2. 1. La llegada del Romanticismo Alemán.
2. La critica al sistema kantiana del conocimiento de los Noumenos.
3. Fichte y Schelling presentan la filosofía del espíritu subjetivo y
objetivo.
4. La llegada de la forma mas comprensible de observar, trabajar y
determinar la historia, no es el progreso, sino la Dialéctica.
3. Según él, Kant se habría detenido en el hecho de la conciencia, sin
haber llegado a su causa última, al Yo puro.
Sólo existe mi realidad. Es la condición de universalidad porque
todo es encanto tengo conciencia de ello.
El intento de conectar su filosofía de la naturaleza con la de
Fichte, que partía del Yo, lo llevó a elaborar también un
idealismo trascendental, en que la relación entre naturaleza y
sujeto se producía a través de la intuición intelectual, que
participa a un tiempo de la inmediatez de la intuición sensible y
de la comprensión (mediación) del intelecto.
El idealismo alemán:
1. Considera que la realidad es producto de la razón. Fichte manifiesta que sólo la razón del sujeto
existe el mundo externo. Schelling argumenta que los objetos existen porque encuentra su
identidad en la razón del sujeto.
4. Idealista post kantiano.
Se propone corregir y culminar la tarea criticista de Kant, al negar
toda concesión de principio a cualquier clase de realidad a la que
el sujeto debiera someterse.
Señala que la deducción trascendental de Kant, no alcanza la
resolución ontológica, pues no supera la cosa en sí como
límite.
Johann Gottlieb Fichte
5. Arte como órgano de la verdad filosófica.
El genio es la manifestación inconsciente del Yo absoluto
Símbolo (mito) = Representación sensible de los contenidos
intelectuales.
La representación es simultáneamente creación y modelo.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
6. “todo lo real es racional y todo lo racional es
real.”
https://www.youtube.com/watch?v=GMqolnJbdbg
7. Biografía: Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Nació en Berlín en 1770
Mayor expresión del idealismo germano
Le fascinaron las obras de Spinoza, Kant y Rousseau.
Fue un gran Ilustrado
En este sentido, él decía “todo lo real es racional y todo la racional es
real.”
Murió víctima de una epidemia de cólera, que hizo estragos durante el
verano y el otoño de 1831.
8.
9. Esta dialéctica ahora no sólo es el arte del
diálogo como pensaba Sócrates (en los
diálogos de Platon), sino una
LEY UNIVERSAL EN EL MUNDO Y LA
HISTORIA.
Antítesis: el hombre es pura
alma
Síntesís: el hombre es la unificación de
cuerpo y alma
Tesis: el hombre es puro
cuerpo
12. El hombre es dialéctico por su modo de pensar
(tesis, antítesis y síntesis),
pero el mundo y la historia también están
regidos por aquellas leyes dialécticas.
13. Es como Dios, pero no es religioso
Este es un absoluto diferente:
1. No está acabado.
2. Esta en proceso de evolución, en movimiento, en
proceso dialéctico.
3. Es una razón, pero más que una razón es un
razonamiento porque está en movimiento.
El Espíritu Absoluto es actividad de la razón, es una gran conciencia que
abarca todo el universo... Y que aspira llegar a ser perfecto.... A construirse a
través del hombre y terminarse, llegar a la síntesis.
14. El hombre una parte del absoluto que tiene conciencia de él.
El hombre es un momento en la evolución del espíritu absoluto.
El hombre sólo sería un medio para que el espíritu absoluto se termine de construir.
15.
16. El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo
llega a serlo en interna relación, unión y dependencia con otras cosas y, en
último término, con la totalidad de lo real
El conocimiento también es dialéctico, en cuanto que es una
dimensión de lo real y en cuanto que se configura
dialécticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza
dialéctica de la realidad
17. La Filosofía del Espíritu
Trata del Espíritu real, de los sucesivos momentos en que el
Espíritu se manifiesta como tal. Tiene sus presupuestos en la
Idea Lógica y la Naturaleza, aunque en cierto sentido es anterior
a ambas
El Espíritu emerge de la Naturaleza en forma de Espíritu
Subjetivo y sus siguientes fases dialécticas son: el Espíritu
Objetivo y el Espíritu Absoluto.
18. El Espíritu Subjetivo
En esta fase el Espíritu es todavía inconsciente de todo lo que es. Es Espíritu solamente para nosotros, pero
no para sí mismo. Se opone a un mundo natural que aun no ve como suyo y, por ello, continúa en gran
parte esclavizado a su opuesto: es un espíritu ligado a la Naturaleza
Tres momentos:
Antropología Alma natural
Alma Real
Conciencia
Fenomenología Autoconciencia
Autoconciencia social
Autoconciencia universal
Psicología Espíritu teorético
Espíritu practico
Espíritu libre
19. El Espíritu Objetivo
Es la autoalienación del Espíritu, que se objetiva a sí mismo en las leyes y las instituciones que establecen
relaciones necesarias entre las personas. Es objetivo por estar puesto fuera de la subjetividad (en las leyes y
las instituciones) y por ser racional y universal.
Derecho Propiedad
Contrato
Compensación de agravios
Moralidad Moralidad personal
Bienestar
Bien
Moralidad Social Familia
Sociedad civil
Estado
20. El Espíritu Absoluto
El Espíritu Objetivo no es, ni siquiera en el Estado, la forma más alta del
Espíritu, que ha de recuperar su propia subjetividad enriquecida. Surge así el
Espíritu Absoluto, que se reconoce como la verdad del todo. Sin la seguridad
del Estado alcanzada por el E. Objetivo no podría realizarse: fue siempre la
verdad del todo, pero sólo ahora, en esa seguridad, puede reconocerse como
tal.
La “verdad absoluta”, la verdad del todo, no es entendida Hegel verdad
definitiva y última. Todo es devenir, por lo que también lo es el E. Absoluto
autoconsciente.
Arte
Religión
Filosofía
