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大道續詮
- 1. 大道續詮 目 錄 • 懿詔 • 欽差大臣諸葛上相 降 • 本堂主席關恩師 登台 • 第一章 正信與迷信 • 第二章 通神秘解 • 第三章 主宰 • 第四章 一貫信仰即力量 • 第五章 先天性，後天命 • 第六章 懺悔與祈禱之重要性 • 第七章 修天道應富救世精神 • 第八章 以水喻道 • 第九章 體用導引 • 第十章 打破內外差別 • 第十一章 斬荊斷欲 • 第十二章 心的分類（上） • 第十三章 心的分類（下） • 第十四章 如何超越天人合一及偏見 • 第十五章 潛能之鑰 • 第十六章 如何革除心齋的缺失 • 第十七章 心印的分類 • 第十八章 印心 • 第十九章 中 • 第二十章 無極 • 第二十一章 總論 • 跋 懿詔 本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 6 月 24 日 歲次丁亥年五月 初十日 1
- 3. 敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕司神 敕命 桓侯大帝張卿任副護駕司神，率領三千御林軍護衛 無極天書《大道續詮》頒著期間特再派命神祇 敕命 述聖子思任校正總司神 敕命 南海觀世音菩薩任賞善總司神 敕命 南宮孚佑帝君任罰惡總司神 敕命 豁落靈官王天君任督理鸞務總司神 敕命 九天司命真君任司禮神 敕命 南天福德正神任馳聘神 敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神 以上派命，務希各盡厥職，書成之日，論功昇賞，勿負 朕意 欽哉勿忽，叩首謝恩 天運丁亥年蒲月旬日 欽差大臣諸葛上相 降 詩曰：大命皇皇直轄堂，三曹普度睹恩光， 斯文牖世金篇著，勵志輸誠慰母娘。 聖示：宣讀玉詔，神人恭立接旨，不可失儀！ 欽 奉 玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰： 朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以之為念。甫奉 天母至尊無極皇母懿旨， 提筆詔示，未語淚先流，乃深體 老母倚門倚閭，度原兒心切之殷盼。 並訂自丁亥年荔月初九日，開著無極天書《大道續詮》，懿駕親臨南天 直轄武廟明正堂，降鸞於正鸞聖化筆王生晟鑌，期以喚醒迷頑。然而無 極天書降世非比尋常，是以，敕命下列諸卿任護駕神，不得有誤。 敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕司神 敕命 桓侯大帝張卿任副護駕司神，率領三千御林軍護衛 無極天書《大道續詮》頒著期間特再派命神祇 敕命 述聖子思任校正總司神 敕命 南海觀世音菩薩任賞善總司神 敕命 南宮孚佑帝君任罰惡總司神 3
- 4. 敕命 豁落靈官王天君任督理鸞務總司神 敕命 九天司命真君任司禮神 敕命 南天福德正神任馳聘神 敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神 以上派命，務希各盡厥職，書成之日，論功昇賞，勿負 朕意 欽哉勿忽，叩首謝恩 天運丁亥年蒲月旬日 本堂主席關恩師 登台 本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 7 月 22 日 歲次丁亥年六月 初九日 聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：鐵騎三千護駕來。威儀四震六韜開。 鋒藏尺劍君曾試。莫犯蒺藜賞賜該。 聖示：吾奉旨詔隨扈懿駕，再降南天直轄武廟明正堂，雖備有御林軍三 千，然而大命皇皇吾責非輕，是以，頒佈禁令、賞律，以期三曹共鑒， 勿犯！ 禁令： 一、天母至尊無極老母自丁亥年荔月初九日起，懿駕降臨南天直轄武廟 明正堂，降筆著作《大道續詮》無極天書一部，方圓一百里內之眾神祇 如聞御林軍號角聲，應列班恭接與恭送懿駕，至是書著完為止，不得有 違，違者嚴罰。 二、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，邪神魔鬼不得進入， 觸犯慈顏，亦不得驚擾陽民，違者試嘗吾斬妖劍。 三、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，冤魂不得報冤，應化 干戈為玉帛，如經地方神祇查究，違者打落阿鼻地獄，永不超升。 4
