INMANUEL KANT 1724-1804
CONTEXTO HISTÓRICO <ul><li>Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó allí toda su vida. Recibió una formación human...
CONTEXTO FILOSÓFICO <ul><li>Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le transmitió su propia versión de Lei...
<ul><li>En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del Conocimiento que sintetice lo mejor del racionalismo y del ...
EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO Período precrítico (1747 - 1770) Se centra en el problema del espacio Período crítico (...
Influencias <ul><li>El pietismo:  su educación religiosa lo hizo interesarse por la moralidad </li></ul><ul><li>Ilustració...
CRITICA A LA RAZON PURA <ul><li>Obra principal de Kant. </li></ul><ul><li>En ella se cuestiona si la metafísica es ciencia...
CRITICA A LA RAZÓN PURA <ul><li>ANTECEDENTES DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA </li></ul><ul><li>Descartes y los racionalista...
CRITICA A LA RAZÓN PURA <ul><li>ESTRUCTURA DE LA OBRA </li></ul><ul><li>Se divide en dos partes: </li></ul><ul><li>La Esté...
LA METAFISICA (punto de partida) <ul><li>Kant define la metafísica como el conocimiento especulativo de la razón que se oc...
METAFÍSICA <ul><li>En pocas palabras, a Kant le preocupaba  la incapacidad del racionalismo para demostrar de qué manera l...
METAFISICA <ul><li>Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas maravillosas pero quedaban en pie...
LA METAFÍSICA No es una ciencia ni  puede llegar a serlo porque es imposible un conocimiento de las  cosas en sí mismas no...
CRITICISMO <ul><li>El  criticismo  está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras...
CRITICISMO <ul><li>El proceso de adquisición del conocimiento era único y abarcaba la percepción, la imaginación y el ente...
ORIGEN DE LA CIENCIA <ul><li>¿Qué características tiene que tener una ciencia? </li></ul><ul><li>Debe ser Universal – Es u...
JUICIOS <ul><li>La ciencia se compone de juicios </li></ul><ul><li>Un juicio es un enunciado que pone en relación un sujet...
LOS JUICIOS DE LA CIENCIA <ul><li>Kant va a llevar a cabo un estudio que le permita establecer que tipos de juicios ha de ...
JUICIOS ANALITICOS vs JUICIOS SINTETICOS <ul><li>Kant no cree suficiente la distinción  a priori – a posteriori e introduc...
JUICIOS ANALITICOS vs JUICIOS SINTETICOS <ul><li>Pero Kant también establece la distinción diferenciando entre juzgar un c...
JUICIOS ANALITICOS <ul><li>Universales: se cumpeln siempre y en todos los casos </li></ul><ul><li>Necesarios. No pùeden se...
JUICIOS SINTETICOS <ul><li>El predicado no está contenido en el sujeto y por tanto amplían información. </li></ul><ul><li>...
CONOCIMIENTO A PRIORI <ul><li>El conocimiento A PRIORI  es aquel conocimiento procede de las facultades del sujeto, no de ...
CONOCIMIENTO A PRIORI <ul><li>El conocimiento a priori es independiente de la experiencia, porque si bien todo  conocimien...
CONOCIMIENTO A PRIORI <ul><li>Los dos criterios independientes que Kant establece para reconocer un conocimiento  a priori...
ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO <ul><li>Nuestro conocimiento se compone de dos elementos: </li></ul><ul><li>Un elemento a prio...
<ul><li>La Teoría Kantiana del conocimiento comparte con el empirismo la idea de que la experiencia es la fuente, la mater...
LO TRASCENDENTAL <ul><li>“ Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se ocupa (…) de nuestros conceptos a pri...
JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOS <ul><li>En el caso de los juicios sintéticos, hay que ir más allá del concepto del sujeto, ...
JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOS <ul><li>Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la intuición. La intuición tiene l...
JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOS <ul><li>En un  fenómeno  hay que distinguir entre su  materia  y su  forma . La  materia  d...
JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOS <ul><li>La forma es lo que hace que el fenómeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones. E...
ESPACIO Y TIEMPO <ul><li>Para Kant los conceptos pueden proceder del  entendimiento  o de la  sensibilidad . En el primer ...
