos escultóricos clasicistas en plomo son de LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  18. 18. principios del XIX, pues la muerte de Felipe V hizo que nunca se labraran enmármol. Compuesta de Tritones y Nereidas ya mencionadas anteriomenteFUENTE DE LOS DRAGONESEsta pequeña fuente tiene como animales a dragones, repetidos en diversasocasiones en otras fuentes, como símbolo de la fuerza del rey Felipe V y lamonarquía. La fuente se representa por un trípode que recuerda al de Delfos. El Trípode DélficoEn un frontal, se representa la lucha entre Apolo y Heracles (Hércules¡ por eltrípode de Delfos, un tema que los pintores de vasos comienzan a utilizar amediados del siglo VI a.C. y que se ha vuelto muy popular en estos años. Elcentro de la escena es el trípode, el símbolo del santuario délfico y el momentoelegido es el de la persecución de Apolo a Heracles. Aquí Heracles ya harobado el trípode; avanza hacia la derecha y vuelve la cabeza hacia atrás.Lleva quitón y encima la piel de león que le tapa la cabeza, oculto como unladrón. Agarra con firmeza una de las patas del trípode y levanta con la otra,amenazante, la clava que se superpone a la decoración del cuello saliéndosede la escena. Lleva colgado a la espalda y sujeto con las cintas que le cruzan el pecho, uncarcaj cargado con flechas indicadas con puntitos blancos aunque no hayrastro del arco. A la izquierda Apolo con el pelo largo recogido con una cintaintenta sujetar el trípode por una de las blancas anillas y levanta la mano.Gesto de advertencia del dios frente a la amenaza de fuerza bruta del héroe.Lleva Apolo una clámide ceñida y decorada y sobre los hombros un manto. Desu espalda cuelga el carcaj. A la derecha un personaje con gorro alado, blancoy rojo: Hermes. Está desnudo excepto un paño anudado alrededor de lascadera. Sentado, observa atentamente el resultado del agón. Todo su cuerpoestá tenso, apenas se apoya en el extremo del asiento y sus pies estánpreparados para correr, dispuesto a anunciar a Zeus el desenlace. El fondo secubre de ramas de hiedra. Bajo el trípode se acentúa la sacrílega actitud deHeracles con un altar donde aún está encendido el rojo fuego sagrado. Sibila Délfica - Miguel Ángel - Capilla SixtinaApolodoro, de su obra Biblioteca
  19. 19. Afligido (Hércules) por una terrible enfermedad provocada por el asesinato deÍfito, arribó a Delfos para preguntar sobre la manera de liberarse del mal. Al nodarle la Pitia ninguna respuesta, decidió saquear el templo, llevarse el trípode ymontar su propio oráculo. Pero Apolo luchó con él y Zeus arrojó un rayo enmedio de ambos; separados de esta forma, Hércules obtuvo un vaticinio queafirmaba que conseguiría liberarse de la enfermedad si era vendido, servíacomo criado durante tres años y pagaba una suma a Éurito (padre de Ífito)como indemnización por su crimen.LA PLAZA DE LAS OCHO CALLESEs una gran plaza circular, llamada así, porque en ella confluyen ocho callescon ocho fuentes muy similares. La forma estrellada del área obedece a sufunción inicial de parque de caza, con una glorieta central y otras cuatroplazuelas secundarias, todas ellas decoradas con fuentes. En el centro selevanta un gran pedestal de mármol con la figura de Mercurio, con alas en lospies y el gorro y el caduceo, y Psique a la que transporta en sus brazos alOlimpo para desposarse con Cupido, después de volver ella de su viaje almundo de los muertos por orden de Venus para traer el pomo de belleza deProserpina; a los pies de ellos un céfiro soplando les ayuda a subir al Olimpo.Las ocho fuentes representan a los siguientes dioses: MINERVAMinerva, diosa de la inteligencia y de la guerra, protectora de las ciencias, estásentada con la lanza y el escudo en su mano; a sus pies los símbolos de laciencia. HÉRCULES (Heracles)Hércules, héroe de la mitología que representa la fuerza y el valor, lleva laclava o maza en la mano derecha y se sienta sobre la piel del león de Nemea,conseguida tras realizar su primera hazaña.Se trata del más célebre de los héroes griegos, el paradigma de la virilidad y eladalid del orden olímpico contra los monstruos ctónicos. Su extraordinariafuerza es el principal de sus atributos, pero también lo son el coraje, el orgullo,cierto candor y un formidable vigor sexual. Se le considera el ancestro de losReyes de Esparta (de este modo estos caudillos dorios se legitimaban comoaqueos) y la influencia de esta polis en la Grecia Arcaica y Clásica fue una delas razones de la difusión de su leyenda y su culto, haciendo de Heracles elhéroe dorio por excelencia. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  20. 20. Hercules (Heracles)Abundan los relatos mitológicos sobre él, los más famosos de los cuales sonlos doce trabajos de Heracles. Las historias de las cuales es protagonistaforman un ciclo que se desarrolló constantemente durante toda la Antigüedad,motivo por el cual es difícil hacer una exposición cronológica o siquieracoherente de las mismas. El historiador francés Pierre Grimal en su Diccionariode mitología griega y romana, propone clasificarlas en tres categorías, a saber:1) El ciclo de los Doce Trabajos,2) las hazañas independientes de los mismos y3) las aventuras secundarias ocurridas durante la realización de los trabajos.Como marco de los tres ciclos aparecen los relatos de su nacimiento y de sumuerte y apoteosis, relativamente invariables en las diversas fuentes.Las menciones más antiguas de Heracles aparecen en las obras de Homero11 yHesíodo, pero relatos más o menos completos de sus aventuras son las obrasde Psino de Lindos, Rodas (por lo demás desconocido), Pisandro de Camiros(otro poeta rodio, fl. ca. del 640 a. C.), y Paniasis de Halicarnaso (siglo V a. C.)autor de una obra titulada Heraclea. Todas estas obras, con excepción de unaspocas citas fragmentarias, se han perdido.Los poetas posteriores, sus comentaristas y, por último, los mitógrafos de laépoca helenística son, en la actualidad, las únicas fuentes escritassobrevivientes que relatan las hazañas de Heracles. Un auxiliar importantepara el estudio de las mismas es la iconografía, muy abundante, que recoge losprincipales episodios de las leyendas. Iconografía que se prolonga desde laépoca arcaica hasta la moderna. Como muestra baste señalar el friso deltemplo de Apolo en Delfosy la colección del Museo del Prado. CERESCeres, diosa de la agricultura, lleva un haz de espigas entre sus manos; a suspies, como emblema, dos dragones. Ceres era hija de Saturno y Ops, hermanade Júpiter, madre de Proserpina y hermana de Juno, Vesta, Neptuno y Plutón.
  21. 21. Enseñó a los hombres el arte de cultivar la tierra, de sembrar, recoger el trigo yelaborar pan, lo que hizo que fuese considerada diosa de la agricultura. Suhermano Júpiter, prendado de su belleza, engendró con ella a Proserpina(asimilada a Perséfone en la mitología griega). También Neptuno se enamoróde ella, y para escapar de éste Ceres se transformó en yegua, pero el dios sedio cuenta y se transformó a su vez en caballo, siendo así Ceres madre delcaballo Arión.Ceres era también la patrona de Enna (Sicilia). Según la leyenda, rogó aJúpiter que Sicilia fuese ubicada en los cielos. El resultado, debido a que la islatiene forma triangular, fue la constelación Triangulum, uno de cuyos nombreantiguos fue «Sicilia».Tenía doce dioses menores que la ayudaban y estaban a cargo de los aspectosespecíficos de la agricultura: Vervactor, que transforma la tierra en barbecho;Reparator, que la prepara; Imporcitor (del latín imporcare, ‘hacer surcos’), quela ara en anchos surcos; Insitor, que siembra; Obarator, que ara la superficie;Occator, que la escarifica; Sarritor, que la escarda; Subruncinator, que la clarea;Messor, que cosecha; Conuector, que transporta lo cosechado; Conditor, que loalmacena; y Promitor, que lo distribuye. NEPTUNONeptuno, dios de los mares, lleva un tridente en la mano derecha, arma de losatuneros, y, a sus pies, un delfín. Como emblema, dos hipocampos LA PAZ O LA VICTORIALa Paz, sedente sobre un gran pedestal de mármol, lleva una corona en sumano derecha y una palma o rama en la izquierdaVictoria es, en mitología romana, la diosa que personificaba el triunfo. Es hijade Estigia y hermana de Potestas, Vis e Invidia.Destacan sus templos en el Palatino y el Capitolio de Roma donde aún seconservan las estatuas que los triunfadores les consagraban. Augusto hizolevantar en el Senado un altar en su honor para conmemorar batalla de Accio. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  22. 22. Victoria de Samotracia Museo del LouvreSe la representaba como una mujer alada, habitualmente en actitud de ceñiruna corona de laurel a los vencedores y césares. Se identifica con la diosagriega MARTEMarte, dios de la guerra, reposa sobre un escudo empuñando una espada y, asus pies, varias armas de guerraEn la mitología romana, Marte, en latín Mārs, era el dios de la guerra, hijo deJúpiter en forma de flor y de Juno. Se le representaba como a un guerrero conarmadura y con un yelmo encrestado. El lobo y el pájaro carpintero eran sussímbolos. Tuvo dos hijos con Venus: Fuga y Timor (respectivamente Deimos yFobos para los griegos).El dios Marte proviene del Ares griego de Tracia, donde su culto no estaba muydifundido, y no tenía repercusiones morales o sociales. Ya existía, en cambio,esta deidad en Atenas, donde tenía un templo en el Areópago (en griego,‘colina de Ares’).Antes de la guerra se le ofrecían sacrificios, y aparecía en las batallasacompañado por la diosa guerrera Belona (cuyo nombre deriva del arcaicoitálico Duellona), una divinidad originalmente sabina, de nombre Nerio, que porotra vía fue más tarde identificada con Minerva. Llevaba un casco, un escudo,una lanza y una antorcha, por lo que también se identificó erróneamente con ladiosa Enio, divinidad griega de la guerra, hija de la hermana gemela de Ares,Eris diosa de la discordia. Mosaico romano sobre Marte
  23. 23. Marte dio nombre al cuarto planeta del sistema solar: Marte, al segundo (otercero según algunas religiones, calendarios o regiones como en EE.UU.) díade la semana: Martes y al tercer mes del año: Marzo. CIBELESLa diosa Cibeles tiene la figura de una matrona que implora al cielo tiempofértil. Tiene por emblema dos leones. CibelesOriginalmente una diosa frigia, Cibeles (en griego antiguo Κυβέλη Kybélê,nombre al que a veces se da la etimología de «la del pelo» si se consideragriego en lugar de frigio) era la diosa de la Madre Tierra que fue adorada enAnatolia desde el neolítico. Como la Gea o su equivalente minoica Rea, Cibelesera la personificación de la fértil tierra, una diosa de las cavernas y lasmontañas, murallas y fortalezas, de la Naturaleza y los animales(especialmente leones y abejas). Su equivalente romana era Magna Mater, laGran Madre. Su título «Señora de los Animales», que también ostentaba laDiosa Madre minoica, revela sus arcaicas raíces paleolíticas. Es una deidad devida, muerte y resurrección. Su consorte, cuyo culto fue introducido más tarde,era Atis.Se la representa con una corona con forma de muralla y siempre acompañadade leones.Esta diosa es representada en la mitología sobre un carro que simboliza lasuperioridad de la madre Naturaleza, a la que incluso se subordinan lospoderosos leones que tiran del carro. La leyenda los relaciona con una singularpareja mitológica, Hipómenes (Melanión, en otras versiones) y Atalanta, quecompitieron en una carrera de velocidad. La astucia de Hipómenes -inspiradopor la diosa del amor, ya que el premio era la mano de Atalanta- hizo caer alsuelo unas manzanas de oro que atrajeron la atención de Atalanta y ladistrajeron de la carrera, que perdió. El mito concluye con la unión impía de losamantes dentro de un recinto sagrado de Zeus, quien, irritado, los convirtió enleones. Más tarde Cibeles, compadecida, los habría uncido a su carro. Fuente de la Cibeles MadridAdicionalmente, para iniciar el culto como sacerdote de Cibeles, éstos erancastrados como una contribución a la madre tierra; además hacían un sacrificiomatando toros (taurobolio) y bebiendo su sangre. SATURNO LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  24. 