Presentación de la filosofía kantiana.

1. “Un hombre que se contenta
con conocer sin pensar no es
un hombre verdadero: sólo es
la imitación de lo humano, sólo
es la máscara de un hombre
viviente.
Imanuelle Kant, Crítica del juicio”.

2. EPISTEMOLOGÍA
KANTIANA
Crítica de la
razón pura
Sujetos
observamos
Conocimiento
Órganos
sensibles
Condiciones apriorísticas Experiencia Impresiones sensibles

3. Juzgamos
Universales
Impresiones
sensibles
Objetos externos
Usa lo mejor de ambos “Juicios sintéticos a priori”
Aristóteles
Sintéticos
Juicios
Analíticos
Kant Particulares

4. PENSAMIENTO
DE KANT
Base
matemática
Estética
trascendental
Base física
Analítica
trascendentalBase
metafísica
Dialéctica
trascendental
Criterios de
verdad
Juicios

5. ESTÉTICA
TRASCENDENTAL
Espacio
Tiempo
TiempoGeometría
Determinación
del espacio
Sucesión lineal
de hechos
Experiencia
derivada
Exposición
trascendental
Nada cambia
sin afectar
Sujetos
Concepto
necesario

6. Todas las
interpretaciones
posibles fluctúan
en dos extremos:

7. A). Las interpretaciones
“psicológicas” que son las
que consideran el espacio y
por lo tanto también lo
intuido como subjetivo; y

8. B). “las interpretaciones lógicas y
epistemológicas”, que consideran
el espacio y lo intuido como
objetivo y juzgan que es una
interpretación errónea del
pensamiento de Kant el concebir a
la “cosa en sí” como la causa de la
“cosa intuida”.

9. Independientemente de cual
sea la interpretación, nunca
podremos decir que en la
Estética trascendental haya
probado que el espacio y el
tiempo son subjetivos.

10. En la analítica
trascendental, Kant se
propone hallar las
condiciones necesarias
para hacer un juicio
sintético a priori en Física.

11. Intuir no es lo mismo que
hacer un juicio acerca de
lo que es intuido. La
condición de pensar es el
uso de conceptos y ésta es
una verdad del
entendimiento.

12. El entendimiento es la capacidad de
utilizar conceptos. Intuir es también
haber captado o entendido lo que se
intuye.
Los pensamientos sin contenido son
vacíos y las intuiciones sin conceptos
son ciegas.

13. Los conceptos “a priori”
además son condiciones
necesarias para realizar
juicios sintéticos “a priori”. Y
es la lógica trascendental la
que se ocupa de estudiar los
conceptos del
entendimiento.

14. JUICIOS
Capacidad de nuestro intelecto Usar y razonar Conceptos
Kant
Categorías
Juicios
cuantitativos
Universal
Particular
Singular
Principio de generalidad
A nivel grupal
A nivel individual
Afirmativo
Negativo
Infinito
Principio de verdad
Principio de negación
Principio de totalidad
Juicios
cualitativos

15. JUICIOS
Categóricos Relación Sujeto y predicado
Hipotéticos
Disyuntivos
Sustancia
Hay relación entre el principio y la consecuencia
Establecen que 2 o más juicios se excluyen entre sí
Este tipo de juicios reciben el nombre de cosas
Problemáticos
Son posiblemente verdaderosAsertóricos
Son necesariamente
verdaderosApodíticos
Posibles o
imposibles

16. Las categorías del hilo conductor para el
descubrimiento de todos los conceptos
del “entendimiento puro” o la
“deducción metafísica”: Lo que trata de
demostrar Kant aquí es que por medio
de la naturaleza de los juicios encontrar
que tipo de categorías usamos de hecho
y éstas categorías son condiciones
necesarias del conocimiento.

17. Las categorías bajo cantidad y
calidad las llama Kant matemáticas
que son aquellas que indican las
condiciones para hacer juicios sobre
objetos en el espacio y el tiempo, y a
estas las aborda para probar su
validez en los axiomas de la intuición
y anticipaciones de la percepción
respectivamente.

18. CONOCIMIENTO
Juicios
objetivos
Comprensión y
entendimiento
Intuido
Esquematismo
Semejanza
Concepto puro
SensaciónUnión
Intelectual y
sensorial
Tiempo
Axiomas de
intuición
Todas las
cosas son
Magnitudes
extensas
Surge de un
proceso
Continuo

19. Analogías
de la
experiencia
Primera Todo existe en el tiempo.
Segunda
Todos los cambios se producen
conforme a la “ley de la causa-
efecto”.
Tercera
Todos los fenómenos se
encuentran conectados en
relación recíproca.

20. Las analogías son
principios para la
síntesis de lo
múltiple con respecto
al tiempo.

21. Son principios
determinados no por la
experiencia, sino por la
apercepción pura;
establecen las condiciones
de la experiencia.

22. Primer postulado: Lo
posible es lo que está
de acuerdo con las
condiciones formales
de la experiencia.

23. Segundo postulado:
Mientras algo no sea
verificado, no puede
ser considerado como
tal.

24. Tercer postulado: Todo lo
real es visto como
necesario, y por lo tanto, la
distinción entre lo real y
necesario es epistemológica.

25. Solo cuando algo es reconocido
como un evento deducible por una
ley empírica particular, es
reconocido como necesario. Todo
lo que ocurre es posible, real o
necesaria dependiendo del grado
de conocimiento que tengamos de
sus conexiones con otras cosas.