ESPACIO Y TIEMPO <ul><li>Hay que añadir que, para Kant, el espacio por un lado, y el tiempo, por otro, son dos conjuntos d...
ESPACIO Y TIEMPO <ul><li>Kant ha establecido que la espacialidad y la temporalidad son condiciones  a priori de la recepti...
CATEGORÍAS Y CONCEPTOS <ul><li>Kant invierte la noción de forma que hizo Aristóteles o la escolástica, dando un giro coper...
CATEGORÍAS Y CONCEPTOS <ul><li>Las categorías son conceptos vacíos, que han de llenarse con los datos procedentes del cono...
LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO: NOÚMENO <ul><li>La razón es la facultad superior del hombre. Tiene la función reguladora del...
LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO: NOÚMENO <ul><li>Con noúmeno Kant designa a la cosa en sí, existente pero no conocida. El noú...
LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO: NOÚMENO <ul><li>La tentativa de ir más allá del mundo fenoménico, de aplicar los conceptos f...
EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMO <ul><li>El fenomenalismo es la teoría según la cual no conoc...
EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMO <ul><li>Las cosas no están constituidas como las percibimos....
EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMO <ul><li>También las propiedades conceptuales de las cosas, y...
EL FENOMENALISMO <ul><li>Los conceptos supremos o las categorías, que aplicamos a los fenómenos, no representan, por consi...
EL FENOMENALISMO <ul><li>Resumen de la teoría del fenomenalismo </li></ul><ul><li>1. La cosa en sí es incognoscible </li><...
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Kant

  1. 1. INMANUEL KANT 1724-1804
  2. 2. CONTEXTO HISTÓRICO <ul><li>Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó allí toda su vida. Recibió una formación humanista (Estudió filosofía, matemáticas, ciencias naturales y teología) en la Universidad natal. </li></ul><ul><li>Al morir su padre se vio obligado a ponerse a trabajar como preceptor en casas nobles </li></ul><ul><li>Fue profesor universitario </li></ul><ul><li>Su tranquila vida se vio turbada al recibir una carta del rey Federico Guillermo II disgustado por las ideas expresadas en su escrito “Religión dentro de los límites de la razón”, lo que le obligó a dejar sus clases de religión que no reanudó hasta la muerte del rey. </li></ul><ul><li>Nunca salió de su provincia, pero escribió libros de viajes y de Geografía </li></ul><ul><li>Su concepción política fue liberal tras leer a Rousseau. </li></ul><ul><li>Murió en 1804 con demencia senil. </li></ul>
  3. 3. CONTEXTO FILOSÓFICO <ul><li>Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le transmitió su propia versión de Leibniz. Pero cuando Kant conoció a Hume, despertó de su modorra dogmática y ya nunca volvió a ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que había llegado con el principio de causalidad). Luego, rompió con Wolff y fue influido por las ideas de la Ilustración, por el empirismo y en importante medida por las ideas científicas de Newton. Eso serán los dos periodos fundamentales del pensamiento de Kant, el periodo precrítico y el periodo crítico </li></ul><ul><li>El periodo crítico empieza en 1770 con la Dissertatio . Kant descubrió la idealidad del espacio y el tiempo, ideas que surgieron tras su crisis racionalista ocasionada por el estudio de la obra de Hume. </li></ul><ul><li>Las obras más importantes de este periodo serán Crítica a la razón pura y Critica a la Razón Práctica </li></ul>
  4. 4. <ul><li>En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del Conocimiento que sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las limitaciones de cada uno. Tenemos así que, mientras el racionalismo (caracterizado por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la experiencia), caía en el dogmatismo ; el empirismo , al hacer de la experiencia el origen y el límite del conocimiento, se veía incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas, desembocando al final en un escepticismo . La solución de Kant consistirá en diseñar un sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor peso concedido a la arquitectónica sobre la búsqueda de un punto de partida absoluto y sistemático. </li></ul>