- 6. 道乃形而上，不可以言語道盡，須由生活契入而體悟之，所謂「上士學 道體之於身，中士學道索之於言，下士學道求之於術，學者多而成者少， 良由道在邇而求諸遠也。」誠哉是言，修道即生活，即改善生活品質， 倘若一味追求方術，生活則易顛倒妄想，失去修道基本精神。 《大道續詮》頒著旨欲以淺白文字，引領諸兒女契入「道」之最終 歸宿，由道之變化解脫肉體枷鎖，在數十寒暑中，透過環境之不安，人 心之浮動，邪說之異起，斷迷而生信，轉識而成智，倘若沉淪外惑，踐 履方術，則已遠離正道，遠離正道即與生活脫節，離群而劃地自限也。 修道之謂教，教者即是將道加以修持，諸兒女既受氣稟所拘，難免 受物欲所蔽，因此非生而知之，是以故，應由學而知之趣入大道，此乃 本書之義之旨也。深盼諸兒女莫因本書流於說理而煩枯燥，倘能字字咀 嚼，篇篇研味，時日漸久，必然如飲佳茗，回甘生津。 本書之降世乃為墨仙子奉旨著造《天道奧義》、《道心秘藏》之後， 由其子聖化筆續傳慧命，克紹箕裘而為娘分憂解勞，傳佈大道福音，以 成修道學真之勝義妙諦，啟迪眾靈兒進道學修之契機，是以，著書之初， 聊述數語是為序。 天母至尊無極老母序於 無極證道院武廟明正堂 天運丁亥年荔月初九日 第一章 正信與迷信 本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 8 月 26 日 歲次丁亥年七月 十四日 聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士，排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：迢迢雲路赴中州，護駕金湯未敢休， 老母親臨揮玉筆，生花善誘解鄉愁。 聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 6
- 8. 一、欺騙：欺騙即糢糊真理，佈教者應將真理事實傳遞，倘有欺騙之心 態，天地難容。 二、愚昧：佈教者無心欺騙，但是對於大道的勝義理諦，無法深邃知解， 所以對求道者支吾其詞或曲為解說，導致愚昧也。 三、災禍：歷史的洪流可以清楚見證，許多災禍起源迷信宗教，導致民 生凋零，民心失信，這些都是修道迷亂之結果。 宗教與修道有其密切關連，信則堅志，迷則意靡，是以修道要正信，不 迷信。 第二章 通神秘解 本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 9 月 23 日 歲次丁亥年八月 十三日 聖示：恭接懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神 人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：號聲關道戌征人。蘆草空桑伴老臣。 豪志堪誇平陣線。無因荒景患情貧。 又示：恭接 老母臨堂，神人俯伏，不得有違！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：青公膏沐鳥鳴深。薄霧羞遮翠竹林。 日出玉牆寒駕起。斜陽伴我舞鸞音。 又示：續著《大道續詮》。 第二章 通神秘解 無極老母曰： 神是一種境界，是靈體，不是易敗易腐的肉體輕易可以遇見。因為 神脫離肉體已不受矛盾輪迴的支配而循其自然，故曰：「神者，伸也」， 莊子言之為「懸解」。每個人都可以通神，但如何成神，端憑修功累德 基礎而竟其功。 8
- 10. 第三章 主宰 本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 10 月 28 日 歲次丁亥年九 月十八日 聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：世亂多愁阻道行。皇皇大命責非輕。 三千士卒妖氛掃。護駕皇娘醒眾生。 聖示：恭迎 母娘懿駕，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 詩曰：詩心靜久淚潸然。寂憶靈兒幾個還。 試撰天書頻教化。宏開覺路盼愁蠲。 又示：續著《大道續詮》。 第三章 主宰 無極老母曰： 道是宇宙的主宰，乃因萬法歸宗，萬法歸道。宗者，道也，一也， 一即為主宰。然而萬法為何歸於主宰？則可由形象觀點與存在性兩方面 深論之。 一、形象觀點：諸兒女心理因各寺廟叢立神像，遂認為神是有形的。然 而溯自上古時期，都城中有「太廟」供奉神主牌；有「太社」立長石塊 象徵土地；有「太稷」埋穀類而祭祀；周朝立「尸」擇族中兒童，美其 衣冠，高居木桌，象徵祖先祭拜，都無有神像的存在。然而無有形象， 便否定神的存在？值得思量。迨至佛教東來影響，而欲以有形之像堅定、 安定眾生的信念，做為人之本體的「性」，成為道德見賢思齊的對象， 呈現永生、光明、平等的宗教意義，是以各教宗脈紛紛效尤，流傳至今， 便產生形象的觀點。偶者，二人，如其原神也。原來佛教不談宇宙主宰， 而其他各教均言主宰，如基督教之耶和華、回教之阿拉，所以眾生言主 宰有人形，但實非如此。老子云：「大象」，大象無象，如必須論象， 則應以宇宙之大，喻為主宰的形象。 10
- 11. 二、存在性：易云：「神無方」，因其無所不在，如有所在則為有限， 有限則有空間論，但主宰無所不在，強論之可譬喻為網。老子云：「天 網恢恢，疏而不失。」孔子云：「十目所視，十手所指。」又云：「莫 見乎隱，莫顯乎微。」但皆只說明其廣大，仍無法囊括全貌。所以要明 無所不在的存在性，則需由宇宙的本體「道」來了解。道，無聲無味， 無形無象，在萬有之先，不可名卻是天地萬物的根源，在無形中構成萬 物依循的軌跡。而以無極而論，無極是太極，是雞子，但這些名詞都是 假名，看似有，實則無，不過是象徵無邊的大虛空而已。唯識有云：諸 法無有，莫執法我，欲見真我，需了空寂，一切表象，俱非真相。但為 使眾生知所了義，乃施設名相，卻導致習氣成執。所以莫因印證主宰的 存在而產生依侍；亦莫因印證的名相為假象，而視之無有也。 總而言之，主宰以無形、無象、無邊、無際的方式存在，為使修子 明白而歸有形，為使修堅信而歸於名。