Документ представляет собой подробное оглавление по теме Рождества Христова, включая его празднование в различных культурах и традициях. В нем рассматриваются исторические аспекты, богослужения, светские обычаи и актуальные практики празднования Рождества в России и мире. Документ содержит также информацию о рождественских открытках, колядках и святках.

1. Рождество
Чимборасо Е.Годуновой

2. Оглавление
0.1 Рождество Христово . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
0.1.1 Праздник Рождества Христова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
0.1.2 События Рождества Христова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
0.1.3 Происхождение даты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
0.1.4 Рождество в христианском богослужении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
0.1.5 Государства, в которых Рождество Христово — выходной день . . . . . . . . . . . . . 5
0.1.6 Рождество в светской культуре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
0.1.7 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
0.1.8 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
0.1.9 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1 Рождество в России 9
1.1 Рождество в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.1.1 История . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.1.2 Народные традиции празднования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.1.3 Традиционные русские блюда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.1.4 Современные традиции празднования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1.5 Жалобы в Конституционный суд РФ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1.6 Приметы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1.7 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1.8 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1.9 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.2 Рождественская открытка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.2.1 Описание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.2.2 История . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.2.3 Список адресатов рождественских открыток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.2.4 Воздействие на экологию и переработка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.2.5 Международные рождественские поздравления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.2.6 Рождественские открытки разных стран . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.2.7 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.2.8 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.2.9 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3 Колядование . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
i

3. ii ОГЛАВЛЕНИЕ
1.3.1 Название обряда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3.2 Типология колядных обходов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3.3 Обрядовые тексты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3.4 Магические действия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3.5 Исторические данные . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3.6 Время исполнения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3.7 Колядовщики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.3.8 Структура обряда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.3.9 Момент одаривания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.3.10 Цель ритуала . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.3.11 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.3.12 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.3.13 Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.3.14 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.4 Колядки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.4.1 Соответствия у европейских народов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.4.2 Колядки аграрные и церковные . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.4.3 Сюжетные мотивы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.4.4 Бытовые особенности колядок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.4.5 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.4.6 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.4.7 Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.4.8 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.5 Святки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.5.1 Этимология и названия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.5.2 Церковное празднование . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.5.3 Древнее наследие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.5.4 Святочный период . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.5.5 Изгнание святок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.5.6 Пословицы и поговорки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.5.7 См. также . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.5.8 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.5.9 Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.5.10 Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2 Источники текстов и изображения, авторы и лицензии 26
2.1 Текст . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.2 Изображения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.3 Лицензия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

4. 0.1. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 1
0.1. Рождество Христово
Рождество Христово (в Русской православной
церкви Е́ же по пло́ ти Рождество Господа Бога и
Спа́ са нашего Иисуса Христа; греч. Η κατά σάρκα
Γέννησις του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών;
у старообрядцев Рожество́ Христово) — один из
главных христианских праздников, установленный в
честь рождения по плоти Иисуса Христа от Девы Ма-
рии.
В православии входит в число двунадесятых празд-
ников и предваряется Рождественским постом.
Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская пра-
вославные церкви, а также Украинская грекокатоли-
ческая церковь (в пределах Украины), старообрядцы
и некоторые иные[2]
празднуют 25 декабря по
юлианскому календарю[1]
. Константинопольская,
Элладская и ряд иных поместных православных
церквей празднуют 25 декабря по новоюлианскому
календарю. Католическая церковь 25 декабря по
григорианскому календарю. Древние восточные
церкви — 6 января.
0.1.1. Праздник Рождества Христова
История появления праздника
Генри Гофман «Поклонение волхвов»
В христианской церкви с конца II века вплоть до
IV века события Рождества вспоминались в день
Богоявления, 6 января (по старому стилю). Около 200
года о такой практике упоминает Климент Алексан-
дрийский. Первые сообщения о появлении отдельно-
го праздника Рождества и праздновании его 25 де-
кабря относятся к середине IV века.[3]
По одной из
версий это было обусловлено стремлением христиан-
ской церкви вытеснить широко распространенный в
Римской империи культ Непобедимого Солнца, чьё
рождение отмечали 25 декабря[4]
.
Даты празднования в различных церквях
Римско-католическая церковь и большинство
протестантских церквей празднуют 25 декабря по
современному григорианскому календарю.
Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская
православные церкви и Афон, а также
восточнокатолические церкви празднуют 25 де-
кабря по юлианскому календарю (т. н. «старому
стилю»), что соответствует 7 января современного
григорианского календаря.
Константинопольская (кроме Афона),
Антиохийская, Александрийская, Кипрская,
Болгарская, Румынская, Элладская и некоторые
другие православные церкви празднуют 25 декабря
по новоюлианскому календарю, который до 1 марта
2800 года будет совпадать с григорианским календа-
рем, то есть одновременно с другими христианскими
конфессиями, отмечающими Рождество по «новому
стилю».
Древневосточные церкви празднуют Рождество 6 ян-
варя в один день с Крещением Господним под общим
именем Богоявления.
0.1.2. События Рождества Христова
Канонические тексты
Подробный рассказ о рождении Иисуса Христа при-
водится только у евангелистов Луки и Матфея (Еван-
гелие от Матфея, 1 глава):
Мария и Иосиф пошли в Вифлеем из-за переписи
населения Римской империи, проходившей при им-
ператоре Августе[5]
. В это время Сирией управлял
Квириний (Лк. 2:1-2).[6][7]
Согласно указу императо-
ра, для облегчения ведения переписи каждый житель
империи должен был явиться «в свой город». Так как
Иосиф с Марией были потомками Давида, они напра-
вились в Вифлеем.
После рождения Иисуса первыми из людей ему при-
шли поклониться пастухи, извещённые об этом собы-
тии явлением ангела. Согласно евангелисту Матфею,
на небе была явлена чудесная звезда, которая приве-
ла к младенцу Иисусу волхвов. Они преподнесли да-
ры — золото, ладан и смирну; не как младенцу, а как
Царю(Мф. 2:1-3). К тому времени Святое Семейство
уже нашло приют «в доме». (Мф. 2:1-11)
Узнав о рождении Мессии и желая Его уничтожить,

5. 2 ОГЛАВЛЕНИЕ
Эль Греко. «Рождество»
царь Иудеи Ирод приказал убить всех младенцев в
возрасте до 2 лет. Однако Христос был чудесно спа-
сён от смерти, потому что ангел повелел Иосифу
бежать в Египет вместе с семьей, где они и жили до
смерти Ирода. (Мф. 2:16).
Апокрифические источники
Рассказ о подробностях рождения Иисуса Христа
присутствует в двух апокрифических источниках:
«Протоевангелии Иакова» и «Евангелии Псевдо-
Матфея». Согласно этим источникам, из-за отсут-
ствия места в гостинице Иосиф и Мария вынуждены
были переночевать в пещере (см. Пещера Рождества),
которая использовалась в качестве хлева для укрытия
скота от непогоды.
Когда Мария почувствовала наступление родов,
Иосиф пошёл искать повитуху, но когда возвратил-
ся с ней к пещере, то роды уже произошли, а в пе-
щере засиял такой свет, что они не могли вынести
его, а немного времени спустя свет исчез и явился
младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии.
Фреска «Купание Христа Саломеей»
(Каппадокия, XII век)
По утверждению Киприана Карфагенского, Мария
«не нуждалась ни в каких услугах со стороны бабки,
но Сама была и родительницей, и рождению служи-
тельницей, и поэтому воздаёт Младенцу Своему бла-
гоговейное попечение». Он пишет, что рождение Хри-
ста произошло до того, как Иосиф привёл повитуху.
При этом Саломея называется старицей и сродницей
Марии, то есть происходящей из рода царя Давида.[8]
Упоминаемая в апокрифах Саломея-повитуха за-
свидетельствовала чудо сохранения девственности
Богородицы, и её образ вошёл в иконографию Рож-
дества Христова и в народные обычаи, связанные с
родами.
0.1.3. Происхождение даты
Определение даты рождения Иисуса Христа
См. также статью Историчность Иисуса
Христа
Попытки установить год рождения Христа по датам
сопутствующих событий (годов правления императо-
ров, царей, консулов и т. п.) не привели к какой-либо
конкретной дате. По-видимому, исторический Иисус
родился между 7 и 5 годами до н. э.[9]
Дата 25 декаб-
ря впервые указана Секстом Юлием Африканом в его
летописи, написанной в 221 году[10]
Счисление, положенное в основание нашей эры,
было сделано в 525 году римским монахом, папским
архивариусом, Дионисием Малым. Дионисий,
возможно, основывался на данных Хронографи-
ческого сборника за 354 год (Chronographus anni
CCCLIIII)[11]
. Здесь рождение Иисуса отнесено на
год консульства Гая Цезаря и Эмилия Павла, то есть
на 1 г. н. э. Запись в Хронографе 354 г. имеет вид:
Hos cons. dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian.
d. Ven. luna XV («При этих консулах Господь Иисус
Христос родился в 8-й день до январских календ в
пятницу 15-й луны»)[11]
, то есть 25 декабря.

6. 0.1. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 3
В различных современных исследованиях даты рож-
дения Иисуса находятся в интервале между 12 годом
до н. э. (момент прохождения кометы Галлея, кото-
рая могла быть Вифлеемской звездой) до 7 года н. э.,
когда проводилась единственная известная перепись
населения в описываемый период. Однако даты после
4 года до н. э. маловероятны по двум причинам. Во-
первых, по евангелическим и апокрифическим дан-
ным Иисус родился во времена Ирода Великого, а тот
умер в 4 году до н. э. (по другим данным, в 1 году до
н. э.[12]
). Во-вторых, если принять поздние даты, то
получается, что ко времени своей проповеди и казни
Иисус был бы слишком молод.
Как отмечает исследователь Роберт Д. Майерс: «Биб-
лейское описание рождества Иисуса не содержит ука-
зания на дату события. Но сообщение Луки (Лк. 2:8),
что „были на поле пастухи, которые содержали ноч-
ную стражу у стада своего“, указывает на то, что
Иисус родился летом или ранней осенью. Так как
декабрь в Иудее холодный и дождливый, пастухи,
по всей вероятности, ночью искали бы убежища для
своего стада»[13]
. Однако, согласно Талмуду, пастухи,
пасшие стада для храмовых жертв, бывали на полях
даже за тридцать дней до Пасхи, т. e. в феврале, когда
количество дождя в Палестине бывает весьма значи-
тельно, что опровергает мнения критиков[14]
.
Установление даты празднования Рождества
Первые христиане были евреями и не отмечали Рож-
дество (по иудейскому вероучению рождение челове-
ка — «начало скорбей и болей»). Для христиан более
важным с вероучительной точки зрения был и явля-
ется праздник Воскресения Христова (Пасха). После
того, как в христианские общины вошли греки (и дру-
гие эллинистические народы), под воздействием эл-
линистических обычаев было начато празднование и
Рождества Христова.
Древний христианский праздник Богоявления 6 ян-
варя идейно совмещал и Рождество, и Крещение Гос-
подне, ставшие впоследствии разными праздниками.
25 декабря как день «рождения Христа в Вифлееме
Иудейском» впервые упоминает римский Хронограф
354 года[15]
, основывающийся на календаре, восходя-
щем к 336 году. В тот же день там отмечен римский
гражданский праздник N(atalis) Invicti. Это относи-
тельно позднее свидетельство наводит на мысль, что
Рождество было пост-Никейским праздником, учре-
ждённым в пику и как реакция на dies natalis solis
invicti (День рождения Непобедимого Солнца), уста-
новленный в 274 году императором Аврелианом.[16]
Согласно другой точке зрения, донатисты празднова-
ли Рождество ещё до IV века (возможно, уже в 243
году), и дата его уже была вычислена[17]
.
Датой Благовещения было установлено 25 марта (на
Востоке — 6 апреля). Прибавление к этим датам 9
месяцев даёт 25 декабря и 6 января соответственно.
В IV веке Восток (кроме Армянской Церкви) и Запад
заимствовали даты друг друга, установив отдельные
праздники для Рождества и Крещения Господня[16]
.
Впрочем, дата празднования Благовещения жёст-
ко привязана к Рождеству далеко не всегда: в
амвросианском обряде воспоминанию Благовещения
посвящено последнее (шестое) воскресение Адвента,
в мосарабском — 18 декабря[18]
.
0.1.4. Рождество в христианском бого-
служении
Рождество в богослужении Православной
церкви
В иерархии праздников Русской православной церк-
ви Рождество занимает второе место после Пасхи.
Тексты богослужебных последований праздника со-
держатся в Минее, а порядок их совершения — в
Типиконе.
Богослужение Рождества Христова имеет значитель-
ные отличия от богослужения прочих двунадесятых
праздников. Так, в состав всенощного бдения нака-
нуне праздника входит великое повечерие (как и в
канун Богоявления) вместо Великой вечерни (как в
остальные двунадесятые праздники).[19]
В праздник Рождества Христова православные при-
ветствуют друг друга словами: «Христос родился!»,
отвечая на них — «Славим Его!».
Рождество в богослужении Римско-
католической церкви
В иерархии праздников Римско-католической церк-
ви Рождество занимает второе место после Пасхи.
Празднованию Рождества Христова в католиче-
ском литургическом календаре предшествует период
Адвента. Он всегда начинается за 4 воскресенья до
Рождества; фактическая его длительность зависит от