  5. 5. EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO Período precrítico (1747 - 1770) Se centra en el problema del espacio Período crítico (1770 - 1804) Interés predominante por la física (1747 - 1760) Tiene una clara influencia de Newton Leibniz Interés predominante por la filosofía (1760 - 1770) Se aleja progresivamente del racionalismo estricto Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770) Trata de solucionar el problema de la metafísica Obras fundamentales Crítica de la razón pura (1781) Crítica de la razón práctica (1788) Crítica del juicio (1790)
  6. 6. Influencias <ul><li>El pietismo: su educación religiosa lo hizo interesarse por la moralidad </li></ul><ul><li>Ilustración alemana: Estudio de las obras de Newton y Leibniz, que luego desembocaría en juicios a priori </li></ul><ul><li>Empirismo inglés: Valoración de los datos recogidos por la experiencia </li></ul>
  7. 7. CRITICA A LA RAZON PURA <ul><li>Obra principal de Kant. </li></ul><ul><li>En ella se cuestiona si la metafísica es ciencia o no. </li></ul><ul><li>De este modo somete a crítica las facultades de la razón a fin de conocer cuales son sus posibilidades de conocer y sus límites. </li></ul><ul><li>Es Critica a la Razón Pura porque esta labor se ejerce sobre la razón respecto de su uso teórico </li></ul>
  8. 8. CRITICA A LA RAZÓN PURA <ul><li>ANTECEDENTES DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA </li></ul><ul><li>Descartes y los racionalistas: La razón es prácticamente ilimitada. Ella sola puede conocer la verdad. El sujeto conoce a partir de ideas </li></ul><ul><li>Los empiristas: Todo el conocimiento proviene de la experiencia </li></ul><ul><li>Irracionalistas: La única manera de concoer es através del sentimiento </li></ul>
  9. 9. CRITICA A LA RAZÓN PURA <ul><li>ESTRUCTURA DE LA OBRA </li></ul><ul><li>Se divide en dos partes: </li></ul><ul><li>La Estética trascendental . Estudia las formas a priori de la sensibilidad y fundamenta la posibilidad de la matemática como ciencia </li></ul><ul><li>La Lógica Trascendental : Estudia las formas puras a priori del entendimiento y la razón. </li></ul><ul><ul><li>Analítica Trascendental: Formas Puras a Priori del Entendimiento </li></ul></ul><ul><ul><li>Dialéctica Trascendental : Critica el uso extraempírico de las categorías y las posibilidades de la metafísica como ciencia </li></ul></ul>
  10. 10. LA METAFISICA (punto de partida) <ul><li>Kant define la metafísica como el conocimiento especulativo de la razón que se ocupa de lo supreasensible. Es decir, del alma, de dios y del problema del mundo </li></ul><ul><li>Lo que Kant se plantea es si existe la metafísica como ciencia, puesto que: </li></ul><ul><ul><li>No ha progresado como ciencia </li></ul></ul><ul><ul><li>Sus partidarios se contradicen </li></ul></ul><ul><ul><li>Su método es por tanteo </li></ul></ul>
  11. 11. METAFÍSICA <ul><li>En pocas palabras, a Kant le preocupaba la incapacidad del racionalismo para demostrar de qué manera la experiencia se trocaba en conocimiento . No parecía haber una base sólida para la filosofía, y esto es lo que se propuso establecer. </li></ul><ul><li>Más precisamente, en sus obras críticas planteó esta cuestión: ¿Puede la metafísica existir como ciencia? Recordemos que la metafísica era el intento de comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo más allá de la ciencia y de sus datos aislados para elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos el empirista Hume, aducían que la metafísica era imposible. </li></ul>
  12. 12. METAFISICA <ul><li>Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas maravillosas pero quedaban en pie serios problemas en cuanto a la filosofía, que no parecía llevar a otra cosa que a callejones sin salida, como la metafísica o el empirismo. Lo que Kant quiso decir es que el problema relativo al modo de conocimiento empleado por los científicos era similar al modo metafísico de conocimiento de las ideas abstractas, como la libertad o la moral. Tanto en la ciencia como en la metafísica declaró que la especie humana parte de datos que, elaborados, dan lugar a un juicio, y el proceso es semejante en ambas disciplinas. El auténtico método de la metafísica es, en lo esencial, el mismo que Newton aplicó en la ciencia dándole tan buenos frutos. Así pues, Kant se lanzó a descubrir las verdaderas capacidades del pensamiento. </li></ul>
