Recommended
Recommended
More Related Content
Similar to Obzor ko v_antichnosti
Similar to Obzor ko v_antichnosti (20)
Obzor ko v_antichnosti
- 1. К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и МАРРУ, АНРИ ИРЕНЕ (Marrou, Henri-Irénée) (1904–1977), историк Античности и раннего христианства. Во время Второй мировой войны участвовал в Сопротивлении. С 1945 – профессор Сорбонны. Наряду с принесшими ему известность трудами об Августине, системе образования в античном мире, поздней Античности и патристике, Марру написал несколько работ, имеющих методологический характер. В этой области его можно считать ведущим французским представителем «историзма» и оппонентом марксизма и школы Анналов. Что такое пайдейя? Становление античной культуры и классического образования, или ПАЙДЕЙЯ Введение «…Культура должна обрести свою настоящую форму, прежде чем она сможет создать отражающее ее образование. Вот почему классическое образование обретает свою подлинную форму лишь тогда, когда великая творческая эпоха греческой цивилизации уже позади. Лишь с наступлением эллинистической эры оно предстает перед нами во всеоружии своих учреждений, программ и метода. Но, раз достигнув зрелости, оно сохраняет без особых изменений, по инерции, свойственной явлениям культуры (в особенности явлениям, зависящим от педагогической рутины), одну и ту же структуру и приемы на протяжении долгих веков». ПАЙДЕЙЯ (греч. παιδεία — формирование ребенка, образование, воспитанность, культура) — понятие античной философии, означающее универсальную образованность (ср. лат. humanitas — вселенская образованность как существо человека)...Воспитание-пайдейа в системе этико-политических взглядов Аристотеля — условие счастья для всех членов общества, в то время как для Платона воспитание мыслится как задача онтологическая — как условие спасения души, способ приобщения к истинному бытию, что делает пайдейю синонимом самой философии. М. А. Солопова, Ю. А. Шичалин Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 12 А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 142 Однокоренные слова: Энциклопе́дия (новолат. encyclopaedia, не ранее XVI века; от др.-греч. ἐνκύκλιος παιδεία «обучение в полном круге», от κύκλος «круг» + παιδεία «обучение, пайдейя») Педагогика (др. греч. παιδαγωγική «искусство воспитания» от παῖς «ребёнок» → παιδος «подросток» + ἄγω «веду») — наука о воспитании и обучении человека, прежде всего в детско-юношеском возрасте. 1
- 2. Пайдейя в архаический (гомеровский) период культуры Древней Греции: воспитание правителя и воина В архаический период культуры Древней Греции (750-480 гг. до н. э.) целью образования молодого человека было подготовить его к роли воина («рыцаря») и правителя. Главные качества образованного в духе архаической пайдейи человека: Этос (греч. ἦθος «нрав, характер, душевный склад»), спокойный, нравственный характер, разумный стиль поведения ( в отличие от патос (πάθος — «страдание, страсть) беспокойного, неупорядоченного, иррационального, аффективного поведения). Калокагатия (др. греч. καλοκαγαθία, от др. греч. καλὸς καὶ ἀγαθός — «прекрасный и хороший», «красивый и добрый») — единство физического и нравственного (интеллектуального) совершенства. Арете: (др. греч. ἀρετή) — термин древнегреческой философии, означающий «добродетель», «доблесть», «совершенство», «достоинство» или «превосходство» любого вида. «Греческая культура изначально была привилегией воинской аристократии — этот основополагающий факт объясняет особенности образовательной традиции в классической Греции. В эпосе эта культура нарождается на наших глазах. Ведь гомеровские герои — не грубая солдатня, не первобытные вояки, какими воображали их наши предшественники-романтики. В определенном смысле это уже рыцари…Да, эти рыцари отнюдь не похожи на воинственных варваров. Их жизнь — придворная, уже «куртуазная»…Она предполагает большую изысканность манер… Вежливость не покидает героев и в пылу сражения, даже во время ритуальных перебранок, предшествующих схватке. Она сохраняется при любых обстоятельствах— какой куртуазной изысканностью отличаются, например, отношения Телемаха и женихов, как ни исполнены они напряжения и ненависти». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 24 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 2
- 3. Двоякая задача архаической (гомеровской) пайдейи: воспитание тела и воспитание души «Вот почему следует всмотреться особенно пристально в содержание гомеровского образования и его судьбу. В нем, как и во всяком образовании, достойном этого имени, различаются (различие присутствует уже у Платона) две стороны: техническая, при помощи которой ребенка готовят и постепенно вводят в определенный образ жизни, и этическая — нечто большее, чем прописная мораль: определенный идеал жизни, определенный идеал человека, которые надлежит воплотить (военизированное воспитание может порождать боеспособных варваров, а может, напротив, стремиться к утонченному идеалу «рыцарства»). С технической стороной мы уже ознакомились: обращение с оружием, рыцарские игры и спортивные состязания, музыкальные (пение, лира, танцы) и ораторское искусства; хорошие манеры, знание света; мудрость. Все это сохранилось и в образовании классической эпохи, разумеется, преобразившись в ходе определенного развития, причем, как мы увидим, интеллектуальные элементы постепенно усиливаются за счет воинского». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 27 Инструменты воспитания души и тела и цель архаической пайдейи Гимнастика: атлетика (пентатлон: бег, прыжки, метание копья, метание диска, борьба), владение оружием, верховая езда, управление упряжкой лошадей Мусика: собственно музыка (умение играть на лире и авлосе, практическое знание разных гармоний), пение, танец + логика (знание поэтических текстов, умение красиво говорить) «Именно Гомер первым облек в слова, именно у Гомера древние с энтузиазмом почерпнули понимание жизни как спортивного состязания, где важно быть первым, тот «агонистический идеал существования», в котором, после блестящих исследований Якоба Буркхардта, принято видеть одну из самых существенных сторон греческой души. Гомеровский герой, а по его примеру и всякий грек, может быть поистине счастлив, только если чувствует и утверждает себя первым в своем роде, выдающимся и непревзойденным…Такова мораль чести, во многом чуждая для христианской души. Она предполагает приятие гордыни, μεγαλοψυχία, которая не порок, а возвышенное стремление к великому, или — у героя — осознание своего действительного превосходства». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 31-32 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 3