7. 4 ОГЛАВЛЕНИЕ
того, на какой день в этом году приходится Рожде-
ство. Ранее Адвент считался периодом поста. Совре-
менные правила обязательного поста не предписыва-
ют, хотя многие католики принимают на этот период
постные постановления. Адвент рассматривается как
время усиленного покаяния — верным рекомендует-
ся приступить к таинству исповеди; духовенство но-
сит облачения фиолетового, покаянного, цвета. Это
также период размышлений о приходе Христа на зем-
лю: как в Рождестве, так и во Втором Пришествии.
Богослужения каждого из четырёх воскресений Ад-
вента имеют определённую тематику, отражающу-
юся в евангельских чтениях: первое посвящено
пришествию Христа в конце времён; второе и тре-
тье отражают переход от Ветхого к Новому Заве-
ту, в третье воскресенье особо вспоминается служе-
ние Иоанна Крестителя; четвёртое посвящено еван-
гельским событиям, непосредственно предшество-
вавшим Рождеству.
С периодом Адвента связано несколько традиций, та-
ких, как рождественский венок, рождественский ка-
лендарь и другие.
Рождественский венок в первое воскресенье адвента
24 декабря в Рождественский сочельник начинается
вигилия (от лат. vigilia, бдение), всенощная служба.
Во многих странах в этот день верующие соблюдают
строгий пост. Входное песнопение этого дня — «Вот
уже пришла полнота времён, когда послал Бог Сына
Своего на землю» подчёркивает значение наступаю-
щего праздника.
Накануне Рождества вечером положена особая месса,
называемая Месса Навечерия Рождества (Ad Missam
in Vigilia). В самый же день Рождества, 25 декабря,
могут быть совершены три различные мессы — Мес-
са ночью (Ad Missam in nocte), Месса на заре (Ad
Missam in aurora) и Месса днём (Ad Missam in die),
имеющие несколько различные последования и раз-
ные чтения Писания. В Средневековье эти три мес-
сы символически рассматривались как три рождения
Христа — от Отца прежде всех веков, от Марии в че-
ловеческом воплощении и мистически в душах веру-
ющих. В некоторых странах Восточной и Централь-
ной Европы эти три мессы именуются ангельской,
пастырской и царской по евангельским чтениям, по-
вествующих о поклонении Младенцу соответствен-
но ангелов, пастухов и царей. При этом на практике,
особенно в приходских храмах, первая рождествен-
ская месса часто совершается ещё накануне вече-
ром. Литургические песнопения этой мессы отлича-
ются большой торжественностью. По традиции, в хо-
де этой мессы предстоятельствующий на ней священ-
ник кладёт в рождественский вертеп фигурку Мла-
денца.
С 1978 года, после избрания Папой Иоанна Павла
II, в Ватикане после большого перерыва были воз-
обновлены всенощные рождественские мессы, также
известные как Пастырские. Эти мессы были приняты
в христианской церкви с 5-го века, однако с XVIII ве-
ка эта традиция в Западной Европе почти прекрати-
лась (Польша оставалась одной из немногих католи-
ческих стран, где всенощные рождественские служ-
бы продолжались повсеместно). Папа-поляк Иоанн
Павел II официально вернул всенощную рождествен-
скую службу в обиход Ватикана, эту традицию про-
должил его преемник — Бенедикт XVI
Праздник Рождества продолжается восемь дней — с
25 декабря по 1 января — образующих Октаву Рож-
дества. На 26 декабря выпадает праздник святого му-
ченика Стефана, 27 декабря празднуется память свя-
того апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 28
декабря — Невинных Младенцев Вифлеемских. В
воскресенье, выпадающее на один из дней с 26 по
31 декабря, или 30 декабря, если в данном году на
эти дни не выпадает воскресенья, отмечается празд-
ник Святого семейства: Младенца Иисуса, Марии и
Иосифа. 1 января отмечается Торжество Пресвятой
Богородицы.
Рождественское время продолжается и после оконча-
ния Октавы Рождества. По древней традиции, Рожде-
ство праздновалось, по аналогии с Пасхой, 40 дней,
вплоть до праздника Сретения. Крещение же Гос-
подне отмечалось 13 января, в октаву Богоявления.
Эта практика до сих пор сохранилась у католиков,
придерживающихся традиционного обряда. В совре-
менном же обряде Рождественское время завершает-
ся праздником Крещения, который, в свою очередь,
приходится на первое воскресенье за Богоявлением,
6 января. (Следует, однако, отметить, что во мно-
гих странах, особенно в Европе, принято переносить
некоторые церковные праздники на ближайшее вос-
кресенье. Список этих праздников в каждой стране
свой. В этом случае, если Богоявление попадает в
число таких праздников, оно переносится на воскре-
сенье между 2 и 8 января. Крещение же отмечается в

8. 0.1. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 5
воскресенье после 6 января. Если же это воскресенье
уже «занято» праздником Богоявления, то Крещение,
и, соответственно, завершение Рождественского пе-
риода, переносятся на ближайший понедельник[20]
).
В течение всего Рождественского времени духовен-
ство на литургии облачается в одеяния белого, празд-
ничного цвета.
0.1.5. Государства, в которых Рожде-
ство Христово — выходной день
Страны, в которых Рождество является государствен-
ным праздником, имеют серый цвет, оставшиеся 39 стран
помечены коричневым:
светло-коричневым — страны, где Рождество не явля-
ется государственным праздником, но неофициально от-
мечается;
тёмно-коричневым — страны, где Рождество не празд-
нуется
Один выходной день
• Армения — 6 января
• Грузия — 7 января
• Иордания — 25 декабря
• Казахстан — 7 января
• Киргизия — 7 января
• Македония — 7 января
• Мексика — 25 декабря
• Португалия — 25 декабря
• Россия — 7 января (начиная с 1991 года[21]
)
• Республика Корея — 25 декабря
• Сербия — 7 января
• США — 25 декабря
• Франция — 25 декабря
• Украина — 7 января
К рождественским праздникам — пальмы и растения.
Москва, 1906
Два выходных дня
• Австрия — 25 декабря, 26 декабря
• Белоруссия — 25 декабря, 7 января[22]
• Великобритания — 25 декабря, 26 декаб-
ря[23]
• Венгрия — 25 декабря, 26 декабря
• Германия — 25 декабря, 26 декабря
• Греция — 25 декабря, 26 декабря
• Ирландия — 25 декабря, 26 декабря
• Испания — 25 декабря, 26 декабря
• Италия — 25 декабря, 26 декабря
• Канада — 25 декабря, 26 декабря[23]
• Люксембург — 25 декабря, 26 декабря
• Молдавия — 7 января, 8 января[24]
• Нидерланды — 25 декабря, 26 декабря
• Норвегия —25 декабря, 26 декабря
• Польша — 25 декабря, 26 декабря
• Румыния —25 декабря, 26 декабря
• Финляндия — 25 декабря, 26 декабря
• Хорватия — 25 декабря, 26 декабря
• Швеция — 25 декабря, 26 декабря

9. 6 ОГЛАВЛЕНИЕ
Три выходных дня
• Болгария — 24 декабря, 25 декабря, 26 де-
кабря[25]
• Дания — 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря
• Латвия — 24 декабря, 25 декабря, 26 декаб-
ря[26]
• Литва — 24 декабря, 25 декабря, 26 декаб-
ря[27]
• Словакия — 24 декабря, 25 декабря, 26 де-
кабря
• Чехия — 24 декабря, 25 декабря, 26 декабря
• Эстония — 24 декабря, 25 декабря, 26 де-
кабря
0.1.6. Рождество в светской культуре
Художественная литература
• Н. Гоголь «Ночь перед Рождеством» (повесть)
• Ч. Диккенс «Рождественские повести» (The
Christmas books)
• А. Чехов «В рождественскую ночь» (рассказ)
• О. Генри «Дары волхвов» (новелла)
• Б. Пастернак «Рождественская звезда» (стихо-
творение)
• А. Башлачёв «Рождественская» (стихотворе-
ние).
• Blackmore’s Night «We Wish You A Merry
Christmas» (песня)
• Йостейн Гордер «Рождественская мистерия»
(повесть)
• Иосиф Бродский «24 декабря 1971 года» (стихо-
творение)
Фильмы
• 1913 — «Ночь перед Рождеством», режиссёр —
В. Старевич;
• 1946 — «Эта прекрасная жизнь», режиссёр —
Фрэнк Капра;
• 1961 — Вечера на хуторе близ Диканьки, режис-
сёр А. Роу
• 1984 — «Рождественская история», режиссёр —
Клайв Доннер;
• 1993 — «Кошмар перед Рождеством», режиссёр
— Генри Селик;
• 1997 — «Рождество» (мультфильм), режиссёр
— Михаил Алдашин;
• 2001 — «Вечера на хуторе близ Диканьки», ре-
жиссёр — Семён Горов;
• 2004 — «Ноэль», режиссёр — Чезз Палминтери;
• 2007 — «Рождественская история», режиссёр —
Юха Вуолийоки;
• 2008 — «Четыре Рождества», режиссёр — Сет
Гордон;
• 2009 — «Рождественская история», режиссёр —
Роберт Земекис.
Рождественские блюда народов мира
Празднование Рождества нехристианами
Рождественский поздравительный конверт с оригинальной
маркой и рождественским гашением, 2004 год
Среди нехристиан во многих культурах Рождество
связывается, прежде всего, с ёлкой, дарением подар-
ков и загадыванием желаний. Обычай дарить на Рож-
дество подарки всячески поощряется продавцами,
что привело к коммерциализации Рождества. В пери-
од перед Рождеством выручка специализированных
магазинов может составить половину и более выруч-
ки за остальной год.
В большинстве стран мира Рождество является го-
сударственным праздником, либо этот день объяв-
лен выходным. Это подвергается критике со стороны
некоторых представителей других вероисповеданий
и атеистов как нарушение права на свободу совести
и отделения религии от государства. При этом следу-
ет отметить, что в странах, где Рождество не являет-
ся общенациональным праздником, в качестве госу-
дарственных праздников, как правило, установлены

10. 0.1. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 7
праздники других религий (Марокко) или жители ли-
шены права на свободу вероисповедания и установ-
лен государственный атеизм по коммунистическому
образцу (Китай).
Несмотря на христианское происхождение Рожде-
ства, в современном мире многими людьми Рожде-
ство воспринимается, прежде всего, как светский, ли-
шённый религиозного смысла праздник.
Попытки запретить праздновать Рождество
Несмотря на то, что Рождество считается христи-
анским праздником, некоторые протестантские кон-
фессии его отвергли. Например, в 1659 году пуритане
(кальвинисты) Новой Англии приняли решение за-
претить Рождество, то есть запрещать в этот день от-
прашиваться с работы, петь и устраивать совместные
трапезы. Пастор-конгрегационалист Коттон Мезер
("отличившийся" своей приязненной позицией в де-
ле Салемских процессов над ведьмами) считал празд-
нование Рождества аморальным и греховным[28]
.
В США общественный деятель и атеист по убеждени-
ям Ричард Столлман предложил отмечать 25 декаб-
ря день рождения Исаака Ньютона как символ торже-
ства человеческой науки.
Свидетели Иеговы, в свою очередь, считают, что Хри-
стос родился в начале октября, поскольку это время,
когда на пастбища выводят пастись овец и пастухи
держат ночную стражу в полях, указывая на то, что
декабрь и январь слишком холодные для этого меся-
цы в гористой местности Иудеи, где находился Виф-
леем. Ещё одним основанием считать временем рож-
дения Иисуса Христа осень, а не зиму, служит биб-
лейская хронология, согласно которой Иисус умер в
возрасте 33 с половиной лет, а умер он, как извест-
но, весной, во время иудейской Пасхи. Ещё одно кос-
венное подтверждение этого вывода вытекает из со-
общения евангелиста Луки о переписи по указу це-
заря Августа, согласно которому каждый должен был
пройти перепись в своем родном городе. Подобное
мероприятие вряд ли могло происходить зимой, ко-
гда путешествие могло быть очень затруднительным
и дорогостоящим.
В Советском Союзе и Российской Федерации
В Советском Союзе, где были отменены выходные
в религиозные праздники, большинство рождествен-
ских обычаев (ёлка, подарки) перешло на празднова-
ние Нового года.
Вновь день Рождества Христова стал выходным в
1991 году: в декабре 1990 года Верховный Совет
РСФСР издал постановление, объявляющее право-
славный праздник Рождества нерабочим днём[21]
.
Уже 7 января 1991 года было нерабочим. Одна-
ко в некоторых республиках РСФСР, например,
Татарской АССР, это постановление было проигно-
рировано, и день был признан рабочим[29]
.
По федеральным каналам российского телевидения в
ночь на Рождество транслируется торжественное бо-
гослужение (после восстановления храма — из храма
Христа Спасителя).
0.1.7. См. также
• Пещера Рождества
• Базилика Рождества Христова
• Поклонение волхвов
• Поклонение пастухов
• Саломея-повитуха
• Младенец Иисус
• Рождественский пост
• Рождественский собор
• Рождественская открытка
• Коляда
0.1.8. Примечания
[1] Часть поместных православных церквей, включая
Русскую, для литургических целей продолжают ис-
пользовать юлианский календарь; в XX—XXI веках
25 декабря по юлианскому календарю соответствует
7 января по григорианскому.
[2] См. Старостильные церкви
[3] История праздника Рождества Христова
[4] Католический мир празднует Рождество
[5] Перепись была начата эдиктом императора Августа в
746 году от основания Рима (7 год до н. э. согласно ab
urbe condita)
[6] Публий Квириний стал правителем Сирии в 759 году
от основания Рима (6 год н. э. согласно ab urbe condita)
[7] Перепись в Иудее при Квиринии упоминает Иосиф
Флавий (Иудейские древности. XVIII, 1)
[8] Сказание о Рождестве Господа Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа
[9] Руслан Хазарзар. Сын Человеческий; Когда и где ро-
дился Иисус.
[10] Hans J. Hillerbrand Christmas // Encyclopædia
Britannica (англ.).
[11] Monumenta Germaniae Historia. Auctorum
Antiquissimorum. Berolini. 1892, IX.

11. 8 ОГЛАВЛЕНИЕ
[12] Filmer W. E. The chronology of the reign of Herod the
Great // Journal of Theological Studies. — 1966. —
XVII. — P. 283—298.
[13] Celebrations // Robert J. Myers The Complete Book of
American Holidays. — Doubleday, 1972. — ISBN 0-
385-07677-0. — ISBN 978-0-385-07677-7
[14] Лк.2:8-12 // Толковая Библия Лопухина
[15] Andrew McGowan , «How December 25 Became
Christmas», Get Biblical archaeological Review Ав-
тор — PhD, ректор и президент Тринити-колледжа
Мельбурнского университета)
[16] Spinks, Bryan D. The growth of liturgy and the church
year // Cambridge History of Christianity: Vol. 2.
Constantine to c. 600. Cambridge University Press, 2008.
P. 615.
[17] Talley, Thomas J. The origins of the liturgical year. New
York, 1986.
[18] Ванюков С. А., Желтов М. С., Фельми К. Х.,
Квливидзе Н. В. Благовещение Пресвятой Богороди-
цы // Православная энциклопедия. Том V. — М.:
Церковно-научный центр «Православная энциклопе-
дия», 2002. — С. 254-268. — 752 с. — 39 000 экз. —
ISBN 5-89572-010-2
[19] Пасха не входит в число двунадесятых праздни-
ков. Если Благовещение выпадает на седмичные дни
Великого поста, то великое повечерие читается в силу
соединения покаянного богослужения поста и торже-
ственного богослужения праздника.
[20] См. «Общие нормы для литургического года и кален-
даря», пп. 7, 37, 38.
[21] Постановление Верховного Совета РСФСР от
27.12.1990 N 2981-I «Об объявлении 7 января
(Рождества Христова) нерабочим днём»
[22] Национальные праздники Беларуси
[23] Как День подарков
[24] http://lex.justice.md/viewdoc.php?action=view&view=
doc&id=306859&lang=2
[25] См. трудовой кодекс Болгарии «Кодекс труда» — http:
//www.mlsp.government.bg/bg/law/law/KT.doc (болг.)
[26] См. закон Латвийской Республики «О праздничных
и памятных днях» — http://www.likumi.lv/doc.php?id=
72608 (латыш.)
[27] В канун Рождества Литва будет отдыхать
[28] Рождество
[29] Газета «Известия» от 5 января 1991 года
0.1.9. Ссылки
• Рождество Христово // Российский этнографи-
ческий музей
• Празднование Рождества и Нового года в разных
странах мира, история и сегодняшний день
• Рождество в русской поэзии. На сайте
Православие и мир.
• Рождество в истории. На сайте Православие и
мир.
• Прот. Александр Шмеман. «Преодоление язы-
чества» // Сайт Православие и мир
• Агамбен Дж. От сказки к истории. Размышле-
ния о сценографии Рождества
• Александр Валентинович Амфитеатров. «Рож-
дество „Непобедимого Солнца“»