  13. 13. LA METAFÍSICA No es una ciencia ni puede llegar a serlo porque es imposible un conocimiento de las cosas en sí mismas no poseemos ninguna intuición de los objetos de conocimiento de la metafísica Alma Mundo Dios pero es inevitable como “ tendencia natural” tiene una función reguladora señala los límites que no se deben traspasar estimula a que la investigación no se detenga nunca la experiencia sensible es el límite de todo conocimiento posible
  14. 14. CRITICISMO <ul><li>El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo así, todas las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al poder del conocimiento humano, el criticismo próximo en esto al escepticismo , une a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo es reflexivo y crítico. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica. </li></ul><ul><li>Para Kant el conocimiento era el fruto de una síntesis entre la experiencia y los conceptos; sin los sentidos no tendríamos consciencia de ningún objeto, pero sin el entendimiento no podríamos formarnos ninguna concepción del objeto. </li></ul>
  15. 15. CRITICISMO <ul><li>El proceso de adquisición del conocimiento era único y abarcaba la percepción, la imaginación y el entendimiento: había una interacción de sensibilidad y comprensión. Pensamiento puro y experiencia sensorial van juntos. </li></ul><ul><li>Kant explicó, luego exactamente cómo, según el, operaba este proceso. En primer lugar dijo que el “Espacio” y el “Tiempo” eran dados a todos los seres humanos como intuiciones puras a priori. Eran intuiciones absolutas, independientes de las impresiones sensoriales, a las que antecedían. </li></ul><ul><li>En segundo lugar, postuló que estructuramos nuestra manera de captar la realidad a través de las CATEGORÍAS DEL PENSAMIENTO, que constituían una suerte de aparato conceptual básico para dar un sentido al mundo. </li></ul>
  16. 16. ORIGEN DE LA CIENCIA <ul><li>¿Qué características tiene que tener una ciencia? </li></ul><ul><li>Debe ser Universal – Es universal el conocimiento que es válido siempre y en todos los casos </li></ul><ul><li>Necesario – Es necesario lo que es de un modo y no podría ser de otro. Es opuesto a contingente </li></ul><ul><li>Progresivo – Todo aquel saber que amplía conocimiento </li></ul>
  17. 17. JUICIOS <ul><li>La ciencia se compone de juicios </li></ul><ul><li>Un juicio es un enunciado que pone en relación un sujeto con un predicado. </li></ul><ul><li>Los juicios científicos han de poseer las características de universalidad, necesidad y progresión </li></ul>
  18. 18. LOS JUICIOS DE LA CIENCIA <ul><li>Kant va a llevar a cabo un estudio que le permita establecer que tipos de juicios ha de tener la ciencia. </li></ul><ul><li>Distingue entre los juicios analíticos y los juicios sintéticos, que a su vez pueden ser a priori y a posteriori </li></ul>
  19. 19. JUICIOS ANALITICOS vs JUICIOS SINTETICOS <ul><li>Kant no cree suficiente la distinción a priori – a posteriori e introduce la distinción analítico – sintético . La distinción entre juicios sintéticos y analíticos se establece a partir de la relación de inclusión entre dos conceptos: un sujeto A y un predicado B. Según Kant, en un juicio o proposición el predicado puede estar incluido en el sujeto o no. Si lo está el juicio es analítico ; si no (o sea, si los conceptos A y B son disjuntos), es sintético . </li></ul>
  20. 20. JUICIOS ANALITICOS vs JUICIOS SINTETICOS <ul><li>Pero Kant también establece la distinción diferenciando entre juzgar un concepto (el del sujeto) analíticamente o juzgarlo sintéticamente . En el caso de los juicios analíticos no salimos del concepto sujeto para decidir algo sobre él : la relación entre los conceptos es de identidad o contradicción siguiendo el principio de determinabilidad según el cual sólo uno de cada par de predicados opuestos entre sí contradictoriamente puede convenir al concepto. En el primer caso, en el caso de la relación de identidad, el predicado es idéntico a una parte del sujeto; en el segundo caso, la relación entre el sujeto y el predicado es o no de contradicción: el predicado contradice o no al sujeto. </li></ul><ul><li>En consecuencia, los juicios analíticos son verdaderos en virtud de su significado y verdadero en todos los mundos posibles en virtud de su significado. Algo que es analíticamente verdadero será tanto necesario como a priori. </li></ul>