- 4. Пайдейя в классический период культуры Древней Греции: воспитание солдата и гражданина полиса «Выражение ή αρχαία παιδεία я заимствовал у Аристофана; как и он, я обозначаю этими словами афинское образование первой половины V века, до великих педагогических нововведений, предпринятых в последней трети века поколением софистов и Сократа. Это образование, древнее и даже архаическое в сравнении с окончательной, классической его формой, все же представляет собой значительный шаг вперед на пути от культуры воинов к культуре писцов. До этой последней все еще далеко, но решающий шаг уже сделан: ведь именно в Афинах в какой-то трудно поддающийся датировке момент (в пределах VI века) образование перестало быть по преимуществу военным… Афинское государство создаст впоследствии замечательную систему обязательной военной подготовки, так называемую эфебию: юные граждане в течение двух лет — с восемнадцати до двадцати — должны будут нести военную службу… Судя по всему, служба в тяжелой пехоте, которая становится основной боевой силой в демократическую эпоху, не требовала от солдата хорошо отработанных навыков. Разнообразные предварительные и побочные военные упражнения выходят из употребления… Реальное превосходство солдату дают физическая сила и ловкость. Поэтому единственно действенная, хотя и не прямая, военная подготовка состоит в занятиях атлетикой и вообще гимнастикой, как подробно объясняет Сократ у Ксенофонта; эта идея, безусловно, сильно способствовала демократизации и популярности физического воспитания, которое быстро приобретает первостепенное значение». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 62-64 В классический период культуры Древней Греции (V—IV вв. до н. э.) целью образования молодого человека было подготовить его к роли солдата (гоплита, сражающегося строем) и гражданина полиса, с его преданностью не сюзерену, но государству (полису). «Вместе с этим идеалом, вместе с культурой, которая им вдохновляется, распространяется на широкие массы и все аристократическое образование, которое отныне становится стандартным образованием всякого греческого ребенка. Но, сохраняя свою общую направленность и свою программу, это образование, поскольку оно распространяется и, чтобы распространяться, вынуждено развиваться в организационном плане: демократизация образования, которое, предназначаясь теперь всем свободным людям, с необходимостью становится коллективным, ведет к возникновению и развитию школы. Этот факт чрезвычайно важен для дальнейшей нашей истории.» А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 66 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 4
- 5. Афинская школа: коллективное образование для подготовки граждан «Образование охватывает все большее число детей, и частное преподавание …уже не может удовлетворить растущую потребность в обучении. Неизбежностью становится коллективное воспитание, и под давлением этой социальной потребности, я полагаю, и возникает школа». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 62-64 Учителя афинской школы: чему они учили Физическое воспитание: педотриб «Ребенка готовят к участию в атлетических состязаниях: бег, метание диска и копья, прыжки в длину, борьба и бокс. Это было сложное и тонкое искусство: им нельзя было овладеть без помощи компетентного учителя, педотриба (παιδοτρίβης), «детского тренера»; его уроки проходили на спортивной площадке, палестре (παλαίστρα), которая для детей то же самое, что гимнасии для взрослых». Музыкальное образование: кифарист «…с самого начала — мы уже отмечали это — греческая культура, а значит, и образование, содержит наряду со спортивным и духовный элемент, одновременно интеллектуальный и художественный. Платоновская «музыка», μουσική, — весьма емкое понятие: это слово обозначает область Муз. .. Музыкальное образование…имеет значение и для нравственности; обучение у кифариста, влияя на личность в целом, способствует приучению молодых к «владению собой» (σωφροσύνη), делает их более культурными, поселяя в их душах эвритмию и гармонию». Обучение грамоте: грамматик «В классическую эпоху школа, где учатся читать, писать и считать, вошла в обычай: ребенок посещает не двух, а трех учителей — кроме педотриба и кифариста появляется γραμματιστής, «обучающий буквам», который позднее станет называться через синекдоху διδάσκαλος, «учитель» по преимуществу, просто «учитель». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 67-70 «Итак, древнее афинское образование было в большей степени художественным, чем литературным, и в большей степени спортивным, чем интеллектуальным: в уже не раз цитированном отрывке из Аристофана поэт уделяет музыке лишь 8 стихов из 60 с лишним; про обучение грамоте он не говорит ни слова, а остальное касается физического воспитания, в особенности его нравственной стороны. Подчеркнем: это менее всего ремесленное обучение, оно ориентировано на праздную жизнь знати…По- прежнему цель афинского образования — этического порядка. Его идеал выражается одним словом — καλοκαγαθία, то есть «присутствие в человеке красоты и доблести». «Доблестный», αγαθός — это нравственная сторона; она, как мы знаем, основная, и включает в себя некоторые социальные и «светские» характеристики, связанные с ее рыцарскими истоками. «Красивый», καλός — физическая красота…В один прекрасный день греческое образование станет, как наше, прежде всего воспитанием ума: это произойдет под влиянием людей, подобных Сократу, который был уродлив, или Эпикура, который был неизлечимо болен». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр. 71. К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 5