12. Глава 1
Рождество в России
1.1. Рождество в России
Рождество в России — государственный праздник,
связанный с памятью о Рождестве Иисуса Христа,
утверждён согласно датировке празднования, приня-
той в Русской Православной Церкви. Отмечается 7
января по григорианскому календарю (что соответ-
ствует 25 декабря по старому стилю).
1.1.1. История
Русская рождественская открытка (начало XX века)
На Руси праздник Рождества стал официальным тор-
жеством с крещения князя Владимира в конце X ве-
ка, однако, учитывая наличие и раньше христианской
общины в древнем Киеве, празднование могло иметь
более давнюю историю.
Начиная со дня Рождества и вплоть до Масленицы
было принято заключать трудовые и финансовые до-
говоры на год[1]
.
В конце XVII — начале XVIII веков из Польши в Рос-
сию проник вертепный театр: на Рождество в специ-
альном ящике-вертепе с помощью кукол разыгрыва-
лись сценки о рождении Иисуса Христа в пещере, где
его укрывали от царя Ирода. Позже появились и дру-
гие сюжеты. Эта традиция продержалась вплоть до
Октябрьской революции 1917 года[2]
. К концу XIX
века непременным атрибутом Рождества как в горо-
де, так и в деревне стала украшенная Рождественская
ёлка, а с начала XX века подарки стал носить россий-
ский аналог западного Санта-Клауса — Дед Мороз[3]
.
В советский период в 1920-х годах религиозные
праздники искоренялись атеистическим государ-
ством. Рождественская ёлка и связанные с ней тор-
жества постепенно потеряли значение. С 1929 г. в
советской России было запрещено отмечать Рожде-
ство Христово[4]
. По постановлению СНК СССР от
24.09.1929 «О рабочем времени и времени отды-
ха в предприятиях и учреждениях, переходящих на
непрерывную производственную неделю» «В день но-
вого года и дни всех религиозных праздников (бывших
особых дней отдыха) работа производится на общих
основаниях». Однако в 1935 году в результате неожи-
данного поворота государственной политики рожде-
ственские традиции были приняты как часть светско-
го празднования Нового года (1 января). С тех пор
«рождественская ёлка» в современной России устой-
чиво воспринимается как «новогодняя». Подарки,
посещения Деда Мороза также стали частью новогод-
них традиций и утратили первоначально рождествен-
ские ассоциации. А в 1937 году на встрече Нового го-
да в московском Доме Союзов в качестве спутницы и
внучки Деда Мороза впервые появилась Снегурочка
— русский сказочный персонаж, уже не связанный с
практикой празднования Рождества[5]
.
Традиция официального празднования Рождества на
государственном уровне была возрождена в 1991 го-
ду: в декабре 1990 года Верховный Совет РСФСР
9

13. 10 ГЛАВА 1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ
принял постановление, объявлявшее православный
праздник Рождества нерабочим днём[6]
. Уже 7 янва-
ря 1991 года было нерабочим. Однако в некоторых
республиках РСФСР, например, Татарской АССР,
это постановление было проигнорировано, и госу-
дарственные учреждения в этот день работали[7]
. В
настоящее время Рождество является частью общих
«новогодних каникул», которые начинаются от Ново-
го года (или накануне) и продолжаются до Рождества.
1.1.2. Народные традиции празднова-
ния
Ряженые: медведь, дед-поводырь, старуха, коза (рисунок П.
Каверзнева, XIX век)
В некоторых местностях до нашего времени ещё
сохраняется древний обычай колядования, когда
ряженые в ночь под Рождество носят по домам кутью,
прося хозяев её отведать, или просто поют славо-
словия Христу или колядки-пожелания, а в ответ
обычно получают всякую пищу (в прошлом), день-
ги или конфеты (сейчас). Самое известное литера-
турное произведение, в котором описывается этот
славянский обряд, — «Ночь перед Рождеством» Н.
В. Гоголя[3]
. Действовавший в Российской империи
закон запрещал «в навечерие Рождества Христова
и в продолжение святок заводить, по старинным
идолопоклонническим преданиям, игрища и, наря-
жаясь в кумирские одеяния, производить по улицам
пляски и петь соблазнительные песни»[8]
.
Рождество является началом Святок, дней почитания
мёртвых. Святки продолжаются до дня Крещения
(19 января). У невоцерковлённых людей этот период
считался самым действенным для совершения разно-
образнейших гаданий. В это время была полностью
запрещена охота на зверей и птиц[1]
. Широко рас-
пространённым рождественским обычаем в деревнях
было сооружение во дворе, а затем сожжение соло-
менного стога. Вся родня при этом стояла кругом
в благоговейном молчании, пока солома не сгорала
полностью. По поверью, умершие предки в эти мгно-
вения приходят погреться у огня, зажжённого их по-
томками и могут способствовать плодородию[1]
.
В прошлом у русских земледельцев считалось дур-
ной приметой, если в день Рождества из числа по-
сторонних людей первой в жилище входила женщи-
на; считалось, что в этом доме женская половина се-
мейства будет болеть весь год[1]
. К Рождеству хозяе-
ва обязательно убирали избу, мылись в бане, стели-
ли чистую скатерть, припасали новую одежду, кото-
рую и надевали с началом дня, так как верили, что от
этого зависел будущий урожай[1]
. За завтраком не да-
вали пить простую воду, так как полагали, что чело-
века, испившего воды рождественским утром, целое
лето будет мучить жажда[1]
. Под страхом всевозмож-
ных бед и напастей в Рождество ничего не сгибали,
не плели, не шили[1]
. Ножки обеденного стола связы-
вали друг с другом верёвкой, чтобы скотина не убе-
гала из стада[1]
. Днём, после утреннего богослужения
священники обходили дома прихожан и совершали
«славление» Бога.
На рождественский ужин было принято пригла-
шать знакомых одиноких людей, одиноких путников.
Остатки вечерней трапезы выносили за ограду, чтобы
волки, «отведав и познав человеческую доброту», не
вредили крестьянской скотине[3]
.
1.1.3. Традиционные русские блюда
Холодец, резаный кусочками, с хреном
Главными и обязательными на рождественском сто-
ле в старой России являлись разнообразные блю-
да из свинины: зажаренный поросёнок, фарширован-
ная свиная голова, жареное мясо кусками, холодец,
заливное. На рождественский стол подавали также
много других мясных блюд: гуся с яблоками, зайца в
сметане, дичь, баранину, рыбу целиком и т. д. Обилие
крупнокускового жареного и печёного мяса, целиком
запечённой птицы и рыбы на праздничном столе бы-
ло связано с особенностями устройства русской печи,
которое позволяло успешно готовить крупноразмер-
ные продукты[3]
.

14. 1.1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ 11
Мелко нарезанное мясо и субпродукты варили в
горшках вместе с традиционной полужидкой кашей.
Непременным блюдом на Рождество, как и на дру-
гие праздники, были пироги: закрытые и открытые,
ватрушки, калачи, пирожки, колобки, кулебяки, кур-
ники, лодочки, саечки, расстегаи, шаньги. Готовили
запеканки, блины. Начинок было множество, на вся-
кий вкус (травяные, овощные, фруктовые, грибные,
мясные, рыбные, творожные, смешанные)[3]
.
Сладкие блюда, подаваемые на рождественский рус-
ский стол, не были разнообразны. Это ягоды, фрук-
ты, пастила, пряники, хворост, печенье, мёд. Пили
взвары (компоты и сладкие супы, сбитень), кисели,
с начала XVIII века — китайский чай[3]
.
1.1.4. Современные традиции праздно-
вания
Светские
В отличие от западноевропейских стран и США, Рож-
дество в России является в основном религиозным
праздником и устоявшихся общепринятых светских
традиций не имеет, для подавляющего большинства
являясь выходным днём, которым каждый может вос-
пользоваться по своему усмотрению.
Религиозные
В сочельник (в ночь с 6 на 7 января), по федеральным
телеканалам транслируется рождественское богослу-
жение (всенощное бдение), переходящее в литургию
(после восстановления храма — из храма Христа
Спасителя). Некоторые православные верующие в
это время выстаивают службу непосредственно в хра-
ме.
Рождество считается в православной церкви вторым
по значимости праздником после Пасхи. Праздник
предваряется многодневным Рождественским, или
Филипповым постом, длящемся с 28 ноября по 6
января[3]
.
1.1.5. Жалобы в Конституционный суд
РФ
В 1999 году атеист М. В. Агбунов просил проверить
конституционность постановления о признании 7 ян-
варя нерабочим днём. В принятии к рассмотрению
жалобы Конституционным судом было отказано по
причине, что «указанные нормативные предписания
относятся к законодательству о праздничных нерабо-
чих днях <…> и не содержат положений, свидетель-
ствующих о нарушении конституционных прав и сво-
бод, перечисленных заявителем. (статьи 14, 19 (часть
2), 28 и 29 (часть 2) Конституции России)»[9]
.
В 2008 году неоязычником Ю. Салимгареевым бы-
ла подана жалоба в Конституционный суд Россий-
ской Федерации. По мнению заявителя, тот факт,
что православное Рождество официально считается
выходным днём, противоречит Конституции Россий-
ской Федерации, в соответствии с которой «ника-
кая религия не может устанавливаться в качестве
государственной и обязательной». Жалоба по суще-
ству не рассмотрена, была отклонена с пояснени-
ем, что работать или отдыхать 7 января — решает
законодатель[10]
.
1.1.6. Приметы
• На Рождество и солнце играет[11]
.
• Иней на деревьях в первые три дня Рожде-
ственских праздников — к обильному урожаю
хлеба[11]
.
• Если в этот день тепло — весна будет
холодная[11]
.
• В Рождество день тёплый — хлеб будет тёмный,
густой.[1]
• Если метельная ночь — пчёлы хорошо роиться
будут[11][1]
.
• В ночь звёзд густо — густо и ягод (гороха[1]
)
будет, если редко звёзды, то мало и ягод
уродится[11]
.
• Если Рождество на новом месяце, то год будет
неурожайным[1]
.
1.1.7. См. также
• Рождественская открытка
1.1.8. Примечания
[1] Круглый год. Русский земледельческий календарь, —
М.: Правда, 1989, С. 59-62, ISBN 5-253-00598-6
[2] Мадлевская Е. Л. Вертеп (рус.). Российский этногра-
фический музей. Проверено 26 марта 2014.
[3] Энциклопедия обрядов и обычаев. — СПб.: Респекс,
1996. — С. 11—55, 80—88. — ISBN 5-7345-0063-1.
[4] Рожков А. Ю. В кругу сверстников: жизненный мир
молодого человека в Советской России 20-х годов : в
двух томах (Том 1) — Краснодар: Перспективы обра-
зования, 2002 — 205 с.— ISBN 5937490177
[5] Душечкина Е. В. Дед Мороз и Снегурочка // Отече-
ственные записки : журнал / Гл. ред. Т. А. Малкина.
— М., 2003. — № 1.

15. 12 ГЛАВА 1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ
[6] Постановление Верховного Совета РСФСР от
27.12.1990 № 2981-I «Об объявлении 7 января
(Рождества Христова) нерабочим днём»
[7] Газета «Известия» от 5 января 1991 года.
[8] Св. Зак. XIV. — Ч. 4. — С. 33—34. См.: прот. Г. С.
Дебольский. Дни богослужения православной кафо-
лической восточной церкви. — Т. 1. — СПб., 1882.
[9] Определение Конституционного Суда РФ от 12 апре-
ля 1999 г. № 56-О.
[10] Четвертый канал — news.
[11] Народный Месяцеслов, — М.: Современник, 1992, С.
80, ISBN 5-270-01376-2
1.1.9. Ссылки
• Е. Л. Мадлевская «Рождество Христово» // Рос-
сийский этнографический музей
1.2. Рождественская открытка
Норвежская рождественская открытка (ок. 1906 г.)
Рожде́ственская откры́ тка — поздравительная
открытка, посылаемая в рамках традиционного
празднования Рождества с целью передачи людьми
своих чувств в связи с рождественскими праздника-
ми (Christmas and holiday season).
1.2.1. Описание
Рождественские открытки обычно посылают друг
другу в течение недель, предваряющих Рождество
Христово многие люди (в том числе и не являющие-
ся христианами) в западном обществе и в Азии. Тра-
диционный текст поздравления: англ. «Wishing you a
Merry Christmas and a Happy New Year» («С пожела-
ниями весёлого Рождества и счастливого Нового го-
да»). Существует бесчисленное множество вариантов
этого поздравления: многие открытки выражают бо-
лее религиозные чувства или содержат стихотворе-
ние, молитву или строки из Библии (Biblical verse), то-
гда как другие не носят религиозного характера и со-
держат общее поздравление: англ. «Season’s greetings»
(«С праздником»).
Рождественские открытки, как правило, изготавлива-
ются промышленным способом и приобретаются по
случаю этого праздника. Их дизайн может быть непо-
средственно связан с рождением Христа и может со-
держать изображения Рождества Христова (Nativity
of Jesus in art) или христианскую символику типа
Вифлеемской звезды или белой голубки, олицетво-
ряющей как Святой Дух, так и мир. Многие рожде-
ственские открытки носят светский характер и изоб-
ражают такие традиционно связанные с рождествен-
скими праздниками объекты, как рождественские
персонажи (напр., Санта-Клаус, снеговики, олени
Санта-Клауса (Santa Claus’s reindeer), предметы, ассо-
циируемые с Рождеством (свечи, падуб, ёлочные иг-
рушки, Рождественские ёлки, характерная для рож-
дественского периода деятельность (праздничный
шоппинг (Christmas shopping), колядки, вечеринки,
или иные стороны этого времени года (снег, фло-
ра и фауна северной зимы). На некоторых открыт-
ках светского характера изображаются ностальгиче-
ские сценки прошлого, такие как покупательницы в
кринолинолиновых юбках на улицах XIX века. Дру-
гие рождественские открытки носят юмористический
характер, особенно изображающие шалости Санта-
Клауса и его окружения.
1.2.2. История
Официальные рождественские открытки
Коммерческие рождественские открытки
Многие предприятия, от малых местных предпри-
ятий до многонациональных компаний, рассылают
рождественские открытки лицам из списка своих
клиентов, считая это способом налаживания хоро-
ших отношений, поддержания осведомленности о

16. 1.2. РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ОТКРЫТКА 13
Первая в мире изданная промышленным способом рожде-
ственская открытка, рисунок которой был разработан
Джоном Хорсли (John Callcott Horsley) для Генри Коула
(Henry Cole)
бренде и укрепления социальных контактов. Почти
всегда рисунки этих открыток имеют абстрактный
и нерелигиозный характер и не ставят своей целью
продажу продукции, ограничиваясь лишь упомина-
нием названия предприятия. Эта практика восходит
к «коммерческим карточкам» («trade cards») XVIII
века, предкам современной рождественской открыт-
ки.
Благотворительные рождественские открытки
Многие организации издают специальные рожде-
ственские открытки с целью сбора средств. Наибо-
лее известной из таких программ, возможно, явля-
ется программа выпуска рождественских открыток
фонда ЮНИСЕФ, начатая в 1949 году, для кото-
рой отбираются произведения получивших извест-
ность в мире художников. Базирующийся в Велико-
британии «Чэритиз Эдвайзори Траст» (Charities Ad-
visory Trust) ежегодно присуждает «Премию Скруд-
жа» (Scrooge Award) открыткам, которые приносят
меньше всех поступлений благотворительным фон-
дам, поддержать которые они призваны.[1]
Рождественские марки и стикеры
Самодельные открытки
Рождественская открытка Я. Я. Гнездовского
Объект коллекционирования
1.2.3. Список адресатов рождествен-
ских открыток
Многие люди посылают открытки как близким дру-
зьям, так и просто знакомым, из-за чего при рассыл-
ке открыток написание адресов на десятках или даже
сотнях конвертов может занять очень много времени.
Текст поздравления на открытке может быль личным,
но коротким или может содержать краткое описа-
ние случившихся за прошедший год событий. Край-
ним случаем этого явления служит рождественское
письмо (см. ниже). Поскольку обмен рождествен-
скими открытками обычно повторяется из года в год,
фраза «оказаться вычеркнутым из чьего-либо спис-
ка адресатов рождественских открыток» (англ. «to be
off someone’s Christmas card list») используется для то-
го, чтобы указать на размолвку между друзьями или
публичными деятелями.
Рождественские письма
Некоторые люди пользуются ежегодной массовой от-
правкой поздравительных открыток как возможно-
стью поделиться со всеми произошедшими с ними
за год событиями и вкладывают в конверт так на-
зываемое «рождественское письмо» («Christmas let-
ter»), в котором сообщаются семейные новости и ко-
торое порой занимает несколько печатных страниц
текста. Несмотря на практичность этой идеи, отноше-
ние к рождественским письмам неоднозначное: одни
получатели воспринимают их как скучные незначи-
тельные подробности, похвальбу или сочетание и то-
го, и другого, тогда как другие ценят рождественские
письма за их более личностный характер по сравне-
нию с массово рассылаемыми содержащими общие
слова открытками и за возможность быть в курсе жиз-
ни родственников и друзей, с которыми редко ви-
дишься или общаешься. Поскольку письмо получат
и близкие, и дальние родственники, возможны возра-
жения со стороны родственников в отношении того,
как их описывают другим людям: один из эпизодов
американского ситкома «Все любят Рэймонда» цели-
ком построен вокруг конфликта, связанного с содер-
жанием именно такого письма.
1.2.4. Воздействие на экологию и пере-
работка
1.2.5. Международные рождественские
поздравления
Традиционное поздравление на русском языке «С Но-
вым Годом и Рождеством» в переводе на некоторые
другие языки:

