Агрессивный по отношению к личности и обществу характер новых религиозных движений стал причиной столь пристального к ним внимания со стороны светской власти и ее институтов (полиции, суда и т.п.). Как отмечают авторы "Рапорта Коттрелла" - первого наиболее полного и важного документа, посвященного последствиям деятельности новых религиозных движений, - в их намерения не входило "оценивать притязаний на истинность того или иного верования", поскольку такие верования "являются делом личного выбора и не могут быть объектом вмешательства общественной власти". Авторы рапорта хотели лишь изучить те последствия, "которые имеет для общества принадлежность одного из его членов к новому религиозному движению". Авторы документа приходят к выводу, что практически все эти движения и связанные с ними организации "достаточно спорны и подозрительны. Говоря так, - пишут авторы рапорта, - мы имеем ввиду обвинения в совершении налоговых и других преступлений, распространяемой ими лжи; об отчаянии, в которое впадают семьи людей, присоединившихся к этим движениям, а также те нарушения, которые они провоцируют в психике своих адептов".

1. Р А П О Р Т К О Т Т Р Е Л Л А
ЕВРОПЕЙСКИЙ ПАРЛАМЕНТ
Документ 1-47/84, 2 апреля 1984 года
Европейский Институт Социальных Коммуникаций
Одесса, 2014

2. Этот рапорт1
составлен по поручению Комиссии по делам молодежи,
культуры, воспитания, информации и спорта и посвящен деятельности некоторых
"новых религиозных движений" на территории государств Европейского
Сообщества. Докладчик: господин Ричард Коттрелл (Cottrell).
На заседании сессии, состоявшейся 19 апреля 1982 года Европейский
Парламент направил в Комиссию по делам молодежи, культуры, воспитания,
информации и спорта и в Правовую комиссию проект резолюции, представленной
М. Бэльф (Balfe) и относящейся к деятельности так называемой Церкви
объединения (UnificationChurch), возглавляемой Сан Мен Муном (док. 1-109/82), и
проект резолюции, представленный в частности госпожей Вицорекзеул
(Wieczorekzeul), посвященный проблемам, связанным с деятельностью
Ассоциации за объединение мирового христианства Сан Мен Муна (док. 1-2/82).
28 сентября докладчиком Комиссии по делам молодежи, культуры,
воспитания, информации и спорта был избран Р. Коттрелл. Комиссия
рассматривала проект рапорта на заседаниях, состоявшихся 18 и 19 января 1983
г., 16 и 17 марта 1983 г., 26 и 26 апреля 1983 г., 4 ноября 1983 г., 25 и 26 января
1984 г. и 20 и 21 марта 1984 г.
Анализируя этот документ, Комиссия руководствовалась рекомендациями,
данными ей организациями и отдельными лицами, занимающимися
проблематикой новых религиозных движений.
Во время заседания 20 и 21 марта 1984 г. Комиссия приняла проект
резолюции 13 голосами "за" при одном воздержавшемся. В голосовании
участвовали депутаты: Белмер (Belmer), председатель; Файярд (Fajardie), Ханн
(Hann), вице-председатель; Коттрелл (Cottrell), докладчик; Алексиадис (Alexiadis),
Боцклет (Bocklet) (в заместительстве депутата Педини (Pedini)), Борд (Bord) (в
заместительстве депутата Джероними (Geronimi)), Брокес (Brockes), Цинциари
Родано (CinciariRodano) (в заместительстве депутата Фанти (Fanti)), Гайотти де
Без (GaiottideBiase); Герокостопулос (Gerokostopulos), Ролланд (Rolland),
Симмондс (Simmonds) и Вихофф (Viehoff).
К настоящему рапорту была добавлена нота Правовой комиссии. Рапорт
был передан 23 марта 1984 г. Срок внесения поправок предусмотрен в проекте
порядка заседаний обеих сессий, во время которых будет анализироваться
настоящий рапорт.