- 6. Воспитание ума: афинские софисты «Однако великая педагогическая революция, в ходе которой греческое образование сделало решительный шаг по направлению к своей зрелой форме, вышла не из круга этих узких специалистов. Она — творение группы новаторов второй половины V века, которых принято называть софистами. Проблема, которую они хотели и сумели разрешить, была — в самом широком смысле — воспитание государственного деятеля…И софисты ставят свое преподавание на службу новому идеалу политической αρετή: их программа— оснастить ум для государственного поприща, сформировать личность будущего «лидера» государства». Протагор из Абдер (ок. 485 до н. э. — ок. 410 до н. э.): «Человек есть мера всех вещей» Горгий Леонтийский (ок. 480 до н. э. — 380 до н. э):» Ничего не существует; но даже если нечто существует, то оно не познаваемо; но даже если и познаваемо — то необъяснимо для другого». Гиппий Элидский: (ок. 460 г. до н.э. — ок 400 г. до н.э.) «Быть и казаться невозможны одно без другого». Продик Кеосский (ок. 465 до н. э. — ок. 395 гг. до н.э.): «Выбор Геракла»: единственно разумным выбором является выбор пути Добродетели, который может привести к настоящему прочному счастью (eudaimonia)». Великие софисты «Уроженцы разных мест, скитальцы по профессиональной необходимости, они все на больший или меньший срок задерживались в Афинах: отныне Афины становятся кузницей греческой культуры…Поприветствуем же в их лице наших отдаленных предшественников, первых преподавателей высшей школы, выступивших в те времена, когда Греция знала лишь спортивных тренеров, мастеров-ремесленников, а в области образования — скромных учителей начальной школы... Поэтому интересно взглянуть пристальнее на их профессиональные методы. Они не создавали школ как определенных учреждений; их метод, еще близкий к архаическому, можно определить как групповое обучение. Они собирают вокруг себя доверенных им молодых людей, которым они должны дать законченное образование. На это уходило, судя по всему, три или четыре года». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 76-78 А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 79 Инструменты софистики Диалектика «Говорят, что Протагор был первым, кто учил, что по всякому вопросу всегда может быть доказано как «за», так и «против»…Таков важнейший аспект софистического образования: наука побеждать во всяком мыслимом споре…Конечно, в этом развитии были и издержки: в софистическом арсенале попадалось не только честное оружие. Поскольку для них цель оправдывает средства, он (софисты) и используют все, что помогает достичь нужного результата: их эристика, будучи всего лишь практическим искусством спора, употребляет почти безразлично как рациональную аргументацию, действительно неотразимую, так и тактические уловки, которые иногда могут быть весьма коварными». Риторика «Одновременно с искусством убеждать софисты преподавали искусство говорить, и эта вторая сторона их преподавания не менее важна, чем первая... И здесь учитель, не уступающий по историческому значению Протагору — Горгий из Леонтин…У этого последнего риторическая техника является уже в полном блеске, в полном обладании своим методом, своими принципами, своими приемами и клише, разработанными до мельчайших подробностей. Вся античность будет черпать из этого кладезя: писатели самых поздних, упадочных периодов продолжают украшать свои речи мишурными блестками трех «горгиевых фигур», изобретенных великим софистом». Общая культура «Отношение разных софистов к этому аспекту образования было различным: одни, судя по всему, презирали искусства и ремесла и довольствовались тем, что, путем чистой эристики, разбивали возражения тех, кто претендовал на специальные знания. Другие, наоборот, хвалились интересом ко всему, стремлением, искренним или притворным, к знанию всякого рода: этот аспект софистики хорошо иллюстрирует Гиппий Элидский… Гиппий обучал также мнемотехнике…Можно привести список его собственных работ: каталоги географические (названия народов), «археологические» (мифология, биография, генеалогия) и, в особенности, исторические…список олимпийских победителей…с которого начинается ученая хронология греческой истории, научная история в современном смысле слова». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 81-87 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 6
- 7. Сократ и «малые сократики»: поиск истины и обучение добродетели «Сократ был критиком и соперником тех великих софистов, которых Платон любит ему противопоставлять… Во-первых, Сократ предстает перед нами как глашатай древней аристократической традиции: если смотреть на него с политической точки зрения, он оказывается «центральной фигурой антидемократической гетерии»; взгляните, каково его окружение — Алкивиад, Критий, Хармид. Противопоставляя себя софистам, озабоченным исключительно политической virtu, практическим успехом, и склонных из-за этого впадать в цинический аморализм, Сократ делает это во имя традиционного подхода, который выдвигает на первый план в воспитании этический элемент, «добродетель» в том строго моральном смысле, какой приобрело это слово сегодня (причем именно под влиянием проповеди сократиков). Во-вторых, перед лицом неизбывного утилитаризма софистики, этого ограниченного гуманизма, который во всяком предмете преподавания видит лишь средство оснастить ум силой и гибкостью, Сократ защищал первостепенное значение отыскания Истины». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 89-90 Сократ (470/469 г. до н. э.— 399 г. до н. э.): древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. «Малые сократики» (ученики Сократа): Федон Элидский, Евклид Мегарский, Аристипп Киренский, Эсхин и Антисфен Афинские). «Но идеал, во имя которого они воспитывают свих учеников, — это, как у Платона, и, очевидно, у Сократа — идеал мудрости, σοφία, а не практического успеха. Как и подобает ученикам Сократа, они делают упор на нравственный аспект образования, на формирование личности, на внутреннюю жизнь. Мы постепенно выходим за рамки политического идеала, вышедшего из недр античной гражданской общины: эти воспитатели считают развитие личности, полное самораскрытие Я, целью не только своих профессиональных усилий, но и целью всякого человеческого усилия вообще, — с них начинается этика образования, παιδεία, которая будет определять собой, как я покажу ниже, атмосферу эллинистической культуры… В школах малых сократиков много спорят: именно там создалась та характерная атмосфера ожесточенного спора, легко переходящего в свару, которая будет отличает эллинистическую философию, где всякое учение самоутверждается с помощью отчаянного заградительного огня по всем мыслимым противникам; и, вероятно, именно эта удушливая атмосфера воспрепятствовала, между прочим, развитию мистических тенденций раннего стоицизма. Такая агрессивная и в основном отрицательная диалектика, или, лучше сказать, эристика, играла, несомненно, первостепенную роль в их преподавании, значение которого, однако, не исчерпывается полемикой. Они довели до виртуозности искусство рассуждения: Евклид, наряду с Зеноном Элейским, — основной источник логических парадоксов: «лжец», «спрятавшийся», «Электра», «закрывший лицо», «сорит» , «рогатый», «лысый». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 94-96 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 7