17. 14 ГЛАВА 1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ
• албанский: Gëzuar Krishtlindjet dhe Vitin e Ri
• английский: Merry Christmas and a Happy New
Year
• баскский: Gabon Zoriontsuak eta urte berri on
• беларусский: З Новым Годам i Калядамi
• болгарский: Весела Коледа и Честита Нова Го-
дина
• венгерский: Kellemes Karácsonyi Ünnepeket és
Boldog Új Évet или просто BUÉK
• вьетнамский: Chúc mừng Giáng Sinh
• галицийский: Bo Nadal e Feliz Aninovo
• голландский: Prettige kerstdagen en een gelukkig
nieuwjaar
• греческий: Καλά Χριστούγεννα και
ευτυχισμένος ο Καινούριος Χρόνος
• грузинский: გილოცავთ შობა-ახალ წელს
• датский: Glædelig jul og godt nytår! или просто
God jul
• немецкий: Fröhliche Weihnachten und ein
glückliches/gutes Neues Jahr
• исландский: Gleðileg jól og farsælt nýtt ár
• индонезийский: Selamat Hari Natal dan Tahun
Baru
• ирландский: Nollaig Shona Duit
• испанский: Feliz Navidad y próspero Año Nuevo
• итальянский: Buon Natale e Felice Anno Nuovo
• каталанский: Bon Nadal i Feliç Any Nou
• латышский: Priecīgus Ziemassvētkus un laimīgu
Jauno gadu
• литовский: Linksmų šventų Kalėdų ir laimingų
Naujųjų metų
• македонский: Среќна Нова Година и честит Бо-
жиќ
• малайский: Selamat Hari Krismas dan Tahun Baru
• мальтийский: Il-Milied Hieni u s-Sena t-Tajba
• монгольский: Зул сар болон Шинэ жилийн ба-
ярын мэнд хүргье
• норвежский: God jul og godt nyttår
• персидский: ‫مبارک‬ ‫نو‬ ‫سال‬ ‫و‬ ‫کریسمس‬
• польский: Wesołych Świąt i Szczęśliwego Nowego
Roku
• португальский: Feliz Natal e um Feliz Ano Novo
• румынский: Crăciun Fericit și La mulți ani
• словацкий: Veselé Vianoce a Štastný Nový rok
• урду:‫ہو‬ ‫مبارک‬ ‫سال‬ ‫نیا‬ ‫اور‬ ‫دن‬ ‫بڑا‬ ‫آپکو‬
• филиппинский: Maligayang Pasko at Manigong
Bagong Taon
• финский: Hyvää joulua ja onnellista uutta vuotta
• французский: Joyeux Noël et Bonne Année
• хорватский: Čestit Božić i sretna Nova Godina
• чешский: Veselé vánoce a šťastný nový rok[2]
• шведский: God Jul och Gott Nytt År
• эстонский: Häid jõule ja head uut aastat
1.2.6. Рождественские открытки раз-
ных стран
• Шёлковая нить и бахрома, около 1860
• Викторианская открытка, около 1870
• Викторианская открытка, 1885
• Открытка, около 1900
• Американская открытка, около 1920
• Американская открытка, около 1940
• Открытка военного периода, около 1943
• Rust Craft, около 1950
1.2.7. См. также
• Открытое письмо
• Пасхальная открытка
1.2.8. Примечания
[1] ?(недоступная ссылка — история).
Charitiesadvisorytrust.org.uk. Проверено 22 сен-
тября 2010. Архивировано из первоисточника 16
декабря 2003.
[2] Vánoce, Velikonoce(недоступная ссылка — история).
Проверено 22 сентября 2010. Архивировано из пер-
воисточника 19 апреля 2002.

18. 1.3. КОЛЯДОВАНИЕ 15
1.2.9. Ссылки
• BBC Devon News Story of the first commercial
Christmas card, including picture. Retrieved 2
January 2006.
• BBC December 3, 2005: First Christmas card sold
for £8,469. Retrieved 2 January 2006.
• The History of Greeting Cards including many
galleries of images
1.3. Колядование
Колядование в Белгородской области. Россия, декабрь 2012
г.
М. Гермашев. «Со звездой». 1916
Колядова́ние — приуроченный преимущественно к
святкам ритуал посещения домов группой участни-
ков, которые исполняли «благопожелательные» при-
говоры и песни в адрес хозяев дома, за что получали
ритуальное угощение.
1.3.1. Название обряда
Название обряда однотипно во всех славянских тра-
дициях (рус. колядование, укр. колядування, белор.
калядаванне, словацк. koledovani, чеш. koledování,
польск. kolędowanie, серб. коледа, болг. коледуване,
Ночь на Рождество в деревне. 1872
словен. koledovanje, и т. п.) и восходит к термину
коляда, который является многозначным и стерж-
невым для обозначения разных реалий святочного
комплекса (см. Коляда). Наряду с такой общеславян-
ской терминологией известны многочисленные ва-
рианты местных названий колядования: например, в
отличие от рождественского, новогоднее колядова-
ние могло называться овсеньканье (рус.), щедрование
(укр., бел.), сурвакане (болг.), сыровары (серб.). Ос-
нову некоторых локальных названий обряда состав-
ляют глаголы движения и обозначения ряженых ко-
лядников (с.-рус. бегать окрутниками, ходить ря-
дихами; укр. ходить со Щодрой; бел. вадить козу;
словац. chodit' po kolede; пол. kolędowanie drabouj и
др.); наименования обрядового хлеба, которым ода-
ривали колядников (рус. ходить кокурки сбирать; в.-
пол. chodzenie po rogalach, в.-словац. chodievani po
ščedrákoch) или исполняемых во время колядования
обрядовых песен (рус. кликать овсень, виноградье
петь).
1.3.2. Типология колядных обходов
Типология колядных обходов определяется: време-
нем/датой проведения обряда (обходы на Рождество,
в день св. Стефана, на Новый год, Крещенье, Пасху[1]
и т. п.) и составом участников (односельчане или
церковнослужители, взрослые или дети), а также ха-
рактером песенного репертуара (обрядовые благо-
пожелания или церковные рождественские песнопе-
ния); ср. особые названия для детского колядования:
дитяче вiншованне (укр.), малка коледа (болг.); или
для церковной коляды: со звездой ходить, христо-
славить (рус.), церковна коляда (укр. карпат.), kolęda
kościelna (пол.), duchovna koleda (словац.) и т. п.[2]
.
Отношение к традиционным и церковным обходам
порой было различным. Иногда встречаются пове-
рья, что приход в дом «церковной коляды» не обес-
печивает прибытка в хозяйстве и даже может навре-
дить. В Словакии сразу после посещения ксендза, ко-
торый чертит мелом знак креста на дверях, хозяй-

19. 16 ГЛАВА 1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ
ки спешно вытирали эти знаки, чтобы куры начи-
нали нестись весной как можно раньше. В Полесье
некоторые хозяева не пускали к себе колядников-
христославов (ходящих с рождественской звездой),
считая, что там, куда они пришли, не уродится про-
со. Напротив, отношение к колядованию, организо-
ванному «по стародавнему обычаю», было самым
положительным[3]
.
1.3.3. Обрядовые тексты
Главное структурное различие типов колядования за-
висит от включённых в обряд магических действий
или особых ритуальных символов. Для наиболее ти-
пичной формы колядования характерно прежде все-
го исполнение обрядовых текстов (поздравительных,
благопожелательных, величальных и т. п.), адресо-
ванных хозяевам, а сопутствующие вербальному ри-
туалу магические или игровые действия носили ме-
нее обязательный характер. Такой тип колядования
представлен в двух основных формах: обход совер-
шали неряженые или ряженые колядники. В обря-
дах первого типа главной ритуальной целью являет-
ся произнесение текста, а если а составе участников
колядования были ряженые, то вербальный ритуал
(как основной) мог дополняться игровым поведени-
ем маскированных персонажей.
1.3.4. Магические действия
Иначе организованы те варианты колядования, в ко-
торых главной целью обряда оказывались магические
действия, а исполнение песенных и приговорных тек-
стов — сопутствующим элементом. Например, ко-
лядники ходят по домам, чтобы совершить ритуал
разбрасывания зёрен (посевание, посевальники), об-
ливания водой домочадцев или выметания углов до-
ма, раздачи хозяевам обрядовых веток на счастье, вы-
секания множества искр из тлеющих в очаге поле-
ньев (см. Полазник), и при этом сопровождают эти
действия специальными приговорами или песнями.
Промежуточное положение между этими типами за-
нимают святочные обходы, целью которых является
обношение по домам ритуального предмета (в каче-
стве особого магического или символического знака)
с одновременным исполнением обрядовых или рели-
гиозных текстов. Например, колядники носят с собой
украшенное деревце или ветку (ю.-слав.); камень или
кусок железа (словац. kolédovani s ocel'ou); изобра-
жение «змеи» (пол., словац.); рождественскую звез-
ду (о.-слав.); фигурку Христа в колыбели (пол. силез.
chodzenie s kolebka); волокут за собой плуг (з.-укр.) и
т. п. (см. Вертеп).
1.3.5. Исторические данные
Приуроченность колядования ко времени зимнего
солнцеворота, совпавшего с важнейшей датой хри-
стианского календаря Рождества Христова, опреде-
лила особую значимость обряда в народном кален-
даре. По з.-слав. историческим данным, уже с XV в.
церковь предпринимала усилия не только запретить
бесовские колядные обходы, но и взять их под свой
контроль, т. е. придать колядованию новое идеоло-
гическое содержание. В чешских и польских церков-
ных поучениях XV—XVI вв. осуждается языческий
обычай колядовать в Рождественский сочельник, ко-
гда простые люди толпами ходят всю ночь и, подра-
жая голосам животных, громко кричат, себя и других
вводя во грех, и одобряется новый церковный обы-
чай: накануне Рождества и за неделю до него в Чехии
и Моравии ходят по домам колядовать ксендзы и цер-
ковные служки с пением латинских церковных песен;
часто встречаются также призывы к верующим раз-
личать греховное и непристойное колядование (на-
девание масок, шумное поведение) и благочестивый
обход по домам священнослужителей, которых тоже
надлежало одаривать, а не захлопывать перед ними
дверей. В польской литературе XVI века с осужде-
нием описывается народный обычай волочиться всю
ночь по улицам накануне Рождества с громкими кри-
ками, водить с собой тура, носить волчью шкуру, за-
брасывать камнями двери тех домов, где хозяева пло-
хо одаривали колядников. Преследование народных
обычаев святочного колядования, называемых в цер-
ковных источниках дьявольской, сатанинской игрой,
продолжалось вплоть до XIX в.
1.3.6. Время исполнения
Время исполнения обряда колядования могло совер-
шаться в одной и той же местности многократно в
течение предрождественского поста и святок. У зап.
славян начинали колядовать ещё в дни адвентных
святых (см. Адвент); у юж. славян — чаще всего со
дня св. Игната. Но наиболее типичным у всех славян
было святочное колядование: первые три дня Рожде-
ства (Сочельник, Рождество, день св. Стефана), ка-
нун и первый день Нового года, канун Крещения. В
Словакии среди зимних колядных обходов различа-
лись: mikulašské (совершаемые в день св. Николая),
štedrovečerni (в Рождественский сочельник), štĕpánské
(на св. Стефана), novoročni (на Новый год), trikrálové
(на Крещение). В большинстве областей Украины ко-
лядовали первые три дня Рождества, в з.-укр. сё-
лах — с Рождественского сочельника, а щедрава-
ли накануне Нового года и в день св. Василия (см.
Щедрование).
В масштабах суточного времени взрослые колядники
начинали обходы в вечернее и ночное время. У юж.
славян считалось, что колядовать можно только с по-