1
ParlamentoEuropeo. Documento 1-47/84, 2 abril 1984. Â: Juan Bosñh. Para conocerlassectas, s. 247-254.Перевод
на русский язык: ©Александр Доброер. С позволения переводчика вы можете скачивать, распечатывать,
копировать и распространять эти главы любыми способами кроме продажи, при условии неизменения
содержания и сохранения их целостности.

3. А. ПРОЕКТ РЕЗОЛЮЦИИ
Посвященной деятельности некоторых религиозных движений на
территории государств Европейского Сообщества.
Европейский Парламент
- признавая принцип, сформулированный в 9 статье Европейского
соглашения, относящимся к соблюдению прав человека;
- ссылаясь на Римское соглашение, в особенности на статью 220;
- принимая во внимание Международный Год Молодежи, которым назван
1985 год;
- учитывая проекты резолюций, касающихся
* проблем, связанных с деятельностью Ассоциации за объединение
мирового христианства Сан Мен Муна (док. 1-2/82);
* деятельность Церкви объединения (UnificationChurch), возглавляемой Сан
Мен Муном (док. 1-109/82);
- учитывая рапорт Комиссии по делам молодежи, культуры, воспитания,
информации и спорта и ноту Правовой комиссии (док. 1-47/84):
а) принимая во внимание беспокойство, которое вызывает у жителей
европейских государств и их семей деятельность организаций, называемых
новыми религиозными движениями, в той мере, в какой они угрожают
гражданским правам и правам человека и влияют на ухудшение социального
положения тех, кто попал под их влияние;
б) подтверждая принцип абсолютной свободы слова и религии,
обязательный в странах, принадлежащих к Европейскому Сообществу,
Сообщество никоим образом не претендует на право оценивать религиозные
верования вообще и религиозную деятельность в частности;
в) будучи убежденным, что в данной области не ставится под сомнение
правота религиозных верований, а только законность методов поиска новых
членов и обращения с ними;
г) принимая во внимание тот факт, что проблемы, связанные с
возникновением новых религиозных движений являются международным
явлением и касаются, хотя и в различной степени, всех государств - членов
Сообщества, и что во многих из них правительственными властями были уже
предприняты соответствующие правовые меры;
д) учитывая, что проявляемое адептами этих движений отсутствия интереса
к жизни, которую они вели до того, вызывает определенные негативные

4. последствия для всего общества и его организаций, в особенности в области
соблюдения трудового законодательства:
1. Считает необходимым, чтобы Советы компетентных министров, а
именно, министров внутренних дел и министров юстиции, собирающихся в рамках
сотрудничества европейских политиков, как и Совет министров труда и
социального обеспечения в как можно более короткий срок организовали обмен
информацией по вопросам, связанным с деятельностью некоторых новых
религиозных движений, и тщательным образом проанализировали следующие
проблемы:
а) способы получения этими движениями доходов и освобождения от
налогов, которыми они пользуются;
б) соблюдение обязательных в странах-членах Сообщества прав,
например, касающихся труда и социального обеспечения;
в) последствия неуважения этих прав в обществе;
г) поиск пропавших людей и возможность сотрудничества в этой области с
третьими странами;
д) способы попрания прав личной свободы адептов этих движений;
е) создание организаций, призванных предоставить людям, покидающим
эти движения, правовую помощь, а также помочь им вновь включиться в
общественную и профессиональную жизнь;
ж) существование определенных недостатков в праве, вытекающих из
законодательных различий между отдельными государствами - членами
Сообщества, приводящих к тому, что деятельность, запрещенная в одной стране,
является легальной в другой.