- 8. Платон: в поисках идеального государства, подчиненного истине Платон (ок. 429 до н. э. — 347 до н. э.) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля; первый философ, чьи сочинения сохранились не в кратких отрывках, цитируемых другими, а полностью. «Платонова Академия не только философская, но и политическая школа, воспитывающая советников и законодателей к услугам государей или республиканских правительств… Тем не менее историческое значение платоновской педагогики, как оказалось, выходит далеко за рамки той чисто политической роли, которую он сам ей приписывал. В противовес прагматизму софистов, озабоченных исключительно мгновенным успехом, Платон строит свою систему образования на основополагающем понятии истины, на достижении истины путем рационального познания….Но такое «царственное знание» должно быть присуще и тому, кому предстоит управлять не целым городом, а лишь собственной семьей и собственным домом. Более того, по тому же признаку— обладанию истиной— определяется подлинный оратор в отличие от софиста, подлинный врач и, конечно, подлинный философ. Следовательно, тип образования, измышленный Платоном для «царя», оказывается ценен и значим для всех: в любой области человеческой деятельности высшей образовательной ценностью является стремление к истине, к обладанию подлинным знанием. Требование такой истины пронизывает все творчество Платона». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 99-100 Академия Платона: первый античный «университет» «Академия имела четкую организационную структуру, это было не коммерческое предприятие, а некое братство, общество, члены которого тесно связаны дружескими узами… Однако не будем представлять себе преподавание в Академии по-университетски строгим… Платон всегда считал, что пиры, при разумном подходе, могут быть одним из важнейших средств воспитания… В самом деле, хотя мы не вполне уверены, что Академия была замкнутой общиной (так как не установлено в точности, что ее члены жили все вместе в здании по соседству), определенная общность жизни учителя и учеников в ней несомненна. Юридически это, как и пифагорейские союзы, религиозное братство, θίασος, посвященное культу Муз, а после смерти учителя — культу самого Платона, почитаемого как героя». Педагогическая утопия Платона: «Государство» 1. Образование должно стать государственным: государство отбирает учителей и надзирает за ними. 2. Равенство в обучении мальчиков и девочек (но обучение раздельное). 3. «Начальная школа» (6-10 лет): «подготовительное обучение», προπαιδεία. Включает гимнастику и музыку с поэтикой, из которой изгоняются Гомер и мифы (в этих произведениях боги часто предстают в неприглядном виде, что противоречит истине). 4. «Средняя школа» (10-18): пифагорейский Quadrivium: арифметика, геометрия, астрономия, акустика. 5. «Перерыв» на эфебию (2 года службы в армии). 6. «Высшая школа 1-й ступени» (20-30 лет): философия, занятия науками на новом уровне: теперь важен общий их обзор, их соотнесенность друг с другом, объединение их достижений. 7. «Высшая школа 2-й ступени» (30-35 лет): диалектика, овладение данным инструментом для достижения полноты знания. 8. «Высшая школа 3-й ступени» (35-50 лет): политика, непосредственное участие в политической жизни государства. Цель программы: «Пятьдесят лет уходит, чтобы вырастить человека...» А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 101-104 А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 103-114 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 8
- 9. Исократ: реальное образование обычных граждан «Таким образом, философ, устремленный к своему идеалу внутреннего самосовершенствования, замыкается в героическом одиночестве. А что станется за это время с реальным государством? Неужели оставить его дурным пастырям? Платонизм, устремленный к слишком высоким целям, оставляет этот вопрос без ответа. По крайней мере так казалось Исократу. Его собственная школа решала непосредственно практические и в определенном смысле приземленные задачи: воспитать интеллектуальную элиту, в которой так нуждалась, hic et nunc (здесь и теперь) Греция его времени … Исократ был учителем par excellence для той риторической культуры, того литературного образования, которые станут доминантными чертами классической традиции, несмотря на диалектическую напряженность, какую создает внутри самой этой традиции постоянное присутствие альтернативы, созданной философской критикой. Если не вдаваться в тонкости, Исократ, а не Платон, был воспитателем Греции IV века, а вслед за ней и всего эллинистического, а позже римского мира: именно из школы Исократа, «как из троянского коня», вышли бесчисленные педагоги и любители литературы, воодушевленные благородным идеализмом, наивные моралисты, любители красивых фраз, красноречивые и словоохотливые, которым классическая античность обязана основным составом своей культурной традиции со всеми ее достоинствами и недостатками. Как было замечено на первых страницах этой книги, в той мере, в какой три Возрождения черпали из наследия античной классики, в той мере, в какой эта традиция продолжается и в наших современных методах образования, Исократу более чем кому-либо другому подобает честь и ответственность называться вдохновителем традиционного западноевропейского типа образования, в котором важнейшее место занимает литература». Исократ ( 436 до н. э. — 338 до н. э.) — афинский ритор, ученик Горгия и других софистов. И. был ритор, бедный оригинальными идеями, мечтатель без точных сведений о положении вещей. Несравненный мастер формы, он был лишен энергии, энтузиазма и творчества мысли. Историческая роль его сводится, помимо выработки общеэллинского литературного языка, к распространению раньше приобретенных понятий, гуманных и цивилизующих, далеко за пределы Афин; многочисленные ученики и читатели И. тем легче усваивали эти понятия, чем меньше изложение их носило на себе печать сильной, оригинальной личности. М. Мищенко /Энциклопедия Брокгауза и Эфрона. А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 118-120 «Что до его преподавания в собственном смысле слова, оно неизменно ставило своей задачей практическую эффективность. Как объясняет сам Исократ, из его школы выходили либо такие же преподаватели, как он сам (это осталось характерной чертой нашего классического образования: лучшие ученики отбираются для того, чтобы вернуться в аудитории в качестве учителей), либо профессиональные спорщики, άγωνισταί, либо, и в основном, просто образованные люди, имеющие художественный вкус и способные на должном уровне поддерживать светскую беседу: таким образом, Исократ обращался, как мы видим, к среднему образованному классу Афин…Если целью этого образования и было, как и у софистов, владение словом, мастерство речи, исократовское красноречие, в отличие от софистического, уже не представляет из себя безответственной риторики, безразличной к своему реальному содержанию, средством- и только- достижения успеха… Его красноречие не безразлично к морали; в особенности ему свойственны пафос гражданский и патриотический». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 121-126 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 9