所以天道以「無極」與「大道」 連用，以「無極大道」喻為天地萬物的根源，喻為修子信奉的主宰，都 是有其脈絡可循的。宇宙要有主宰，祂的變化才有規律，若宇宙無主宰， 則將毀滅。乃因宇宙間一定有不變者，而後才能變，如完全變，則不可 能再變。譬如：道家動靜、陰陽、相生相成即是此理，因此道不變，道 是神，是宇宙的主宰也。 第四章 一貫信仰即力量 本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年 11 月 25 日 歲次丁亥年十 月十六日 聖示：恭接懿駕，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外迎迓，其餘神 人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：護駕郊來駐馬觀。重樓林立欲爭瀾。 幾人識得皇娘意。勤把真銓普世刊。 聖示： 母娘臨堂，神人俯伏，不得有違！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 詩曰：閒賦詩情遣意聊。鳥窺戶牖笑塵驕。 11
- 13. 商氏之所以高台躍下而不傷，入水不溺，入火不焚，乃其心達精誠 而不為外物所囿。換言之，諸兒女入道修持，倘若效習商氏精誠一貫， 打破障礙，必有奇蹟產生；蓋因心一則神凝，神凝則至誠，所謂至誠如 神，即已接近無極天鄉之境界也。 第五章 先天性，後天命 本堂主席關恩師 登台 中華民國 96 年十 12 月 23 日 歲次丁亥年 11 月 14 日 聖示：恭接 母娘懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎 迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：森森斧鉞列班前，赫赫軍威震陌阡， 降筆明堂扶大雅，發聾啟聵澤無邊。 聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 詩曰：孤松勁節向誰邀，啼鳥棲枝迭噪囂， 傲對虛名沽不屑，榮枯至性淡然超。 又示：續著《大道續詮》。 第五章 先天性，後天命 無極老母曰： 天所賦予人之生命是一樣的，不過生命不能使人為善或去惡，如果 使人都為善，世界上便沒有善惡可言，然則世界上確實有善惡之分別， 當可由太極之動看出端倪。 太極之動有兩種力量，一為陰，一為陽，所謂：「一陰一陽之謂 道」，又「反者，道之動」。是以，以陰陽統天地而論，道動必有矛盾， 如果沒有矛盾，宇宙則庶幾止息也。譬如：「乾坤其易之蘊矣，乾坤成 列，而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，乾坤或幾乎息 矣。」乾坤即陰陽，為二大矛盾，然則其本質上無有善惡可言，其之所 13
- 14. 以有善惡，乃「意」之用所致。意，就像一個點，稍一不慎，則容易淪 為惡途。 生命彷彿「核心」，外圍有其「意子」，人之一切思想，猶如意子 的排列而產生善惡，比如誠意、正心、修身即是意子良善的排列，由點 而線再面，點是意、線是心、面是身。然則在其生命的本質之中並無善 惡，善惡之由來乃由外力使核心失控所致。比如：內分泌及腦電波跟人 身的關係，內分泌因外感而分泌，腦電波亦因外感而放射，雖然都是反 射作用，但是外感卻佔其重要的影響。是以生命核心失去作用乃受極大 外感而破壞，感於善則善，感於惡則惡也。就是因此，諸兒女對於性命 之本質及生命的活動，經常混淆，而有性善、性惡之辯。 性命是先天道之靈性，生命是後天道之肉體，皆是由意產生生命的 善惡。所以修其性善須由性命雙修起始，而性命雙修貴乎一心，心不在 內亦不在外，是無所不在，且心不是形體，亦非原始就有，而是隨 「化」而生。化之範圍有力、境、感、習。力之大小；境之優劣；感之 內外；習之短長，在在是化為「心地」善惡的變數。所以要使生命純靜、 性命至善，非由修持天道不可得其妙也。 第六章 懺悔與祈禱之重要性 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 1 月 27 日 歲次戊子年 十 二月二十日 聖示：恭接 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：日漸四垂冑甲輝，妖氛平靖志無違， 恭隨母駕明堂降，慈語蒼生句有機。 聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：松窗遠眺木扶疎，誰道寒霜朽翠株， 堅志安貧修德業，熱腸亮節煖歸途。 14
