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Buda

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Cualidades y Características del Buda

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Buda

  1. 1. Buda Un ser despierto
  2. 2. http://lacomunidad.elpais.com/casajuntoalrio/2008/5/20/los-budistas-neurales-neurociencias-budismo-y-la
  3. 3. Se dice que, poco después de su iluminación, el Buda se cruzó con un hombre, y este, impresionado por la presencia extraordinaria, radiante y pacífica del Bienaventurado, se detuvo ante él y le preguntó: "Amigo, ¿quién eres? ¿Eres un ser celestial, o tal vez un dios?". "Ni lo uno ni lo otro", respondió Buda. "Entonces, ¿eres un mago o un hechicero?". "No", contestó Buda de nuevo. "Entonces ¿qué eres?". Buda replicó: "Un ser despierto". El Buda no es un Dios, un Profeta, un Hombre Divino o un Mesías. Es un ser humano que ha alcanzado todas sus metas. ! Buda no es un nombre, sino un título que significa “el que está despierto”, es decir, despierto a la realidad superior, a las cosas tal y como son y no como aparentan ser. Una persona se convierte en Buda cuando alcanza la Iluminación, un estado en que se percibe la verdadera naturaleza de la realidad. Tema del primer capítulo del Bodhisattvacharyavatara de Shantideva (Traducido como El Camino del Bodhisattva o una Guía al Modo deVida del Bodhisattva). El Bodicharyavatara y en inglés A Guide to the Bodhisattva´s Way of Life.
  4. 4. Tathagata, en el idioma sánscrito, es uno de los diez nombres del Buda. Los otros nueve son: 1. Respetado de Ofrendas 2. Uno del Conocimiento Propio y Universal 3. Uno que Entiende y Practica Completamente 4. Bien-ido Liberador del Mundo 5. Señor Insuperable 6. Gran Regulador 7. Maestro de Dioses y de Personas 8. Buda 9. Honrado por el Mundo 10. Honorable del Mundo Notas al Sutra Shurangama. Editado para Acharia por la Rev.Yin Zhi Shakya, OHY
  5. 5. http://meditaentuxtla.org/images/227t.png
  6. 6. El Buddha es refugio porque disipa el miedo/peligro de los seres al prevenirlos de hacer lo que es perjudicial (akusala) y al exhortarlos a hacer lo que es beneficioso (kusala). Si uno sigue su enseñanza alcanzará los cuatro estados de santidad y la liberación del sufrimiento. ¿Por qué el Buddha es Refugio? Curso Introductorio de Buddhismo Theravada Preparado por Bhikkhu Nandisena © CMBT 2006
  7. 7. No hacer ningún mal Practicar todo bien Cultivar la mente Esta es la enseñanza de todos los Budas Cuál es la Enseñanza de los Budas
  8. 8. 1. Descubridor de las Cuatro NoblesVerdades y hace descubrir éstas a otros 2.Arahant 3. Omnisciente (sabbaññū) 4. Gran compasión (mahākaruṇā) Características del Buddha Curso Introductorio de Buddhismo Theravada
  9. 9. 1.Arahant 2. Perfectamente Iluminado 3. Dotado de visión y conducta 4. Bien encaminado 5. Conocedor del Universo 6. Incomparable líder de aquellos capaces de la purificación 7. Maestro de divinidades y hombres 8. Iluminado 9. Sublime Nueve Cualidades del Buddha Curso Introductorio de Buddhismo Theravada
  10. 10. Cuando meditamos es conveniente tomar Refugio en el Buda, en el Dharma y en la Sangha ¿Qué es un Refugio? Es un lugar que consideramos seguro, que nos aleja del peligro, que nos protege. De acuerdo al Curso Introductorio del Buddhismo Theravada elaborado por el Bhikkhu Nandisena * “se denomina refugio porque disipa los peligros del ciclo de renacimientos (saṁsāra), miedo, dolor, sufrimiento y peligro de un mal destino”. Explica que un refugio debe tener dos características: estar más allá del peligro y ser accesible. El acto de tomar refugio en las Tres Joyas: el Buda, en sus enseñanzas (Dharma) y en la comunidad espiritual (Sangha), es lo que determina si una persona es budista. Es la puerta de entrada a las enseñanzas del Buda o del BudaDharma. Se considera que “el Budha es un refugio porque disipa el miedo/peligro de los seres al prevenirlos de hacer lo que es perjudicial (akusala) y al exhortarlos a hacer lo que es beneficioso (kusala)”.Aunque el mismo Buda advierte que nuestro verdadero refugio son nuestros actos (de pensamiento, palabra y cuerpo), ya que no en todas las épocas existen Budas. * http://btmar.org/content/cursos
