Buda

http://lacomunidad.elpais.com/casajuntoalrio/2008/5/20/los-budistas-neurales-neurociencias-budismo-y-la

Se dice que, poco después de su iluminación, el Buda se cruzó con un
hombre, y este, impresionado por la presencia extraordinaria, radiante y
pacíﬁca del Bienaventurado, se detuvo ante él y le preguntó: "Amigo,
¿quién eres? ¿Eres un ser celestial, o tal vez un dios?".

"Ni lo uno ni lo otro", respondió Buda.

"Entonces, ¿eres un mago o un hechicero?".

"No", contestó Buda de nuevo.

"Entonces ¿qué eres?".

Buda replicó: "Un ser despierto".

El Buda no es un Dios, un Profeta, un Hombre Divino o un Mesías. Es un
ser humano que ha alcanzado todas sus metas.

!
Buda no es un nombre, sino un título que signiﬁca “el que está
despierto”, es decir, despierto a la realidad superior, a las cosas tal y
como son y no como aparentan ser. Una persona se convierte en Buda
cuando alcanza la Iluminación, un estado en que se percibe la verdadera
naturaleza de la realidad.
Tema del primer capítulo del Bodhisattvacharyavatara de Shantideva

(Traducido como El Camino del Bodhisattva o una Guía al Modo deVida del Bodhisattva). El Bodicharyavatara y en inglés A Guide to the
Bodhisattva´s Way of Life.

Tathagata, en el idioma sánscrito, es uno de los
diez nombres del Buda. Los otros nueve son:

1. Respetado de Ofrendas

2. Uno del Conocimiento Propio y Universal

3. Uno que Entiende y Practica Completamente

4. Bien-ido Liberador del Mundo

5. Señor Insuperable

6. Gran Regulador

7. Maestro de Dioses y de Personas

8. Buda

9. Honrado por el Mundo

10. Honorable del Mundo
Notas al Sutra Shurangama. Editado para Acharia por la Rev.Yin Zhi Shakya, OHY

http://meditaentuxtla.org/images/227t.png

El Buddha es refugio porque disipa el miedo/peligro
de los seres al prevenirlos de hacer lo que es
perjudicial (akusala) y al exhortarlos a hacer lo que
es beneﬁcioso (kusala). Si uno sigue su enseñanza
alcanzará los cuatro estados de santidad y la
liberación del sufrimiento.
¿Por qué el Buddha es Refugio?
Curso Introductorio de Buddhismo Theravada

Preparado por Bhikkhu Nandisena

© CMBT 2006

No hacer ningún mal

Practicar todo bien

Cultivar la mente

Esta es la enseñanza de todos los Budas
Cuál es la Enseñanza de los Budas

1. Descubridor de las Cuatro NoblesVerdades y
hace descubrir éstas a otros

2.Arahant

3. Omnisciente (sabbaññū)

4. Gran compasión (mahākaruṇā)
Características del Buddha

1.Arahant

2. Perfectamente Iluminado

3. Dotado de visión y conducta

4. Bien encaminado

5. Conocedor del Universo

6. Incomparable líder de aquellos capaces de la
puriﬁcación

7. Maestro de divinidades y hombres

8. Iluminado

9. Sublime
Nueve Cualidades del Buddha

Cuando meditamos es conveniente tomar Refugio en el
Buda, en el Dharma y en la Sangha
¿Qué es un Refugio?
Es un lugar que consideramos seguro, que nos aleja del peligro, que
nos protege.

De acuerdo al Curso Introductorio del Buddhismo Theravada elaborado por el
Bhikkhu Nandisena * “se denomina refugio porque disipa los peligros del ciclo de
renacimientos (saṁsāra), miedo, dolor, sufrimiento y peligro de un mal destino”. Explica
que un refugio debe tener dos características: estar más allá del peligro y ser accesible.
El acto de tomar refugio en las Tres Joyas: el Buda, en sus enseñanzas (Dharma) y en la
comunidad espiritual (Sangha), es lo que determina si una persona es budista. Es la
puerta de entrada a las enseñanzas del Buda o del BudaDharma.