- 16. 第七章 修天道應富救世精神 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 2 月 24 日 歲次戊子年正月 十八日 聖示：恭接 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 恭接懿駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：郊堤花艷鬧紅塵。蝶舞爭妍語四鄰。 明正鸞堂迎母駕。普施兩露喜逢春。 聖示：恭迎 母娘降鸞，神人伏俯，不得失儀。 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 詩曰：管城幾筆畫春華。萼瓣香連獨脫枒。 冶艷離枝終敗落。客鄉修子莫驕誇。 又示：續著《大道續詮》。 第七章 修天道應富救世精神 無極老母曰： 克己在於明明德，能夠達到克己的功夫者，其德近於聖賢，但是仍 未達到化境，乃因克己僅略符合後天道之道心，必須輔佐救世精神，才 可由人道、地道進階於天道也。 救世是盡其一己之力幫助他人，也就是說自己需要先培養一定的能 耐，否則救世欲登天梯之程序則本末倒置，意即須先勤修人道方可晉級 天道。例如：一個經濟困窘的修子，雖然念茲再茲皆是大道，但卻執著 於財施功德，所以經常怨嘆大道坎坷難行，這個例子就好比修道無法按 步就班，由人道起始而欲逕由天道開始，如此修法可否成道？答案呼之 欲出。所謂人道，乃善盡道德，以及現實面之圓滿。修道救世雖然是種 犧牲奉獻，不過不可超越自己的能力底限，只要秉持「盡己最大的努 力」則可。 修道是精神的鍛鍊，克己是使精神淨化的動力，救世乃兼化精神的 泉源，由淨化再兼化之功德才能廣大。那麼如何使淨化及兼化都俱備呢？ 老子曰：「處眾人之所惡，故幾於道。 」什麼是為眾人之所惡呢？就是 16
- 17. 損己利人。倘若諸兒女皆可以損己利人之功夫修道，勞苦越大，其精神 的擴展也越大，欲成仙為佛則不難矣。 既知損己利人的救世精神，更該探討如何使救世精神宏大，其實其 基礎建立在良能之上，良能乃本來固有，只是諸兒女不解啟發之法，良 能主動、尚力，其鑰匙在於堅定的願心。 以古昔岳飛及文天祥為例，彼 等忠臣義士，立志於忠義，而忠義乃道德之一，有此志趣方有捨身就義 之動力，所以道德是舖平良能道路的基石，這就是啟發良能之法。換言 之，即樹立志向激起良能前進，而志向的標的在道德，志的本身有良能 在其中，所以循其志向邁進，良能自然啟發。 精神為良能之一部份，但不代表全貌，所以精神的修養是肉體的放 射線，不是良能的修養；良能的修養在於先克己而後救世，意即先人道、 地道而後天道也。 第八章 以水喻道 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 3 月 23 日 歲次戊子年二月 十六日 聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班後駕！ 御林軍副主帥張 降 詩曰：金戈鐵馬四方征。氣壯外仇孰與爭。 依舊山河名誌史。功勳莫若母娘聲。 聖示：恭迎 母娘，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 詩曰：東風拂面醉人心。日暖群芳萬里林。 柳岸閒鷗雲翅舞。招來春水潤元音。 又示：著書《大道續論》。 第八章 以水喻道 無極老母曰： 17
- 19. 第九章 體用導引 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 4 月 27 日 歲次戊子年三月 廿三日 聖示：恭迎 老母臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：橫貫重山渡百川。欣逢麗日執軍鞭。 昇平四海妖氛靖。心靜勤將寶筏研。 聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及眾兒女免禮，賜坐。 詩曰：體用循環一似圓。專誠導引自當然。 光煇生命心臻善。合以修行啟道詮。 又示：為娘今日以「體用導引」為題，探討生命的光輝。 第九章 體用導引 無極老母曰： 舉凡心志堅定且注重行事過程者，做任何事都可以獲得力量，原因在於 除了己身的意念及體力外，尚有神靈的力量默默加持。然則，許多諸兒 女卻無法感知神靈的力量，原由在其心志未達「至誠」的境界，所謂至 誠通神也。那麼如何達到至誠的境界呢？當然得由擺脫心靈的桎梏做起， 亦即擺脫私欲。但是克服私欲不是空口白話便可做到，是需要志心於修 道的。而進修大道應由天、地、人三方面著手，人道在克己，以明明德 為主；地道在救世，要有兼善天下的襟懷；天道在知天順時，以天人合 一作為最終目的。 其實天、地、人在開天闢地之時，人們皆可按軌道遵行，但是受到 塵垢污染，卻逐漸離經叛道，找不到源頭，好比說，廣播頻道，如果調 不到正確的波率，如何接聽節目呢？調整波率即是使生命呈現光輝，進 而契合先天道。「生命」已於《天道奧義》詳述之，今以另一方向闡述 以續其妙諦。 生命的種籽生於道，道者混元，不生不滅，既降生，則有動能，動 使生命興起，生命興起猶如水流需要渠道導引，導引生命的精神止於道 19
- 20. 德規律的範圍，由外在的道德行為影響內心，使之徹底澄淨，內心既澄 淨則易受滋潤而成長，而此滋潤的養分即是「善」也。善使生命滋潤而 生長，更使生命的流水導引向正道歸宿「真宅」也。 生命既受善的養分滋潤漸呈光輝，則必須以兼愛的擴展為念，生命 才能昇化且永恆，生命需要滋潤，然則，講生命的光輝無須從「有、 無」講起，應由「自然」起始，老子曰：「致虛極，守靜篤」，虛與靜 是克制「我與物」的二大利器。當然也可從「體中有用，用中有體，體 用合一」說起，比如：一者體也，一生萬物，意即體中有用；萬物者用 也，一藏納其中，意即用中有體也；如果將體與用合而為一，即是諸兒 女修行的過程。體悟修行的過程，從中逐漸產生光輝，又何必在乎「有、 無」的生老病死、賤貴窮通？換言之，即諸兒女注重修道的過程，即是 使生命澄淨發光達到解脫的境界也。 