  21. 21. JUICIOS ANALITICOS <ul><li>Universales: se cumpeln siempre y en todos los casos </li></ul><ul><li>Necesarios. No pùeden ser de ortro modo </li></ul><ul><li>No ampliativos. El contenido del predicado ya está incluido en el sujeto. Son por tanto explicativos y tautológicos, pues son necesariamente verdaderos. </li></ul><ul><li>No pueden por tanto ser científicos, ya que no amplían conocimiento </li></ul>
  22. 22. JUICIOS SINTETICOS <ul><li>El predicado no está contenido en el sujeto y por tanto amplían información. </li></ul><ul><li>Pueden ser </li></ul><ul><ul><li>A posteriori: La conexión entre sujeto y predicado se hace a partir de la experiencia. No son universales ni necesarios </li></ul></ul><ul><ul><li>A priori. La conexión es independiente a la experiencia. Es universal y necesario </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>(las ciencias puras se establecen bajo este tipo de juicio) </li></ul></ul></ul>
  23. 23. CONOCIMIENTO A PRIORI <ul><li>El conocimiento A PRIORI es aquel conocimiento procede de las facultades del sujeto, no de la experiencia. Se caracteriza por la universalidad y necesidad. Por el contrario, lo a posteriori será aquello que es dependiente de la experiencia contingente y particular. Lo a priori o lo a posteriori tiene un sentido epistemológico. </li></ul><ul><li>Kant definió el conocimiento a priori como el que proviene puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia. Las verdades a priori son aquellas que pueden conocerse antes de la experiencia. Kant identifica lo racional de las ciencias con los conocimientos a priori que éstas incluyen. La lógica es meramente formal y, consiguientemente, es completamente a priori. </li></ul>
  24. 24. CONOCIMIENTO A PRIORI <ul><li>El conocimiento a priori es independiente de la experiencia, porque si bien todo conocimiento comienza con la experiencia no todo procede de él. Antes de Kant, a priori significaba un conocimiento cuyo objeto estaba en un mundo platónico del que nuestro mundo sensible era una copia o, en versión moderna, era el conocimiento de las ideas innatas de los racionalistas puesta por Dios en nuestro intelecto. </li></ul><ul><li>Para Kant, sólo hay otra forma de conocimiento distinta de la experiencia, que es el conocimiento de la propia razón. Ese conocimiento de la propia razón es lo que Kant denomina conocimiento a priori. El conocimiento a priori es el conocimiento de la estructura de la razón, considerando a la razón una facultad, una capacidad humana, y esto es esencial, para conocer el mundo sensible. </li></ul>
  25. 25. CONOCIMIENTO A PRIORI <ul><li>Los dos criterios independientes que Kant establece para reconocer un conocimiento a priori es el de la necesidad y la universalidad estricta . Con lo segundo, Kant se refiere a que una proposición (o juicio) no admite excepciones. Con lo primero Kant se refiere metafísicamente a la calidad de algo verdadero de ser siempre verdadero independientemente de la constitución del mundo. </li></ul>
  26. 26. ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO <ul><li>Nuestro conocimiento se compone de dos elementos: </li></ul><ul><li>Un elemento a priori. Lo a priori es definido por Kant como aquello que es independiente de la experiencia, que se activa con ocasión de lo que se capta experimentalmente. Kant llama a este elemento forma de conocimiento </li></ul><ul><ul><li>El conocimiento puro a priori tiene las características de necesidad y universalidad. Son formas a priori el espacio y el tiempo, las categorías y las ideas trascendentales </li></ul></ul><ul><li>Un elemento a posteriori . Proviene de las impresiones sensibles y es elaborada y estructurada por los elementos a priori del conocimiento </li></ul>
  27. 27. <ul><li>La Teoría Kantiana del conocimiento comparte con el empirismo la idea de que la experiencia es la fuente, la materia de nuestro conocimiento y la que lo dotara de contenido. </li></ul><ul><li>No admite que todo nuestro conocimiento derive de la experiencia. Si admite la existencia de un elemento a priori, dependiendo de la facultad cognoscitiva del sujeto. </li></ul>
  28. 28. LO TRASCENDENTAL <ul><li>“ Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se ocupa (…) de nuestros conceptos a priori”. </li></ul><ul><li>Llamamos trascendente a aquello que no es un fenómeno. Que está más allá de la experiencia. </li></ul><ul><li>Sin embargo lo trascendental hace referencia a las reglas y condiciones a priori de la posibilidad de los objetos y de su conocimiento. </li></ul><ul><li>Kant habla de la “ investigación trascendental ” al estudio de las condiciones puras o a priori de la sensibilidad (Estética Trascendental), del entendimiento (Analítica Trascendental) o de la razón (Dialéctica Trascendental) </li></ul>