2. Считает необходимым, чтобы каждый судебный процесс, относящийся к
новым религиозным движениям, основывался на следующих критериях:
а) лица, не достигшие совершеннолетия, не могут быть принуждаемы к
принесению обетов, радикальным образом влияющих на их будущее;
б) любое решение, касающиеся передачи финансовых сбережений или
личного всецелого посвящения себя движению, должен предварять достаточно
долгий этап размышлений;
в) семьи и друзья лиц, вступающих в движения, должны и впредь иметь
возможность быть с ними в контакте;
г) от членов движения, начавших процесс обучения, никто не может
требовать его завершения;

5. д) должны соблюдаться следующие права личности:
- право беспрепятственно оставить движение;
- право поддерживать контакт с семьей и друзьями: личный, при посредстве
писем или телефона;
- право на выражение независимого мнения (в суде и где бы то ни было);
- право на медицинскую помощь;
е) никого нельзя склонять к нарушению закона, в особенности если речь
идет о сборе денег, например, путем попрошайничества или проституции;
ж) движения не могут требовать от своих потенциальных членов никаких
постоянных обязательств, например от студентов или туристов, временно
пребывающих в данной стране;
з) в случае присоединении адепта к движению ему тут же следует
предоставить всю информацию относительно названия движения и его
принципов;
и) по требованию компетентных властей движения должны предоставить
всю информацию, касающуюся места проживания или пребывания своих членов;
к) новые религиозные движения должны следить за тем, чтобы зависимые
от них и для них работающие люди имели гарантированное социальное
обеспечение, соответствующее нормам государств - членов Сообщества, в
которых они работают или пребывают;
л) если член какого-либо движения выезжает за его счет за границу,
ответственность за все последствия такого выезда, в особенности в случае
болезни адепта, несет движеие;
м) члены движения должны быть немедленно информированы о
телефонных звонках от членов семьи и незамедлительно получать всю
корреспонденцию, которая к ним приходит;
н) руководство движения должно следить за тем, чтобы дети членов
движения получили соответствующее воспитание и образование, а также
уклоняться от всего, что могло бы угрожать благополучию ребенка.
3. Призывает Комиссии:
- предоставить данные - с целью передачи их в банк данных - относительно
международных связей новых религиозных движений с учетом ложных названий и
фиктивных организаций, а также их деятельности на территории государств-
членов Сообщества; в особенности же указать те меры, которые были
предприняты до настоящего времени правительствами, и главным образом
полицейскими и судебными органами, против этих движений в случаях нарушения

6. закона; предоставить выводы, к которым пришли государственные кмиссии,
изучающие проблему новых религиозных движений;
- предложить Советам компетентных министров проекты резолюций,
разработанных Комиссией с целью обеспечения гражданам стран Сообщества
действенной защиты.
4. Обязует Советы компетентных миистров на основании данных и проектов
резолюции проанализировать проблемы, связанные с деятельностью этих
движений. Государства-члены Сообщества на основании статьи 220 Римского
соглашения должны таким образом обеспечить защиту прав своих граждан.
5. Считает желательным вести эти работы одновременно на форуме
Совета Европы и призывает государства, входящие в него на правах членов, с
этого момента приступить к разработке соглашений, которы бы гарантировали
личности действенную защиту от членов этих движений, а также от нравственного
и материального ущерба, которые они приносят.
6. Обязует председательствующего передать эту резолюцию Комиссии и
Совету европейских сообществ, правительствам и парламентам стран-членов, а
также Совету Европы.
Б. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МОТИВОВ
1.1. Последнее десятилетие отмечено бурным ростом так называемых
новых религиозных движений. Ученые предпочитают говорить о новых
религиозных движениях, а не о "сектах и религиозных культах". Мы согласны, что
как одно, так и другое название неадекватны, но сравнивая во время изучения
вопроса сотни организаций, источники и мотивы деятельности которых весьма
разнородны, мы решили придерживаться более общего, описательного их
наименования. Большинство движений основывает свое учение на философии,
согласно которой официальные традиционные религии не выполнили своей
задчи, поэтому обществу необходимо изменение ориентации. Зачастую эти
движения имеют восточный или эзотерический характер, большинство из них
"импортированно" из Азии либо являются вариантами (некоторые говорят о
мутации) восточных философских систем. Их деятельность распространяется в

7. основном в Соединенных Штатах, главным образом в Калифорнии, откуда они
проникли в Европу.