第十章 打破內外差別 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 5 月 25 日 歲次戊子年四月 廿一日 聖示：恭迎 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：馬嘶故土面全非，人歎狂瀾倒噬威， 淚串吞心悲切忍，緊將護駕責軍旂。 聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：倚欄遠眺斷殘流。濕鬢長嗟落葉愁。 春水漣漪勞似燕。劫餘孤客夢當抽。 又示：不忍浩劫臨凡，但機鋒運定，諸兒女理當打破差別隔閡，捐輸而 做救濟之工作，是以今日為娘以「打破內外差別」為題，以勉勵諸兒女。 （編按：時值汶川大地震） 第十章 打破內外差別 20
- 22. 是形而上的。換言之，即是要將心性符合玄同（道），符合玄同，自可 盡人之性，盡物之性，而恢復先天的境界。 第十一章 斬荊斷欲 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 6 月 22 日 歲次戊子年五月 十九日 聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：鐵騎長奔直轄堂，鳴鞭端為闢康莊， 無辭戾氣塵彌世，大命皇皇鎮八荒。 聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 詩曰：已將紅葉送殷勤，門閭苔高擁樹雲， 兒女應知娘意切，斬荊斷欲德功耘。 又示：今日為娘以「斬荊斷欲」為題。 第十一章 斬荊斷欲 無極老母曰： 修天道應喚醒良能，喚醒良能當由良知下手，修良知需少私寡欲， 所以修天道者必須遵守少欲寡欲的原則。那麼什麼是欲？欲即是阻礙， 即是魔鬼。有說有上帝則有魔鬼，但是上帝既然創造萬物，又何必叢生 魔鬼產生戰爭、疫癘及災禍呢？這一問題可以從易學中得到解釋。上帝 猶如太極，本來寂然不動，不過太極既動則須平衡，而且太極創造萬物 不是如單細胞生物以分裂方式創造，因為分裂即破壞也，所以太極之動 是利用左旋、右旋的方式創造萬物。太極動則為兩儀，有陰陽、有乾坤、 有矛盾、有後天善惡、有上帝與魔鬼。所謂「一陰一陽之謂道」也。簡 言之，欲之生如物自腐，而後蟲蝕之。 在後天的變化中，陰陽之所以動，必有外力旳挹注，陰陽既動為力 求平衡，故須減少外力的干擾。誠如人身需要均衡的營養，才有健康的 22
- 23. 體魄一般，所以產生了陰為惡、陽為善的矛盾，皆為使太極平衡而生。 不過若果太極處於混元最切的狀態，則無須論及善惡也。如春、夏、秋、 冬之輪替是無有情感的；但世人因為肉身需求，欲望挹注，所以有生、 長、收、藏的區別。然則四季並不會隨人之欲望起舞而紊亂時序，因此 欲是後天之性，與先天無關，這道理可從孟子思想的小體耳目之官得到 理解，也可以從老子所云：人身大患中得到解釋。 欲是後天之性，儒家云：「性善」，專指先天之性；墨家云：「染 於蒼則蒼，染於黃則黃」，乃以後天的習染而立說。習染可以改變後天 的氣質，卻無法改變先天的本性，乃因欲望是氣質的積結，是瞬息萬變 的，故曰：「人心惟危」。欲既是後天氣質習染而成，所以經過陶冶則 可改善，而發揚先天的本性。 總之，欲是什麼？欲是違反道德，一切壞事都可以統括之，比如朱 熹所言：飲食不是欲，追求美食才是欲。所以修天道者不僅需要少私寡 欲，還需要使先天善性發揚光大，達到修持平衡，意即達到內聖（克己 制欲）外王（救世止欲），方可使良知喚醒良能，相輔成道。 第十二章 心的分類（上） 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 7 月 26 日 歲次戊子年六月 廿四日 聖示：今夜恭接 母娘，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：排班候駕沐慈暉，大道續詮濟四圍， 無極天來宣至理，期將九六渡同歸。 聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：闊別靈園憶舊時，紅花翠柳逞芳姿， 夜來驟雨驚酣夢，拽杖休言蝶意痴。 23
- 25. 四、心之境：心之境是由源、意、索所構成的面，既是諸多質素構成， 那麼心之境必是複雜的，不過心境複雜，卻是外緣的幻化，比如：「心 似有境，亦似無境，我在境中，境也是我」，所以修心是在抽絲剝繭， 將複雜的心境修理分明。 心由總體而論，只在一念之間―念善則天堂，念惡則地獄。為娘之 所以將「心」剖析分類，乃欲諸兒女由分類中獲得真我而修持，以期他 日回鄉團聚。 第十三章 心的分類（下） 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 8 月 24 日 歲次戊子年七月 廿四日 聖示：今日恭接 老母著書，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎 迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：護駕無辭苦與辛，攤箋願把墨常新， 續詮婉勸迷途輩，緊悟慈音反璞真。 聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：雲車轆轆到明堂，經韻篆煙暫歇忙， 執筆開迷揚至理，願期了悟邁仙鄉。 又示：著書述「心的分類」。 第十三章 心的分類（下） 無極老母曰： 人生可以用許多層面分割，有以哲理而分，比如孔子云：「吾十有 五志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所 欲不踰矩」；有以身體狀況而分，比如：幼年、青年及至老年等等。所 以劃分十分複雜，甚至可分到斷月、斷時，不過再細分到最小單位，則 為當下的心，因此將當下的心架構起來，便成為井然有序的思想。 25