  11. 11. Cuando meditamos es conveniente reflexionar acerca de los Cuatro Pensamientos que Orientan la Mente Hacia el Despertar, la Liberación y la Iluminación *, que son: 1. La preciada vida humana 2. La impermanencia 3. Que está sujeta a causas y consecuencias 4. La insatisfactoriedad ¿Por qué es preciada nuestra vida humana? Por 10 condiciones: 1. Misma época en que un ser humano como nosotros alcanzó el estado de despertar, es decir el estado de Buda ** 2. Ese Buda dio enseñanzas (las cuales están contenidas en los Sutras o Suttas en el Canon Pali) 3. Esas enseñanzas han sido preservadas (por la comunidad monástica) 4. Las enseñanzas son accesibles (hoy día en tu propio idioma y en Internet) 5.Tengo confianza natural en el Dharma (esto depende de ti, de tu fe) 6. Puedo practicar las enseñanzas (si realmente llevas una vida ética, si meditas y haces actos meritorios) 7.Tengo órganos sensoriales intactos (si gozas de este privilegio) 8.Tengo salud (si gozas de este privilegio) 9. No tengo perspectivas erróneas (vida como animal, vida como humano mundano o vida por un ideal ***) 10.Tengo una actitud amorosa hacia todos los seres (esto depende de ti) * Si quiere saber más sobre estos Cuatro Pensamientos, ver la siguiente presentación: http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-barco-del-dharma-2 ** Ver siguiente lámina *** Ver la presentación: http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/teoria-del-ser-humano-4-modelos
  12. 12. Se trata del Buda Shakyamuni, que antes de alcanzar su iluminación fue el Príncipe Sidharta Gautama, el cual nace en Kapilavastu en el año -488 de nuestra era y muere a los 80 años en Kusinagar en el año -368 de nuestra era. Sobre estos datos hay discrepancia. De acuerdo a la tradición Theravada, el Buda nace en el día de luna llena del mes de vesakha (mayo) en el año 623 antes de la Era Común (aEC). Los estudiosos contemporáneos ubican su nacimiento alrededor de 566 aEC, aunque tampoco hay unanimidad en esta cronología. De acuerdo con Etienne Lamotte en su artículo "The Buddha, His Teachings and His Sangha" (publicado en el libro The World of Buddhism, Thames and Hudson, Londres 1984), no obstante que los buddhistas de Sri Lanka, Birmania (actualmente Myanmar), Tailandia, Camboya y Laos ubican la muerte del Buddha en el año 543 A.E.C (lo cual da como fecha de nacimiento el año 623 A.E.C), esta fecha ha sido rechazada por la mayoría de historiadores occidentales y de la India, porque la fecha de la muerte del Buddha está ligada con la consagración del rey Asoka, un evento que ocurrió, y que se puede corroborar con las fuentes griegas, alrededor de -268 o -267 A.E.C. Ahora si la muerte del Buddha ocurrió 218 años de la consagración de Asoka, es decir en el año 486 A.E.C, su nacimiento fue en el 566 A.E.C, si la muerte del Buddha ocurrió 100 años antes de la consagración, es decir 368 A.E.C, su nacimiento fue 448 A.E.C. (Curso Introductorio de Buddhismo Theravada). Vivo en una misma época en que un ser humano como yo alcanzó el estado de Buda
  13. 13. Nació en Kapilavastu al pie de los Himalaya (en Lumbini, al sur de Nepal y frontera con India y anterior reino indio de Maghadha), antes norte de la India en el año 566 antes de nuestra era y muere en el 486 en Kusinagara o Kusinagar (Udh) 1/. Vivió 80 años. Su padre era rey de los Sakyas, Suddhodana y su madre la Reina Maya, Mayadevi o Mahamaya, hija de Suprabuddha, rey de la ciudad de Devadaha. Su familia pertenecia a la casta noble de los kshaltriya. ! 1/ Estas son las cifras más aceptadas de acuerdo a la Hipótesis 2 de la Lámina Siguiente aunque hay discrepancia entre los historiadores y los budistas. Otros lo datan entre los años 563 y 483 aC (http://es.wikipedia.org/wiki/Buda_Gautama basada en «Lumbini, the Birthplace of the Lord Buddha». UNESCO. Consultado el 26 de mayo de 2011.). ! El lugar de su nacimiento, en el camino de Kapilavastu, en el moderno Rummindeir o Padeira, en Lumbini, un pueblo situado en la región Terai, de Nepal. En 1896, unos arqueólogos, guiados por las anotaciones de viaje del peregrino chino Faxian, descubrieron un gran pilar de piedra de 6 metros de alto erigido por Ashoka en 249 aC. para conmemorar el nacimiento del Buda. El pilar tiene una inscripción que dice que el emperador había venido en visita oficial el vigésimo año de su reinado, y eximió al pueblo del pago de impuestos. Sin embargo, no se ha encontrado en las cercanías ningún rastro de la antigua Kapilavastu. El lugar se clasificó como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1997 (http://es.wikipedia.org/ wiki/Lumbini) ¿Dónde nace el Príncipe Sidartha? ¿Dónde muere el Buda o entra al Paranirvana?