Se considera que “el Budha es un refugio porque disipa el miedo/peligro de los seres
al prevenirlos de hacer lo que es perjudicial (akusala) y al exhortarlos a hacer lo que
es beneﬁcioso (kusala)”.Aunque el mismo Buda advierte que nuestro verdadero
refugio son nuestros actos (de pensamiento, palabra y cuerpo), ya que no en todas las
épocas existen Budas.
* http://btmar.org/content/cursos

Cuando meditamos es conveniente reﬂexionar acerca de los
Cuatro Pensamientos que Orientan la Mente Hacia el Despertar, la
Liberación y la Iluminación *, que son:

1. La preciada vida humana

2. La impermanencia

3. Que está sujeta a causas y consecuencias

4. La insatisfactoriedad
¿Por qué es preciada nuestra vida humana?
Por 10 condiciones:

1. Misma época en que un ser humano como nosotros alcanzó el estado de despertar, es decir el estado de
Buda **

2. Ese Buda dio enseñanzas (las cuales están contenidas en los Sutras o Suttas en el Canon Pali)

3. Esas enseñanzas han sido preservadas (por la comunidad monástica)

4. Las enseñanzas son accesibles (hoy día en tu propio idioma y en Internet)

5.Tengo conﬁanza natural en el Dharma (esto depende de ti, de tu fe)

6. Puedo practicar las enseñanzas (si realmente llevas una vida ética, si meditas y haces actos meritorios)

7.Tengo órganos sensoriales intactos (si gozas de este privilegio)

8.Tengo salud (si gozas de este privilegio)

9. No tengo perspectivas erróneas (vida como animal, vida como humano mundano o vida por un ideal ***)

10.Tengo una actitud amorosa hacia todos los seres (esto depende de ti)
* Si quiere saber más sobre estos Cuatro Pensamientos, ver la siguiente presentación:

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-barco-del-dharma-2

** Ver siguiente lámina

*** Ver la presentación:

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/teoria-del-ser-humano-4-modelos

Se trata del Buda Shakyamuni, que antes de alcanzar su iluminación fue el Príncipe Sidharta
Gautama, el cual nace en Kapilavastu en el año -488 de nuestra era y muere a los 80 años en
Kusinagar en el año -368 de nuestra era. Sobre estos datos hay discrepancia.

De acuerdo a la tradición Theravada, el Buda nace en el día de luna llena del mes de vesakha
(mayo) en el año 623 antes de la Era Común (aEC). Los estudiosos contemporáneos ubican su
nacimiento alrededor de 566 aEC, aunque tampoco hay unanimidad en esta cronología.

De acuerdo con Etienne Lamotte en su artículo "The Buddha, His Teachings and His
Sangha" (publicado en el libro The World of Buddhism, Thames and Hudson, Londres 1984),
no obstante que los buddhistas de Sri Lanka, Birmania (actualmente Myanmar), Tailandia,
Camboya y Laos ubican la muerte del Buddha en el año 543 A.E.C (lo cual da como fecha de
nacimiento el año 623 A.E.C), esta fecha ha sido rechazada por la mayoría de historiadores
occidentales y de la India, porque la fecha de la muerte del Buddha está ligada con la
consagración del rey Asoka, un evento que ocurrió, y que se puede corroborar con las fuentes
griegas, alrededor de -268 o -267 A.E.C. Ahora si la muerte del Buddha ocurrió 218 años de la
consagración de Asoka, es decir en el año 486 A.E.C, su nacimiento fue en el 566 A.E.C, si la
muerte del Buddha ocurrió 100 años antes de la consagración, es decir 368 A.E.C, su
nacimiento fue 448 A.E.C. (Curso Introductorio de Buddhismo Theravada).
Vivo en una misma época en
que un ser humano como
yo alcanzó el estado de
Buda