20. 1.3. КОЛЯДОВАНИЕ 17
луночи до восхода солнца, так как именно в это вре-
мя по улицам бегают вампиры, караконджулы и др.
вредоносные святочные духи, которых якобы мож-
но отогнать колядными песнями. В ряде мест фик-
сировался прямой запрет колядовать после рассве-
та: нельзя, чтобы восход солнца застал колядников
в пути. По свидетельствам из вост. Польши, следо-
вало начинать колядование после захода солнца, в
сумерки, поздним вечером, в полночь, колядовать в
течение всей ночи. Ночное время колядования, как
наиболее традиционное упоминается и в текстах ко-
лядных песен. Вместе с тем, широко распространена
о.-слав. практика утреннего колядования, имеюще-
го ряд типологических отличий от ночных обходов:
ранним утром ходили по домам дети или взрослые
не ряженые поздравители (называемые колядниками,
щедровальниками, полазниками, посевальниками и
т. п.), которые совершали определенные ритуально-
магические действия, сопровождая их краткими пе-
сенками или благопожелательными и поздравитель-
ными приговорами.
1.3.7. Колядовщики
Половозрастной состав исполнителей обряда пред-
ставлен в разных вариантах колядования достаточ-
но многообразно: колядовать ходили либо отдельно
взрослые и дети, мужчины и женщины, либо смешан-
ные группы, но более традиционным (для балкано-
карпатского региона) и ритуально значимым счита-
лось участие в обряде мужской колядной дружины.
В неё могли входить мужчины и старики, но чаще
это были взрослые неженатые парни. Вся группа со-
стояла из нескольких участников (от 5— 6 человек
до 10 — 15), каждый из которых выполнял опреде-
ленную обрядовую роль. Возглавлял группу старший
по возрасту женатый мужчина, опытный колядник,
хорошо знавший обычаи колядования и фольклор-
ный репертуар (укр. карпат. берёза, атаман; серб, до-
маћин, дедац, старешина; болг. станеник, цар). Ат-
рибутом предводителя группы часто был колядный
посох, украшенная трость, палка с колокольчиком
или обрядовое деревце, ветка с насаженным на ней
яблоком и т. п. Основу группы составляли певцы
и благопожелатели, среди которых иногда тоже рас-
пределялись роли починальника, запевалы и песель-
ников, подхватников. В составе колядующих могли
быть также музыканты (укр. музыка, скрипник, трим-
битарь; болг. свирач) и плясуны. Кроме того, на-
значался ответственный за сбор колядных даров (в.-
слав. мехоноша). В болг. колядных дружинах их бы-
ло несколько: один собирал и носил только хлебные
изделия, другой — мясные продукты, третий — всё
остальное, полученное в дар.
За пределами балкано-карпатской зоны признаки та-
кой четкой организации колядников выглядели более
размытыми. В бел. и ю.-рус. традициях чаще всего
отмечалось лишь наличие поводыря и мехоноши. В
среднерус. областях колядники обычно ходили бес-
порядочной толпой. Согласно ю.-слав. поверьям, ко-
лядником мог стать любой житель села мужского по-
ла, кроме тех, кто страдал физическими недостатка-
ми (хромоногие, горбатые, одноглазые) или психи-
ческими расстройствами; избегали принимать в ко-
лядные дружины также незаконнорожденных, сирот
и тех, у кого в недавнее время умер кто-нибудь в до-
ме.
Участники таких колядных групп, которые не вклю-
чали в свой состав ряженых, ходили по домам в
праздничной одежде, украшенной специальными бу-
кетиками (колядными китками), на шапки надева-
ли венки, сделанные из вечнозелёных растений и бу-
мажных цветов. Наряду с этим широко распростра-
нен был обычай колядовать, приняв вид ряженых.
Некоторые признаки ряженья отмечались в наряде
предводителя немаскированной колядной дружины:
он надевал вывернутый мехом наружу кожух, обве-
шивал его стручками красного перца, в одежде дру-
гих колядников можно было заметить элементы сва-
дебного наряда. Различия между немаскированны-
ми участниками и колядными группами, включавши-
ми ряженых персонажей, проявляются как в характе-
ре ритуального и игрового поведения тех и других,
а также в особенностях организации внутри коллек-
тива исполнителей (см. Водить), так и в их названи-
ях: первые чаще именовались колядниками, а вторые
обозначениями соответствующих персонажей ряже-
нья, например, рус. окрутники, кудесники, кикиморы,
болг. старки, джамалари, серб. алосници, лесники,
чароjичари, словац. babki, Lucki, Mikulaše, пол. dziady,
turonie, kozy и т. п. (см. Ряженье).
Признак наличия или отсутствия в группе колядни-
ков ряженых лежит в основе разграничения восточ-
ного и западного типов болгарского колядования.
Так, в.-болг. коладници ходили на святки не ряже-
ными, с венками и украшениями из печёной кукуру-
зы на шляпах, с кизиловыми палками в руках, на ко-
торые они нанизывали собранные по домам калачи.
В вариантах з.-болг. обряда, совершаемого в пери-
од с Нового года до Крещения или всю первую неде-
лю Нового года, по селу ходили ряженые, называе-
мые джамалари, камилари (т. е. погонщики верблю-
дов) или старците, среди которых выделялась цен-
тральная пара — старец и баба: наряженный в мохна-
тый кожух старец сопровождал и охранял бабу, кото-
рую пытались похитить другие участники обхода (см.
Верблюд).
Ряд особенностей отличает детское колядование:
небольшие группы детей (без признаков четкого рас-
пределения обрядовых функций) ходили преимуще-
ственно в утреннее и дневное время; не имели обык-
новения рядиться (лишь изредка могли представлять
маски козы, коня, журавля, трёх королей, ходивших
со звездой); исполняли особые тексты — рифмован-

21. 18 ГЛАВА 1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ
ные благопожелания и короткие песенки с просьбой
одарить. Болгары Пирин. края называли взрослых
колядников коледари, коледжани, а участников дет-
ских групп — коледарчета; обычно это были маль-
чики, которые носили через плечо холщевые сумки
для сбора продуктов, а в руках держали палки (коле-
дарски тояжки); войдя в дом, дети стучали палками
об пол и приговаривали: Коледа, бабо, коледа, бабо!,
хозяйки одаривали их маленькими калачиками[2]
.
1.3.8. Структура обряда
Наиболее полная структура обряда колядования
включает: 1) подготовительный этап, 2) сам коляд-
ный обход (сбор участников в одном доме, шествие
по селу, надворное или подоконное колядование воз-
ле каждого дома, контакт с хозяевами, продолжение
колядования в доме, получение даров, прощание с
хозяевами), 3) заключительный этап (совместная тра-
пеза колядной дружины по окончании колядования).
Готовиться начинали задолго до самого колядования.
У болгар сходки колядников в доме предводителя на-
чинались за несколько дней до Игнатова дня (20 де-
кабря) или ещё раньше. О практике предваритель-
ных спевок и репетиций сообщают многие укр., бел. и
з.-слав. источники. Закарпатские русины собирались
для этой цели в течение всего Филипповского поста:
они обновляли свои костюмы и реквизит колядной
дружины, вспоминали или разучивали с молодыми
участниками колядные песни, договаривались с му-
зыкантами и танцорами и т. п. Фольклорный репер-
туар колядников мог включать очень большое чис-
ло текстов, так как традиция требовала от них уме-
ния околядовать (т.е. посвятить специальную песню)
каждого члена семьи в отдельности. В некоторых ме-
стах число колядных благопожеланий и песен дости-
гало 80-ти текстов. Ответственность за умелое их ис-
полнение лежала на предводителе, считалось боль-
шим позором, если песенники сбивались, путали сло-
ва или не находили подходящей песни для опреде-
ленной ситуации. Это вынуждало вести серьёзную
подготовку к обряду.
Перед началом колядования участники собирались
в одном доме и вечером отправлялись в путь, перехо-
дя от дома к дому. Если обряд совершался несколь-
кими группами, то они распределяли между собой
разные сельские участки, так как встречи колядных
групп на улицах села считались нежелательными и
могли привести к дракам. Во время шествия по се-
лу колядники пели, пританцовывали под музыку, зво-
нили в колокольчик; очень шумно вела себя процес-
сия ряженых, например, сербские колядники (оале,
лесници) оповещали о своём шествии громкими кри-
ками, воем, звоном, хлопаньем бичами. Чинным и
торжественным было хождение церковной коляды и
групп, ходивших со звездой.
Подойдя к дому, колядники становились под окном
или во дворе и окликали хозяина. Такое начало но-
сит универсальный характер для большинства вари-
антов обряда. Предводитель сообщал о прибытии, об-
ращался к хозяину с просьбой разрешить колядовать,
спрашивал, не спит ли тот и готов ли одарить при-
шедших; либо певцы сразу исполняли вступительную
песню (надворную коляду), содержащую такие же во-
просы. После того, как разрешение получено, начи-
нался основной эпизод обряда — исполнение риту-
ального благопожелания в адрес хозяина дома. Даль-
нейший ход колядования зависел от поведения хозя-
ев: если те выносили угощение во двор, то колядники
благодарили за дар и шли к следующему дому; если
пришедших приглашали в дом, то начинался следую-
щий (более развернутый) этап обряда, когда гости ис-
полняли специальные колядки каждому из домочад-
цев; кроме того, в многолюдных семьях могли устра-
иваться развлечения, танцы и угощение совместно с
колядниками. В завершение обряда хозяин одаривал
гостей, после чего они вновь произносили благопоже-
лательные и благодарственные формулы.
В одной и той же местности обряд мог происхо-
дить как в краткой (надворное колядование), так
и в развернутой форме. В Пинском Полесье обыч-
но ограничивались пением под окнами; если хозя-
ин просил околядовать также его детей, то за это по-
лагалось большее вознаграждение. В традиции рус-
ского колядования краткая форма обряда с пением
одной общесемейной колядки была преобладающей
(ср. рус. выражение ходить под окнами в значении
'колядовать'); только в р-нах Рус. Севера и в зоне
бытования коляд-овсеней встречается обычай посвя-
щать отдельные песни каждому из членов семьи (см.
Виноградье, Овсень).
1.3.9. Момент одаривания
Момент одаривания колядников в ответ на их поже-
лания — основной стержень колядования (он отме-
чен в самых ранних исторических свидетельствах о
колядовании). Судя по текстам колядных песен и ри-
туальных приговоров (см. Колядки), по обычаю за-
ранее готовить обрядовый хлеб для участников коля-
дования, по широко известным у всех славян пред-
писаниям щедро одаривать пришедших, чтобы обес-
печить себе хозяйственное и общесемейное благопо-
лучие на весь год (см. Дар), — содержательную ос-
нову колядования составляет идея дарообмена, т. е.
выделения обрядовой пищи для сакральных гостей
(божественных посланцев) в расчёте на их помощь и
опеку. Колядный дар состоял из съестных продуктов
(выпечки, сала, колбас, орехов, фруктов и т. п.), реже
подавали мелкие деньги или мотки пряжи. Но самым
традиционным (а в ряде мест и строго обязательным)
даром был обрядовый святочный хлеб. Изделия из
теста, предназначенные для колядников, нередко но-
сили названия, совпадающие с терминологией участ-

22. 1.3. КОЛЯДОВАНИЕ 19
ников колядования: им подавали коледарски краваj
(серб.); лепешки калядашки (рус. Саратов.); булоч-
ки овсеньки (рус. нижегород.); щедрiвний хлiб (укр.);
для польских колядников, называемых новолетника-
ми, пекли хлебцы nowolatki (пол.). Мотив хождения
за хлебом отразился в некоторых названиях самого
обряда колядования: рус. ходить за усеньками, кара-
кульки сбирать; пол. chodzenie po nowym chlebie; болг.
тръгване за кофръги [хождение за калачиками]. Счи-
талось, что в тех домах, где ничего не подадут коляд-
никам, в течение года не будет хозяйственного при-
бытка. Нарушение этого обычая давало право участ-
никам колядования посылать в адрес скупых хозяев
нешуточные угрозы и проклятья. У юж. славян од-
ним из важных моментов обряда было приготовле-
ние небольшого столика с угощением для колядни-
ков: войдя в дом, они обходили вокруг столика, взяв-
шись за руки, и затем поднимали блюдо с колядным
караваем высоко вверх.
Заключительным этапом колядных обходов был об-
щий сбор участников (у гуцулов Закарпатья он назы-
вался розколєда), на котором делились между всеми
собранные дары или устраивалась совместная трапе-
за. Болгарские колядники ещё до этого момента со-
бирались возле общесельского колодца (чешмы) или
в центре села и играли коледарско хоро.
1.3.10. Цель ритуала
Согласно мотивировкам обряда, колядование обес-
печивало хозяевам высокие урожаи в поле и огороде,
приплод скота и общее благополучие в доме. Обыч-
но сами колядники следили за тем, чтобы по оплош-
ности не пропустить чей-нибудь дом, — это было бы
воспринято как большая обида и даже предвестие бе-
ды. Исключение делалось лишь для тех домов, где в
недавнее время кто-нибудь умер, — там обычно не
колядовали. В соответствии с традицией, колядная
группа двигалась по селу в направлении с запада к
востоку, а в горной местности — с нижнего края се-
ла вверх, чтобы так же процветало и шло в гору хо-
зяйственное благополучие в посещаемых ими домах.
В боснийских селах верили, что урожай будет лучше
у тех хозяев, которых на святки посетили чароича-
ри, поэтому их особенно гостеприимно принимали и
щедро одаривали. В некоторых местах на Брянщине
считалось, что колядовать накануне Нового года на-
до для того, чтобы свиньи велись. Кроме того, суще-
ствовало поверье, что обходы колядников изгоняют
из села нечистую силу и защищают от болезней. В
пол. мазовецких селах старые люди говорили, что в
те места, где ходили колядники, не бьёт гром.
В обрядовых приговорах и приветствиях участни-
ков колядования называли божьими служеньками,
божьими посланцами, небывалыми гостями; сами ко-
лядники при входе в дом приговаривали: Я в дом —
и Бог со мной!, а при выходе: Мы отсюда, а Господь
сюда! (болг.); в вост. Сербии кољендаши перед каж-
дым домом спрашивали хозяина, примет ли он в дом
божьих детей. Вместе с тем, участие в колядовании
(особенно в качестве ряженых) часто осмыслялось
как дело нечистое и опасное. Так, у сербов известен
запрет для участников колядования вступать в сексу-
альные связи в течение 5-ти дней после обхода. В ря-
де мест запрещалось впускать колядников в дом: ко-
ляда остаётся под окнами и приглашать её в дом нель-
зя (новгород.), а одаривание прибывших могло осу-
ществляться только через особое (волоковое или печ-
ное) окошко. Широко распространен в разных слав,
традициях обычай очищения, который обязаны бы-
ли совершать участники колядования (их обливали
водой у колодца, заставляли купаться в проруби или
умываться освященной крещенской водой).
Отдавая предпочтение тем формам колядования, ко-
торые совершались по стародавньому звичаю (т. е.
согласно традиционному старинному обряду, а не по
форме церковного колядования), гуцулы Закарпатья
говорили: «Доки коледники ходе, то доти и наша вipa
руська буде на свiтi». Однако со временем наряду
с магической функцией все большее значение при-
обретали зрелищно-развлекательные элементы обря-
да (музыка, танцы, ряженье, игры, драматические ин-
сценировки и т. п.)[2]
.
1.3.11. См. также
• Ходить со звездой
• Щедрование
• Овсень
• Виноградье
• Греть покойников
• Посевание
• Волочебный обряд
• Вьюнишник
• Колядки
• Коляда
• Каланда
1.3.12. Примечания
[1] У чехов сохранились пасхальные колядки. Например:
[2] Виноградова, 1999, с. 570-575
[3] Виноградова, 2004, с. 486

23. 20 ГЛАВА 1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ
1.3.13. Литература
1. Виноградова Л. Н. Колядование // Славянские
древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти
томах / Под ред. Н. И. Толстого; Институт сла-
вяноведения РАН. — М.: Международные отно-
шения, 1999. — Т. 2. — С. 570-575. — ISBN 5-
7133-0982-7.
2. Виноградова Л. Н. Обходные обряды // Славян-
ские древности: Этнолингвистический словарь в
5-ти томах / Под ред. Н. И. Толстого; Институт
славяноведения РАН. — М.: Международные
отношения, 2004. — Т. 3. — С. 483-487. — ISBN
5-7133-1207-0.
1.3.14. Ссылки
• Обряд колядования: правила, традиции, особен-
ности (telegraf.com.ua)
1.4. Колядки
М. Гермашев. «Со звездой». 1916
Колядки (коледовки, колядные песни) — календар-
ные обрядовые песни, исполняемые преимуществен-
но в святочный период, во время ритуальных обхо-
дов по домам (колядовании). Широко распростране-
ны у украинцев, в меньшей мере у белорусов, у рус-
ских встречаются реже и то, большей частью на се-
вере, в виде так называемого «виноградья», то есть в
виде величальных песен с традиционным припевом:
«виноградье, красно-зелено мое» (у русских колядки,
по-видимому, вытеснены вследствие особо сильной
борьбы с ними церкви и правительства).
1.4.1. Соответствия у европейских на-
родов
Соответствия восточно-славянским колядкам встре-
чаются в фольклоре всех других славянских да и
многих других европейских народов. Особенно близ-
ки и по сюжетам и по форме к славянским ко-
лядкам румынские, называемые colinda, ср. чешское
и словацкое название песен — koleda, словинское
kolednica, coleda, сербское — koleda, kolenda, албан-
ское — kolĕndŭ. Считается что, перечисленные на-
звания песен восходят к названию греко-римского
праздника нового года — kalendae. Название новоле-
тия у многих народов было перенесено на праздник
рождения христианского Бога (болгарское — колада,
коляда, коленде, французское — tsalenda, chalendes,
charandes, провансальское — calendas) или на канун
этого праздника (русское, украинское, белорусское
— коляда). Подробное сравнение новогодних и свя-
точных празднеств европейских народов с древними
греко-римскими праздниками обнаруживает не толь-
ко сходство названий, но и совпадение отдельных мо-
ментов обрядов, увеселений и пр.[1]
1.4.2. Колядки аграрные и церковные
Яркими выражениями так называемой продуцирую-
щей первобытной аграрной магии, правда при этом
часто уже не осознаваемой современным крестьян-
ством, являются многочисленные обряды, должен-
ствующие изображением сытости и довольства вы-
звать урожай, приплод, счастливый брак и богатство.
Христианская церковь очень сильно боролась с по-
добными остатками язычества как путем прямых за-
прещений, так и конкуренцией, то есть организа-
цией своих торжеств и церемоний или вкладывани-
ем христианского смысла в истолкование традици-
онных народных обрядов. В VI в., при императо-
ре Юстиниане, празднование январских календ бы-
ло перенесено церковью на весь святочный цикл от
Рождества 25 декабря по Крещение 6 января. Это об-
стоятельство должно было сильно содействовать сме-
шению обрядов разных циклов, а также сопровож-
дающих обряды песен. Новогодние обряды, гадания
и песни, вызывающие урожай, с праздника нового
года стали все больше переноситься как на рожде-
ственский сочельник, так и на крещенский вечер. От-
сюда уже отсутствие строгого деления рождествен-
ских святочных колядок и новогодних щедровок на
Украине, первоначально различавшихся и по содер-
жанию, и по форме (типические размеры украинских
колядок — 10-сложный стих с делением на два пя-
тисложных полустишия, а «щедривок» — 8-сложный
стих с четырёхсложным полустишием). Указанные
явления в области истории смешения культов и об-
рядов сказались во всей полноте на истории развития
обрядовых песен-колядок и родственных им щедро-
вок.
Церковно-христианские моменты в содержании и бы-
товании естественно первоначально должны были
преобладать в песнях рождественских, а не новогод-
них. Христианские колядки в значительной мере пи-