1.2. Природа и деятельность этих организаций вызывает беспокойство по
мере их распространения. Практически все они достаточно спорны и
подозрительны. Говоря так, мы имеем ввиду обвинения в совершении налоговых
и других преступлений, распространяемой ими лжи; об отчаянии, в которое
впадают семьи людей, присоединившихся к этим движениям, а также те
нарушения, которые они вызывают в психике своих адептов.
1.3. Уже опубликовано много научных работ, посвященных изучению новых
религиозных движений. Например, исследования проводившиеся в Англии,
Германии или Дании во многом способствовали лучшему знакомству с этими
развивающимися движениями и формированию в обществе мнения об этих
движениях. В то же время на все государства, принадлежащие к Сообщетву, и
государства граничащие с ним, оказывается все более мощное общественное
давление, чтобы они нашли какое-то правовое решение этого вопроса. Задача эта
весьма деликатная, если принять во внимание фундаментальную потребность
обеспечить гарантированное существования демократии со свойственным ей
плюрализмом идеалов и множеством часто самых неправдоподобных, чудаческих
и эксцентричных верований.
1.4. Настоящий документ не намерен оценивать притязаний на истинность
того или иного верования. Мы не должны также напоминать, что религиозные
верования являются делом личного выбора и не могут быть объектом
вмешательства общественной власти. Ни в этом представлении мотивов, ни в
проекте резолюции мы никоим образом не намеревались добиваться контроля
верований. Нас интересовали прежде всего те последствия, которые имеет для
общества принадлежность одного из его членов к новому религиозному
движению.
1.5. Наше беспокойство вызывает массовое самоубийство, совершенное в
Джонестаун в Гуйяне адептами самозванного пророка. Вид трупов мужчин,
женщин, детей и даже домашних животных вызвал возмущение во всем мире.
Член американского Конгресса, отправившийся на место трагедии для
расследования вопроса об удержании в заключении адептов и плохом с ними
обращении также был убит. Движение перенеслось из Соединенных Штатов в
Южную Америку под предлогом преследований. Этот предлог часто используется
различными организациями, когда кто-то начинает изучать мотивы их
деятельности.

8. 1.6. Настоящий рапорт был составлен на основании полученных Комиссией
по делам молодежи, культуры, воспитания, информации и спорта критических
отчетов о деятельности Церкви объединения, то есть так называемого
движенияmoonies (мунистов), названных так по имени основателя Церкви,
корейца Сан Мен Муна. Техники поиска адептов, известные как lovebombing,
дословно "бомбордировка любовью", были подвергнуты широкой критике и
протесту со стороны родителей. Нам изветны родители, которые для того, чтобы
вырвать своих детей из Церкви объединения, прибегали к помощи
профессиональных похитителей и пользовались услугами специалистов,
применяющих техники депрограммирования. Такие практики не могут быть
одобрены. Так или иначе факт, что в большинстве своем они относятся к Церкви
объединения, даже если вмешательство "похитителей" и "депрограмматоров" не
ограничивается только адептами этой Церкви, является очень симптоматичным.