Nació en Kapilavastu al pie de los Himalaya (en Lumbini, al sur de Nepal y frontera
con India y anterior reino indio de Maghadha), antes norte de la India en el año 566
antes de nuestra era y muere en el 486 en Kusinagara o Kusinagar (Udh) 1/. Vivió
80 años. Su padre era rey de los Sakyas, Suddhodana y su madre la Reina Maya,
Mayadevi o Mahamaya, hija de Suprabuddha, rey de la ciudad de Devadaha. Su
familia pertenecia a la casta noble de los kshaltriya.
!
1/ Estas son las cifras más aceptadas de acuerdo a la Hipótesis 2 de la Lámina
Siguiente aunque hay discrepancia entre los historiadores y los budistas. Otros lo
datan entre los años 563 y 483 aC (http://es.wikipedia.org/wiki/Buda_Gautama
basada en «Lumbini, the Birthplace of the Lord Buddha». UNESCO. Consultado el 26 de mayo de 2011.).
!
El lugar de su nacimiento, en el camino de Kapilavastu, en el moderno Rummindeir
o Padeira, en Lumbini, un pueblo situado en la región Terai, de Nepal. En 1896,
unos arqueólogos, guiados por las anotaciones de viaje del peregrino chino Faxian,
descubrieron un gran pilar de piedra de 6 metros de alto erigido por Ashoka en 249
aC. para conmemorar el nacimiento del Buda. El pilar tiene una inscripción que dice
que el emperador había venido en visita oficial el vigésimo año de su reinado, y
eximió al pueblo del pago de impuestos. Sin embargo, no se ha encontrado en las
cercanías ningún rastro de la antigua Kapilavastu. El lugar se clasificó como
Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1997 (http://es.wikipedia.org/
wiki/Lumbini)
¿Dónde nace el Príncipe Sidartha?

¿Dónde muere el Buda o entra al Paranirvana?

Hipótesis 1

Tradición Theravada
Hipótesis 2

Estudios
Contemporáneos
Hipótesis 3

La muerte del Buda
ocurre 100 años antes de
la consagración de Asoka
Hipótesis 4

Unesco
Nacimiento del Príncipe
Sidartha Gautama
-623 -566 -448 -563
Muerte del Buda -543 -486 -368 -483
Vivió 80 años
Primer Concilio Budista (3 meses y 5
días después de la muerte del Buda)
-623 -566 -448 -563
Segundo Concilio Budista (100 años
después de la muerte de Buda)
-443 -386 -268 -383
Tercer Concilio Budista (234 DB y 310
aC). Debe coincidir con la consagración
de Asoka
-309 -252 -134 -249
Consagración del rey
Asoka -268 -268 -268 -268
Discrepancia * -41 16 134 19
Tiempo entre muerte del
Buda y consagración de Asoka
*
275 218 100 215
2500 años de la muerte
del Buda ** 1957 2014 2132 2017
Sexto Concilio Budista (1954-56aC) Para coincidir con
los 2500 años de la muerte de Buda 1956 1956 (no coincide) 1956 (no coincide) 1956 (no coincide)
Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517
Discrepancia sobre el nacimiento y muerte del Buda
* Discrepancia entre la muerte del Buda y la Consagración del rey Asoka. La segunda hipótesis es la que presenta menos discrepancia entre la muerte del Buda y la consagración del rey Asoka (El
terer concilio se llevaría a cabo16 años después de la Consagración. En la primera hipótesis se hubiera llevado 41 años antes de la Consagración y en la tercera hipótesis 134 años después, lo cual no
es lógico.

**Ver dos láminas después

Hipótesis 1

Tradición Theravada
Hipótesis 2

Estudios
Contemporáneos
Hipótesis 3

La muerte del Buda
ocurre 100 años antes de
la consagración de Asoka
Hipótesis 4

Unesco
Nacimiento del Príncipe
Sidartha Gautama
-623 -566 -448 -563
Iluminación del Buda -588 -531 -413 -528
Muerte del Buda -543 -486 -368 -483
Vivió 80 años
Primer Concilio Budista (3 meses y 5
días después de la muerte del Buda)
-623 -566 -448 -563
Segundo Concilio Budista (100 años
después de la muerte de Buda)
-443 -386 -268 -383
Tercer Concilio Budista (234 DB y 310
aC). Debe coincidir con la consagración
de Asoka
-309 -252 -134 -249
Consagración del rey
Asoka
-268 -268 -268 -268
Discrepancia * -41 16 134 19
Tiempo entre muerte del
Buda y consagración de Asoka
*
275 218 100 215
2500 años de la muerte
del Buda **
1957 2014 2132 2017
Sexto Concilio Budista (1954-56aC) Para coincidir con
los 2500 años de la muerte de Buda 1956 1956 (no coincide) 1956 (no coincide) 1956 (no coincide)
Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517
Discrepancia sobre el nacimiento y muerte del Buda
* Discrepancia entre la muerte del Buda y la Consagración del rey Asoka. La segunda hipótesis es la que presenta menos discrepancia entre la muerte del Buda y la consagración del rey Asoka (El
terer concilio se llevaría a cabo16 años después de la Consagración. En la primera hipótesis se hubiera llevado 41 años antes de la Consagración y en la tercera hipótesis 134 años después, lo cual no
es lógico.