  14. 14. Hipótesis 1 Tradición Theravada Hipótesis 2 Estudios Contemporáneos Hipótesis 3 La muerte del Buda ocurre 100 años antes de la consagración de Asoka Hipótesis 4 Unesco Nacimiento del Príncipe Sidartha Gautama -623 -566 -448 -563 Muerte del Buda -543 -486 -368 -483 Vivió 80 años Primer Concilio Budista (3 meses y 5 días después de la muerte del Buda) -623 -566 -448 -563 Segundo Concilio Budista (100 años después de la muerte de Buda) -443 -386 -268 -383 Tercer Concilio Budista (234 DB y 310 aC). Debe coincidir con la consagración de Asoka -309 -252 -134 -249 Consagración del rey Asoka -268 -268 -268 -268 Discrepancia * -41 16 134 19 Tiempo entre muerte del Buda y consagración de Asoka * 275 218 100 215 2500 años de la muerte del Buda ** 1957 2014 2132 2017 Sexto Concilio Budista (1954-56aC) Para coincidir con los 2500 años de la muerte de Buda 1956 1956 (no coincide) 1956 (no coincide) 1956 (no coincide) Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517 Discrepancia sobre el nacimiento y muerte del Buda * Discrepancia entre la muerte del Buda y la Consagración del rey Asoka. La segunda hipótesis es la que presenta menos discrepancia entre la muerte del Buda y la consagración del rey Asoka (El terer concilio se llevaría a cabo16 años después de la Consagración. En la primera hipótesis se hubiera llevado 41 años antes de la Consagración y en la tercera hipótesis 134 años después, lo cual no es lógico. **Ver dos láminas después
  15. 15. Hipótesis 1 Tradición Theravada Hipótesis 2 Estudios Contemporáneos Hipótesis 3 La muerte del Buda ocurre 100 años antes de la consagración de Asoka Hipótesis 4 Unesco Nacimiento del Príncipe Sidartha Gautama -623 -566 -448 -563 Iluminación del Buda -588 -531 -413 -528 Muerte del Buda -543 -486 -368 -483 Vivió 80 años Primer Concilio Budista (3 meses y 5 días después de la muerte del Buda) -623 -566 -448 -563 Segundo Concilio Budista (100 años después de la muerte de Buda) -443 -386 -268 -383 Tercer Concilio Budista (234 DB y 310 aC). Debe coincidir con la consagración de Asoka -309 -252 -134 -249 Consagración del rey Asoka -268 -268 -268 -268 Discrepancia * -41 16 134 19 Tiempo entre muerte del Buda y consagración de Asoka * 275 218 100 215 2500 años de la muerte del Buda ** 1957 2014 2132 2017 Sexto Concilio Budista (1954-56aC) Para coincidir con los 2500 años de la muerte de Buda 1956 1956 (no coincide) 1956 (no coincide) 1956 (no coincide) Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517 Discrepancia sobre el nacimiento y muerte del Buda * Discrepancia entre la muerte del Buda y la Consagración del rey Asoka. La segunda hipótesis es la que presenta menos discrepancia entre la muerte del Buda y la consagración del rey Asoka (El terer concilio se llevaría a cabo16 años después de la Consagración. En la primera hipótesis se hubiera llevado 41 años antes de la Consagración y en la tercera hipótesis 134 años después, lo cual no es lógico. **Ver dos láminas después
  16. 16. Año Evento históricamente probado Hipótesis Theravada Hipótesis más aceptada -600 -623 nace el Buda -580 -560 -569 nacimiento del Buda -540 -543 muere el Buda -520 -500 -480 -486 muerte del Buda -460 -440 -443 Segundo Concilio Budista -420 -400 -380 -386 Segundo Concilio -360 -340 -320 -300 -309 Tercer Concilio Budista * -280 -260 -269. Consagración del Rey Asoka -252 Tercer Concilio Budista ** -240 -220 -200 * El Tercer Concilio debe coincidir con el reinado de Asoka. Se supone que se realizó 234 años después de la muerte del Buda, lo que significa el año -309. En cambio históricamente se reconoce que el reinado de Asoka inicia en -269, lo que significa una distcrepancia de 40 años. ! ** En la Hipótesis Aceptada el Tercer Concilio se llevaría en -252, es decir 17 años después de la consagración de Asoka, lo cual es consistente, ya que en la primera etapa de su reinado él no era budista, luego se convirtió, lo que explicaría porqué el Concilio se lleva a cabo varios años después de su consagración.