В последнее время появилось очень много работ, главным образом
критических, посвященных Церкви объединения. Рапорт Трасера (Traser),
представляющий исследования Конгресса Соединенных Штатов
взаимоотношений этой страны с Кореей, треть своих обширных выводов
посвящает развитию, как он ее называет, "организации Муна", проводя, например,
глубокий анализ связей этого движения с корейскими спецслужбами и торговцами
оружием. В США Мун обвинялся в серьезных налоговых преступлениях (длится
процесс). В Англии британская ветвь Церкви объединения возбудила длительный
и дорогостоящий процесс против общенациональной гезеты "DailyMail", которая
обвинила ее в разрушении семей. Процесс выиграла газета. "Похищение" в
Басансон родителями молодой девушки, принадлежавшей к движениюmoonies,
получило резонанс во всей Франции. В конце концов они вынуждены были
воспользоваться советами специалистов по депрограммирования. Дочь пыталась
внести против них обвинение. Возвращаясь к Англии, следует упомянуть, что
Этторней-Дженераль (Attorney-General) призвал лишить статуса
благотворительной организации два движения, связанные с Церковью
объединения. Но комиссары, в ведомстве которых находилась благотворительная
деятельность, признали, что это решение превосходит их компетенции. Перед
последними выборами в Парламент Этторней-Дженераль (Attorney-General) внес
дело в Высший Суд. Бывшие члены Церкви объединения в своих книгах говорят о
том, что во время принадлежности к движению они были подобны роботам,
долгими часами волочась по улицам в поисках средств для движения. Эйлен
Бэйкер (EillenBaker) из LondonSсhoolofEconomics, которая провела серьезное
изучение Церкви объединения, утверждает, что это движение чаще всего

9. становится жертвой сенсационных репортажей в популярной прессе, в которых их
авторы вовсе не обращаются к философии движения. Подобные же замечания
выдвинули и другие исследователи. Но как мы уже сказали, в сферу интересов
Европейского Парламента не входит выражение мнения об истинности и верности
верований.
1.7. Трудно было бы перечислить все движения, деятельность которых
негативно оценивается в обществе. Однако остается фактом, что направленные в
их адрес критические замечания выдержаны в одном тоне. Некоторые родители
жалуются, что в течение многих лет лишены контакта со своими детьми:
некоторые молодые люди исчезают бесследно. В иных случаях во время редких
посещений они кажутся какими-то странными, чуждыми, не проявляющими не
малейшего желания вернуться. Некоторые движения подвергают своих адептов
технике "промывания мозгов", которая призвана превратить их в людей,
полностью зависимых от новой веры. Эта техника основана на контроле их диеты,
изоляции от семьи и друзей, требовании разорвать всяческие контакты с внешним
миром, нарушении сна (адептов будят в разное время для участия в пении и
молитвах). По мнению некоторых обвинителей в данном случае мы имеем дело с
элементарным процессом индоктринации, который путем внушения адептам воли
к послушанию ведет к полному их подчинению движению и его руководству.
Поскольку верность движению должна быть абсолютной, адепты отдают себе
отчет в том, что они должны добывать деньги и вербовать новых сторонников
(для многих из этих движений это важнейшая цель). К примеру, молодых людей
приглашают на "трапезу в международном центре дружбы" или они слышат
вопрос: "Ты сам? Может быть, ты хотел бы провести вечер в группе ровесников?"
Только изредко на этом этапе появляется намек на реальных хоязев такой
встречи, личность которых открывается постепенно, во время ненавязчивого
знакомства. Это подтверждает полученное нами письмо... "Мы ни о чем не знали...
Они казались такими милыми и хотели только одного - помочь нам". Два
американца рассказывали, что их попросили на некоторое время поехать на
ранчо, чтобы там поработать среди бедных и нуждающихся. Молодые люди часто
оставляют учебу в университетах, перечеркивают планы на будущее. Люди
старшего возраста оставляют свои семьи, супругов и детей. Это ставит семьи в
трудную ситуацию и создает особые проблемы детям: они не понимают, что
происходит с родителями, и не знают как нужно реагировать на это.
2.1. Большинство движений желают оторвать своих адептов от семей,
друзей и каждого, кто мог бы склонить их к выходу из движения. Они питают
недоверие к традиционным методам лечения: гуру и пророки, стоящие во главе

10. этих движений, чаще всего считают болезнь наказанием, коснувшимся адепта, за
ошибку в поведении, и даже за предательство. Другим методом поиска адептов,
используемым, кажется, только одним особенно опасным движением, известным
под названием Дети Божии, является проституция молодых девушек. Он описан
как flirtyfishing ("лов при помощи флирта") в сборнике инструкций, где
пропагандируются такие способы поведения, главным образом при знакомстве с
детьми, которые идут в разрез с правовыми нормами, обязательными во всех
странах - членах Союза и во всем цивилизованном обществе.