24. Saturno, símbolo del tiempo, en la figura de una anciano barbado, lleva laguadaña en la mano derecha y un reloj de arena en la izquierda. Comoemblema, dos ciervos alados. SaturnoEn la mitología romana Saturno (en latín Saturnus) era un importante dios dela agricultura y la cosecha. Fue identificado en la antigüedad con el dios griegoCrono, entremezclándose con frecuencia los mitos de ambos.Aunque Saturno cambió enormemente con el tiempo debido a la influencia dela mitología griega, era también una de las pocas deidades claramenteromanas que retuvieron elementos de su función original. Como escribióThomas Paine:Nos es imposible saber en qué momento comenzó la mitología pagana, pero escierto, desde la evidencia interna que incluye, que no empezó en el mismoestado ni condición en el que terminó. Todos los dioses de esa mitología, salvoSaturno, eran de moderna invención. El supuesto reinado de Saturno fueanterior al que se llama mitología pagana, siendo hasta entonces una especiede teísmo que admitía la creencia en un solo Dios. Se supone que Saturnoabdicó del trono en favor de sus tres hijos y una hija, Júpiter, Plutón, Neptuno yJuno; tras esto, miles de otros dioses y semidioses fueron creadosimaginariamente, y el calendario de dioses creció tan rápido como el calendariode santos y el de cortes ha crecido desde entonces. Saturno devorando a un hijo (1819-1823), por Francisco de Goya Museo del Prado de MadridFUENTE DE LATONA O DE LAS RANASLatona, madre de Apolo y Diana, envidiada y perseguida por Juno por susrelaciones con Júpiter, fue condenada a deambular por tierras y mares,llegando rendida por la sed y el cansancio a la región de Licia con sus hijos,perseguidos por la serpiente Pitón que había mandado Juno tras ellos. Latonapara saciar la sed que ahogaba a ella y a sus hijos, pidió agua a los aldeanosde la región, quienes no sólo se la negaron, sino que la enturbiaron para queno pudieran beber.
  25. 25. Júpiter acudió en su ayuda y convirtió a los aldeanos en ranas, castigándolos apasar el resto de su vida en el fango de las charcas. De esta manera algunasfiguras son ranas, pero otras representan el momento de la metamorfosis,siendo aún mitad hombre mitad rana, y así se pueden observar piernas yancas. En el pedestal Latona y sus hijos imploran ayuda a los dioses.FUENTE DE LOS BAÑOS DE DIANASe trata de la última fuente que se realizó pero es la más importantearquitectónicamente. La hornacina central simula ser la gruta, desde la cual elcazador Acteón en actitud de tocar la flauta travesera, contempla el baño de ladiosa Diana y sus ninfas. Los escultores han eludido el drama del indiscretocazador castigado por la diosa de la caza y han figurado solamente la escenadel baño de la diosa, que todavía no ha advertido la presencia inoportuna.Diana convirtió al cazador Acteón en ciervo y bajo esta figura fue devorado encastigo por sus propios perros que no lo reconocieron. Los perros de caza deDiana aparecen tranquilamente descansando, mientras ésta es atendida porcinco ninfas que la lavan, la peinan y la secan, mientras otras, distribuidas porel estanque, juegan con perros y delfines que arrojan surtidores. Alrededor dela plaza se reparten estatuas que representan a las ninfas de Diana con trofeosde caza y pesca y jarrones con temas relacionados con la caza o pasajes de lavida de Diana. El baño de Diana de F.Boucher,1742. Museo del Louvre. DianaEn la mitología romana, Diana era la diosa virgen de la caza y protectora de lanaturaleza. Su diosa griega equivalente en la literatura es Artemisa, si bien encuanto a culto era de origen itálico.Nacida poco antes que su hermano gemelo Apolo en la isla de Ortigia (luegollamada Delos), Diana era hija de Júpiter y Latona. Siendo testigo de losdolores del parto de su madre, concibió tal aversión hacia el matrimonio quepidió y obtuvo de su padre la gracia de guardar perpetua virginidad, como suhermana Minerva. Por esta razón estas dos diosas recibieron del oráculo deApolo el nombre de «vírgenes blancas».El propio Júpiter la armó con arco y flechas y la hizo reina de los bosques. Ledio como comitiva un numeroso grupo de hermosas ninfas que debían hacervotos de castidad, y con quienes se dedicaba a la caza, su ocupación favorita.Diana era grave, severa, cruel e incluso vengativa. Prevalecía sin piedad contratodos los que se ganaban su resentimiento: no vacilaba en destruir sus LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  26. 