**Ver dos láminas después

Año
Evento
históricamente
probado
Hipótesis
Theravada
Hipótesis
más
aceptada
-600 -623 nace el Buda
-580
-560 -569 nacimiento del Buda
-540 -543 muere el Buda
-520
-500
-480 -486 muerte del Buda
-460
-440 -443 Segundo Concilio Budista
-420
-400
-380 -386 Segundo Concilio
-360
-340
-320
-300 -309 Tercer Concilio Budista *
-280
-260 -269. Consagración del Rey Asoka -252 Tercer Concilio Budista **
-240
-220
-200
* El Tercer Concilio debe
coincidir con el reinado de
Asoka. Se supone que se realizó
234 años después de la muerte
del Buda, lo que signiﬁca el año
-309. En cambio históricamente
se reconoce que el reinado de
Asoka inicia en -269, lo que
signiﬁca una distcrepancia de 40
años.

!
** En la Hipótesis Aceptada el
Tercer Concilio se llevaría en
-252, es decir 17 años después
de la consagración de Asoka, lo
cual es consistente, ya que en la
primera etapa de su reinado él
no era budista, luego se
convirtió, lo que explicaría
porqué el Concilio se lleva a
cabo varios años después de su
consagración.

Hipótesis 1
Hipótesis
2
Nacimiento
Siddhartha, el que sería el Buddha, nació
en la Era Maha (623 BC) en el ambiente
tranquilo de los jardines Lumbini del Nepal.
De acuerdo a la tradición cultural común de
la región, una hija viajaría a la casa de su
madre para recluirse y para el cuidado de
su bebé; la mamá de Siddhartha,
Mayadevi, actuó sabiamente y fue en su
viaje a casa de sus padres, cuando pasaba
a través de los jardines Lumbini, en que dio
a luz. El nacimiento marcaba la
encarnación final del Buddha y la tierra se
estremeció como reconocimiento de este
evento memorable. Esto fue un viernes de
luna llena, Día de Kason.
El príncipe Sidartha Gautama
nació en Kapilavastu, al norte de
la India, en la luna llena de mayo
del año 563 antes de nuestra era
iluminación
alcanzó el objetivo de la Iluminación un
miércoles de luna llena de Kason en la Era
Maha 103. Tenía 35 años.
Muerte
Finalmente, habiendo hecho tanto, Buddha
entró al Nibbāna y logró el objetivo final de
la liberación del ciclo de renacimientos. Eso
fue un martes, el día de luna llena de
Kason en la Era Maha 148 (543 BC).
Muere de una infección estomacal
a la edad de 83 años en
Kusinagar, en la luna llena de
mayo del año 480 anterior a
nuestra era. Es cuando alcanza el
Paranirvana
Fuente
Lo que Buddhismo Puede Ofrecer al Mundo

Este artículo de U Maung Maung fue el ganador
del Premio Literario "Dhamma Beikman".

U Maung Maung

Publicaciones Fondo Dhamma Dana

http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/
u_maung_maung_paper.htm

** Fin del Dharma
Las Tres Epocas del Dharma
!
Son tres las épocas del Dharma: La Epoca Propia del Dharma, que dura mientras
vive el Buda y prosigue por mil años. Luego le sigue la Epoca de la Figura del
Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende
la enseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que va
desapareciendo la manifestación de la enseñanza. El poder del Samadhi de la
gente va disminuyendo de época en época. Estos períodos de mil años cada uno,
son cíclicos.
!
Nota 125. Shurangama Sutta
!
http://www.acharia.org/downloads/
shurangama_volumenes_I_II_completo_2.pdf
Conocer la fecha exacta de la muerte del Buda sería
importante, ya que de acuerdo a las nota 125 en el
Shurangama Sutta el Dharma llega a su ﬁn Tres Mil años
después de la muerte del Buda. Esto sería en 2514, de
acuerdo a la Hipótesis 2.
Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517
Años que quedan 443 500 618 503