26. Fenómenos y noumenos:
Denominamos fenómenos a lo que
es intuido en el espacio y el tiempo,
y por lo tanto, podemos hablar de
algo que no es fenómeno y a esto
Kant lo llama “cosa en sí” o
“noumeno”.

27. La intuición es una condición
necesaria del conocimiento y,
por tanto, juega, un papel
independiente. Ignorar la
realidad empírica del espacio
es ignorar lo que es necesario
para el conocimiento.

28. Por materia y forma, para
Kant es lo posible y lo
actualizado. La materia
debe de tener prioridad
lógica: La forma presupone
la materia.

29. PARALOGISMOS DE LA RAZÓN
PURA
Hay 2 tipos de paralogismos, los
“lógicos” que son los que han tenido un
error lógico-formal y los
“trascendentales” que son silogismos
en el cual el error reside en la naturaleza
de la razón misma y este tipo de errores,
la razón no puede evitarlos.

30. PRIMER PARALOGISMO: Este
tiene su base en el “yo pienso”
de la apercepción trascendental.
Toda aplicación de las categorías
al sujeto del juicio “yo pienso” es
un error trascendental.

31. SEGUNDO PARALOGISMO: Este
versa sobre el yo (alma) como simple,
y refuta al silogismo expuesto,
diciendo que la unidad absoluta del
sujeto pensante tiene que ser
necesariamente presupuesta para
que la combinación de varias
representaciones pueda formar un
pensamiento.

32. TERCER
PARALOGISMO: Trata de
establecer que el hombre
como alma es una
persona.

33. CUARTO
PARALOGISMO: Este
se ocupa de la
existencia de los
objetos externos.

34. Un paralogismo es un argumento o
razonamiento falso, que se plantea sin
una voluntad de engaño, y que tiene la
forma de un silogismo. A diferencia de
un sofisma —un argumento con el que
se pretende demostrar algo que es
falso— el paralogismo no depende de
una confusión malintencionada en los
términos, sino de un error del
razonamiento.

35. ANTINOMIAS DE LA RAZÓN PURA
TESIS
El mundo tiene un comienzo en el
tiempo y es limitado en el
espacio.
ANTÍTESIS
El mundo no tiene comienzo en el
tiempo y no es limitado en el
espacio.
SOLUCIÓN El mundo no es finito o infinito.

36. TESIS
Toda sustancia compuesta consta
de partes que son indivisibles.
ANTÍTESIS
Ninguna cosa compuesta consta
de partes simples, y nada en
absoluto puede hallarse que sea
simple.
SOLUCIÓN
Un número en absoluto no es en
absoluto un número.

37. TESIS
La causalidad que está de
acuerdo con las leyes de la
naturaleza no es la única forma
de causalidad.
ANTÍTESIS
No hay libertad y que todo lo que
sucede en el mundo, sucede de
acuerdo con las leyes de la
naturaleza.
SOLUCIÓN
La libertad no es inconsistente
con la naturaleza.

38. TESIS
Hay un ser que existe necesariamente como
una parte del mundo o como su causa.
ANTÍTESIS
Un ser absoluto y necesariamente existente
no puede ser ni un aparte del mundo ni su
causa.
SOLUCIÓN
La tesis y la antítesis al igual que la tercera
antinomia no son inconsistentes entre sí. La
antítesis es válida en lo concerniente al
mundo empírico, pero la tesis no. Y puesto
que solo vale para el mundo empírico, solo
de este mundo podemos afirmar con
certidumbre que no puede haber ninguna
existencia necesaria.

39. IDEAL DE LA RAZÓN PURA
EL CONCEPTO DE DIOS: La
inferencia disyuntiva plantea que P o
no P pero no puede ser el caso que
ambos se den al mismo tiempo, sin
embargo para entender la negación
de P tenemos que entender lo que
significa P.

40. Entonces piensa Kant que debe haber
una idea que es la de todos los
predicados positivos posibles. Esta
idea de la suma total de todos los
predicados positivos posibles
concebibles no es entendida
simplemente como idea, sino, como
una cosa existente.

41. LA PRUEBLA ONTOLÓGICA DE LA
EXISTENCIA DE DIOS: Este argumento está
basado en el concepto de la existencia necesaria
de Dios, y Kant nos dice que nosotros no
podemos decir que hemos de entender por un ser
que existe necesariamente, qué es lo que hace
imposible la no-existencia de tal ser y que quiere
decir que un ser exista necesariamente; porqué ni
un sujeto ni un predicado pueden tener
necesidad, solo los juicios que resultan cuando
ciertos predicados son adscritos a cierto sujeto
con necesidad.

42. Kant concluye diciendo
que no podemos tener
un concepto de un ser
tal que la negación de su
existencia fuese una
contradicción.

43. Si algo existe, entonces
existe también un ser
absolutamente necesario.
Ahora bien, yo, al menos
existo; por lo tanto, existe un
ser absolutamente necesario.

44. EL USO REGULATIVO DE
LAS IDEAS: Las ideas de la
razón conducen a ilusiones
metafísicas; estas como
tales no son erróneas, sino
es la manera de utilizarlas lo
que conduce al error.

45. Para tener conocimiento psicológico
debemos proceder como si hubiese una
sustancia. Este como si es de la
posibilidad. No tenemos lógicamente
derechos según Kant a negar que tales
objetos como un alma y Dios; tan solo hay
que resignarnos a reconocer que todos los
intentos de la razón por alcanzar el
conocimiento de su existencia, están
condenados de antemano.