  17. 17. Hipótesis 1 Hipótesis 2 Nacimiento Siddhartha, el que sería el Buddha, nació en la Era Maha (623 BC) en el ambiente tranquilo de los jardines Lumbini del Nepal. De acuerdo a la tradición cultural común de la región, una hija viajaría a la casa de su madre para recluirse y para el cuidado de su bebé; la mamá de Siddhartha, Mayadevi, actuó sabiamente y fue en su viaje a casa de sus padres, cuando pasaba a través de los jardines Lumbini, en que dio a luz. El nacimiento marcaba la encarnación final del Buddha y la tierra se estremeció como reconocimiento de este evento memorable. Esto fue un viernes de luna llena, Día de Kason. El príncipe Sidartha Gautama nació en Kapilavastu, al norte de la India, en la luna llena de mayo del año 563 antes de nuestra era iluminación alcanzó el objetivo de la Iluminación un miércoles de luna llena de Kason en la Era Maha 103. Tenía 35 años. Muerte Finalmente, habiendo hecho tanto, Buddha entró al Nibbāna y logró el objetivo final de la liberación del ciclo de renacimientos. Eso fue un martes, el día de luna llena de Kason en la Era Maha 148 (543 BC). Muere de una infección estomacal a la edad de 83 años en Kusinagar, en la luna llena de mayo del año 480 anterior a nuestra era. Es cuando alcanza el Paranirvana Fuente Lo que Buddhismo Puede Ofrecer al Mundo Este artículo de U Maung Maung fue el ganador del Premio Literario "Dhamma Beikman". U Maung Maung Publicaciones Fondo Dhamma Dana http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/ u_maung_maung_paper.htm
  18. 18. ** Fin del Dharma Las Tres Epocas del Dharma ! Son tres las épocas del Dharma: La Epoca Propia del Dharma, que dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años. Luego le sigue la Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza. El poder del Samadhi de la gente va disminuyendo de época en época. Estos períodos de mil años cada uno, son cíclicos. ! Nota 125. Shurangama Sutta ! http://www.acharia.org/downloads/ shurangama_volumenes_I_II_completo_2.pdf Conocer la fecha exacta de la muerte del Buda sería importante, ya que de acuerdo a las nota 125 en el Shurangama Sutta el Dharma llega a su fin Tres Mil años después de la muerte del Buda. Esto sería en 2514, de acuerdo a la Hipótesis 2. Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517 Años que quedan 443 500 618 503
  19. 19. Al final de la presentación se incluyen las otras 3 hipótesis Cronología del Buda, de los Concilios Budistas y de la Conmemoración de los 2500 años del Buda y del Fin del Dharma
  20. 20. La línea roja es una representación hipotética de la declinación del poder del Samadhi Se parte de la premisa de que en la época del Buda había grandes contemplativos, para los cuales la meditación era una costumbre, una práctica cotidiana. Hoy día en cambio, estamos viviendo quizá la época de mayor distracción en la humanidad, ya que nunca como antes hay cine, radio, televisión, revistas, periódicos, internet, videojuegos y todo tipo de gadgets (smarthpone) con miles de APPs, lo cual provoca dispersión de la mente. Las neurociencias han descubierto que tenemos tres redes mentales: 1. La red de la orientación 2. La red de la atención 3. La red de la Función Ejecutiva Hoy día está sobreestimulada la primera red de la atención. En cambio se cultiva poco o nada la red de la atención y tenemos muy rígida la red de la función ejecutiva, que es la que determina la flexibilidad o plasticidad cerebral.