2.2. Такого рода деятельность может естественным образом вести к
деградации человеческой личности. Поучителен в этом смысле отрывок из письма
молодой Анжелики, принадлежавшей в прошлом к организации Дети Божии. Эта
девушка встретила парня, собиравшего деньги в одном из больших шотландских
городов, и пошла с ним в кафе... "Бог желает, сказал он мне, чтобы его ученики
покинули жизнь в обществе и перестали работать ради денег... из этого
следовало, что я должна буду оставить университет... Всякий раз, когда у меня
появлялось какое-то сомнение, он давал мне уже готовый, установленный ответ:
то ли ссылаясь на Библию, то ли на писания пророка Божиих Детей Моисея
Дэйвида... Я оставила родителей и семью и считала их с тех пор людьми,
связанными со мной только узами крови, которые пытаются вернуть меня к
прежнему образу жизни".
2.3. Описанный нами случай шокирующего поведения, пропагандирумого
Детьми Божиими, составляет, к счастью, исключение среди организаций, которые
мы изучили. Законодательство, государств, являющихся членами Европейского
Сообщества, похоже гарантирует соответствующий контроль над такого рода
движениями. Однако мы опасаемся, что власти отдельных государств не
замечают подлинной опасности, которую несет с собою названное движение. Хотя
число его сторонников невелико, но вред, которое оно может принести, прежде
всего публикациями возглавляющего его Моисея Дэйвида, имеющими
антисемитский характер и склоняющими к противоречащим законодательству
сексуальным практикам, "компенсирует" этот недостаток.
2.4. Иные движения организуют курсы, целью которых является раскрытие
умственных возможностей. Многие из них используют методы, которые условно
можно назвать мистическими, другие пропагандируют непривычные формы
поведения, которые должны открыть способность более глубокого понимания.
Люди, прошедшие курс, писали нам, что как правило эти сложные программы
дали им чувство удовлетворения и значительно обогатили их внутренний мир.
Безусловно, что предварительным условием является оплата. Церковь

11. "саентологии", основанная американцем Л. Роном Хаббардом, проводит по
разработанной им самим философии курсы, которые стоят от 300 до 3000 фунтов
стерлингов. Занятия проходят в многочисленных центрах, расположенных в
различных странах Европейского Сообщества, главным образом в Ист Гринстид в
Великобритании, и притягивают желающих со всего мира. Движение, основанное
Хаббардом, также подвергалось критике. Один из наших корреспондентов пишет,
что с момента вступления его дочери в движение саентологии он перевел со
своего банковского счета солидную сумму денег в качестве "оплаты за курсы". В
конце концов ему удалось получить эти деньги обратно. "Но что происходит с
одинокими, недостаточно информированными и слабыми людьми, - спрашивает
он в своем письме, - которым в обмен на их сбережения обещают только то, что
они станут лучше и активнее?" Некогда британское правительство пыталось
ограничить въезд в Великобританию лиц, руководящих движением саентологии.
Впоследствие эти ограничения были сняты, но спор, посвященный саентологии и
дианетике, продолжается. В Ист Гринстид мы встретили людей, довольных своим
саентологическим опытом. От них мы узнали каким образом они попали на эти
курсы. К некоторым из них приставали на лондонских улицах и предлогали пройти
тестирование, приводящее в действие механизм, называемый "E-метр". Только
потом им предлагали курсы, необходимость которых подтверждали тесты. Так
некий молодой человек, услышавший о дианетике в Радио Люксембург,
направился в Центр Саентологии в Бирмингем, где его убедили в необходимости
прохождения "терапии", стоящей 10 фунтов стерлингов в час. Он задолжал 240
фунтов и, по его собственному свидетельству, был объектом интенсивного
"промывания мозгов".
