710

330 views
277 views

Published on

Published in: Education
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
330
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
7
Actions
Shares
0
Downloads
10
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

710

  1. 1. ‫ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮﺍء ﺍﳊﻀﺮ‬ ‫ﻓـــﻲ‬ ‫ﻣﺼـــﺮ‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ/ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺷﻠﱯ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬
  2. 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  3. 3. ‫"ﻗﺴﻤﺖ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺼﺔ،‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻋﺸﺮ ﻟﻸﻣﺮﺍﺀ، ﻭﻋـﺸﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺪ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺃﻳﻦ ﻧـﺼﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﳊـﺼﺔ ﺍﳋﺎﻣـﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻭﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!!!!"‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ: ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻤﺼﺭﻱ‬ ‫٣‬
  4. 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫أوﻻ: إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ: .............................................................................................................. ٥‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﺎ: اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ: ......................................................................................... ٨‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻓﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ: ﻡﺤﺪدات اﻟﻮﺝﻮد اﻟﻔﺮدي واﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ: .............................................. ٩١‬ ‫ﺜ‬ ‫راﺏ ًﺎ: اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ:......................................................... ٥٢‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺧﺎﻡ ًﺎ: اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺱﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ: ................................................... ٣٣‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺱﺎد ًﺎ: اﻟﺘﺪیﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺤﻀﺮ )اﺱﺘﺨﻼﺻﺎت ﻧﻈﺮیﺔ(: ........................................................... ٧٣‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺱﺎﺏ ًﺎ: اﻹﺷﺎرات واﻟﻤﺼﺎدر:.................................................................................................... ٩٣‬ ‫ﻌ‬ ‫٤‬
  5. 5. ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﺤﻘل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻋﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﻡ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻤﻸ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ، ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻘﻭﻕ ﻭﻤـﺂﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺩﻯ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﺠﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﻭﻴﺭﺍﻗﺏ ﺘﺄﻤﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻴﺸﻜل ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﺭﺅﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻴﻅل ﺃﻗل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺒﻜل ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ، ﻭﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺒﻪ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﺁﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻜـل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﻗﻠﺔ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺩﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟـﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل)*(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗـﻀﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺒﺴﻴﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺅﺭﺓ ﻜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺒل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻜﻠﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ. ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻅل ﻭﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﺍل، ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻗﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻤـﺅﺜ ‪‬ﺍ ﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺯﻭﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩﻡ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺒﺠﺴﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﺘﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﺤﻴﻭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺒﺤﺙ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻫﻤﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ، ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻪ، ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺒﺤﺙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ. ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨـﺸﻁ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٥‬
  6. 6. ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻨﻑ. ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ. ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺜﻤﺔ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻔﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺸـﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﺃﻭ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ )**(.‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﺎﺕ، ﻭﻓﻠﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻁﻘﻭﺱ،‬ ‫ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻊ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻥ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺝ ﻓﺭﻴﺩ؛ ﺃﻗﻭل ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ﺒﻼ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺭﺼﻴﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﺠﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻅل ﻤﺠﺎﻻ ﺸﺒﻪ ﻤﺠﻬـﻭل ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﺭﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻻ ﺒﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻑ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ)١(، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻫﻭ ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩﻱ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﺃﻁﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩ، ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻱ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﺄﻓﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻟﻠﺫﻫﻨﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒـﺯﻋﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ، ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻔﻌل ﺸﻴﻭﻉ ﺭﺅﻯ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺄﺴﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ، ﻴـﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺇﺫ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓـﻲ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗـﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٦‬
  7. 7. ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺭﺼﺩ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻔﻌﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﻜﺂﻟﻴﺎﺕ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺘﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‬ ‫ﺇﻴﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ ﻭﺩﺭ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻫﻨﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻜﻤﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻜﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻜﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺩﻟﺠﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻭﺍﻗﻊ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻜﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺎﺵ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻀﺭ ﻤﺼﺭ. ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺒﻠﻭﻏﻬﺎ،‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫١- ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫٢- ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼـﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫٧‬
  8. 8. ‫٣- ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﻬـﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟـﻀﺂﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤـﻴﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟‬ ‫٤- ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺸﻜﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ؟‬ ‫٥- ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺒﻁﺸﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺩﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ؟‬ ‫٦- ﻫل ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﻁﺭﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﺒﺩﺃﺏ ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﻴﺎﺯﺓ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺸﻐﻴل ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ؟‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ:‬ ‫‪‬‬ ‫١- ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺸﻜل ﺠﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ.‬ ‫ﺒ ﻤ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻭﺒﻜل ﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻭﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻭﺘﺸﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻨ ﻤ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻭﺘﻤﺜﻠﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺤﻴﺎﺘﻴـﺔ ﺒﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺼـﻴﻐﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰﺎ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺜﻴ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤـﻀﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻭﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻪ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻜﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫٨‬