  21. 21. Si aceptamos la hipótesis de la nota 125 del Shurangama Sutta que dice que el Dharma dura 3 mil años en tres épocas: 1. La Epoca Propia del Dharma que dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años 2. La época de la Figura del Dharma, en la que se construyen templos y se extiende la enseñanza y que dura otros mil años, y 3. La Epoca Final del Dharma en la que va declinando la enseñanza y disminuye el poder del Samadhi de la gente, que dura otros mil años. Entonces quedraría 501 años para llegar al Final del Dharma, de acuerdo a la hipótesis 2.Al final de la presentación se ponen los relojes de las otras hipótesis. Nota 125. Shurangama Sutta
  22. 22. 2500 años después de la muerte del Buda En 1954-56 se celebró en Rangún (Birmania) el Sexto Concilio Buddhista para conmemorar los 2,500 años del Budha y para reafirmar los textos (suttas) aceptados en los previos concilios. Se editaron los Textos Pali, Comentarios y Sub-Comentarios. Se partió de la primera hipótesis que planteaba que los 2,500 años se cumplían en 1957. Sin embargo, si tomamos en cuenta la Segunda Hipótesis de los Estudios Contemporáneos, eso significa que los 2,500 años de la muerte o Paranirvana del Buda, apenas se cumplirán en 2014, por lo que se deberían empezar a hacer los preparativos para celebrarlos como se merece. El próximo año debería ser el año del Buda. Pues no sólo se celebrarían dos milenios y medio, sino que quedarían 500 años antes de llegar a la Epoca del Fin del Dharma, de acuerdo a la tradición Mahayana. La cuarta hipótesis lo pondría para 2017, es decir dentro de cuatro años. Sería bueno que los historiadores realizaran investigaciones y se pusieran de acuerdo, para llegar a un consenso mundial. La Tercera Hipótesis, que es la que presenta más discrepancias, pone los 2,500 años en 2,132. ¿Ya pasó o apenas va a pasar el próximo año o dentro de cuatro años?
  23. 23. Escuchen monjes aquí reunidos en el retiro de este monasterio. Recuerden que si se han congregado aquí es a fin de practicar la enseñanza de los budas y no en busca de vestimenta y comida. Mientras tengan hombros tendrán con qué cubrirlos y mientras tengan bocas tendrán que comer.! Mantenerse atentos día a día a través de todas las horas de vigilia, atentos al cultivo de aquello que no se puede pensar. ! El tiempo pasa como una flecha imparable. No se dejen desviar por las preocupaciones del mundo. Siempre vigilantes, siempre atentos.! Después de mi muerte habrá algunos entre ustedes que lleguen a presidir sobre cinco templos prósperos, con pagodas y pabellones y libros sagrados con repujados de oro y plata. Los feligreses haciendo coros bulliciosos en sus patios. Otros dedicarán horas y horas a la lectura de los textos sagrados y a la recitación de mantras y plegarias. O se pasarán las horas en meditación concentrada sin descansar para dormir. O comerán solo una vez al día y observarán todos los días de ayuno y abstención practicando obras santas y piadosas las 24 horas del día. Pero aunque vivan tan dedicados a la practica, si sus pensamientos no se enfocan y dirigen y permanecen en ese sendero misterioso e incomunicable de los budas y los grandes maestros, a la larga harán caso omiso de la Ley de las Causas y los Efectos y terminarán contribuyendo a la caída de la verdadera enseñanza de los budas. Pertenecen a la estirpe de los genios malignos. No importa si ha pasado poco o mucho tiempo después de mi muerte. No los contaré entre mis discípulos.! Si existiera, sin embargo, un solo individuo, aunque viviera en el bosque en una choza que se pueda techar con un solo mazo de paja y se mantuviera comiendo raíces de yerbas silvestres que cocinara en una olla con las asas rotas y si se dedicara exclusivamente al cultivo de este asunto primordial, sería él el único que llegara a tener una entrevista diaria conmigo. Sólo el sabrá mostrar su agradecimiento por la vida de este maestro. ¿Quién osaría despreciar un discípulo como este?! Mis queridos discípulos, aplicarse pues, concentradamente, concentradamente. Recomendaciones del Buda Práctica Diaria! Budhismo Theravada
  24. 24. Notas al Sutra Shurangama. Editado para Acharia por la Rev.Yin Zhi Shakya, OHY Las 32 Perfecciones de un Buda Pasamos a enumerar cuáles son las treinta y dos perfecciones que presenta un iluminado según es referido canónicamente en los Sutras. Simplemente es a modo de referencia y deseamos hacer notar que estas figuras tienen una explicación detallada de su simbolismo; no deben tomarse al pie de la letra.