- 26. 有肉體在正常的情況下，必然會經歷生、老、病、死，且閱歷越多， 心的變化必有正向且絕對關聯。為此娘將續上章之述論，整理出三點心 的分類，啟迪諸兒女。 一、心之所：心之所為何？比如：現代的數位相機，將外景顯現於螢幕 之上；又如人身有視覺神經、聽覺神經等等，各神經系統皆有細部主管。 如果心境是一個圓，心之所則是四分之一圓，甚至更小，所以為了拼湊 心境完整清晰，心之所則佔有相當重要的地位。但是如何使心之所清晰 無瑕呢？以老子言最恰當：「清靜為天下正」，清則無我，靜則無物， 我物兩絕，則可使心之所清晰。 二、心之緣：緣有外感的意思，比如：參加婚喪喜慶，人心易因當下的 情境而有情緒不同的反應；不過修道者必須以「喜怒哀樂之未發，發而 皆中節」為底蘊，方不失中道。那麼人心為何會攀緣變化呢？原因在於， 宇宙是大磁場，人體有小磁場，互相吸引排斥，其中有氣，氣即動能， 可干預欲望，所以道家修者注重制氣修鍊，欲將心合於氣而契合至正至 剛的浩然正氣。 三、心之君：心之君是統合林林總總的心王，亦即四質「體、心、氣、 神」的關鍵。不過心之君不可偏執，設若注重肉體求真我，必然落空； 修心齋者，突破人間世的阻礙，放下一切，這也不過是後天道的修持； 注意理氣而不知氣的變化，也是徒勞；注重神而失體、心、氣，則如車 子只有引擎，仍無法跑動，所以心之君是將所有心的分類綰合，而發揮 最大的作用，促成天人合一，符合先天大道。 總言之，心的變化，非自己修持內涵無以達到心境圓融，為娘以二 篇章詳述心的分類，滿盼諸兒女研閱而有所體悟，踐行於生活。 第十四章 如何超越天人合一及偏見 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 10 月 5 日 歲次戊子年九月 初七日 聖示：恭迎 老母臨堂，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外恭接懿 駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 26
- 28. 存亡自在即已達到自然，所以諸兒女在面對超越偏見時，應該擺脫 後天私利的束縛，想達到天人合一則應將標準立於其上，方免修法執法、 修天道執天道。 第十五章 潛能之鑰 本堂主席關恩師 登台 中華民國 97 年 10 月 26 日 歲次戊子年九 月廿八日 聖示：恭接 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：鐘聲磬韻貫雲宵，一掃烏煙瘴氣潮， 振筆塗鴉伸逸興，謳歌伴母影逍遙。 聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：聖道宏揚遍大千，靈兒被沐養心田， 潛能激發無耽誤，景運開來邁理天。 又示：著書，述「潛能之鑰」。 第十五章 潛能之鑰 無極老母曰： 每種物命皆有一股潛在的力量，如可適時激發，則可知前、可觀後、 可贊天地之化育，與天地同參；不過諸兒女的潛在靈性多數遭受慾望所 封鎖了，實在可嘆！那麼欲是怎麼來的呢？欲是由物習染產生，是人生 最大的阻礙，是善的對抗者，所以基督教稱之為「原罪」，佛教亦可稱 之為「無名」。不過人之初、性本善，可知欲是後天習染，因為如此， 原來天人合一的境界，破裂成一道很深的溝渠，潛能之鑰便落入其中。 諸兒女必須先尋得這把鑰匙，鑰匙在何方呢？鑰匙當在「中」取得， 中是不陰不陽、不上不下、不左不右、不內不外，因此要斷定方位很難 有結果，但可以從遮表得知。何謂遮表？經云：「遮餘法以表其相」， 28
- 31. 三、自然：心齋以自然為主，自然而然的進入天地無私的狀態，不用靜 坐的導引，方法可習《天道奧義》―解脫生死的「修專氣之法」漸進之。 四、飽足精神：心齋不是枯木死灰，一般習坐者，因為精神頹靡，一入 坐便昏昏欲睡，如此的靈兒修持連抱一、專氣都不及，遑論守神、還虛 呢？ 五、四質合一：四質即體、心、氣、神，四質合一者即是入定的狀態， 縱使身在八荒之外，有感我者，我必知之。 總而言之，心齋即忘我、忘物、忘掉一切，斷欲止念進入自然宇宙。心 齋之法於諸多經典皆有詳論，比如：孔門的「止、定、靜、安、慮、 得」則是，莊子的「坐忘」亦是。因此諸兒女不必徬徨心齋之法不可得， 僅需革除心齋之弊，距離解脫生死、天人合一的境界便不遠了。 第十七章 心印的分類 本堂主席關恩師 登台 中華民國 98 年 1 月 17 日 歲次戊子年十二 月廿二日 聖示：今夜恭迎 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎 迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：厲秣通關降聖堂，傲威載德拯炎涼， 慈懷垂憫輕車騎，雲路臨凡濟義方。 聖示：吾奉命護駕 母娘臨堂降鸞，已歷乙年有餘，今礙於鸞期暫停而 提前一週降鸞，實乃 老母慈憫懸念，是以至盼群賢上體 娘恩，更加 精進且認真修道，不負慈恩為荷。 又示：恭接 母娘降鸞，神人俯伏，不得有違！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：霜鐘響處駕臨凡，凍燕簷前語又喃， 歲律共期還暖日，甦靈化蝶換仙衫。 31