- 10. Эллинистическая пайдейя: классическое образование как оно есть «В течение следующих веков классическое образование окончательно избавится от пережитков своего аристократического характера (хотя останется фактором аристократизма само по себе); роль физической культуры последовательно уменьшается (хотя порою не без сопротивления и задержек) в пользу собственно духовных элементов, а среди этих последних художественный и, в частности, музыкальный аспект окончательно отступает перед литературным. Образование, оставаясь в первую очередь нравственным, становится более книжным и, как естественное следствие, более школьным. Школа, укрепляющаяся и развивающаяся как учреждение, постепенно вытесняет молодежный клуб с его характерной атмосферой личных…отношений между старшим и младшим... Именно эллинистическое образование должно быть названо классическим: это образование всего греческого мира, после того как он оправился от потрясений, связанных с завоеваниями Александра и войнами диадохов, последовавшими за его смертью». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 137 «Полис меняется на монархию (которая не имеет особого значения для образованного человека) Эллинистический мудрец считает и называет себя не столько подданным Лагидов или Селевкидов, сколько κοσμοπολίτης, «гражданин мира»; и это слово (по крайней мере, до времен расцвета Римской Империи) подразумевает отрицание, выход за пределы полиса в гораздо большей степени, чем положительное утверждение какого-то конкретного единства человечества, реальность которого была в то время еще непредставима… Отныне мерило, высшее оправдание всякого существования, как общинного, так и личного, обретается в человеке, понимаемом как самостоятельная личность, имеющая свое оправдание в самой себе, находящая реализацию своего существа, возможно, за пределами Я, но при посредстве Я, и ни при каких условиях не отказываясь от своей индивидуальности. Более чем когда-либо грек понимает себя как центр и как «меру всех вещей», но этот гуманизм наконец пришел к сознанию своих персоналистических требований; для эллинистического человека единственная цель человеческого существования — это достичь наиболее богатой и совершенной формы развития своей личности; как скульптор лепит и украшает свои терракотовые фигурки, так для человека важнейшая задача — лепить свою собственную статую». «Стать самим собой — это значит превратить ребенка, которым был прежде, неотесанное существо, каким рискуешь остаться, в человека в полном смысле, идеальный образ которого нам представляется — таково дело всей жизни, единственное дело, которому действительно стоит посвятить жизнь». Эллинизм — культура, зародившаяся в результате территориальных завоеваний Александра Македонского (362–332гг. до н. э.); для философии эллинизма характерно употребление греческого языка и господство греческой мысли. А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 141-142 А. И. Марру. История воспитания в античности. Стр. 306 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 10
- 11. Античное образование в эллинистический период «В своей наиболее полной форме эллинистическое воспитание предполагает целый комплекс занятий, продолжающихся от семи до девятнадцати или двадцати лет. Чтобы уточнить его этапы, мы будем пользоваться старым разделением Гиппократа... Гиппократ, как нам сообщают, разделял человеческую жизнь на восемь периодов по семь лет: классическое воспитание требовало для себя три первых, которые обозначаются словами παιδίον, «маленький ребенок» (до семи лет), παις, «ребенок» (от семи до четырнадцати лет), и μειράκιον, «подросток» (от четырнадцати до двадцати одного)». 5 периодов образования: 1. 0-7 – воспитание на руках у женщин (семейное) 2. 7-14 – начальная школа (частная муниципальная) 3. 14-18 – средняя школа (частная муниципальная) 4. 18-20 – эфебия (государственная) 5. 20-21 и далее – высшая школа философов /риторов и т.д. (Александрия, Пергам, Афины и др. ) Цель получения образования: не столько получение профессии (большинство – по-прежнему богатые бездельники), сколько социализация «Ту же роль морального стимула для интеграции в общественную жизнь играло, как мы видим, участие детей (и даже эфебов) в торжественных процессиях и в жертвоприношениях богам города. Их присутствие требовалось законом ...именно здесь и только здесь мы встречаемся с некоторым эквивалентом нашего законодательства об обязательной школе. Организовать эти процессии, обеспечить присутствие молодежи и порядок и достоинство в проведении их так, чтобы это оказало честь городу, — вот главная задача должностных лиц этой сферы, гимнасиархов и педономов. В той мере, в какой мы можем восстановить школьный календарь эллинистических городов, он удивляет нас обилием «праздничных» дней: это не каникулы, но официальные церемонии, когда молодежь — дети из школ и эфебы из гимнасиев — участвует в мероприятиях, одновременно и гражданских, и религиозных, — эквивалент больших собраний, к которым снова стали нас приучать тоталитарные режимы наших дней». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 164 А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 148 Содержание образования в эллинистический период 1. Гимнастика (пентатлон+бокс+панкратион (борьба без правил в грязи). «Что касается самой школы, то ее называли иногда палестрой, а иногда гимнасием. Два этих слова, конечно, не были синонимами, но эллинизм так тесно смешал их значения, что современная ученость отказывается разъяснить отличие одного от другого… Все гимнасии-палестры в эллинистически городах строились по одному и тому же плану…» А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 165-185 «Представим себе конец античной эпохи. В Греции после триумфа христианства гуманитарное образование классического типа остается в живых, а физическое воспитание бесследно исчезает… Никто не может отрицать, что физическое воспитание умерло в эпоху христианства, но скончалось оно естественной смертью и не сопровождалось сокрушительными переменами (история сообщила бы об этом)». К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 11