  25. 25. 1. La forma del pie 2. Las líneas en la piel de la planta del pie 3. Características de la piel de las manos y pies 4. La forma de los dedos de los pies 5. El largo de las manos, de los dedos de las manos y pies 6. La forma de los talones 7. La relación entre el largo de las piernas y el tamaño de los pies 8. La perfección de los muslos 9. Un largo del brazo tal que con las manos llegue a la rodilla 10.Testículos bien retraídos hacia el cuerpo 11.Vello perfecto 12. Cabello perfectamente enrulado 13. Piel perfectamente pulcra y sin marca alguna 14. Reflejo del cuerpo en tono dorado 15. Las plantas de los pies, las palmas de las manos, los hombros y el cuello, bien armonizados 16. La unión de los hombros y el cuello con buena curvatura
  26. 26. 17. Curvatura perfecta en la continuación de los músculos de la parte interna de los brazos y los flancos del tórax (zona axilar) 18. Columna bien erecta 19. Figura que muestra gran seriedad y prestancia 20. Un peso corporal acorde con el tamaño 21. La frente y el pecho amplios 22. Cara brillante y luminosa 23. Cuarenta dientes limpios y bien blancos 24. Los cuatro caninos bien filosos 25.Aliento muy agradable 26. Lengua capaz de tocar la frente (referencia a su capacidad de hablar con pleno conocimiento) 27.Voz elegante 28. Pestañas largas 29. El globo ocular bien blanco y el iris con muchos colores, entre ellos azul y marrón 30. Cara redonda bien rellena 31. Entre ceja y ceja despide una luz blanca 32. La parte superior de la cabeza bien redondeada
  27. 27. Footprint of the Buddha with Dharmachakra and triratna, 1st century CE, Gandhāra. http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism
  28. 28. Hipótesis Cronología del Buda
  29. 29. Reloj del Dharma
  30. 30. Cronogramas de las Tres Epocas del Dharma
  31. 31. Las Tres Epocas del Dharma Son tres las épocas del Dharma: La Epoca Propia del Dharma, que dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años. Luego le sigue la Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza. El poder del Samadhi de la gente va disminuyendo de época en época. Estos períodos de mil años cada uno, son cíclicos. Nota 125. Shurangama Sutta 1. La Epoca propia del Dharma - Dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años dEC dEC 2. La Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza 3. El período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza Poder del Samadhi Inicia un nuevo ciclo 2013 dEC Estamos en el Período final del Dharma Estamos en el año Quedan años para que desaparezca la manifestación de la enseñanza Hipótesis Theravada Número de Hipótesis 1 Muerte o Paranirvana del Buda -543 Año corrido actual desde la muerte del Buda 2556 Años restantes 444 -543 aEC - Antes de la Era Común dEC - Después de la Era Común aEC Paranirvana del Buda 457 1457 1957 Conmemoración 2500 años 2457 2013 444
  32. 32. Las Tres Epocas del Dharma Son tres las épocas del Dharma: La Epoca Propia del Dharma, que dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años. Luego le sigue la Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza. El poder del Samadhi de la gente va disminuyendo de época en época. Estos períodos de mil años cada uno, son cíclicos. Nota 125. Shurangama Sutta 1. La Epoca propia del Dharma - Dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años dEC dEC 2. La Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza 3. El período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza Poder del Samadhi Inicia un nuevo ciclo 2013 dEC Estamos en el Período final del Dharma Estamos en el año Quedan años para que desaparezca la manifestación de la enseñanza Hipótesis Estudios Contemporáneos Número de Hipótesis 2 Muerte o Paranirvana del Buda -486 Año corrido actual desde la muerte del Buda 2499 Años restantes 501 -486 aEC - Antes de la Era Común dEC - Después de la Era Común aEC Paranirvana del Buda 514 1514 2014 Conmemoración 2500 años 2514 2013 501