24. 1.4. КОЛЯДКИ 21
тались церковными источниками, приближаясь и в
напевах (напр. в Румынии и Украине) к церковным
псалмам, распеваясь церковными братствами, напо-
минающими средневековые рождественские органи-
зации (calendae, calandsgilden, fratres calendarum).
1.4.3. Сюжетные мотивы
Обстоятельный анализ образов украинских (наибо-
лее разнообразных и многочисленных) колядок про-
извёл А. А. Потебня. Связи с балканскими колядка-
ми (румынскими, греческими, сербскими) установил
Александр Николаевич Веселовский.
Очень многие колядки и щедровки, в полном со-
ответствии с первоначальным аграрно-магическим
смыслом новогодних и святочных обрядов, имеют
своим назначением в «величании» хозяина и членов
его семьи при помощи словесных образов вызвать
представления об урожае, богатстве, приплоде и бра-
ке. Поэтическое слово, как во многих других случаях
в фольклоре, выполняет ту же магическую функцию,
как и сопровождаемый им обряд (см. «Заговоры»,
«Гадания»). Ввиду многовековой давности колядок
и щедровок в земледельческой крестьянской среде
большинство образов связано с хозяйственными за-
ботами крестьянства, берется из хозяйственного оби-
хода и природы деревни. Однако в соответствии с ма-
гической функцией песни, исполнители её стремят-
ся к созданию образов, идеализирующих реальную
бытовую жизнь крестьянина. Стремясь, например, в
песне выразить пожелание богатства или заклинание
его, крестьянские певцы, естественно, не довольству-
ются описанием привычного деревенского быта, а ри-
суют картины роскошной жизни вышестоящих соци-
альных групп: князей, бояр, купцов. При этом на-
до предполагать, что здесь мы имеем дело не только
с поэтической идеализацией крестьянскими поэтами
мужицкого быта, а и с воспроизведением по тради-
ции песен или отдельных образов, созданных в поэти-
ческом творчестве самих господствовавших классов,
подобно тому, как в крестьянской свадебной обряд-
ности мы также встречаемся и с поэтической твор-
ческой идеализацией и с заимствованиями напр. из
боярского быта и боярской поэзии. Во многих ко-
лядках несомненно сохраняются образы и картины
княжеско-дружинного и боярско-феодального строя.
Наконец примитивные аграрно-магические, истори-
ческие и реально-бытовые элементы переплетены с
чертами церковного песенного и легендарного твор-
чества в его народной переработке. Здесь находим
и мотивы библейских и апокрифических сказаний
(картины рождества Христа, поклонения волхвов,
странствия Христа, элементы апокрифических рас-
сказов о крестном древе и его целебных свойствах,
апокрифический рассказ о проклятии Христом и Бо-
городицей осины и терна и т. д.). Во многих колядках
видно явное приспособление христианских легенд и
мифов к потребностям аграрной магии. В одной, рас-
пространенной во многих вариантах колядок, рас-
сказывается, «как сам Милый Господь волики го-
нит, Пречистая Дева есточки носит, а святый Петро
за плугом ходит». Эта колядка, подобно тому, как
это часто наблюдается в заговорах, вводит в эпиче-
скую часть образы богов и святых, чтобы придать ещё
большую магическую силу поэтической формуле. В
иных случаях удается, при сравнительном анализе
вариантов, с полной очевидностью вскрыть постепен-
ность церковно-христианских напластований на пер-
вичные традиционно-поэтические образы. Во мно-
гих колядках рассказывается о посещении хозяина
святыми гостями, от которых зависит и дальнейшее
счастье и благополучие человека; в других вариан-
тах «гостейки» лишены христианских одежд: это —
солнце, месяц и дождь, доставляющие радость и при-
роде и людям. Солнце, месяц и дождик часто вступа-
ют друг с другом в спор, кто из них выше (важнее)
других; и спор разрешается в пользу дождя, самого
желанного гостя для земледельца:
Сонечко говорит: «Нет як над мене:
Як я освечу горы, долины,
Церкви, костелы и вси престолы».
Ясен мисячок: «Нет як над мене:
Як я освичу темну ночейку,
Возрадуются гости в дорози,
Гости в дорози, волойки в стози».
Дробен дожджейко: «Нет як над мене:
Як я перейду три разы на ярь,
Три разы на ярь мисяца мая,
Возрадуются жита, пшеници,
Жита, пшеници и вси ярници».
Развитие эпической части в колядках способствовало
легкому проникновению в них мотивов из других са-
мых разнообразных фольклорных жанров: эпических
песен, в частности былин, сказок, духовных стихов,
заговоров, загадок, лирических, свадебных и других
обрядовых песен. Это создает особое значение мате-
риала колядок для этнографических исследований.
Коляда, коляда!
Подавай пирога,
Блин да лепёшку
В заднее окошко.
1.4.4. Бытовые особенности колядок
Наряду с языческими и христианскими мотивами,
видную роль играют в колядках мотивы бытовые,
находящиеся в неразрывной связи с основной це-
лью колядок — «дим звеселити», — прямо выра-
женной в самых песнях, в послесловиях или поколя-
дях. Русские колядки совершенно чужды любовного

25. 22 ГЛАВА 1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ
элемента, встречающегося в румынских рождествен-
ских песнях. Имея своей задачей славление лица, ко-
торому они поются, выражение ему пожелания вся-
ких благ, русские колядки отличаются серьёзностью
и задушевностью. Содержание этих пожеланий видо-
изменяется, смотря по полу, возрасту и состоянию
тех членов хозяйской семьи, к которым обращают-
ся колядовщики: хозяину сулится семейное счастье
и довольство, девушкам — счастливый брак. Это же-
ланное, колядка в эпической обработке представля-
ет осуществившимся: хозяин живёт в довольстве и
счастлив семьей, молодец — любовью и т. д. Коляд-
ки, воспевающие идеал брани, сулящие славу воин-
ских подвигов, должны быть отнесены к числу наибо-
лее древних. Во многих колядках сохранились черты
древнего дружинного и княжеского века. П. В. Вла-
димиров указывает многие черты, общие колядкам
и былинам (например, запевы и заключения). Отра-
зилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с по-
ляками. Кое-что имеет и книжный источник (напри-
мер «Ключ разумения», Иоанникия Голятовского).
Ср. «Киевская Старина» 1889, № 1 и 1891, № 12.
1.4.5. См. также
• Виноградье — рождественская песня на Рус-
ском Севере
• Овсень — святочная песня центральных и юж-
ных регионов России
• Щедровки — предновогодние колядки, испол-
няемые на Украине, в Белоруссии и в южных ре-
гионах России
• Колинда — аналог колядкам в Румынии и Мол-
давии
• Каланда — аналог колядкам в Греции
• Колядование
• Коляда
• Святки
1.4.6. Примечания
[1] Колядки // Литературная энциклопедия
1.4.7. Литература
• Приклади колядок. Колядки у Святвечір
При написании этой статьи использовался материал
из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона
(1890—1907).
1.4.8. Ссылки
• Украинские народные колядки (ноты, слова)
(укр.)
• Колядки велика колекція MP3
• Украинские колядки
1.5. Святки
П. Каверзнев. Ряженые (медведь, дед-поводырь, старуха,
коза)
Рождественская дореволюционная открытка

26. 1.5. СВЯТКИ 23
К. Г. Г. Гейслер. Святки. 1805 г.
Свя́тки (святы́ е, праздничные дни, зимние святки,
коля́ ды; др.-рус. свꙗтокъ) — славянский народный
праздничный комплекс зимнего календарного пери-
ода, состоящий из двенадцати праздничных дней «от
звезды и до воды» (рус. кубан.), то есть от появления
первой звезды в канун Рождества (на Коляду) и до
крещенского освящения воды. В некоторых районах
Полесья к Святкам относят ещё полтора дня после
Крещения, то есть 7 (20) января (Зимний свадебник)
и половину дня 8 (21) января, который называется
Розданный день, поскольку он приходится на тот же
день недели, что и Рождество[3]
.
В христианской традиции — время с Рождества Хри-
стова до Крещения Господня.
1.5.1. Этимология и названия
Святки (от праслав. svętъ, svętъjь[4]
) —
старославянское слово, означающее святые, празд-
ничные дни. Множественное число указывает, что
праздник продолжается не один день (ср.: Червоные
Святки[5]
, Зелёные Святки).
• рус. святки, святые вечера, свечки, коля́ ды,
колёды (з.-рус., ю.-рус.), рожествя́ нские свя́ т-
ки (брян.), окрутники (новг.)[6]
, кудеса (новг.,
вологод.)[7]
, субботки[7]
(псков.);
• зап.-белор. калядныя святкi; мiж каляд, помiж
каляд (то есть 'между колядами'); либо каляд-
ныя святкi, калядныя нядзелi;
• полес. коля́ да, ко́ ляды, свички́ , святы́ е вечо́ ры,
роздвяны́ е свята́ , Рожество;
• польск. Gody, Godnie swieta, swieczki, swiete wie-
czory;
• чеш. Vánoce («святые ночи»), Koleda, Gody;
• словацк. Vianoce, Hody, sviatky[8]
;
• словен. Volčje noči (штир.)[9]
. Также см.
Вучаренье.
• в.-болг. мръсни дни (нощи), погани дни; з.-болг.
некрштени дани; в Родопах — караконджерови
дни, дяволски деня, вампирски дéн'ове[10]
.
1.5.2. Церковное празднование
Праздновать двенадцать дней после праздника Рож-
дества Христова церковь начала с древних времён.
Указанием на это могут служить 13 бесед Ефрема Си-
рина (ум. 373 г.), произнесённых им от 25 декабря
по 6 января, а также проповеди Амвросия Медиолан-
ского и Григория Нисского. Древнее двенадцатиднев-
ное празднование святок подтверждается церковным
уставом Саввы Освященного (ум. 530 г.), по которо-
му во дни святок «никакожо пост, ниже коленопре-
клонения бывают, ниже в церкви, ниже в келлиях», и
запрещено совершать таинство брака. То же подтвер-
ждено и кодексом Юстиниана, изданным в 535 го-
ду. Вторым туронским собором в 567 году все дни от
Рождества Христова до Богоявления названы празд-
ничными.
Борьба с суевериями
Ещё со времён Римской империи святость этих дней
и вечеров нередко нарушалась гаданиями и други-
ми суеверными обычаями, уцелевшими от языческих
обрядов этих дней. Против этого направлены, по-
мимо всего прочего, 61 и 62 правила Шестого Все-
ленского собора. Действовавший в Российской им-
перии закон запрещал «в навечерие Рождества Хри-
стова и в продолжение святок заводить, по старин-
ным идолопоклонническим преданиям, игрища и,
наряжаясь в кумирские одеяния, производить по ули-
цам пляски и петь соблазнительные песни»[11]
.
1.5.3. Древнее наследие
Под влиянием христианской церкви Святки стали
связываться с рождественскими обрядами и отме-
чаться по церковному календарю — от Рождества
до Крещения. Их совпадение по времени (начало го-
да) способствовало сближению славянской святоч-
ной обрядности с церковной[12]
.
Святки особенно насыщены магическими обрядами,
гаданиями, прогностическими приметами, обычаями
и запретами, регламентирующими поведение людей,
что выделяет святки из всего календарного года. Ми-
фологическое значение святок определяется их «по-
граничным» характером — в это время солнце пово-
рачивается с зимы на лето; световой день сдвигается
от тьмы к свету; заканчивается старый и начинает-
ся новый год; рождается Спаситель и мир хаоса сме-
няется божественной упорядоченностью. С «погра-
ничностью» периода между старым и новым хозяй-
ственным годом связаны представления о приходе на

27. 24 ГЛАВА 1. РОЖДЕСТВО В РОССИИ
землю с того света душ умерших, о разгуле нечи-
стой силы в середине зимы. По народным веровани-
ям, невидимое присутствие духов среди живых людей
обеспечивало возможность заглянуть в свое будущее,
чем и объясняются многочисленные формы святоч-
ных гаданий[13]
.
В Новгороде со второго дня Святок (окрутников) до
Богоявления наряженые ходят по городу в те дома,
где в знак приглашения стоят на на огнах зажжённые
свечи, и потешают хозяев шутками, сатирическими
представлениями, песнями и плясками. В Тихвине на
Святки делается большая лодка, которая ставится на
несколько саней и по улицам везётся множеством ло-
шадей, на которых сидят верхом «окрутники». В лод-
ке находятся ряженые в масках («святочники») с раз-
ноцветными флагами, которых называют окрутника-
ми, кудесниками, куликами, щеголями. Во время по-
ездки они поют, играют на различных инструментах,
шутят. Их сопровождает много народа, зажиточные
горожане угощают вином и кушаньем[14]
.
В Псковской губернии (в Торопце) девушки откупа-
ли на Святки дом у какой-либо вдовы, ставили ска-
мейки до потолка в виде амфитеатка, посреди веша-
ли огромный фонарь со множеством свечей, сделан-
ный из цветной бумаги и украшенный разноцветны-
ми лентами. По сторонам ставят скамейки для пар-
ней. Когда все места в амфитеатре займут девушки,
открывают ворота и впускают ребят, при этом каж-
дого гостя встречают песнями с припевом:
Дунай, Дунай, многолетствуй!
И с твоею полюбовницей!
За это гости платят — сборы идут хозяйке избы.
Женатые мужчины на «торопецкие субботки» не
допускаются[15]
.
1.5.4. Святочный период
Во многих славянских традициях первая неделя Свя-
ток считалась более значимой, в это время особен-
но строго соблюдаются запреты и предписания. Если
весь святочный период в восточном Полесье называ-
ли святые вечера, то первую неделю — вельми свя-
тые. Иногда «святой» считалась только первая неде-
ля: «Сьвяты́и вэчори́ — до Нового року, а посли Но-
вого года — шчо́дрыи вэчори́». (Ср. также укр. ки-
ев. святый тыждень). В Полесье две недели Свя-
ток могли называть соответственно Пэршыи сьвичкы
и Другыи сьвичкы (брест.). На Русском Севере первая
неделя Святок называлась святые вечера, а вторая —
страшные вечера. Вместе с тем, Святки воспринима-
ются как единый цикл, о чём свидетельствует не толь-
ко состав обрядов и их мифологическое содержание,
но и единая терминология, например: Перша кутья
'Рождественский сочельник', Друга или Середня ку-
тья 'канун Нового года', Трэтья или Последняя ку-
тья 'канун Крещения' (полес.); ср. также: «Три Коля-
ды у нас было. Коляда была первая перед седьмым ян-
варём — Рожствянская. А другая Коляда называлась
жирная, а третия Коляда называлась голодная»[3]
.
1.5.5. Изгнание святок
Обряды «изгнания святок» (кутьи, коляды), при-
уроченные к Крещению, широко распространены у
западных и восточных славян. На Украине сжига-
ние на Новый год рождественской соломы или му-
сора, накопленного за период Святок, называлось
паліть діда или паліть дідуха. В Нижегородской об-
ласти в Крещенской сочельник зажигали сноп соло-
мы и возили его на санках по деревне с криками:
«Митрофанушка горит!»; это называлось «провожать
святки»[16]
.
1.5.6. Пословицы и поговорки
• На Святках волки женятся.
• От Рождества до Крещения охотиться на зверей
и птиц грех — с охотником несчастье случится.
• «Аднá куття на людей, а другая на худóбу, а трет-
тя на уражай» (полес.).
• «Прошли Святки, жаль расстаться, пришла
Маслина — кататься» (воронеж.).
• Мокрые святки — мало урожая (пол. силез.).
• Ясные святки — полные амбары (пол. силез.).
1.5.7. См. также
• Ряженье
• Заваливание
• Святочные гадания
• Подблюдные песни
• Метелица (танец)
• Святочная нечисть
• Светлая неделя в славянской традиции
• Женитьба Терешки — обрядовая белорусская
игра
• Коляда
• Васильев вечер
• Щедрый вечер
• Крещенский вечер