  29. 29. JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOS <ul><li>En el caso de los juicios sintéticos, hay que ir más allá del concepto del sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que relacione sujeto y predicado. En los juicios de experiencia dicha X es la experiencia completa del objeto (por tanto, con una intuición de por medio) que pienso mediante un concepto A, el cual constituye sólo una parte de esa experiencia. Se trata de juicios no necesarios, a posteriori, juicios sintéticos a posteriori. </li></ul><ul><li>Pero hay juicios sintéticos a priori, en los que la X es un conocimiento a priori: una intuición pura. La ciencia física, paradigma de todas las demás, se basa en categorías y juicios sintéticos a priori, que son universales y necesarios, a la vez que referidos a la experiencia. Además, todos los juicios matemáticos son sintéticos a priori. Con esto, Kant insistía en que los enunciados SINTÉTICOS A PRIORI eran posibles. </li></ul>
  30. 30. JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOS <ul><li>Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la intuición. La intuición tiene lugar cuando se da el objeto. La intuición humana es la posibilidad de ser afectado por un objeto a nivel empírico, cuyo efecto se denomina “sensación” y el objeto “fenómeno”. </li></ul><ul><li>Así Kant contrapone fenómeno y noúmeno. El fenómeno es el objeto de la experiencia posible y es el resultado de aplicar las formas puras a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empíricos o sensibles. </li></ul>
  31. 31. JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOS <ul><li>En un fenómeno hay que distinguir entre su materia y su forma . La materia del fenómeno es la sensación y la forma del fenómeno es el espacio y el tiempo. Nuestro conocimiento es siempre fenoménico ya que no podemos saber cómo son las cosas en sí (noúmenos), puesto que conocerlas o tener experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas puras a priori de la sensibilidad (primera síntesis) y del entendimiento (segunda síntesis: categorías). </li></ul>
  32. 32. JUICIOS SINTÉTICOS Y FENÓMENOS <ul><li>La forma es lo que hace que el fenómeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones. Está a priori en la mente. Es pura (es decir no admite sensación). Se denomina también intuición pura. En otros términos, la forma de la sensación es lo objetivamente común para los seres racionales sensibles humanos. Kant primero aislará la sensibilidad, y luego apartará de ésta lo perteneciente a la sensación y se quedará con la intuición pura. Como resultado Kant llegará a los conceptos de espacio y el tiempo. </li></ul>
  33. 33. ESPACIO Y TIEMPO <ul><li>Para Kant los conceptos pueden proceder del entendimiento o de la sensibilidad . En el primer caso se extraen del propio entendimiento; en el segundo, de intuiciones. El espacio y el tiempo son conceptos que proceden de la sensibilidad. Y ello permite a Kant distinguir entre el concepto de espacio y su determinación geométrica, que procedería del entendimiento. </li></ul><ul><li>Obsérvese pues, que Kant distingue el concepto de espacio (concepto originado en una intuición, la intuición pura) de su determinación geométrica. Recordemos que el principio de la determinabilidad de un concepto afirma que sólo uno de cada par de predicados opuestos entre sí contradictoriamente puede convenir al concepto en cuestión. Por tanto, el espacio, en tanto que intuición pura determinada (conceptualizada) geométricamente deberá ser no contradictorio. Es la única condición que la filosofía de Kant pone a la geometría. Qué geometría sea, las tesis no lo suponen. Es indiferente señalar a la geometría no euclidiana como refutación de los conceptos de espacio y tiempo de Kant. </li></ul>