- 12. Античное образование в эллинистический период 2. Музыка (рисунок+игра на лире /авлосе+хоровое пение+ танец): предмет, необходимый для подготовки молодежи к обязательному участию в государственных литургиях (праздниках, церемониях, шествиях). «Гимнастика и музыка — две характерные черты архаики, отличающие греческое воспитание; две характерные черты, которые стираются в эллинистическую эпоху: доминантой образования становится словесность, и поэтому именно в словесных школах мы обнаружим его истинное лицо и его наиболее жизненную разновидность». Словесность. Начальная (грамматическая) школа, 1-й уровень А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 196 «Чтение, заучивание наизусть, письмо и счет — такова крайне простая и ограниченная программа, за которую берется эта школа». 3. Чтение «Ничего похожего на наше «общее чтение», ни на нашу заботу заинтересовать ребенка конструированием элементарных фраз типа «мама мыла раму» с того момента, когда он выучил несколько необходимых букв. Эти мелкие хитрости претят античной школе…Сначала нужно выучить буквы, потом слоги, потом отдельные слова, фразы, затем связные тексты: нельзя переходить к новому этапу, не справившись с трудностями предыдущего, а это требует каждый раз много времени». Техника обучения грамоте «Начинают с алфавита: ребенок выучивает буквы по порядку не так, как принято у нас, согласно их звучанию ([а], [be], ce], [de]), но называя их по именам (альфа, бета, гамма и т. д.) и, кажется, первоначально не имея их начертания перед глазами… Преодолев этот барьер, приступали к слогам: с той же систематической строгостью заставляли учить (причем по порядку) полный состав слогов. Начинали с самых простых: βα, βε, βη, βι, βο, βυ, βω...; γα, γε, γη... вплоть до ψα, ψε, ψη, ψι, ψο, ψυ, ψω12, причем не озвучивая, как мы, - [Ъэ-a] - ba и т. д., но, как представляется, таким образом: бета-альфа - ба, бета-эй - бе, бета-эта - бэ... Когда обучение слогам успешно завершалось, можно было приступить к изучению слов; и здесь тоже продвигались шаг за шагом. Сначала односложные: списки, которые до нас дошли в школьных папирусах, крайне удивляют — наряду с обычными словами неожиданно появляются редкие, практически неупотребительные, чей смысл, кажется, был неизвестен и самим древним… Односложные сменяются серией двусложных слов…потом другие классы в три, четыре, пять слогов, разделенные на слоги, как это делают наши книги для начального образования… Эти списки слов также не связаны с обиходным словарем — это исключительно имена собственные, и в особенности гомеровские; можно также обнаружить списки богов, рек, названий месяцев…. Квинтилиан сохранил для нас техническое название этих формул - χαλινοί («узда» (для языка), «намордник»), а также дал понять, как их использовали. Дети тренировались в них, как в скороговорках; это был, как полагали, способ сделать произношение более гибким и избавиться от имеющих появиться «дефектов языка»…Наконец приступали к чтению небольших текстов, первые из которых представали, как и у нас, заботливо разбитыми на слоги. Затем приступали к нормальному чтению, требующему большего напряжения от древних, чем от нас: из-за использования scriptio continua не только не обозначались знаки препинания, но и слова не были разделены…Когда же разбивка на слоги составляет пройденный этап, весьма мало заботятся о градации трудности: такой учебник III века заставляет перейти без промежуточного этапа от отдельных слов к избранным отрывкам из Еврипида, потом из Гомера….С собственно чтением было тесно связано чтение наизусть: пьесы из антологии, об употреблении которых мы только что говорили, не только читались, но и выучивались наизусть». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 211-216 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 12
- 13. Словесность. Грамматическая (начальная) школа, 1-й уровень Техника обучения письму «Приступали прямо к нормативному начертанию знаков. Учебный процесс, кажется, был таков: учитель рисовал образец, вероятно, легкими чертами (как пунктирные образцы в наших прописях), потом, беря руку ребенка в свою руку, заставлял его совершить необходимые движения, чтобы тот освоил ductus (способ начертания) буквы, прежде чем ему будет позволено писать ее самостоятельно. Один раз введенный в суть дела таким образом, ребенок продолжал упражняться, повторяя одну и ту же букву на всем протяжении строчки или страницы… За буквами следовали слоги…потом — отдельные слова… Потом шли короткие предложения, которые первоначально учитель писал, а ребенок копировал один, два или несколько раз… Иногда мы бываем удивлены подбором этих текстов. Есть идеально согласованные с предметом: «Будь трудолюбив, малыш, если не хочешь плетки!» — Φιλοπόνει, ώ παϊ, μή δαρης, или этот, уже цитированный: «Учиться грамоте — начало мудрости» (или скорее — «лучшее начало жизни»). Относительно некоторых сентенций Диогена можно подумать, что они преследовали цель доставить удовольствие и осветить улыбкой мрачный труд школьника: «Муха села на стол: даже Диоген, говорит он, кормит этих паразитов!»…начальная (школа) не считала своей задачей нормативное преподавание греческого языка, языка живого, которым овладевали практикой повседневного общения». 4. Письмо «Письму обучали так же, как и чтению: то же безразличие по отношению к психологическим трудностям, то же продвижение от простого к сложному — отдельные буквы, слоги, слова, короткие предложения, связные тексты. Учитель прежде всего учил детей чертить буквы, одну за другой; подготовительных этапов, вроде наших «палочек» и «черточек», не существовало». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 218-219 5. Счет «Первоначально у скромной математической программы не было большого честолюбия: она ограничивалась тем, что учила считать в строгом смысле слова. Заучивался список целых числительных, количественных и порядковых». Техника обучения счету «После целых числительных изучались — в двойном аспекте наименований и обозначений — списки дробей; измерение земельных площадей и денежных единиц…Как показывает выбор конкретных единиц, мы покидаем здесь область арифметики, чтобы войти в систему мер: ее изучение хорошо засвидетельствовано начиная с III и IV веков нашей эры различными папирусами, содержащими соответствующие таблицы... Но это было скорее посвящение в практическую жизнь, нежели обучение математике в собственном смысле слова. .Таким образом, в начале эллинистической эпохи школьная арифметика ограничивалась самыми простыми задачами: учебник III века, на который я уже столь часто ссылался, содержит, кроме того, только таблицу квадратов, причем ее цель — дополнить до 640 000 список обозначений чисел….Это может показаться странным, однако надо отметить, что «четыре действия», этот жалкий математический багаж, которым у нас нагружают весьма рано каждого ребенка, остаются в античности очень далеко за рамками начальной школы. Широко распространенное использование жетонов для счета и абаков предполагает, что знакомство со сложением было не слишком распространено в народе, и на самом деле им овладевают небрежно, даже и в просвещенных кругах поздней эпохи». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 220-221 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 13