28. 1.5. СВЯТКИ 25
1.5.8. Примечания
[1] Никифоров, 2006, с. 596
[2] Карев, 2001, с. 182
[3] Виноградова, Плотникова, 2009, с. 584
[4] Черных, 1999, с. 557
[5] Бальмонт К. Д. Червонные Святки
[6] Снегирёв, 1838, с. 33
[7] Снегирёв, 1838, с. 34
[8] Виноградова, Плотникова, 2009, с. 585
[9] Кабакова, 1995, с. 428
[10] Плотникова А. Этнолингвистическая география Юж-
ной Славии
[11] Свод Законов XIV. — Ч. 4. — С. 33—34. См.: прот.
Г. С. Дебольский. Дни богослужения православной ка-
фолической восточной церкви. — Т. 1. — СПб., 1882.
[12] Корнеева, 2007, с. 114
[13] Мячин, 2004, с. 557
[14] Снегирёв, 1838, с. 33–34
[15] Снегирёв, 1838, с. 34–35
[16] Виноградова, Плотникова, 2009, с. 588
1.5.9. Литература
1. Виноградова Л. Н., Плотникова А. А. Святки
// Славянские древности: Этнолингвистический
словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт сла-
вяноведения РАН. — М.: Международные отно-
шения, 2009. — Т. 4. — С. 584–589. — ISBN
978-5-7133-1312-8.
2. Двоеверие // Большая Школьная Энциклопедия
«Руссика». История России. 9–17 вв. / Ведущий
редактор В. М. Карев. — М.: ОЛМА-ПРЕСС,
2001. — С. 181–182. — ISBN 5-224-00652-2.
3. Кабакова Г. И. Волчьи дни // Славянские древ-
ности: Этнолингвистический словарь / Под ред.
Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН.
— М.: Международные отношения, 1995. — Т.
1. — С. 109–111. — ISBN 5-7133-0704-2.
4. Календарные обычаи и обряды крестьян Воро-
нежской губернии в начале XX века // Научные
ведомости Белгородского государственного уни-
верситета. — Белгород: БелГУ, 2007. — Т. 4.
— № 8. — С. 114–120. — ISSN 1990-5327.
5. Мир русской культуры / Науч. ред. А. Н. Мячин.
— М.: Вече, 2004. — 608 с. — ISBN 5-9533021-
2-6.
6. Снегирёв И. Русские простонародные праздники
и суеверные обряды. (Выпуск 2). — М.: Универ-
ситетская типография, 1838. — 142 с.
7. Черных П. Я. Историко-этимологический сло-
варь современного русского языка. — М.: Рус-
ский язык, 1999. — ISBN 5-200-02684-9.
8. Язычество древних славян // Россия: Иллюстри-
рованная энциклопедия / Редактор-составитель
к. и. н. Ю. А. Никифоров. — М.: ОЛМА Ме-
диа Групп, Олма-пресс Образование, 2006. — С.
595–596. — ISBN 5-373-00239-9.
1.5.10. Ссылки
• Святки // Российский этнографический музей
(ethnomuseum.ru)
• Святочные гадания (folklorus.narod.ru)
• Коляды (Каляды) // Белорусы (belorussian.ru)
• Холмогорские козули (arhpress.ru)
• О святочных гаданиях и приметах. Видео
// Белгородский музей народной культуры
(youtube.com)

29. Глава 2
Источники текстов и изображения,
авторы и лицензии
2.1. Текст
• Рождество Христово Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%
82%D0%B2%D0%BE%20%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BE?oldid=67496255 Авторы:
Monedula, Maximaximax, Александр Сигачёв, Alexey Suslov, Grigory Grin, Bes island, EugeneZelenko, Obersachse, Maxim Razin,
Octavium, Mgar, Ustas, YurikBot, Butko, Stassats, Otets, Mr. Bot, Antonio Espada, LyXX, Wassily, Koveras, Serebr, Skirienko,
Messir, Andres, Zserghei, Igrek, Vicza, MaxSem, Ilya L, Lite, Smig, VP, Shakko, Precender, AGGreSSor, BotCat, Glaue2dk, Quantum,
Keeper B, Анна Астахова, GilliamJF, Bopox, Doronenko, Iris, Tempus, User№101, Sasha l, Пиотровский Юрий, Skeptikus One,
Escarbot, FM, Bertow, ZsergheiBot, VasilijB, JAnDbot, Lkitrossky, Moscvitch, EvgenyGenkin, Александр Соколов, Сергей Олего-
вич, CommonsDelinker, Jemand, Ivanvlasov, Дружина, Alex Smotrov, Beaumain, Bot-Schafter, Snushka, VolkovBot, Trulala, Zhitelew,
Pk boot, Medved', One half 3544, ЯЗП, Idioma-bot, Timur Maisak, Matacob, Sibeaster, Smolov.ilya, Antonov86, Muscovite99, Zybc,
ButkoBot, Vova R, TXiKiBoT, RedAndr, Fregata, Vizu, Garik 11, Порфирий, SieBot, Peni, Nutuzh, Pianist, Oud, Algot, Testus,
Calibrator, Uvik, Borealis55, Jarash, Tatata, AndreyA, Niklem, Florchik, Ivo1973, Corpsemeister, Anahoret, Analyzer (KODEP),
Muslimstr, Poit-ssv, DragonBot, Александр Алюев, Акутагава, Martynoff, Abrakadabr2002, Четыре тильды, Alexbot, Александр
Любошенко, VladN, Exuwon, Чръный человек, Александр Панарин, GreenStork, BOTarate, Jackie, Bogdan Yurov, SilvonenBot,
1cLove, Qjmann, Carsrac, MelancholieBot, Grv87, Nkl kn, Appassionata, Станислав Гайдук (Петрозаводск), CarsracBot, Artem82,
Prius 2, Leszek Jańczuk, Pessimist2006, LaaknorBot, Luckas-bot, MacedonianBoy, Debian07, Nallimbot, Юлия 70, Rubinbot,
JackieBot, Sergius1989, Corazon1, Ivannesl, Zemant, Obersachsebot, ArthurBot, PITON8888, Злобин П.С., Velfr, DonKiFot, Qefe,
Refalias1, Ciuperman, Umclidet, Almabot, Xqbot, Леночка-Алёнушка, GhalyBot, Schekinov Alexey Victorovich, Vadym zhuravlov,
DenisKrivosheev, GreenZmiy, AlexEleon, Gufido, Szczebrzeszynski, Olgafx, Dlom, WindBot, Sashken, Андрей Куликов, DeniRost,
Ботильда, MichaelKP, Рыцарь поля, TobeBot, KamikazeBot, Борис Романов, Krassotkin, Zombiyaic, San Sanitsch, TjBot, Недко,
Владимир турчанинов, Лобачев Владимир, Wwways, EmausBot, Rigelzion, Антонина Мороз, Artem Donskiy, Adavyd, Kovako-1,
Kalendar, Анастасия Светличная, Duduziq, Baccy, Елена Вайнер, ZéroBot, Kater, Cherurbino, Синкретик, HAL9000, Жабыш, User-
112, LankLinkBot, OneLittleMouse, Knyaz-1988, Алексей Гоманков, Oleg Yunakov, W2, Мурад 97, Веескела2010, ChuispastonBot,
WikitanvirBot, Джек Воробей, CocuBot, KrBot, U.Steele, Lightfairy, MerlIwBot, Autumn Leaves, Андрей Щ, Dulat K, Vagobot,
Sealle, AvocatoBot, Rs4815, Tamara Ustinova, Андрей Бондарь, Xaxatyni4, 19 век, Павло Гетманцев, Bierce, Levann, Wikiedit2012a,
Ferdinandus, DarafshBot, RasamJacek, Stas1995, Mikhalenko, 2013god, Urek Meniashvili, Cheryomuxovshhik, Andrey JW, Glovacki,
Citing Bot, Q-bit array, Ioannis-, Ekuzyk и Аноним: 336
• Рождество в России Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%
82%D0%B2%D0%BE%20%D0%B2%20%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8?oldid=67472356 Авторы: Vizu,
Borealis55, Anahoret, VlsergeyBot, Zemant, Sigwald, Рыцарь поля, Лобачев Владимир, ArtTrapeza, Unkas 2010, Павло Гетманцев,
Dadamanda, Q-bit array и Аноним: 5
• Рождественская открытка Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D1%81%
D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BE%D1%82%D0%BA%D1%80%D1%
8B%D1%82%D0%BA%D0%B0?oldid=65015290 Авторы: Michael Romanov, Л.П. Джепко, Vizu, Testus, MystBot, Luckas-bot,
JackieBot, AshikBot, Amherst99, Рыцарь поля, Ripchip Bot, GrouchoBot, ZéroBot, ChuispastonBot, WebCite Archiver, MBHbot,
Lystopad, RotlinkBot, Addbot, Dadamanda, Citing Bot и Аноним: 3
• Колядование Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D1%8F%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%
B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5?oldid=67159734 Авторы: Butko, VolkovBot, Anahoret, VlsergeyBot, MastiBot, Лобачев Владимир,
EmausBot, ZéroBot, Мартын 48, Movses-bot, Maksim Fomich, MerlIwBot, Dulat K, Addbot и Аноним: 4
• Колядки Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D1%8F%D0%B4%D0%BA%D0%B8?oldid=
67060186 Авторы: Torin, Vald, Anahoret, JackieBot, Iliyaisd, Zimorodokan, Лобачев Владимир, EmausBot, Ohlumon, Addbot, Citing
Bot и Аноним: 18
• Святки Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BA%D0%B8?oldid=66936813 Авто-
ры: Panther, Messir, Gruzd, Кузнецов, Grey horse, Precender, Андрей Романенко, Vicpeters, One half 3544, FearChild, UncleMartin,
Testus, Borealis55, Florchik, Anahoret, Marimarina, Appassionata, Злобин П.С., Xqbot, Schekinov Alexey Victorovich, Vilen V, Лоба-
чев Владимир, EmausBot, Bormula, ZéroBot, Gandvik, Oleg Yunakov, Стюарт Радзинский, Maksim Fomich, 91i79, Наумов Андрей,
Makecat-bot, Temp400, Citing Bot и Аноним: 35
26

30. 2.2. ИЗОБРАЖЕНИЯ 27
2.2. Изображения
• Файл:10_Spiele_und_Blustigungen_der_Russen_aus_den_niederen_Volksschichten.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/a/aa/10_Spiele_und_Blustigungen_der_Russen_aus_den_niederen_Volksschichten.jpg Лицензия: Public domain
Авторы: Игры и забавы русских низких сословий, Лейпциг, 1805. Художник: Кристиан Готлиб Генрих Гейслер
• Файл:Adventskranz-1.Advent.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/Adventskranz-1.Advent.jpg Ли-
цензия: CC BY-SA 3.0 Авторы: Own work by uploader (wreath and picture) Художник: Micha L. Rieser
• Файл:Adventvespers.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Adventvespers.jpg Лицензия: Public
domain Авторы: Transferred from en.wikipedia Художник: Original uploader was QuidMestXveritas at en.wikipedia
• Файл:Aquote1.png Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Aquote1.png Лицензия: Public domain Авторы:
? Художник: ?
• Файл:Aquote2.png Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Aquote2.png Лицензия: Public domain Авторы:
? Художник: ?
• Файл:Commons-logo.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Лицензия: Public
domain Авторы: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to
be slightly warped.) Художник: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
• Файл:El_Greco_002.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/El_Greco_002.jpg Лицензия: Public
domain Авторы: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by
DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Художник: Эль Греко
• Файл:Firstchristmascard.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Firstchristmascard.jpg Лицензия:
Public domain Авторы: ? Художник: ?
• Файл:Flag_of_Armenia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Flag_of_Armenia.svg Лицензия: Public
domain Авторы: собственная работа Художник: SKopp
• Файл:Flag_of_Austria.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Flag_of_Austria.svg Лицензия: Public
domain Авторы: собственная работа, http://www.bmlv.gv.at/abzeichen/dekorationen.shtml Художник: User:SKopp
• Файл:Flag_of_Belarus.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Flag_of_Belarus.svg Лицензия: Public
domain Авторы: http://www.tnpa.by/ViewFileText.php?UrlRid=52178&UrlOnd=%D1%D2%C1%20911-2008 Художник: Zscout370
• Файл:Flag_of_Bulgaria.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Flag_of_Bulgaria.svg Лицензия: Public
domain Авторы: The flag of Bulgaria. The colors are specified at http://www.government.bg/cgi-bin/e-cms/vis/vis.pl?s=001&p=0034&
n=000005&g= as: Художник: SKopp
• Файл:Flag_of_Canada.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Flag_of_Canada.svg Лицензия: Public
domain Авторы: ? Художник: ?
• Файл:Flag_of_Croatia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Flag_of_Croatia.svg Лицензия: Public
domain Авторы: http://www.sabor.hr/Default.aspx?sec=4317 Художник: Nightstallion, Elephantus, Neoneo13, Denelson83, Rainman,
R-41, Minestrone, Lupo, Zscout370,
<a href='//commons.wikimedia.org/wiki/User:MaGa' title='User:MaGa'>Ma</a><a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Croatian_squares_Ljubicic.png' class='image'><img alt='Croatian squares Ljubicic.png' src='//upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/thumb/7/7f/Croatian_squares_Ljubicic.png/15px-Croatian_squares_Ljubicic.png' width='15' height='15'
srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7f/Croatian_squares_Ljubicic.png/23px-Croatian_squares_Ljubicic.png
1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7f/Croatian_squares_Ljubicic.png/30px-Croatian_squares_Ljubicic.png
2x' data-file-width='202' data-file-height='202' /></a><a href='//commons.wikimedia.org/wiki/User_talk:MaGa' title='User
talk:MaGa'>Ga</a> (based on Decision of the Parliament)
• Файл:Flag_of_Denmark.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Flag_of_Denmark.svg Лицензия:
Public domain Авторы: собственная работа Художник: User:Madden
• Файл:Flag_of_Estonia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Flag_of_Estonia.svg Лицензия: Public
domain Авторы: http://www.riigikantselei.ee/?id=73847 Художник: Originally drawn by User:SKopp. Blue colour changed by User:
PeepP to match the image at [1].
• Файл:Flag_of_Finland.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Flag_of_Finland.svg Лицензия: Public
domain Авторы: http://www.finlex.fi/fi/laki/ajantasa/1978/19780380 Художник: Drawn by User:SKopp
• Файл:Flag_of_France.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Flag_of_France.svg Лицензия:
Public domain Авторы: http://www.diplomatie.gouv.fr/de/frankreich_3/frankreich-entdecken_244/portrat-frankreichs_247/
die-symbole-der-franzosischen-republik_260/trikolore-die-nationalfahne_114.html Художник: This graphic was drawn by SKopp.
• Файл:Flag_of_Georgia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/Flag_of_Georgia.svg Лицензия: Public
domain Авторы: собственная работа based on File:Brdzanebuleba 31.pdf Художник: User:SKopp
• Файл:Flag_of_Germany.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Flag_of_Germany.svg Лицензия:
Public domain Авторы: ? Художник: ?
• Файл:Flag_of_Greece.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Flag_of_Greece.svg Лицензия: Public
domain Авторы: own code Художник: (of code) cs:User:-xfi- (talk)
• Файл:Flag_of_Hungary.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Flag_of_Hungary.svg Лицензия: Public
domain Авторы:
• Flags of the World – Hungary Художник: SKopp
• Файл:Flag_of_Ireland.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Flag_of_Ireland.svg Лицензия: Public
domain Авторы: Drawn by User:SKopp Художник: ?