2.5. В последнее время мы стали свидетелями некоторых инцендентов,
имевших место в лоне саентологии в Америке. Сын погибшего или умершего
Хаббарда уже официально не принадлежал к движению, когда в марте 1982 г.
схватился за перо, чтобы ответить на обвинения клеветников. "Всевластный
Интерпол, - заявил он, - это орудие в руках ЦРУ, является логовом военных
преступников, скрывающихся от закона". И если даже "пресса, послушная
определенного рода приказаниям, ничего не пишет об этом, то только потому, что
сама является главным орудием в руках врага". Хаббард очень взволнован
проблемой врагов, безусловно, врагов саентологии."Но обратитесь к статистикам,
- пишет он, - проверьте численность традиционных Церквей. Вы увидете, что
несмотря на их хваставство, количество врагов сокращается, а сила Церкви
Саентологии растет".

12. 2.6. Движение Раджниша (по имени основателя Шри Бхагван Раджниш)
является одним из главных "медитативных движений". Этому движению
принадлежат большие центры во всей Европе, прежде всего во Франции,
Германии и в Великобритании. Адепты высоких степеней посвящения называются
саньясинами. Бросив ашрам Пуни (Индия), Раджниш в 1982 году прибыл в США,
где в штате Оригон основал первую общину. Затем возникло еще около ста на
территории Соединенных Штатов и Канады. Несколько раз его вызывали в суд,
поскольку американские власти пытались удалить его из страны. Движение
предлагает курсы медитации за различную сумму. Некоторые из них вызывают
споры ввиду их "тантрического" характера, поскольку большая часть времени на
них посвящена полному сексуальному раскрепощению. Однако, этот вопрос
относится уже к сфере частной жизни и не вмещается в рамки, означенные
настоящим рапортом. Мы сосредоточили наше внимание на преднамеренных
изменениях в структуре личности, обязанности адептов отдавать свои
материальные блага, а также на трудностях, с которыми сталкивались те, кто
приехав в ашрам в Пуни, хотел в случае болезни получить врачебную помощь.
Безусловно, многие свидетели высказываются положительно о движении
Раджниша. Трудно также усомниться в энтузиазме саньясинов, с которыми
встретился, при составлении этого рапорта его автор.
2.7. Несомненно, что наиболее известным движением, ввиду своей
публичной деятельности, является Международное Общество Сознания Кришны,
кратко называемое "Хари Кришна". Во многих европейских городах эти слова
монотонно поют молодые адепты с выбритыми головами, одетые в оранжевые
индийские дхоти. Это, как правило, молодые люди, ищущие освобождения в
почитании Кришны, в тесном взаимном контакте, отказываясь от личных благ.
Основной целью их деятельности является сбор средств, которые они получают
главным образом от уличной распродажи книг и других товаров. Хотя движение
"Хари Кришна" основывается на абсолютно иных предпосылках, чем Церковь
Объединения, оно является предметом той же самой критики - его адепты
оставляют свои семьи и поддаются "техникам интеллектуальной зависимости",
таким, как лишение сна, очень строгая вегетарианская диета, что приводит к
дезориентации человека и сублимированию его личности. Часто члены этого
движения, по инициативе их семей, похищались и поддавались техникам
депрограммирования.
2.8. Одной из основных характерных черт новых религиозных движений
является их бурная реакция на критику, направленную в их адрес, которую они
считают покушением на религиозную свободу или попросту на свободу веры.

13. Часто они прибегают к судебным процессам. Комиссия, созданная в Соединенных
Штатах для изучения организации Муна, утверждала, что "многие из тех, кто мог
предоставить информацию о Церкви Объелинения, боялись давать показания
комиссии в страхе перед процессами. Этот страх частично сновывался на
убеждении о неограниченных финансовых средствах, которые движение может
предназначить на процессы против любого человека или организации, которые
угрожают ему, независимо от важности дела".