  34. 34. ESPACIO Y TIEMPO <ul><li>Hay que añadir que, para Kant, el espacio por un lado, y el tiempo, por otro, son dos conjuntos de relaciones que forman dos totalidades individuales. Sin embargo, no son objetos. Por tanto, Kant niega que con el espacio y el tiempo tengamos entes matemáticos. Y puede hacerlo porque el espacio y el tiempo, para Kant, no se dan solos, aislados. Podemos imaginarlo así, pero el hecho es que según Kant no se dan aislados. El espacio y el tiempo siempre están con aquello de que son forma , es decir, de aquello de lo que constituyen sus relaciones objetivas: los objetos empíricos. Podemos intuir el espacio y el tiempo, pero esa intuición no proporciona conocimiento. </li></ul>
  35. 35. ESPACIO Y TIEMPO <ul><li>Kant ha establecido que la espacialidad y la temporalidad son condiciones a priori de la receptividad de las impresiones. Pero, con ello todavía no conocemos, pues hace falta que las intuiciones sean pensadas, determinadas, conceptualizadas y para ello está el entendimiento. La generación del concepto, dirá después, es debida a la síntesis de la imaginación, pero el entendimiento ha de intervenir analizando y reduciendo así a un concepto. Así, por ejemplo, contar es una síntesis pura según conceptos que se desarrolla de acuerdo con el principio común de unidad. Si contamos hasta diez el concepto es la decena. O sea, sólo con la intervención del entendimiento hay matemáticas, sólo con el entendimiento hay geometría o aritmética y no mera espacialidad y temporalidad. Porque las matemáticas exhiben principios que no derivan del entendimiento, sino de la intuición, del espacio y el tiempo, pero tales principios o conceptos se extraen mediante el entendimiento . </li></ul>
  36. 36. CATEGORÍAS Y CONCEPTOS <ul><li>Kant invierte la noción de forma que hizo Aristóteles o la escolástica, dando un giro copernicano a la filosofía. La forma es lo que &quot;pone&quot; el sujeto o el cognoscente en el acto de conocer (sensible e intelectualmente) los objetos. Esto que el sujeto pone es independiente de la experiencia, es decir: es a priori. Las formas (puras) de la sensibilidad son el espacio y el tiempo y las formas (puras) del entendimiento son las categorías de cantidad, cualidad, relación y modalidad. Para Kant el cognoscente es un elemento activo, constructivo de lo fenoménico. </li></ul>
  37. 37. CATEGORÍAS Y CONCEPTOS <ul><li>Las categorías son conceptos vacíos, que han de llenarse con los datos procedentes del conocimiento sensible. Por ello insiste Kant en que no hay conocimiento de aquello de lo que no hay intuiciones, es decir, de aquello que no es fenómeno . Pensar los conceptos puros o categorías sin aplicarlos a intuiciones no es conocer. Para que haya conocimiento, tiene que haber una síntesis entre sensibilidad y entendimiento, entre concepto puro e intuición. El concepto es una regla de unificación, aplicable a intuiciones concretas. Así, las categorías unifican la espaciotemporalidad en un esquema o imagen (formado en la facultad de la imaginación , que hace de intermediaria entre la sensibilidad y el entendimiento), guardado en la memoria, aplicable a cualquier conjunto de datos. </li></ul>
  38. 38. LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO: NOÚMENO <ul><li>La razón es la facultad superior del hombre. Tiene la función reguladora del proceso de conocimiento. La razón nos proporciona el empuje para el conocer, ya que la razón es una continua aspirante a la comprensión de la realidad en su totalidad. </li></ul><ul><li>Según Kant: “La mera consciencia de mi propia existencia demuestra la existencia de los objetos en el espacio que me rodea”. Pero comprender la realidad en su totalidad lo entiende Kant como una aspiración a lo absoluto, a lo incondicionado (lo que no depende de la experiencia). Esta aspiración es ilegítima. El conocimiento sólo es posible a partir del fenómeno, de lo espaciotemporal. Kant está fijándole limites al conocimiento. Todo lo que está más allá de la experiencia, de lo dado en el espacio y en el tiempo, es lo que denomina Kant el noúmeno, o también, la cosa en sí. Y sobre esto no puede haber ciencia. </li></ul>
  39. 39. LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO: NOÚMENO <ul><li>Con noúmeno Kant designa a la cosa en sí, existente pero no conocida. El noúmeno, en tanto que no puede ser objeto de una intuición sensible y como no hay intuiciones intelectuales, es incognoscible. Nuestro conocimiento se limita a lo meramente fenoménico, de aquí que la filosofía kantiana sea denominada idealista. </li></ul>