31. 28 ГЛАВА 2. ИСТОЧНИКИ ТЕКСТОВ И ИЗОБРАЖЕНИЯ, АВТОРЫ И ЛИЦЕНЗИИ
• Файл:Flag_of_Italy.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Flag_of_Italy.svg Лицензия: Public domain
Авторы: There has been a long discussion on the colors of this flag. Please read the talk page before editing or reverting this image. Pantone
to RGB performed by http://www.pantone.com/pages/pantone/colorfinder.aspx Художник: see below
• Файл:Flag_of_Jordan.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c0/Flag_of_Jordan.svg Лицензия: Public
domain Авторы: ? Художник: ?
• Файл:Flag_of_Kazakhstan.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/Flag_of_Kazakhstan.svg Лицензия:
Public domain Авторы: own code, construction sheet Художник: -xfi-
• Файл:Flag_of_Kyrgyzstan.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/Flag_of_Kyrgyzstan.svg Лицензия:
Public domain Авторы: Drawn by User:SKopp, construction sheet. Redo by: cs:User:-xfi- Художник: Made by Andrew Duhan for the
Sodipodi SVG flag collection, and is public domain.
• Файл:Flag_of_Latvia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/84/Flag_of_Latvia.svg Лицензия: Public
domain Авторы: Drawn by SKopp Художник: Latvija
• Файл:Flag_of_Lithuania.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Flag_of_Lithuania.svg Лицензия:
Public domain Авторы: собственная работа Художник: SuffKopp
• Файл:Flag_of_Macedonia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Flag_of_Macedonia.svg Лицензия:
Public domain Авторы: собственная работа Художник: User:SKopp, rewritten by User:Gabbe
• Файл:Flag_of_Mexico.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/Flag_of_Mexico.svg Лицензия: Public
domain Авторы: Это векторное изображение было создано с помощью Inkscape Художник: Alex Covarrubias, 9 April 2006
• Файл:Flag_of_Moldova.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Flag_of_Moldova.svg Лицензия:
Public domain Авторы: vector coat of arms image traced by User:Nameneko from Image:Moldova gerb large.png. Construction sheet
can be found at http://flagspot.net/flags/md.html#const Художник: Nameneko and others
• Файл:Flag_of_Norway.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d9/Flag_of_Norway.svg Лицензия: Public
domain Авторы: собственная работа Художник: Dbenbenn
• Файл:Flag_of_Poland.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/Flag_of_Poland.svg Лицензия: Public
domain Авторы: Own work, modified color values by text substitution in the existing file Художник: Mareklug, Wanted
• Файл:Flag_of_Portugal.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5c/Flag_of_Portugal.svg Лицензия: Public
domain Авторы: http://jorgesampaio.arquivo.presidencia.pt/pt/republica/simbolos/bandeiras/index.html#imgs Художник: Columbano
Bordalo Pinheiro (1910; generic design); Vítor Luís Rodrigues; António Martins-Tuválkin (2004; this specific vector set: see sources)
• Файл:Flag_of_Romania.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Flag_of_Romania.svg Лицензия:
Public domain Авторы: собственная работа Художник: AdiJapan
• Файл:Flag_of_Russia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Flag_of_Russia.svg Лицензия: Public
domain Авторы: Государственный флаг Российской Федерации. Цвета флага: (Blue - Pantone 286 C, Red - Pantone 485 C) взя-
ты из [1][2][3][4] Художник: Zscout370
• Файл:Flag_of_Serbia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Flag_of_Serbia.svg Лицензия: Public
domain Авторы: From http://www.parlament.gov.rs/content/cir/o_skupstini/simboli/simboli.asp. Художник: sodipodi.com
• Файл:Flag_of_Slovakia.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Flag_of_Slovakia.svg Лицензия: Public
domain Авторы: собственная работа; here, colors Художник: SKopp
• Файл:Flag_of_South_Korea.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Flag_of_South_Korea.svg Лицен-
зия: Public domain Авторы: Ordinance Act of the Law concerning the National Flag of the Republic of Korea, Construction and color
guidelines (Russian/English) ← This site is not exist now.(2012.06.05) Художник: Various
• Файл:Flag_of_Spain.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Flag_of_Spain.svg Лицензия: CC0 Авто-
ры: ["Sodipodi.com Clipart Gallery”. Original link no longer available ] Художник: Pedro A. Gracia Fajardo, escudo de Manual de
Imagen Institucional de la Administración General del Estado
• Файл:Flag_of_Sweden.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Flag_of_Sweden.svg Лицензия: Public
domain Авторы: ? Художник: ?
• Файл:Flag_of_Ukraine.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/Flag_of_Ukraine.svg Лицензия: Public
domain Авторы: ДСТУ 4512:2006 - Державний прапор України. Загальні технічні умови
SVG: 2010
Художник: України
• Файл:Flag_of_the_Czech_Republic.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cb/Flag_of_the_Czech_
Republic.svg Лицензия: Public domain Авторы:
• -xfi-'s file
• -xfi-'s code
• Zirland’s codes of colors
Художник:
(of code): SVG version by cs:-xfi-.
• Файл:Flag_of_the_Netherlands.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Flag_of_the_Netherlands.svg
Лицензия: Public domain Авторы: собственная работа Художник: Zscout370
• Файл:Flag_of_the_United_Kingdom.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Flag_of_the_United_
Kingdom.svg Лицензия: Public domain Авторы: собственная работа per data at http://flagspot.net/flags/gb.html Художник: Original
flag by Acts of Union 1800

32. 2.2. ИЗОБРАЖЕНИЯ 29
• Файл:Flag_of_the_United_States.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Flag_of_the_United_States.
svg Лицензия: Public domain Авторы: SVG implementation of U. S. Code: Title 4, Chapter 1, Section 1 [1] (the United States Federal
“Flag Law”). Художник: Dbenbenn, Zscout370, Jacobolus, Indolences, Technion.
• Файл:Glædelig_Jul,_ca_1906.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/89/Gl%C3%A6delig_Jul%2C_ca_
1906.jpg Лицензия: CC BY 2.0 Авторы: Glædelig Jul, ca 1906 Художник: Nasjonalbiblioteket from Norway
• Файл:Happy_Christmas_2.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Happy_Christmas_2.jpg Лицензия:
CC BY-SA 2.0 Авторы: Flickr: Happy Christmas!. Uploaded 24 марта 2010 Художник: неизвестен
• Файл:Hnizdovsky_Rizdvo2.gif Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Hnizdovsky_Rizdvo2.gif Лицензия:
CC-BY-SA-3.0 Авторы: Artist’s Estate Художник: Jacques Hnizdovsky
• Файл:Holodez_s_hrenom.JPG Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Holodez_s_hrenom.JPG Лицензия:
CC BY-SA 3.0 Авторы: собственная работа Художник: Phping
• Файл:Kalyada_KR_2012_425.JPG Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/Kalyada_KR_2012_425.JPG
Лицензия: CC BY-SA 3.0 Авторы: собственная работа Художник: Лобачев Владимир
• Файл:Kmakovs_71.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Kmakovs_71.jpg Лицензия: Public domain
Авторы: http://john-petrov.livejournal.com/322782.html Художник: Константин Егорович Маковский
• Файл:Map_of_Countries_that_do_not_recognize_Christmas_as_Public_Holiday.png Источник: http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/e/ea/Map_of_Countries_that_do_not_recognize_Christmas_as_Public_Holiday.png Лицензия: CC BY-SA 3.0
Авторы: собственная работа Художник: Nanib
• Файл:RIAN_archive_143897_Celebrating_Christmas_in_Moscow.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/f/f8/RIAN_archive_143897_Celebrating_Christmas_in_Moscow.jpg Лицензия: CC BY-SA 3.0 Авторы: RIA Novosti
archive, image #143897, http://visualrian.ru/ru/site/gallery/#143897 35 mm film / 35 мм негатив Художник: Dmitry Korobeinikov /
Дмитрий Коробейников
• Файл:RIAN_archive_836839_All-night_vigil_on_Christmas_Eve_at_St.Andrews_Church_in_the_town_of_Fokino.jpg
Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/RIAN_archive_836839_All-night_vigil_on_Christmas_Eve_at_
St.Andrews_Church_in_the_town_of_Fokino.jpg Лицензия: CC BY-SA 3.0 Авторы: RIA Novosti archive, image #836839,
http://visualrian.ru/ru/site/gallery/#836839 Digital / Цифра Художник: Vitaliy Ankov / Виталий Аньков
• Файл:RIAN_archive_87363_Christmas_evening.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/
RIAN_archive_87363_Christmas_evening.jpg Лицензия: CC BY-SA 3.0 Авторы: RIA Novosti archive, image #87363,
http://visualrian.ru/ru/site/gallery/#87363 35 mm film / 35 мм негатив Художник: Yuriy Kaver / Юрий Кавер
• Файл:Reklama_Rus_Empire_8.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/9/94/Reklama_Rus_Empire_8.jpg Лицен-
зия: Общественное достояние Авторы: Сканирование Художник: на объявлении не указан
• Файл:RozdestvoHristovo_RublevBlagSoborMK.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/
RozdestvoHristovo_RublevBlagSoborMK.jpg Лицензия: Public domain Авторы: ? Художник: ?
• Файл:RozdestvoHristovo_Rublev_(detail).jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/RozdestvoHristovo_
Rublev_%28detail%29.jpg Лицензия: Public domain Авторы: [1] Художник: Андрей Рублёв
• Файл:Salome_capp.JPG Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Salome_capp.JPG Лицензия: Public
domain Авторы: scan from guide book “Cappadokia” Художник: Anonimous
• Файл:Searchtool.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Searchtool.svg Лицензия: LGPL Авто-
ры: http://ftp.gnome.org/pub/GNOME/sources/gnome-themes-extras/0.9/gnome-themes-extras-0.9.0.tar.gz Художник: David Vignoni,
Ysangkok
• Файл:Stamp_of_Russia_1995_No_254.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Stamp_of_Russia_
1995_No_254.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Из личной коллекции. Художник: Почта России, ИТЦ «Марка». Дизайнер –
Г. Линде.
• Файл:The_visit_of_the_wise-men.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/The_visit_of_the_
wise-men.jpg Лицензия: Public domain Авторы: Postcards thebiblerevival.com. All bible images on web site seems to be public domain
because of age. Художник: Heinrich Hofmann
• Файл:Vladimir_Putin_6_January_2000-1.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/db/Vladimir_Putin_6_
January_2000-1.jpg Лицензия: CC BY 3.0 Авторы: http://www.kremlin.ru/sdocs/news.shtml?day=6&month=01&year=2000&Submit.
x=5&Submit.y=8&value_from=&value_to=&date=&stype=&dayRequired=no&day_enable=true# Художник: Presidential Press and
Information Office
• Файл:Vladimirskaya.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0a/Vladimirskaya.jpg Лицензия: Public
domain Авторы: ? Художник: ?
• Файл:Wikinews-logo.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/24/Wikinews-logo.svg Лицензия: CC BY-SA
3.0 Авторы: This is a cropped version of Image:Wikinews-logo-en.png. Художник: Vectorized by Simon 01:05, 2 August 2006 (UTC)
Updated by Time3000 17 April 2007 to use official Wikinews colours and appear correctly on dark backgrounds. Originally uploaded by
Simon.
• Файл:Wikiquote-logo.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikiquote-logo.svg Лицензия: Public
domain Авторы: ? Художник: ?
• Файл:Wikisource-logo.svg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Лицензия: CC BY-
SA 3.0 Авторы: ? Художник: Nicholas Moreau
• Файл:Wiktionary-logo-ru.png Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Wiktionary-logo-ru.png Лицензия:
CC BY-SA 3.0 Авторы: Russian Wiktionary Художник: One half 3544, VPliousnine

33. 30 ГЛАВА 2. ИСТОЧНИКИ ТЕКСТОВ И ИЗОБРАЖЕНИЯ, АВТОРЫ И ЛИЦЕНЗИИ
• Файл:Гермашев_Со-звездой_1916.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/%D0%93%D0%B5%
D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%88%D0%B5%D0%B2_%D0%A1%D0%BE-%D0%B7%D0%B2%D0%B5%D0%B7%D0%
B4%D0%BE%D0%B9_1916.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://www.alabin.ru/alabina/exposure/collect/postcards/412/
Художник: М. Гермашев
• Файл:Каверзнев_Ряженые_XIX.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/%D0%9A%D0%B0%
D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D1%8F%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D1%8B%
D0%B5_XIX.jpg Лицензия: Public domain Авторы: http://seminarzkr.narod.ru/kalendar/pages/01_mir/pr_12_25.html Художник: П.
Каверзнев
• Файл:Ночь_на_Рождество_в_деревне_1872.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/94/%D0%
9D%D0%BE%D1%87%D1%8C_%D0%BD%D0%B0_%D0%A0%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%
B2%D0%BE_%D0%B2_%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5_1872.jpg Лицензия: Public domain
Авторы: http://zidanio.livejournal.com/16525.html Художник: неизвестен
• Файл:Рождественская_открытка.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/%D0%A0%
D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%
8F_%D0%BE%D1%82%D0%BA%D1%80%D1%8B%D1%82%D0%BA%D0%B0.jpg Лицензия: Public domain Авторы:
http://www.myjulia.ru/post/459490/ Художник: Николай Николаевич Каразин
• Файл:РождествоСпецгашСлавянск2004.jpg Источник: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/%D0%A0%
D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%D0%A1%D0%BF%D0%B5%D1%86%D0%B3%
D0%B0%D1%88%D0%A1%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA2004.jpg Лицензия: Public domain
Авторы: own scan by Vizu Художник: Post of Ukraine/ Держзнак/ художник не указан
2.3. Лицензия
• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0