2.9. Значительная часть серьезных исследований пытается разрешить
противоречие между признанием абсолютно справедливого права на свободу
вероисповеданийи такого же справедливого права на опасения в отношении
определенных верований. Самое серьезное из такого рода исследований было
разработано по поручению канадского правительства в июле 1980 года. Даниэль
Хилл пишет: "Мы считаем, и это не подлежит никакому сомнению, что
коллективное безумие и групповая параноя выступают всегда, когда
одновременно появляется несколько элементов, таких как харизма лидера,
согласие на финансовую поддержку дела, реальная или мнимая угроза со
стороны внешнего мира. Также очевидно и то, что когда группы такого рода
насчитывают множество адептов, оказывают политическое или общественное
влияние, то это связано с определенной опасностью для общества".
В заключении, обращая внимание на то, что в свободном обществе свобода
собраний влечет за собой опасность того, что самим этим обществом она может
быть приложена во зло, Хилл высказывает следующее важное замечание:
"Государство должно воздержаться от диктовки правил, широкая трактовка и
реализация которых могут быть опасны и с которыми мы, - личности, живущие в
свободном обществе - не можем примириться".
ВЫВОДЫ
3.1. Наконец, следует задать себе вопрос: достаточны ли существующие
гарантии или следует предложить новые средства? Вцелом мы отмечаем, что
существующие в каждом государстве, входящем в Европейское Сообщество,
правовые нормы вполне достаточны. Но в то же время заметно отсутствие того
климата, который мы назвали бы готовностью к совместному проживанию. Когда
какое-нибудь движение оказывается вредным или опасным для общества, как то,
несомненно, обстоит с Детьми Божиими, власти должны и обязаны тут же

14. реагировать, прибегая к имеющимся у них правовым средствам. Чтобы развеять
беспокойство, уточним, что в наши намерения никоим образом не входит ни
запрещение или контроль религиозных верований, ни ограничение свободы
совести. Единственное, что нас интересует, это соблюдение прав человека.
Может ли общество не проявлять интереса к личности, которая присоединвшись к
одному из таких движений, понесла моральный или социальный ущерб? Можем
ли мы оставаться равнодушными к людям, которые лишены контакта со своими
детьми, родителями и друзьями? Какой должна быть реакция общества в тех
случаях, когда эти люди потеряли в новых религиозных движениях свои
сбережения, поскольку получили от них неполную информацию или ложные
обещания?
3.2. В нашем проекте резолюции мы предлагаем решение, которое
позволит избежать недопустимого в данном случае законодательного
правдоподобия. Несомненно, что проект, стремящийся к унификации правил,
касающихся освобождений от налогов и придания статуса благотворительных
организаций во всех государствах Сообщества повлечет за собой новые
правовые решения. Но это относится не только к новым религиозным движениям,
но и вообще ко всем религиозным организациям. Благотворительная
деятельность охватывает широкий спектр различных инициатив и будет должна
основываться на уставе, с правовой точки зрения единым для государств - членов
Сообщества. Поэтому не может быть речи о каких-то ограничениях.
3.3. Важнейшая часть нынешней резолюции касается возможного введения
системы "добровольных ориентаций". С нашей точки зрения не подлежит
сомнению, что упомянутые новые религиозные движения и их варианты, даже
если и составляют маргинальное явление, будут постоянным элементом нашего
социального пейзажа. Поэтому в конце концов следует говорить о решении
вопроса совместного проживания на равных основаниях. Основная идея, которой
мы руководствовались в представленных мотивах и в проекте резолюции,
целиком выражена в постулате интеграции этих новых религиозных движений в
лоне общества и справедливого использования ими существующих свобод: в
защите прав человека, являющихся неизменным достижением на других уровнях
социальной жизни, и в других сферах публичной деятельности, а также в
необходимости избегать любой ценой решений, к которым, как пишет Даниель
Хилл, "мы, люди, живущие в свободном обществе, не можем относиться
толерантно".