26. cosechas, devastar sus manadas, sembrar epidemias a su alrededor,humillarles e incluso matar a sus hijos. Así, exigió el sacrificio de Ifigenia,aunque en el momento clave fue sustituida por un ciervo. A instancias deLatona se unió a Apolo para matar con sus flechas a todos los hijos de la infelizNíobe, que había presumido de su más numerosa prole. Trataba a sus ninfascon el mismo rigor, si olvidaban su deber: transformó a Calisto en osa y laexpulsó de su cortejo por quedar embarazada.También fue la perdición del pastor Acteón, que la vio bañándose desnudajunto a sus ninfas, por lo que Diana lo transformó en venado e hizo que suspropios perros de caza lo devorasen. En otra ocasión, en un acceso de celos,taladró con sus flechas e hizo fallecer cruelmente a Orión. Se enamoró, aunquesólo platónicamente, del pastor Endimión, a quien besaba cuando dormía tansuavemente que no se despertaba.FUENTE DE LA FAMA O DE PEGASOLa Fama, alada, montada sobre el caballo Pegaso (nacido de la sangre de lacabeza de Medusa cuando Perseo la degolló) y en ademán de tañer su clarín,lanza hacia el cielo su potente surtidor a más de cuarenta metros de altura,mientras varios guerreros moros caen vencidos a sus pies y ruedan por elpeñasco, junto con sus arcos y escudos. Repartidos por la roca aparecenlagartos, flores y troncos de árbol imitando la naturaleza. En la base, los cuatroríos más caudalosos de España -Ebro, Duero, Guadiana y Guadalquivir- estánrepresentados por dos ancianos barbados y dos doncellas con tinajas de lasque brota un chorro de agua. La alegoría no trata sólo del papel del Rey comodefensor de la religión (aludiendo a la conquista cristiana de los reinosmusulmanes hispánicos), sino también a la gloria de Felipe V como paladín dela legitimidad en la guerra de Sucesión y en las diversas campañas bélicas quepor aquellos años emprendió en Italia para dotar de estados a sus hijos. FamaFAMA, divinidad alegórica, mensajera de Júpiter. Los poetas la representan tanpronto bajo la figura de una mujer hermosa, que hace sonar una trompeta, tanpronto bajo la de un monstruo alado de tamaño disforme y horrible con tantosojos, orejas, bocas y lenguas como plumas cubren todo su cuerpo PegasoEn la mitología griega Pegaso (en griego Πήγασος) era un caballo alado.Pegaso nació de la sangre derramada por Medusa cuando Perseo le cortó lacabeza. Suele representarse en blanco o negro y tiene dos alas que lepermiten volar. Una característica de su vuelo es que cuando lo realiza, muevelas patas como si en realidad estuviera corriendo por el aire.Según las fuentes clásicas, Perseo no llegó a volar montado a Pegaso, puestoque lo hacía gracias a unas sandalias aladas, sin embargo, muchos artistasrenacentistas lo representaron volando en este caballo.Pegaso aparece relacionado fundamentalmente con el héroe Belerofonte,quien a lomos del équido alado logró dar muerte a la Quimera, una bestia demúltiples cabezas (entre ellas una de león y otra de cabra) que asolaba losterritorios de Licia. Gracias a este corcel Belerofonte pudo obtener igualmenteuna victoria sobre las amazonas. Belerofonte encarna el "defecto" de la"excesiva" ambición. Cuando por fin consigue montar a Pegaso, no contentocon esto le obliga a llevarlo al Olimpo para convertirse en un dios, pero Zeus,