- 33. 綜合言之，修學行持不要假於諸般名相及方術，而是躬身實行。但如何 行呢？修於儒則儒，學於佛則佛，行於道則道，只貴於心神專一而已。 第十八章 印心 本堂主席關恩師 登台 中華民國 98 年 2 月 22 日 歲次己丑年正月 廿八日 聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎 迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：彌蓋慈暉遍大千，引迷入悟費心田， 不辭雲路親扶筆，勸化元元共返天。 聖示：恭接 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：空寂妙無勝義成，印心心印在圓明， 若能悟理甚除礙，直上雲天步道程。 又示：今日著書娘以「印心」為題旨。 第十八章 印心 無極老母曰： 印者，有印契、印相等說，意即用手指做種種之形，以為性德的標誌， 比如：五指分別代表地、水、火、風、空之五大，左手為定，右手為慧， 修子結印以彰顯法界性德。印心，佛家語。宗禪無立文字，如何傳承法 脈？即是利用印心的做法。印―易於師授而依樣畫葫蘆，但印心卻是傳 承思想教義，所以結印與印心的工夫雖同為師授而發揚，不過難度上卻 是天壤之別。 眾所周知，慧能傳承禪宗衣缽的典故，慧能不識文字卻能以「本來無一 物，何處惹塵埃」勝出，此即印心的道理。換句話說，印心不假文字及 學識，而是修子深體妙諦，而經法門宗師證量的印可無誤，方始傳法。 33
- 34. 然則，印心己被浮濫運用，譬如：有靈兒鑽研經典，有所體悟，便自詡 與前賢或仙佛印心了；或有靈兒習於禪坐，在偶然坐忘間，接受仙佛靈 訊神通，便以為與神佛印心了。其實這都是誤謬的思想，因為如此的印 心，只是印證了有為法；而真正的印心，卻是需印證無為法，意即應拋 棄一切執妄，自然而然與道（佛）契合，自我解脫，有如此內涵，並得 到宗師的印可，這樣的修為方可稱之。 印心與心印是同源異相，印心多了一分責任及外在印可，但都是有修有 德的修者，方可受宗師的印可、認證，及觀察是否認識真我，真心悟道 了，才予以承認。換言之，道不可言，一說便錯了，因此若執於文字， 迷於枯坐，無有心印又何來印心，又如何修證無所得的心呢？ 心印少了且拋棄了外在的印可，然則印心雖多了外在宗師證量的印可， 卻是使法脈永續賡傳的法度及無量功德。又者，如今印心雖被廣泛運用， 卻也幫助了徬徨無依的靈兒，重拾堅定的信仰；不過仍然應注意印心的 實質內涵，無論是天人合一、見性成佛、印心或心印，若非經過真修實 練，都還是虛妄的。 第十九章 中 本堂主席關恩師 登台 中華民國 98 年 3 月 22 日 歲次己丑年二月 廿六日 聖示：今日恭迎 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里 外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：風通香氣影無來，隨性薰陶妙趣開， 緣滅緣生憑自悟，草花亦道莫疑猜。 聖示：恭接 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：長堤遠眺見孤帆，若蟻攀爬上翠巖， 高志無辭辛與苦，尋津渡岸換仙衫。 又示：今日娘以「中」為題。 34
- 35. 第十九章 中 無極老母曰： 形而上是道、是神、是主宰；形而下是氣、是器、是形而上的發展。所 以不論形而上或形而下，統通包含歸於一總體，娘稱之為「無極」或 「中」。中者，天下之大本，但是中不內、不在外，而是無方、無所， 玄妙不測的，道、神、人以至於萬有一切都從之而出，所以修道要允執 厥中，也就是說符合形上與形下的理，確實的守中修持。 中是總體，萬有從之而出，那麼中在何處呢？齊物論：「樞始得其環中， 以應無窮」，環是循環不斷的迴圈，指其起點亦是終點，無始無終。情 同此理，中確實是虛無的存有，只是指出便無法中 (ㄓㄨㄥ ˋ)的 (ㄉㄧ ˋ)，因而有從發展論的「太極」，從本體論的「道」，不過這些亦只是 雖不中亦不遠的接近理論。然則修道須立訂目標，名相既龐雜，靈兒大 可不用執迷之，謹要認知―神與人是一體的，人可成神，神亦可降生為 人，神人同體，差異於人受肉體限囿，諸欲叢生，所以得借假修真，令 靈光發輝，感而遂通。 老子講玄同，認為宇宙中形形色色，都是虛的，透過「塞其兌、閉其 門」，則可擺脫感官的差別概念，得到解脫。換言之，意即拋去差別， 無親、疏、利、害、貴、賤，便可邁進「中」的坦途。 莊子講齊物，齊物是大平等，也就是說齊物沒有時間、空間，宇宙萬象 不時變化，更無所謂的有無，質量不滅，能量亦不滅，中無矛盾，亦符 合齊物。 所以從同、從齊都可以看到中的輪廓，中生萬有，萬有從中而出。因此 人也是中的一部分，中既落於人身，即成所謂的玄關一竅，修子修持便 應從開竅起始；但開竅僅是起點，如何修回「中」便以道德實踐為宗旨， 依迴圈從竅修中，方是回鄉面母之道。 35