  9. 9. ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺎﻓﺔ)٣(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺘﻌـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤﻅﻼﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺃﻨﻤﺎ ﹰﺎ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻁﺒﻘﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻪ ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴـﺭ ﻭﺘـﺴﻭﻴﻎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﺴﻜﻭ ﹰﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻴﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺫﻫل، ﺒﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺇﺴﺩﺍل ﻏﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ. ﻭﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﻡ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨـﺼﻭﺹ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺇﻫﻤـﺎل‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻭﺘﺤﻜﻤﻲ ﻤﻐﺭﺽ ﻴﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﺇﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)٤(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻋﻨـﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻭﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻓﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌﻁﻬﺎ ‪ Agents‬ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ Means‬ﺒﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻷﺠل ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺘﻀﻔﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺘﺤﻘـﻕ ﻭﺘـﻀﻤﻥ‬ ‫ﺨﻀﻭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ، ﻭﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﺜﻤﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻨﺼﻲ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺘﺩﻴﻥ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻊ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫٩‬
  10. 10. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻋﺒﺭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﺼﻭﻍ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪‬ـﺎ. ﻭﻴﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﻭﺴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻭﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ)٥(.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫـﺩﺓ ﻓـﺭﺽ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻪ ﺇﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻗﺩ ﻅﻠﺕ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﻤﻠـﻲ ﻭﺇﺠﺭﺍﺌـﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌـل،‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺫﻤﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ. ﻓﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻷﻗل ﺍﻨﻔﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴـﺎﺌﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ Popular Religiosity‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﺴﻠ ﹰﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻗﻊ ﻴﺤﻔل ﺒﻜل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺘﺴﻴﺩﻩ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﺤﺭﻤـﻭﺍ ﺜﻤﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺘـﺸﻴﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.‬ ‫٠١‬
  11. 11. ‫ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﺘﻜﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻨﺎﺌﻲ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﺵ ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ. ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻜـﻭﻥ ﺒـﺼﺩﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠل ﻜل ﺒﻨﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺇﻟﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻀﻭﻋﻪ‬ ‫ﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺃﻁﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺤﺎﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺫﺍﺘﻪ. ﺇﻨﻪ ﺘﺩﻴﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﻭﺤﻪ، ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ )٦(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻗـﺩ ﺤﺎﻟـﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻤﺤﻲ ﻤﻥ ﺫﻫﻨﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺈﺯﺍﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﻨﺔ ﻭﻜﻬﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺒﻬﻤـﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺘﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺘﺎﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺼﻲ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺘـﺼل ﻓـﻲ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ. ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺠﺘﺭﻩ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼل ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﻠﺴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﻟﺠﺔ ‪ Idealogization‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ. ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺌﻴﻼ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺴﻼﻤﺔ ﻭﺼـﺤﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻨﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫١١‬
  12. 12. ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﻐل ﺇﻻ ﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻨﺫﻫﺏ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺤـﺹ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺠـﻭﻫﺭﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ، ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ﻴﻤﺜل ﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺠﻭﻫ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻀﺭﻫﺎ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺒﺤﺎل ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺇﺜﻨﻴـﺔ ﻤﺘﻤـﺎﻴﺯﺓ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻨـﺴﻴﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ. ﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﻔﻭل، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ)٧(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻠﻤﺢ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴـﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺸﺨﺼﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ. ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻤـﺴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ. ﻭﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ ﻴﺘﻭﺴـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻪ ﻭﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻩ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫٢١‬
  13. 13. ‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻡ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ)٨(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺒﺘﻨﻭﻋﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻷﺭﺽ ﻤﺼﺭ. ﻭﺜﻤﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺨﻔﻲ ﻭﻤﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺫﺍﺘـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻱ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﻡ ﻴﺤل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻤﻕ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﻭﺘﺎﺌﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺅﺱ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻌﺎل ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻨﺩﺭ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ. ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻭﺴﻴﻁ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺴﺴﻭﻨﻪ ﻭﻴﺸﺎﻁﺭﻫﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﺤﺴﺱ ﻤﺂﺴﻴﻬﻡ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﺼﺭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻟﻤﻴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺜـﺭ ﺃﻀـﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﺯﺕ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺒﺎﺘـﺕ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ)٩(.‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻱ ﻟﻠﺘـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺘﺤﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺩﺓ ﻓﻌـل ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘـﺼﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ. ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻭﻋـﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻜل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍ ﺒﺎﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺫﻜﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨ ‪‬ﺎ ،ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﻜﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺭﻤﻲ ﺸﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﻱ، ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل‬ ‫٣١‬