  27. 27. molesto por su osadía, envía a un insignificante mosquito que pica el lomo dePegaso y precipita al vacío a Belerofonte sin matarlo, quedando lisiado ycondenado a vagar apartado del resto del mundo toda su vida recordando sugloria pasada.La leyenda de Pegaso puede haber influido la formación de la figura del buraqen la tradición islámica. Es uno de los equinos más célebres de la literaturajunto con Rocinante (caballo de Don Quijote de la Mancha), Babieca (el de ElCid), Bucéfalo (el de Alejandro Magno) y el caballo de Troya, entre otros. La Gloria y los Pegasos de QuerolMinisterio de Agricultura Madrid PERSONAJES QUE PARTICIPAROS EN LA CONSTRUCCIÓNARDEMANS, Teodoro: Arquitecto, escultor y pintor. Nació en Madrid en el año1664 y murió en la misma ciudad en 1726. Arquitecto y fontanero mayor.Proyectó y dirigió las obras del Palacio, capilla y jardines de San IldefonsoBARATTA, Giovanni: Escultor. Nació en Carrara en el año 1670 y murió en lamisma ciudad el 21 de mayo de 1747. Trabajó en el palacio de 1736 a 1740BOUSSEAU, Santiago: Escultor. Nació en La Crépeliere y murió en Valsaín en740. Comenzó a trabajar en estatuas de los jardines del Real Sitio en 1738BOUTELOU, Etienne: Fue el primer jardinero mayor y sus descendientesformaron una dinastía de profesionales de la jardinería.CARLIER, René: Arquitecto. Llegó a Madrid en el año 1712 para realizar lasobras diseñadas por Cotte. Parece ser que fue diseñador y autor del jardín.Murió el año 1722, a los dos años de haber comenzado las obras.DEMANDRE, Antoine: Escultor. Nació en Lorraine hacia el año 1700 y murióel 11 de mayo de 1761 en Morteau. Es autor de hermosas esculturas.DEMANDRE, Hubert: Escultor. Nació en 1701 y murió en 1781. Al igual que elanterior trabajó en las estatuaria de los jardines.FREMIN, René: Escultor. Nació en París el 1 de octubre de 1672 y murió en1744 Fue nombrado primer escultor de Felipe V. Es autor de varios gruposescultóricos en jardín y fuentes.JOLI, Etienne: Jardinero mayor del Retiro. Junto con Boutelou continuó, a lamuerte de Carlier, la ejecución del proyecto.JUVARA, Filippo: Arquitecto. Nació en el año 1685, en la ciudad de Mesina ymurió en Madrid en de 1736. Construyó la iglesia de Superge (Turín), Una delas más bellas del siglo XVIII, la catedral y el Palacio Real de Lisboa etc.Diseñó el Palacio Real de Madrid y la fachada del Palacio del Real Sitio. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo
  28. 28. MARCHAND, Etienne: Ingeniero. Se hizo cargo como director de las obras enlos jardines en el año 1725. Continuó el proyecto de Cartier, añadiendo losbosquetes aledaños a las fuentes de: Baños de Diana, Las Ranas y ElCanastillo. Dirigió las obras de movimientos de tierras.MÉNDEZ DE RAO, Fernando: Ayudante y sucesor de Marchand, que seencargó de terminar las obras.PITUE, Pierre: Escultor de origen francés, murió en el año 1761. Trabajó endiversos grupos escultóricos del jardín y fuentes.PROCACCINI, Andrea: Arquitecto. Nació en Roma el año 1671 y murió en SanIldefonso el 17 de junio de 1734. A la muerte de Teodoro Ardemans dirigió lasobras de San Ildefonso.ROMÁN, Juan: Aparejador. Ayudante de Teodoro Ardemans en laconstrucción del Palacio del Real Sitio.SUBISSATI, Sempronio: Arquitecto. Nació en Urbino (Italia) hacia el año 1690y murió en San Ildefonso en 1758. Llegó a España en el año 1721 para ayudara su maestro Andrea Procaccini, heredando a su muerte el cargo de Directorde las obras de San Ildefonso. Diseñó y construyó el patio de la Herradura enel ala SO. del Palacio. Su obra póstuma fue la construcción del Panteón deFelipe V (año 1758).THIERRY, Jean: Escultor. Nació en Lyón (Francia) en 1669 y murió en París en 1739. Llegó a España en el año 1721, llamado por Felipe V, para la decoración de los jardines. Realizó grupos escultóricos en el jardín y fuentes. HISTORIA DE LA GRANJA DE SAN ILDEFONSOLa historia de esta población está íntimamente vinculada a la de su PalacioReal. Ya existía antes de la construcción de dicho palacio otro en la cercanapoblación de Valsaín. Por lo tanto, este municipio ha contado con un palaciodesde la dinastía