- 36. 第二十章 無極 本堂主席關恩師 登台 中華民國 98 年 4 月 26 日 歲次己丑年四月 初二日 聖示：恭接 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：雲浪驚途似履平，醉心不覺雨斜棚， 洪慈欲拯迷津客，廣設瑤台夕繼明。 聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：東風撫柳擺瓊姿，一路尋幽亮鳳儀， 廣渡靈兒輕蝶舞，孤魂大赦慰相思。 又示：為娘今日以「無極」為題，論及總體與分體的道理。 第二十章 無極 無極老母曰： 道可分為先天和後天道，意即形而上與形而下的分別。形而上不是 枯木死灰的寂滅，而是神妙不測且又寂然不動的存有；形而下是形而上 具象化的分流演進。但不論形而上或形而下皆統歸於無極，因而有無極 生太極，太極生兩儀。 無極是總體，以著相的觀念剖析，不論政治、經濟乃至於人身知覺， 都是歸於總體。換言之，總體包含分體，分體沒有成見，總體亦不會擅 獨，如此一來才有道的軌跡不致紊亂，比如：家庭和樂無比，父慈子孝， 兄友弟恭，即是呈現無極的環境。 萬有一切，始出於無極，第一粒種籽即是太極，太極動左旋為陽， 右旋為陰，從此以後才有先天與後天的差異。然則諸兒女口中的先天道 場與後天道場，其實都是著相的以為，先天不代表無極，後天亦然，之 所以有如是分別，僅可觀其修持的工夫，是否符合無極海容萬有的襟懷。 無極之所以稱為總體，是因為包容了形而上的無限量，及形而下的 無限量，無限量不代表無涯際，靈兒之所以誤認為無涯際，是因為思想 36
- 37. 有限，所以姑且從之。比如：往昔認為地球是平面的，如今卻不然；又 如目前的所知，太陽系之外，尚有星系的存在，都是應運一一顯知的。 因此思想既不可完全信任，那麼生存有何意義呢？生存的意義在追求生 命的一點靈明，因為靈明近乎道，而道近乎無極。靈有速、變的作用， 明有光、澈的外形，生命的價值及生存的意義，以光、澈、速、變而概 括，因為靈性澄澈，不論是由心而影響四端或因外在道德規範感染心性， 都可依之修持返原。 人既為無極（中）的一部分，且又為萬物的靈長，所以靈明程度最 接近無極，所以應以「得悟、功果、內性」，拋去包袱，精進道程，如 此一來，則可依分體的能量不滅、質量不滅的定理返回無極，所謂原始 返終也就是這個道理。 又示：為娘之所以將「大赦天下孤魂」殊勝要務，經玉皇親裁降命爾堂 院，因明正堂乃鸞門之牛耳，且神人用心護持大道之功績豐碩，因而再 降成命，盼諸兒女完成使命，早渡原靈以回無極，以慰娘倚門乞盼之懷。 第二十一章 總論 本堂主席關恩師 登台 中華民國 98 年 5 月 24 日 歲次己丑年閏五 月初一日 聖示：恭迎 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：旌旗虎虎又生風，朞月揮鸞護駕躬， 教化文光常普照，善心德範早圓融。 聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊 降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 詩曰：二載文耕一筆收，扶疏但願解鄉愁， 續詮普化頑靈輩，大道恆修萬世流。 又示：距離《大道續詮》著作完功日已近在眼前，為娘今日以「總論」 為題，作為最末篇章，滿盼付梓之日，諸兒女發心助印，廣為贈閱，以 達收圓良效。 37
- 39. 總而言之，條條道路通羅馬，不論貧、富、貴、賤，只要有專心於 道的修持志向，人人都可以真性返回無極。如所云：儒聖以中庸之道， 而大治天下。諸兒女在修道如能以不偏不倚的精神，實踐道德規範，摒 除所知、所執，距離返本還原，復性真如之日必然不遠。 跋 本堂主席關恩師 登台 中華民國 98 年 6 月 28 日 歲次己丑年閏五 月初六日 聖示：恭迎 玉帝降鸞，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓， 其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥岳武穆王 降 詩曰：主率御林氣象雄，妖氛喪膽盡臣躬， 恩威遠播仁心治，四海昇平化育功。 聖示：恭接御駕降堂扶筆，神人俯伏，不得失儀！ 玉皇大天尊玄靈高上帝 降 玉示：諸賢卿及眾賢生免禮，賜坐。 詩曰：旗鼓飄揚繫孝思，應機豈可任延遲， 凱旋歌奏天書就，從此流通慰母慈。 又示：朕逢麗日降筆，特為《大道續詮》作跋，以盡孝忱。 跋 修道必需秉以至誠，至誠者，其心則不混雜，靈性則可長生久視，永不 毀滅。所謂「至誠則無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚， 博厚則高明。」此話即為至誠的應驗，而此應驗又與靈性不滅、漸次修 明同理，所以世之修者，豈可離至誠而妄稱修道，離至誠遠則非道也。 誠的外在表現是「明」，所謂：「自誠明之謂性；自明誠之謂教，誠則 明，明則誠。」性是頓悟，教是啟悟，關鍵則在學而知之，靜坐修鍊也 是學，窮理致之也是學，內誠則外明。那麼什麼是外明？簡而言之，明 是亮光，可以燭照一切空間，無有隔閡，而明的功夫，以踐行道德規範 為宗旨，意即德因誠而明，便可與至正至剛的天德契合，達到天人合一 39