- 14. Словесность. Грамматическая (средняя) школа, 2-й уровень «На каждом из трех уровней грамматических занятий — начальном, продолжающем и высшем — имелся специальный наставник. Преемником первого учителя — грамматиста, γραμματνστής, являлся грамматик, γραμματικός, за которым следовал ритор, σοφιστής или ρ"ήτωρ. Поэтому скажу, не приводя цифр, что ребенок, если он продолжал учиться, начинал занятия второго уровня, уже умея бегло читать и писать. Он покидал начальную школу и начинал занятия у «грамматика», γραμματικός, которого порой называли «филологом», φιλόλογος, или (в среде философов, склонных к кинизму) «критиком», κριτικός. Целью этого образования, его основой (позже мы увидим, что могли существовать и другие) служило углубленное изучение классических авторов, и в особенности поэтов. Вот в чем заключалась цель этого образования и что отличало «грамматику» второго уровня от элементарных уроков грамматиста… Труд грамматика над каждым автором разделяется на четыре части — критика текста, чтение, объяснение, суждение, διόρθωσις, άνάγνωσις, έξήγησις, κρίσις». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 226 6. Изучение классиков античной литературы: Гомер, Гесиод, Аполлоний Родосский, Алкман, Алкей, Сапфо, Пиндара, Каллимах, Эсхил, Софокл, Эврипид, Геродот, Ксенофонт, Гелланик, Фукидид, Демосфен (классики поэзии, драматургии, исторической прозы, ораторского искусства). «Я уже часто использовал эпитет «классический». Пожалуй, пора остановиться на его значении. Будучи классической, цивилизация эллинизма противопоставляет себя революционным, новаторским культурам, устремленным вперед в творческом порыве. Она покоится в мирном обладании сокровищем, в котором видит свое заслуженное приобретение. Не нужно говорить, как это часто делают ее обличители, что классическая культура «родилась с головой, повернутой назад», то есть обращена в прошлое. Нет, она не осень, полная ностальгической тоски по исчезнувшей весне. Целиком погруженная в свет горячего летнего солнца она мысленным взором утверждает себя на прочном фундаменте неподвижного настоящего. Она знает, она хранит, рядом с ней ее учителя. Неважно, что они жили когда-то в прошлом, находились под влиянием тех или иных исторических сил. Важно, что они живы сейчас, заново открываются каждым последующим поколением, получают признание, вызывают восхищение, желание подражать. Классическая культура определяется ансамблем грандиозных шедевров, принятым в качестве ценностного мерила». Методика изучения классиков: 1. Критика (рукописного) текста: поиск и исправление ошибок, сличение одной рукописной копии с «эталонной». 2. Чтение текста (выразительное чтение вслух, декламация, драматургия). 3. Объяснение текста: а) пояснение смысла устаревших слов (Гомер, Гесиод, Эсхил), б) «перевод» архаичных синтаксических конструкций на «современный» греческий язык. 4. Суждение : собственно литературная, художественная критика, обсуждение прочитанного с учениками: поиск литературных образцах образцы нравственного поведения. «Читатель мимоходом отметил, какое место занимают в упражнениях начальной школы списки имен собственных, заимствованных у литературной традиции: имена богов и героев, названия рек и т. д. Это было (и, может быть, сознательно) подготовкой издалека к объяснению классиков: удельный вес идей и чувств в комментариях уступает таковому же имен собственных. Просвещенный человек и даже хорошо воспитанный ребенок должны были знать, что за человека или место упомянул поэт: «Брилесс и Аракинф — горы в Аттике, Акамант — критский…Нужно иметь в виду, что с течением времени причины изучения поэзии начинают терять ясность для греческого сознания, вплоть до того, что это становится предметом упражнений, от Плутарха до св. Василия. Средство, как это часто бывает, превратилось в цель: знание классиков становится самодовлеющим, и уже хорошенько не представляют себе, почему это столь важно». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 227-237 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 14
- 15. Словесность. Средняя (грамматическая) школа, 2-й уровень 7. Изучение грамматики как науки «…Начиная с I века до н. э. изучение поэтов перестает быть единственным занятием у грамматиков в средней школе: не лишая первенства, его дополняют тем, что получило наименование «техники», то есть методическим изучением элементов языка, что сейчас мы собственно и называем грамматикой. Введение последней в образовательную программу — замечательный пример естественного стремления образования к отражению культурного развития. Грамматика — одно из последних завоеваний греческой науки…ее окончательная выработка — одно из славнейших деяний эллинистической культуры: она хорошо соответствует разумному, скорее критическому, чем творческому, духу эпохи». Методика изучения грамматики: «Только в начале I века до Р. X. грамматика была признана как наука, когда Дионисий Фракийский, один из ученых, составлявших гордость родосской школы, свел ее результаты в знаменитый учебник, Τέχνη… Грамматика Дионисия в основном сводится к отвлеченному и совершенно формальному анализу греческого языка, который она разлагает на простые элементы, заботливо расклассифицированные и определенные.После нескольких общих определений (грамматика, чтение и т. д.) последовательно изучаются: буквы (гласные и согласные; гласные долгие, краткие, смешанные, дифтонги; согласные немые и т.д.) и слоги (долгие, краткие, общие; долгий слог может быть таковым по восьми причинам, три из коих естественные, остальные определяются положением, и т. д. ). Затем приступают к основному содержанию трактата: к восьми частям речи — имени, глаголу, причастию, артиклю, местоимению, предлогу, наречию, союзу. Только две первых становятся предметом детального изучения, которое состоит, однако, исключительно в определениях и классификациях. Глагол, в свою очередь, рассматривается в восьми категориях: наклонение, залог, вид, фигура, число, лицо, время, спряжение. Другие части речи изучены куда менее подробно, но все время тем же формальным способом: например, все, что Дионисий может сказать о предлоге, если не считать краткого определения, заключается в следующем: «Есть восемнадцать предлогов: шесть односложных (не становящихся послелогами), двенадцать двусложных». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 237-240 8. Практические упражнения на изложение «Кроме этих морфологических упражнений, преподавание грамматики дополнялось, наряду с изучением авторов и теоретической грамматикой, третьей разновидностью работы, на этот раз практического характера: элементарными упражнениями в литературных сочинениях. Список установлен ne varietur: юноша должен был последовательно упражняться в сочинении басни, рассказа, «хрии», сентенции, подтверждении (или опровержении), в общих местах, похвале (или порицании), сравнении, этопее (или просопопее), в «тезисе» и, наконец, в обсуждении закона. Только три или пять первых ступеней были, кажется, обычным достоянием средней ступени». Методика обучения письменному изложению: «…Первое упражнение не требовало от ребенка большой выдумки: он довольствовался тем, что перелагал прозой стихотворный рассказ. Следующее задание, «изложение», требовало от него очень, очень немного сверх этого; не было речи о том, чтобы (как мы сегодня воспринимаем такие задания) ребенок сам свободно составлял рассказ: от него требовалось только воспроизвести на свой лад «историю», только что ему рассказанную. Воспроизвести, а вовсе не развивать: эти маленькие рассказики умещаются в десяти строках, и в числе необходимых качеств учебники не упускают случая отметить краткость, наряду с ясностью, правдоподобием и правильностью…Но наиболее употребительны были поэтические изложения, тесно связанные с литературным изучением классиков. Это изучение начиналось с того, что учитель представлял сюжет поэмы или драмы. Обобщение этого сюжета — материал для изложения, который всегда под рукой… Поднимемся еще на ступень; «хрия», χρεία — анекдот нравственного содержания, приписанный какой-либо известной личности: Эзопу, Анахарсису, Пифагору или кому-то из древних мудрецов… Хотя краткость и является правилом, здесь начинают упражняться в развитии сюжета». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 241-244 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 15
- 16. За пределами средней школы (факультативы): математика и науки Пифагор (570—490 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, математик и мистик. Первым в античности разработал теорию чисел. Античные авторы нашей эры отдают Пифагору авторство известной теоремы: квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равняется сумме квадратов катетов. Эвклид (ок. 300 года до н. э.) — древнегреческий математик, автор первого из дошедших до нас теоретических трактатов по математике. "Начала" Эвклида содержат изложение планиметрии, стереометрии и ряда вопросов теории чисел. Архимед 287 до н. э. — 212 до н. э.) — древнегреческий математик, физик и инженер из Сиракуз. Сделал множество открытий в области геометрии. Заложил основы механики, гидростатики, был автором ряда важных изобретений. Автор одноименного закона. Эратосфен (276 год —194 гг. до н. э.) — греческий математик, астроном, географ, филолог и поэт. С 235 г. до н. э. — глава Александрийской библиотеки. Первый известный учёный, вычисливший размеры Земли. Нашел способ определения простых чисел (т. н. «Решето Эратосфена»). «Но занятия словесностью в принципе не были единственными в программе среднего образования: Платон и Исократ (на этот раз в согласии друг с другом) рекомендовали (как читатель помнит на примере Гиппия) изучение математики, столь ценной для развития ума. …Математические науки не переставали быть составной частью идеальной программы «общей культуры» эллинистических греков, εγκύκλιος παιδεία … На самом деле у писателей эллинистической и римской эпохи можно встретить многочисленные аллюзии по отношению к этим словам, которые вовсе не надо понимать буквально, как «энциклопедию» — полностью современное понятие (само слово появляется не ранее XVI века) и ничего общего не имеющее с античным выражением. «Энциклопедия» вызывает у нас образ универсального знания; но какими бы гибкими ни были пределы понятия εγκύκλιος παιδεία, оно никогда не претендовало на охват всей совокупности человеческого знания; на самом деле, сообразно значению слова εγκύκλιος в греческом языке эллинистической эпохи, εγκύκλιος παιδεία означает просто-напросто «общераспространенное, текущее образование, которое получают все» — отсюда и предложенный мной перевод: «общая культура»… Следовательно, ее границы остаются неясными: если понимать культуру в широком смысле, εγκύκλιος παιδεία имеет тенденцию поглотить не только самое философию, но и различные технические дисциплины (их число может изменяться в зависимости от автора) — медицину, архитектуру, право, рисунок, военное искусство . Но основа ее программы, общепринятый минимум, на котором настаивают философы, — семь свободных искусств, которые Средневековью предстояло унаследовать из школьной традиции поздней античности и чей список, окончательно устоявшийся начиная с I века до Р. X., между Дионисием Фракийским и Варроном, включал, как известно, наряду с тремя словесными науками, составившими каролингский Trivium, —грамматикой, риторикой и диалектикой — Quadrivium из четырех математических дисциплин: геометрии, арифметики, астрономии и музыкальной теории, чья раскладка была традиционной начиная с Архита Тарентского, если не с самого Пифагора». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 246-247 «Несмотря на некоторое сопротивление со стороны нескольких математиков, грамматику, преподавателю словесности, удалось вытеснить (из школы) геометров и других специалистов в науках. В эллинистическую эпоху классическое образование завершает свое развитие тем, что закрепляет за собой эту столь характерную черту. В самом деле, ничто не свойственно классической традиции так, как эта литературная доминанта, это нежелание ставить математику во главу общего образования умов (мы можем оценить это по влиянию, которое она оказала и еще сейчас оказывает на наше образование): математику уважают, ею восхищаются, но, разумеется, приберегают для профессионалов, для нее требуется особое призвание… В эллинистическую эпоху этот характер и проявляется ярче всего: математика более не представлена в общей культуре, и прежде всего — в том глубинном основании, объединяющем все оттенки культурной жизни эпохи, каким является первая область воспитания юношества — среднее образование». А. И. Марру. История воспитания в античности. стр . 259 К р а т к и й о б з о р к л а с с и ч е с к о г о о б р а з о в а н и я в а н т и ч н о с т и 16