Trastámara, ya que Enrique IV de Castilla fue quien fundó elpalacio de Valsaín, en principio, concebido como refugio de caza. Este palacioformó parte de las residencias palaciegas de Felipe II, en donde se celebraronlos festejos nupciales, tras casarse este rey por cuarta vez en el Alcázar deSegovia. Este palacio, ahora en ruinas, tuvo el privilegio de ser el primerpalacio de todos los Reales Sitios. También fue en Valsaín en donde Felipe IIpensó construir un monasterio, que finalmente se construyó en la por entoncesde San Lorenzo de El Escorial.Este palacio tuvo varios incendios y reconstrucciones que modificaron suestructura. Pero tras el incendio de 1697 que lo destruyó significativamente,reinando Carlos II de España, finalmente se abandonó para construir otronuevo en las inmediaciones de la población de Valsaín, pero al gusto de lanueva dinastía, Borbón, que acababa de llegar al trono de España con el reyFelipe V de España. El emplazamiento que se eligió fue cerca de un coto decaza real, que gran parte del mismo quedó dentro del recinto palaciego. Cercade este coto existía un pequeño monasterio dedicado a San Ildefonso, cuyosmonjes llevaban una hospedería, una granja y varias huertas con árbolesfrutales para su propio sustento.
  29. 29. El origen de este monasterio fue la cesión de unos terrenos en 1477 por partede los Reyes Católicos a los monjes jerónimos del monasterio del Parral enSegovia. La ermita de este monasterio se conserva actualmente dentro de lasmurallas del Palacio. Estas obras comenzaron en 1721 y continuamente, hastaprácticamente la actualidad se han ido añadiendo distintos elementos o se hanmodificado las infraestructuras.Así por lo tanto, Valsaín al no tener ya el palacio fue perdiendo importanciarespecto a la nueva población que estaba surgiendo con el nuevo palacio. Si noha llegado a desaparecer la población, ha sido gracias a la actividad de cortade árboles en el pinar y el aserradero del cercano núcleo urbano (a menos de 1km) de La Pradera de Navalhorno. En cambio, a medida que se ibaconstruyendo el nuevo palacio, el núcleo urbano iba creciendo a medida que seiban necesitando más empleados en el palacio, tanto para su construcción ymantenimiento, como para dar servicio dentro del mismo.También se creó en esta población la Real Fábrica de Cristales en 1727, con elobjetivo de disminuir las importaciones y por tanto los costes de las piezas decristalería de lujo, a la vez que se protegía la manufactura nacional. El proyectofue impulsado por Ventura Sit con el apoyo de la Corona, quien instaló unpequeño horno para vidrios planos, los cuales servirían para realizar ventanaso grandes espejos. Posteriormente, se construyó el actual edificio por elaparejador real Joseph Díaz (Gamones), con una superficie total de 25.000 m².En esta fábrica se realizaron importantes piezas de vidrio que se exportaríanpor toda Europa, compitiendo con las fábricas más importantes del momento.Con la llegada de Carlos III de España, la población tomó un nuevo impulso.Algunas de las medidas que tomó fueron reordenar el casco urbano y delimitaréste con una muralla, ampliando la muralla ya existente del Palacio Real.También saca fuera del casco urbano el cementerio, siendo esta población laprimera en España que realiza este cambio. Además la fábrica, en su momentode esplendor, impulsó aún más el crecimiento de la población.Algunos acontecimientos históricos que sucedieron en La Granja fueron laboda entre Carlos IV de España y María Luisa de Parma, las firmas de lostratados de San Ildefonso de 1777, 1796 y 1800, la derogación de laPragmática Sanción de 1789 por Fernando VII justo antes de morir, lasublevación de los sargentos de la guarnición del Palacio en 1836 que obligó ala regente María Cristina de Borbón a restablecer la Constitución de 1812, elnacimiento de Juan de Borbón en el palacio, etcétera. LA MITOLOGÍA Y EL ARTE EN LAS FUENTES DE LA GRANJA – Rodrigo García Quismondo

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