Al ﬁnal de la presentación se incluyen las otras 3 hipótesis
Cronología del Buda, de los Concilios Budistas y de la Conmemoración de
los 2500 años del Buda y del Fin del Dharma

La línea roja es una
representación
hipotética de la
declinación del
poder del Samadhi
Se parte de la premisa de que en la época del
Buda había grandes contemplativos, para los
cuales la meditación era una costumbre, una
práctica cotidiana.

Hoy día en cambio, estamos viviendo quizá la
época de mayor distracción en la humanidad, ya
que nunca como antes hay cine, radio, televisión,
revistas, periódicos, internet, videojuegos y todo
tipo de gadgets (smarthpone) con miles de APPs,
lo cual provoca dispersión de la mente.

Las neurociencias han descubierto que tenemos
tres redes mentales:

1. La red de la orientación

2. La red de la atención

3. La red de la Función Ejecutiva

Hoy día está sobreestimulada la primera red de la
atención. En cambio se cultiva poco o nada la red
de la atención y tenemos muy rígida la red de la
función ejecutiva, que es la que determina la
ﬂexibilidad o plasticidad cerebral.

Si aceptamos la hipótesis
de la nota 125 del
Shurangama Sutta que dice
que el Dharma dura 3 mil
años en tres épocas:

1. La Epoca Propia del
Dharma que dura
mientras vive el Buda y
prosigue por mil años

2. La época de la Figura del
Dharma, en la que se
construyen templos y se
extiende la enseñanza y
que dura otros mil años, y

3. La Epoca Final del
Dharma en la que va
declinando la enseñanza y
disminuye el poder del
Samadhi de la gente, que
dura otros mil años.

Entonces quedraría 501
años para llegar al Final del
Dharma, de acuerdo a la
hipótesis 2.Al ﬁnal de la
presentación se ponen los
relojes de las otras
hipótesis.

2500 años después de la muerte del Buda
En 1954-56 se celebró en Rangún (Birmania) el Sexto Concilio Buddhista para
conmemorar los 2,500 años del Budha y para reaﬁrmar los textos (suttas)
aceptados en los previos concilios. Se editaron los Textos Pali, Comentarios y
Sub-Comentarios. Se partió de la primera hipótesis que planteaba que los 2,500
años se cumplían en 1957.

Sin embargo, si tomamos en cuenta la Segunda Hipótesis de los Estudios
Contemporáneos, eso signiﬁca que los 2,500 años de la muerte o Paranirvana del
Buda, apenas se cumplirán en 2014, por lo que se deberían empezar a hacer los
preparativos para celebrarlos como se merece. El próximo año debería ser el año
del Buda. Pues no sólo se celebrarían dos milenios y medio, sino que quedarían
500 años antes de llegar a la Epoca del Fin del Dharma, de acuerdo a la tradición
Mahayana.

La cuarta hipótesis lo pondría para 2017, es decir dentro de cuatro años. Sería
bueno que los historiadores realizaran investigaciones y se pusieran de acuerdo,
para llegar a un consenso mundial.

La Tercera Hipótesis, que es la que presenta más discrepancias, pone los 2,500
años en 2,132.
¿Ya pasó o apenas va a pasar el próximo año o dentro de cuatro años?