  33. 33. Las Tres Epocas del Dharma Son tres las épocas del Dharma: La Epoca Propia del Dharma, que dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años. Luego le sigue la Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza. El poder del Samadhi de la gente va disminuyendo de época en época. Estos períodos de mil años cada uno, son cíclicos. Nota 125. Shurangama Sutta 1. La Epoca propia del Dharma - Dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años dEC dEC 2. La Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza 3. El período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza Poder del Samadhi Inicia un nuevo ciclo 2013 dEC Estamos en el Período final del Dharma Estamos en el año Quedan años para que desaparezca la manifestación de la enseñanza Hipótesis 100 años entre la muerte del Buda y la consagración de Asoka Número de Hipótesis 3 Muerte o Paranirvana del Buda -368 Año corrido actual desde la muerte del Buda 2381 Años restantes 619 -368 aEC - Antes de la Era Común dEC - Después de la Era Común aEC Paranirvana del Buda 632 1632 2132 Conmemoración 2500 años 2632 2013 619
  34. 34. Las Tres Epocas del Dharma Son tres las épocas del Dharma: La Epoca Propia del Dharma, que dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años. Luego le sigue la Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza. El poder del Samadhi de la gente va disminuyendo de época en época. Estos períodos de mil años cada uno, son cíclicos. Nota 125. Shurangama Sutta 1. La Epoca propia del Dharma - Dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años dEC dEC 2. La Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza 3. El período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza Poder del Samadhi Inicia un nuevo ciclo 2013 dEC Estamos en el Período final del Dharma Estamos en el año Quedan años para que desaparezca la manifestación de la enseñanza Hipótesis Unesco Número de Hipótesis 4 Muerte o Paranirvana del Buda -483 Año corrido actual desde la muerte del Buda 2496 Años restantes 504 -483 aEC - Antes de la Era Común dEC - Después de la Era Común aEC Paranirvana del Buda 517 1517 2017 Conmemoración 2500 años 2517 2013 504
  35. 35. ¿Por qué es importante saber cuánto llegamos a la Epoca Final del Dharma o la declinación del poder de las enseñanzas? Para que desarrollemos Sentido de Urgencia "Vivimos en tiempo de confusión. La corrupción y el vicio abundan por doquier. La gente es voraz y alberga intensos deseos y pasiones (kleshas). Es éste un tiempo difícil para dominar los deseos y por lo tanto, debemos autoexaminarnos viendo cuáles preceptos hemos de adoptar y cuáles rechazar".! ! Lo dijo Milarepa hace más de 876 años! ! Imagínense lo que diría ahora. La corrupción y el vicio han aumentado exponencialmente, ahora están en la radio, en la TV, en Internet al alcance no sólo de los adultos, sino de los niños. La gente ha aumentado su voracidad a pesar de que tenemos mil millones de seres que padecen hambre en el mundo. Se han intensificado las pasiones (kleshas). Es un tiempo difícil para dominar los deseos y tenemos una mente cada vez más dispersa por tantos distractores (radio, TV, Internet, cine, revistas, periódicos, videojuegos, gadgets como Smarthphones y miles de App´s, etc.). Ha declinado el poder del Samadhi y estamos en una época muy escéptica, donde el materialismo reina y lo espiritual declina. Imagínense de seguir estas tendencias, cómo será el mundo dentro de 100, 200 o 500 años, cuando se supone que llegamos a la etapa final del Dharma.! Ojalá que al conmemorar los 2 mil 500 años del paranirvana dle Buda el próximo año (2014), de acuerdo a la Hipótesis Dos o en 2017 de acuerdo a la Hipótesis cuatro, o mejor aún los próximos tres años corridos. Esto sirva para reforzar nuestra fe en el Buda, en el Dharma y en la Sangha, para que afirmemos nuestro Refugio y nos comprometamos a llevar una vida ética y amorosa y dedicada al entrenamiento, cultivo, control y desarrollo de nuestra mente.! ! Deseo que todos estén bien, felices y en paz. Que así sea.
