Asher, the tenth son of Jacob and Zilpah. An explanation of dual personality. The first Jekyll and Hyde story. For a statement of the Law of Compensation that Emerson would have enjoyed, see Verse 27.
The seventh son of Jacob and Bilhah. The jealous one. He counsels against anger saying that "it giveth peculiar vision." This is a notable thesis on anger.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The seventh son of Jacob and Bilhah. The jealous one. He counsels against anger saying that "it giveth peculiar vision." This is a notable thesis on anger.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Chronicles is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Christian Old Testament. Chronicles is the final book of the Hebrew Bible, concluding the third section of the Jewish Tanakh, the Ketuvim.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
More Related Content
More from Filipino Tracts and Literature Society Inc.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Chronicles is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Christian Old Testament. Chronicles is the final book of the Hebrew Bible, concluding the third section of the Jewish Tanakh, the Ketuvim.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
More from Filipino Tracts and Literature Society Inc. (20)
Bengali - The Story of Ahikar the Grand Vizier of Assyria.pdf
Finnish - Testament of Asher.pdf
1.
2. LUKU 1
Asser, Jaakobin ja Silpan kymmenes
poika. Selitys
kaksoispersoonallisuudesta.
Ensimmäinen Jekyllin ja Hyden tarina.
Katso jae 27 korvauslain lausunnosta,
josta Emerson olisi nauttinut.
1 Testamentin jäljennös Asserille, mitä
hän puhui pojillensa
sadankahdenkymmenentenäviidentenä
vuotena.
2 Sillä ollessaan vielä terve, hän sanoi
heille: Kuulkaa, te Asserin lapset,
isäänne, niin minä ilmoitan teille
kaiken, mikä on oikein Herran silmissä.
3 Jumala on antanut ihmislapsille kaksi
tietä ja kaksi taipumusta, ja kaksi
toimintatapaa, ja kaksi toimintatapaa ja
kaksi asiaa.
4 Sen tähden kaikki asiat ovat kaksin,
toinen toisiaan vastaan.
5 Sillä on olemassa kaksi hyvää ja
pahaa tietä, ja näillä on kaksi
taipumusta rinnoissamme, jotka
erottavat heidät.
6 Sentähden, jos sielu iloitsee hyvistä
taipumuksista, kaikki sen teot ovat
vanhurskautta; ja jos se tekee syntiä, se
katuu heti.
7 Sillä kun se ajatuksensa
vanhurskauden puoleen on ja
jumalattomuuden pois heittänyt, se
kukistaa heti pahuuden ja kitkee synnin
juurineen.
8 Mutta jos se on taipuvainen pahaan,
niin kaikki sen teot ovat
jumalattomuutta, ja se karkottaa hyvän
ja takertuu pahaan, ja sitä hallitsee
Beliar; vaikka se tekee hyvää, hän
kääntää sen pahaksi.
9 Sillä aina kun se alkaa tehdä hyvää,
hän pakottaa toiminnan pahaksi, koska
hän näkee, että taipumusten aarre on
täynnä pahaa henkeä.
10 Silloin ihminen voi sanoin auttaa
hyvää pahan tähden, mutta teon asia
johtaa pahuuteen.
11 On mies, joka ei osoita sääliä sitä
kohtaan, joka palvelee vuoroaan
pahassa; ja tämä asia kylpee kaksi
aspektia, mutta kokonaisuus on paha.
12 Ja on mies, joka rakastaa sitä, joka
tekee pahaa, koska hän haluaisi
mieluummin kuolla pahaan hänen
tähtensä; ja tämän suhteen on selvää,
että siinä on kaksi näkökohtaa, mutta
kokonaisuus on paha teko.
13 Vaikka hänellä on rakkaus, on hän
kuitenkin jumalaton, joka salaa pahaa
hyvän nimen tähden, mutta teon loppu
johtaa pahaan.
14 Toinen varastaa, tekee vääryyttä,
ryöstää, riistää ja säälii köyhää;
tämäkin on kaksinkertainen, mutta
kaikki on pahaa.
15 Joka lähimmäistänsä pettää, se
vihoittelee Jumalaa ja vannoo
valheellisesti Korkeinta vastaan, mutta
kuitenkin armahtaa köyhiä.
3. 16 Hän saastuttaa sielun ja tekee
ruumiin hulluksi; hän tappaa monia ja
säälii muutamia; tämäkin kylpee
kaksitahoista, mutta kaikki on paha.
17 Toinen tekee aviorikoksen ja
haureuden ja pidättäytyy syömästä, ja
paastoaessaan hän tekee pahaa, ja
rikkautensa voimalla kukistaa monet. ja
huolimatta hänen liiallisesta
jumalattomuudestaan hän noudattaa
käskyjä: tälläkin on kaksipuolinen
puoli, mutta kaikki on pahaa.
18 Sellaiset miehet ovat jäniksiä;
puhtaat, kuten ne, jotka jakavat kavion,
mutta ovat todella saastaisia.
19 Sillä näin on Jumala käskyjen
taulukoissa ilmoittanut.
20 Mutta älkää te, lapseni, käyttäkö
kahta heidän kaltaistaan, hyvyyden ja
jumalattomuuden kasvoja; vaan
pitäytykää vain hyvyydestä, sillä
Jumalalla on siellä asuinpaikkansa, ja
ihmiset haluavat sitä.
21 Mutta paetkaa jumalattomuutta ja
tuhoatte pahan taipumuksen hyvillä
teoillanne; sillä kaksinaamaiset eivät
palvele Jumalaa, vaan omia himojaan
miellyttääkseen Beliaria ja ihmisiä kuin
itseään.