Escuchen monjes aquí reunidos en el retiro de este monasterio. Recuerden que si se han
congregado aquí es a ﬁn de practicar la enseñanza de los budas y no en busca de vestimenta y
comida. Mientras tengan hombros tendrán con qué cubrirlos y mientras tengan bocas tendrán que
comer.!
Mantenerse atentos día a día a través de todas las horas de vigilia, atentos al cultivo de aquello que
no se puede pensar. !
El tiempo pasa como una ﬂecha imparable. No se dejen desviar por las preocupaciones del mundo.
Siempre vigilantes, siempre atentos.!
Después de mi muerte habrá algunos entre ustedes que lleguen a presidir sobre cinco templos
prósperos, con pagodas y pabellones y libros sagrados con repujados de oro y plata. Los feligreses
haciendo coros bulliciosos en sus patios. Otros dedicarán horas y horas a la lectura de los textos
sagrados y a la recitación de mantras y plegarias. O se pasarán las horas en meditación
concentrada sin descansar para dormir. O comerán solo una vez al día y observarán todos los días
de ayuno y abstención practicando obras santas y piadosas las 24 horas del día. Pero aunque vivan
tan dedicados a la practica, si sus pensamientos no se enfocan y dirigen y permanecen en ese
sendero misterioso e incomunicable de los budas y los grandes maestros, a la larga harán caso
omiso de la Ley de las Causas y los Efectos y terminarán contribuyendo a la caída de la verdadera
enseñanza de los budas. Pertenecen a la estirpe de los genios malignos. No importa si ha pasado
poco o mucho tiempo después de mi muerte. No los contaré entre mis discípulos.!
Si existiera, sin embargo, un solo individuo, aunque viviera en el bosque en una choza que se
pueda techar con un solo mazo de paja y se mantuviera comiendo raíces de yerbas silvestres que
cocinara en una olla con las asas rotas y si se dedicara exclusivamente al cultivo de este asunto
primordial, sería él el único que llegara a tener una entrevista diaria conmigo. Sólo el sabrá mostrar
su agradecimiento por la vida de este maestro. ¿Quién osaría despreciar un discípulo como este?!
Mis queridos discípulos, aplicarse pues, concentradamente, concentradamente.
Recomendaciones del Buda
Práctica Diaria!
Budhismo Theravada

Notas al Sutra Shurangama. Editado para Acharia por la Rev.Yin Zhi Shakya, OHY
Las 32 Perfecciones de un Buda
Pasamos a enumerar cuáles son las treinta y dos
perfecciones que presenta un iluminado según es referido
canónicamente en los Sutras. Simplemente es a modo de
referencia y deseamos hacer notar que estas ﬁguras tienen
una explicación detallada de su simbolismo; no deben
tomarse al pie de la letra.

1. La forma del pie

2. Las líneas en la piel de la planta del pie

3. Características de la piel de las manos y pies

4. La forma de los dedos de los pies

5. El largo de las manos, de los dedos de las manos y pies

6. La forma de los talones

7. La relación entre el largo de las piernas y el tamaño de los pies

8. La perfección de los muslos

9. Un largo del brazo tal que con las manos llegue a la rodilla

10.Testículos bien retraídos hacia el cuerpo

11.Vello perfecto

12. Cabello perfectamente enrulado

13. Piel perfectamente pulcra y sin marca alguna

14. Reﬂejo del cuerpo en tono dorado

15. Las plantas de los pies, las palmas de las manos, los hombros y el cuello, bien
armonizados

16. La unión de los hombros y el cuello con buena curvatura

17. Curvatura perfecta en la continuación de los músculos de la parte interna de
los brazos y los ﬂancos del tórax (zona axilar)

18. Columna bien erecta

19. Figura que muestra gran seriedad y prestancia

20. Un peso corporal acorde con el tamaño

21. La frente y el pecho amplios

22. Cara brillante y luminosa

23. Cuarenta dientes limpios y bien blancos

24. Los cuatro caninos bien ﬁlosos

25.Aliento muy agradable

26. Lengua capaz de tocar la frente (referencia a su capacidad de hablar con
pleno conocimiento)

27.Voz elegante

28. Pestañas largas

29. El globo ocular bien blanco y el iris con muchos colores, entre ellos azul y
marrón

30. Cara redonda bien rellena

31. Entre ceja y ceja despide una luz blanca

32. La parte superior de la cabeza bien redondeada

Footprint of the Buddha with Dharmachakra and triratna, 1st century CE, Gandhāra.
http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism

Hipótesis
Cronología del Buda

Cronogramas de las
Tres Epocas del
Dharma

Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la
enseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que va
son cíclicos.
1. La Epoca propia del
Dharma
- Dura mientras vive el
Buda y prosigue por mil
años
dEC dEC
2. La Epoca de la Figura
del Dharma, en la que se
construyen numerosos
templos y se desarrolla y
extiende la enseñanza
3. El período final del
Dharma, en el que va
desapareciendo la
manifestación de la
enseñanza
Poder del Samadhi
Inicia un
nuevo ciclo
2013
dEC
Estamos en el Período
final del Dharma
Estamos en el año
Quedan
años para que
desaparezca la
enseñanza
Hipótesis
Theravada
Número de Hipótesis 1
Muerte o Paranirvana del Buda
-543
Año corrido actual
desde la muerte del
Buda
2556
Años restantes 444
-543
aEC - Antes de la Era Común
dEC - Después de la Era Común
aEC
Paranirvana del Buda
457 1457
1957
Conmemoración
2500 años
2457
2013
444

son cíclicos.
Dharma
años
dEC dEC
desapareciendo la
enseñanza
Poder del Samadhi
Inicia un
nuevo ciclo
2013
dEC
final del Dharma
Estamos en el año
Quedan
años para que
desaparezca la
enseñanza
Hipótesis
Estudios Contemporáneos
-486
Año corrido actual
desde la muerte del
Buda
2499
Años restantes 501
-486
aEC
514 1514
2014
Conmemoración
2500 años
2514
2013
501

son cíclicos.
Dharma
años
dEC dEC
desapareciendo la
enseñanza
Poder del Samadhi
Inicia un
nuevo ciclo
2013
dEC
final del Dharma
Estamos en el año
Quedan
años para que
desaparezca la
enseñanza
Hipótesis
100 años entre la muerte del
Buda y la consagración de Asoka
-368
Año corrido actual
desde la muerte del
Buda
2381
Años restantes 619
-368
aEC
632 1632
2132
Conmemoración
2500 años
2632
2013
619

son cíclicos.
Dharma
años
dEC dEC
desapareciendo la
enseñanza
Poder del Samadhi
Inicia un
nuevo ciclo
2013
dEC
final del Dharma
Estamos en el año
Quedan
años para que
desaparezca la
enseñanza
Hipótesis
Unesco
-483
Año corrido actual
desde la muerte del
Buda
2496
Años restantes 504
-483
aEC
517 1517
2017
Conmemoración
2500 años
2517
2013
504

¿Por qué es importante saber cuánto
llegamos a la Epoca Final del Dharma
o la declinación del poder de las
enseñanzas?

Para que desarrollemos Sentido de
Urgencia
"Vivimos en tiempo de confusión. La corrupción y el vicio abundan por doquier. La gente es voraz y alberga intensos deseos y
pasiones (kleshas). Es éste un tiempo difícil para dominar los deseos y por lo tanto, debemos autoexaminarnos viendo cuáles
preceptos hemos de adoptar y cuáles rechazar".!
!
Lo dijo Milarepa hace más de 876 años!
!
Imagínense lo que diría ahora. La corrupción y el vicio han aumentado exponencialmente, ahora están en la radio, en la
TV, en Internet al alcance no sólo de los adultos, sino de los niños. La gente ha aumentado su voracidad a pesar de que
tenemos mil millones de seres que padecen hambre en el mundo. Se han intensificado las pasiones (kleshas). Es un
tiempo difícil para dominar los deseos y tenemos una mente cada vez más dispersa por tantos distractores (radio, TV,
Internet, cine, revistas, periódicos, videojuegos, gadgets como Smarthphones y miles de App´s, etc.). Ha declinado el
poder del Samadhi y estamos en una época muy escéptica, donde el materialismo reina y lo espiritual declina.
Imagínense de seguir estas tendencias, cómo será el mundo dentro de 100, 200 o 500 años, cuando se supone que
llegamos a la etapa final del Dharma.!
Ojalá que al conmemorar los 2 mil 500 años del paranirvana dle Buda el próximo año (2014), de acuerdo a la Hipótesis
Dos o en 2017 de acuerdo a la Hipótesis cuatro, o mejor aún los próximos tres años corridos. Esto sirva para reforzar
nuestra fe en el Buda, en el Dharma y en la Sangha, para que afirmemos nuestro Refugio y nos comprometamos a llevar
una vida ética y amorosa y dedicada al entrenamiento, cultivo, control y desarrollo de nuestra mente.!
!
Deseo que todos estén bien, felices y en paz. Que así sea.

No debemos preocuparnos de que el Dharma llegará a su fin y que
entonces, los que vivan o vivamos en ese entonces estaremos
desamparados o no tendrémos ninguna opción.