  36. 36. No debemos preocuparnos de que el Dharma llegará a su fin y que entonces, los que vivan o vivamos en ese entonces estaremos desamparados o no tendrémos ninguna opción. Lo primero que tenemos que considerar es que en épocas en las que no hay Budas, e incluso cuando hay, nuestro verdadero y único refugio son nuestras acciones*. En segundo lugar, nuestro siguiente refugio es el entrenamiento de nuestra mente, como dice la enseñanza de todos los Budas:“no hacer el mal, hacer el bien, entrenar la mente” **.Y en tercer lugar, en su último discurso, el Mahāparinibbāna, el Buda dice que mientras vivamos bien, practiquemos los Cuatro Fundamentos de la Atención y el Noble Octuple Sendero, el mundo no estará vacío de Arahants, es decir siempre habrá un amigo espiritual que nos podrá ayudar ***. * Las cinco reflexiones: 1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedo escapar del envejecimiento. 2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedo escapar de la enfermedad. 3. Está en mi naturaleza morir, no puedo escapar de la muerte. 4. Todo lo que es mío, que quiero y me deleita, cambiará y desaparecerá. 5. Yo soy el propietario de mis acciones, heredero de las consecuencias de mis acciones, originado por el resultado de mis acciones, mis acciones son mis únicos familiares y amigos y tengo a mis acciones como mi único refugio. De cualquier acción buena o mala que yo realice seré el heredero. Temas de reflexión recomendadas por el Buda en el Abhinham paccavekkhitabba dhamma. Anguttara Nikaya. V.57 ** Este verso comprende los tres niveles del camino que lleva a la Iluminación: moralidad (Sīla), concentración (Samādhi) y sabiduría (Paññā). La moralidad regula las palabras y los actos, la concentración controla la mente, pero es la Sabiduría, el último nivel, la que permite al hombre espiritual destruir completamente las pasiones que siempre están creando un torbellino dentro de sí mismo. *** De acuerdo a la investigación del Venerable Nandisena existe un pasaje en el Mahāparinibbāna Sutta donde el Buddha dice: "Ime ca Subhadda bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā” ti. Traducción: "Subhada, y si estos bhikkhus viven bien, el mundo no estará vacío de Arahants". "Viven bien" significa practicar los fundamentos de la atención y el Noble Óctuple Sendero. Fin del Dharma
  37. 37. Nadie nos salva excepto nosotros mismos. Nadie puede y nadie podría. Nosotros debemos andar por el Sendero por nosotros mismos, pero los Buddhas claramente muestran el camino.! ! Dp. 165 Lo anterior no significa que debamos confiarnos en que algo vendrá de fuera o que alguien nos salvará. En épocas donde no hay Budas, donde el escepticismo se vuelve la norma, donde las malas acciones prevalecen, quizá el esfuerzo que debamos hacer sea más grande. Pues como dijo el Buda: Al respecto es elocuente que en la época del Buda, el mismo Ananda, que era el primo menor del Buda, su asistente y quien tenía una memoria prodigiosa para retener todas las enseñanzas, esperaba que por haber renunciado a la vida del hogar y haber tomado refugio en el Buda, éste le concedería la iluminación. “Desde que yo seguí a Buda y decidí abandonar mi casa, he dependido de su fuerza espiritual y siempre pensé que no necesitaba agotarme practicando, esperando que el Así Venido me obsequiase el Samadhi. No sabía que este cuerpo no podía ser realizado por otro y así perdí mi corazón original y, aunque he abandonado mi hogar, mi corazón no ha encontrado el Tao. Soy como un pobre niño que abandona sus padres y huye. Hoy he sabido que aunque se aprendan numerosas cosas, si no se las lleva a la práctica y se ejerce, es como no haber aprendido nada. Como aquellos que hablando de comida, jamás se sienten llenos” *** **** Shurangama Sutra. p. 47-48. Volúmenes I y II. Traducción del chino al castellano del volumen I por el venerable maestro Chen Chin Wen. Traducción del volumen II, del inglés al castellano, por la Rev. Yin Zhi Shakya. En Acharia. http://www.acharia.org/downloads/shurangama_volumenes_I_II_completo_2.pdf
  38. 38. http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/sidartha-gautama-buda-presentation-792127 Si le interesa la vida del Buda le recomendamos esta presentación

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