  14. 14. ‫ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ ﷲ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻷﻨﻪ، ﻭﺤﺎﻟﻪ ﻫﺫﻩ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺤﻴـﺙ ﻻ ﺘﻨﻜـﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﻴﺎل ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺒﻪ!!!)٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻴﻴﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻓﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻨـﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﻓﻭﻗﻴﺔ ﻭﺘﻅل ﻤﺘﻌﺎﻴـﺸﺔ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺩﺩﻫﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﺩ ﺒﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻋـﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻜل ﻤﺸﺘﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺤﺒل ﺴﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﺎ ﻗﻁﻌﻪ. ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻌﻠـﻥ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺒل ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺤـﺎﻻﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺘﺤـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤـﺎل ﻏﻴـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺘﻜﺘل ﺇﺭﺍﺩﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻨﻅﻤﻬـﺎ ﻭﺘﺤﺭﻜﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ )١١(.‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ ﻭﺃﻁـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﺘـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﻤﻬﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺘﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﻜﺭﻴﺴﻪ.‬ ‫٢- ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ:‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ ﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ. ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺒﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻟﺭﺼـﺩ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺃﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫٤١‬
  15. 15. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭﺘﻤﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴـﺸﻤل‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻜﺎﻓﺔ. ﻭﻜﺫﺍ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻊ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺎﻋﻴﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻜﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻤ ‪‬ﺎ. ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒـﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺨﺒﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ، ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘﻤﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻊ ﺘﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺫﻫﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﻴﻥ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤـﺸﻴﺩﺓ‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺤﺘﻭﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺭﺼﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﺃﻋﺩﻨﺎ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻨـﺼﻭﺹ‬ ‫ﺘﺩﺍﻋﻲ ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩﺓ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﺎﺕ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﺍﺤﺘـﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ٧٦‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻨﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘـﺩ ﺨـﺼﺹ‬ ‫ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻯ. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺒل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻺﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺼﻤﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻫﺫﺍ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻜﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫٥١‬
  16. 16. ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻏﺭﻀﻴﺔ ﻤﻘـﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ٧٨ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺒﻜل ﺘﻨﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﺇﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ. ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻨـﻀﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﺼ ﹰﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼل ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻁ ﻋﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻫﻠـﻪ ﻭﻫﻤـﻭﻤﻬﻡ ﻭﻗـﻀﺎﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻬل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ. ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺨﻼل ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺸﻜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺩﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ )٢١(.‬ ‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﺼل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٥,٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺒﻤﻌـﺩل ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ٤٥,٢% ﻋﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ٦٩٩١ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ٤٣,٣ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ )٣١(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻵﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﺒﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺤﻀﺭﻫﺎ، ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻨـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻭﺒﺒﻁﺀ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺘﺩﻨﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺘﻀﻌﻀﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫٦١‬
  17. 17. ‫ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ. ﻭﻤﺤﺼﻠﺔ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺼﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ٣٠٠٢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻘﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺩﻨﻲ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻡ ﻭﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ )٤١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺘﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ.‬ ‫ﺯ ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻘﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ.. ﺇﺫ ﻴﻀﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﺎﺘﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻤﺼﻴﺩﺓ ﻓﻘﺭ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﺩ ﻀـﺭﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﺘﺸﻜل ﻭﻋﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘـﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ.‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﺜل ﺤﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺨﻴﻥ ﺘﺠﻤ ‪‬ﺎ ﺤﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺭﻴﻔ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤﻌﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ. ﻭﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻲ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺭﺼﻭﻓﺔ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻋﺔ ﺒﺤﺭ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻤﻊ ﻫﻁﻭل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﻭﻕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻲ، ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ، ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻭﻤﺨﺎﺯﻥ ﻟﻠﻔﻀﻼﺕ ﻭﻤﺭﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟـﺼﺭﻑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺇﻻ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ، ﺃﻤﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﺯل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺘﻴﺭ ﻭﻁﻠﻤﺒﺎﺕ ﻟﺴﺤﺏ ﻭﻀﺦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻀـﻌﻑ ﺘـﺩﻓﻘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻻ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻱ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﺘﺭﻑ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒـﻀﻐﻁ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻏﺭﻑ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﺢ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤـﻲ ﺘﻠﻤـﺱ ﺍﻟﺘـﺩﻫﻭﺭ‬ ‫٧١‬
  18. 18. ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻗﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺘﻬﻡ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﻭﻟﻭﻥ ﺃﺴ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﺨل ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ. ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺘﻠﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﺼ ﹰ، ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻴﺘﻭﺯﻋﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻗﺯﻤﻴﺔ ﻴﻔﻠﺤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺘـﺸﻜل‬ ‫ﻅﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺯﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻼﺤﻴﻥ ﺒﻼ ﺃﺭﺽ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜـﺄﺠﺭﺍﺀ ﺯﺭﺍﻋﻴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻋﻤﺎل ﺨﺩﻤﺎﺕ، ﻭﻋﻤﺎل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠـﻭ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻁ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺭﺵ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ،‬ ‫ﺘﻠﻤﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺃﻱ ﺒﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺃﻤل ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﻗﺩ ﺩﺍﺴﺕ ﻓﻲ ﻏﻠﻅـﺔ ﻜـل ﺃﻤـل‬ ‫ﻟﻼﻨﻔﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻀﺕ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﺭﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﻗﻬﺭﻫﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﺃﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻡ ﺘﻘﻴﻡ ﺤـﺩﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤـﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺘﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺨﻠﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺼﻌﻭﺩ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٨١‬
  19. 19. ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻀﺭ: ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻨﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ، ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻹﻓﻘﺎﺭ ﻭﺘﻌﻴـﺩ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺘﻜﺭﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ. ﻭﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻜﺸ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺒ

×