Lo primero que tenemos que considerar es que en épocas en las que no
hay Budas, e incluso cuando hay, nuestro verdadero y único refugio son
nuestras acciones*. En segundo lugar, nuestro siguiente refugio es el
entrenamiento de nuestra mente, como dice la enseñanza de todos los
Budas:“no hacer el mal, hacer el bien, entrenar la mente” **.Y en tercer
lugar, en su último discurso, el Mahāparinibbāna, el Buda dice que
mientras vivamos bien, practiquemos los Cuatro Fundamentos de la
Atención y el Noble Octuple Sendero, el mundo no estará vacío de
Arahants, es decir siempre habrá un amigo espiritual que nos podrá
ayudar ***.
* Las cinco reflexiones:

1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedo escapar del envejecimiento.

2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedo escapar de la enfermedad.

3. Está en mi naturaleza morir, no puedo escapar de la muerte.

4. Todo lo que es mío, que quiero y me deleita, cambiará y desaparecerá.

5. Yo soy el propietario de mis acciones, heredero de las consecuencias de mis acciones, originado por el resultado de mis acciones, mis acciones son mis
únicos familiares y amigos y tengo a mis acciones como mi único refugio. De cualquier acción buena o mala que yo realice seré el heredero.

Temas de reflexión recomendadas por el Buda en el Abhinham paccavekkhitabba dhamma. Anguttara Nikaya. V.57

** Este verso comprende los tres niveles del camino que lleva a la Iluminación: moralidad (Sīla), concentración (Samādhi) y sabiduría (Paññā). La
moralidad regula las palabras y los actos, la concentración controla la mente, pero es la Sabiduría, el último nivel, la que permite al hombre espiritual
destruir completamente las pasiones que siempre están creando un torbellino dentro de sí mismo.

*** De acuerdo a la investigación del Venerable Nandisena existe un pasaje en el Mahāparinibbāna Sutta donde el Buddha dice: "Ime ca Subhadda
bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā” ti. Traducción: "Subhada, y si estos bhikkhus viven bien, el mundo no estará vacío de
Arahants". "Viven bien" significa practicar los fundamentos de la atención y el Noble Óctuple Sendero.
Fin del Dharma

Nadie nos salva excepto nosotros mismos. Nadie puede y nadie
podría. Nosotros debemos andar por el Sendero por nosotros mismos,
pero los Buddhas claramente muestran el camino.!
!
Dp. 165
Lo anterior no signiﬁca que debamos conﬁarnos en que algo
vendrá de fuera o que alguien nos salvará. En épocas donde
no hay Budas, donde el escepticismo se vuelve la norma,
donde las malas acciones prevalecen, quizá el esfuerzo que
debamos hacer sea más grande. Pues como dijo el Buda:
Al respecto es elocuente que en la época del Buda, el
mismo Ananda, que era el primo menor del Buda, su
asistente y quien tenía una memoria prodigiosa para retener
todas las enseñanzas, esperaba que por haber renunciado a
la vida del hogar y haber tomado refugio en el Buda, éste le
concedería la iluminación.
“Desde que yo seguí a Buda y decidí abandonar mi casa, he dependido de su fuerza espiritual y siempre pensé que no necesitaba
agotarme practicando, esperando que el Así Venido me obsequiase el Samadhi. No sabía que este cuerpo no podía ser realizado por
otro y así perdí mi corazón original y, aunque he abandonado mi hogar, mi corazón no ha encontrado el Tao. Soy como un pobre niño
que abandona sus padres y huye. Hoy he sabido que aunque se aprendan numerosas cosas, si no se las lleva a la práctica y se ejerce, es
como no haber aprendido nada. Como aquellos que hablando de comida, jamás se sienten llenos” ***
**** Shurangama Sutra. p. 47-48. Volúmenes I y II. Traducción del chino al castellano del volumen I por el venerable maestro Chen Chin Wen. Traducción del volumen
II, del inglés al castellano, por la Rev. Yin Zhi Shakya. En Acharia.

http://www.acharia.org/downloads/shurangama_volumenes_I_II_completo_2.pdf

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/sidartha-gautama-buda-presentation-792127
Si le interesa la vida del Buda

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