22 Sillä hyvät ihmisetkin, jotka ovat
yksikasvoiset, vaikka syntiä kohtaan
kaksinaamaiset pitävät heitä, ovat
vanhurskaita Jumalan edessä.
23 Sillä monet tappaessaan
jumalattoman tekevät kaksi tekoa,
hyvää ja pahaa; mutta kaikki on hyvää,
koska hän on revässyt juurineen ja
hävittänyt sen, mikä on pahaa.
24 Yksi ihminen vihaa armollista ja
väärää miestä ja miestä, joka tekee
huorin ja paastoaa; silläkin on
kaksipuolinen puoli, mutta koko työ on
hyvä, koska hän seuraa Herran
esimerkkiä, koska hän ei ota vastaan
sitä, mikä näyttää hyvältä. aidona
hyvänä.
25 Toinen ei halua nähdä hyvää päivää
heidän kanssaan, ettei hän saastuttaisi
hänen ruumiinsa ja saastuttaisi hänen
sielunsa; tämäkin on kaksinaamaista,
mutta kokonaisuus on hyvä.
26 Sillä sellaiset ihmiset ovat polvien ja
peuran kaltaisia, koska he näyttävät
villieläinten tavoin saastaisilta, mutta
he ovat täysin puhtaita; koska he
vaeltavat kiivaudessa Herran puolesta
ja pidättäytyvät siitä, mitä Jumalakin
vihaa ja kieltää käskyillänsä,
karkottaen pahan hyvästä.
27 Te näette, lapseni, että kaikessa on
kaksi, toinen toisiaan vastaan, ja toinen
on toisen kätkettynä: rikkauteen
kätkeytyy ahneus, iloisuudessa
juopuminen, naurussa surussa,
avioliitossa tuhlaus.
28 Kuolema korvaa elämän, häpeä
kunniaksi, yö päiväksi ja pimeys
valoksi; ja kaikki on päivän alla,
vanhurskaus elämän alla, vääryys
kuoleman alla. sen tähden myös
iankaikkinen elämä odottaa kuolemaa.
29 Ei myöskään voida sanoa, että
totuus on valhe eikä oikea vääryys; sillä
4. kaikki totuus on valkeuden alla,
niinkuin kaikki on Jumalan alla.
30 Sen tähden minä koetin kaikki nämä
asiat elämässäni, enkä eksynyt pois
Herran totuudesta, ja minä tutkin
Korkeimman käskyjä, vaeltaessani
kaiken voimani mukaan yksinäisin
kasvoin sen puoleen, mikä on hyvää. .
31 Ottakaa siis myös te, minun lapseni,
vaari Herran käskyistä, noudattakaa
totuutta yksinäisin kasvoin.
32 Sillä kaksinaamaiset ovat
syyllistyneet kaksinkertaiseen syntiin;
sillä he molemmat tekevät pahaa, ja
heillä on mielihyvä niistä, jotka sen
tekevät, seuraten petoksen henkien
esimerkkiä ja taistelevat ihmiskuntaa
vastaan.
33 Noudattakaa siis te, lapseni, Herran
lakia, älkääkä katsoko pahaa niinkuin
hyvää; vaan katso sitä, mikä on todella
hyvää, ja pidä se kaikissa Herran
käskyissä, keskustele siinä ja lepää
siinä.
34 Sillä ihmisten viimeiset päät
osoittavat vanhurskautensa tai
vääryytensä, kun he kohtaavat Herran
ja Saatanan enkelit.
35 Sillä kun sielu ahdistuneena lähtee,
paha henki vaivaa sitä, jota se myös
palveli himoissa ja pahoissa teoissa.
36 Mutta jos hän on rauhallinen ilosta,
hän kohtaa rauhan enkelin, ja hän
johdattaa hänet iankaikkiseen elämään.
37 Älkää olko, lapseni, niinkuin
Sodoma, joka teki syntiä Herran
enkeleitä vastaan ja hukkui
ijankaikkisesti.
38 Sillä minä tiedän, että te teette syntiä
ja joudutte vihollistenne käsiin; ja
teidän maanne autiotetaan, ja teidän
pyhät paikkanne tuhotaan, ja teidät
hajotetaan maan neljään kulmaan.
39 Ja te joudutte tyhjäksi
hajaantumassa, joka katoaa kuin vesi.
40 Kunnes Korkein vierailee maan
päällä, hän tulee ihmisenä, syö ja juo, ja
murtaa lohikäärmeen pään veteen.
41 Hän pelastaa Israelin ja kaikki
pakanat, kun Jumala puhuu ihmisen
persoonassa.
42 Sentähden myös te, lapseni,
kertokaa tämä lapsillenne, etteivät he
tottele häntä.
43 Sillä minä tiedän, että te tulette
totisesti olemaan tottelemattomia ja
totisesti toimimaan jumalattomia, ettet
ota vaarin Jumalan lakista, vaan
ihmisten käskyistä, ja joudutte
turmeltumaan jumalattomuuden kautta.
44 Ja sen tähden teidät hajotetaan
niinkuin Gad ja Dan, veljeni, etkä tunne
maitanne, sukukuntaanne ja kieltänne.
45 Mutta Herra kokoaa teidät yhteen
uskossa lempeän laupeutensa kautta ja
Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin tähden.
5. 46 Ja kun hän oli sanonut tämän heille,
käski hän heitä sanoen: Hautakaa minut
Hebroniin.
47 Ja hän nukahti ja kuoli hyvänä
vanhana.
48 Ja hänen poikansa tekivät niinkuin
hän oli käskenyt heitä, ja he kantoivat
hänet Hebroniin ja hautasivat hänen
isiensä tykö.