  40. 40. LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO: NOÚMENO <ul><li>La tentativa de ir más allá del mundo fenoménico, de aplicar los conceptos fuera de los límites establecidos por su aplicación empírica, origina inevitablemente paradojas, falacias y contradicciones efectivas. En Kant la antilogía se vuelve una forma inevitable de actividad racional cada vez que ésta pretende extender sus enunciados a lo incondicionado independientemente de las intuiciones sensibles. En tal caso, la razón produce proposiciones contradictorias, no a consecuencia de errores accidentales, o de juegos perversos sino por una necesidad de transgresión de los límites de la objetividad científica. </li></ul><ul><li>Kant sostuvo que los argumentos metafísicos tradicionales sobre el alma, la inmortalidad, Dios y el libre albedrío desbordaban los límites de la razón. Este solo encontraba empleo legítimo en la esfera práctica, en el conocimiento del mundo. </li></ul>
  41. 41. EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMO <ul><li>El fenomenalismo es la teoría según la cual no conocemos las cosas como son en sí, sino como se nos aparecen. Por ello, se la considera un término medio entre el dogmatismo y el escepticismo. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Sólo podemos saber “que” las cosas son, pero no “lo que” son. El fenomenalismo admite cosas reales pero limita el conocimiento a la consciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta la incognoscibilidad de las cosas en sí. </li></ul>
  42. 42. EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMO <ul><li>Las cosas no están constituidas como las percibimos. Las cualidades secundarias, como los colores, los olores, el sabor, etc., no convienen a las cosas mismas sino que surgen sólo en nuestra consciencia. Según el fenomenalismo, las cosas no tienen cualidades primarias, como la forma, la extensión, el movimiento y, por ende, todas las propiedades espaciales y temporales, y las desplaza a la consciencia. El espacio y el tiempo son únicamente, según Kant, formas de nuestra intuición, funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones en una yuxtaposición y una sucesión, o las ordenan en el espacio y en el tiempo, de un modo inconsciente e involuntario. Pero el fenomenalismo no se detiene en esto. </li></ul>
  43. 43. EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: FENOMENALISMO <ul><li>También las propiedades conceptuales de las cosas, y no meramente las intuitivas, proceden, según él, de la consciencia. Cuando concebimos el mundo como compuesto de cosas que están dotadas de propiedades, o sea, cuando aplicamos a los fenómenos el concepto de sustancia; o cuando consideramos ciertos procesos como producidos por una causa, esto es, cuando empleamos el concepto de causalidad; o cuando hablamos de la realidad, la posibilidad, la necesidad, todo esto se funda en opinión del fenomenalismo, en ciertas formas y funciones a priori del entendimiento, las cuales, excitadas por las sensaciones, entran en acción independientemente de nuestra voluntad </li></ul>
  44. 44. EL FENOMENALISMO <ul><li>Los conceptos supremos o las categorías, que aplicamos a los fenómenos, no representan, por consiguiente, propiedades objetivas de las cosas, sino que son formas lógicas subjetivas de nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenómenos y hace surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinión del hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperación y con anterioridad a todo conocimiento. </li></ul><ul><li>Según esto, en sentir del fenomenalismo nos las habemos siempre con el mundo fenoménico, esto es, con el mundo tal como se nos aparece por razón de la organización a priori de la conciencia, nunca con la cosa en sí. El mundo en que vivimos es un mundo formado por nuestra consciencia . Nunca podemos conocer cómo está constituido el mundo en sí, esto es, prescindiendo de nuestra consciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos, en las formas de la consciencia. Ya no tenemos pues ante nosotros la cosa en sí, sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenómeno. </li></ul>
  45. 45. EL FENOMENALISMO <ul><li>Resumen de la teoría del fenomenalismo </li></ul><ul><li>1. La cosa en sí es incognoscible </li></ul><ul><li>2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico </li></ul><ul><li>3. Este surge en nuestra consciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento. </li></ul>
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