Este documento trata sobre la revelación y el dogma. Explica que Dios se reveló a sí mismo a través de Jesucristo y que los apóstoles transmitieron esta revelación a través de la tradición y el magisterio de la Iglesia. A lo largo de la historia surgieron herejías que llevaron a la Iglesia a definir dogmas para clarificar y ratificar la fe. Los dogmas surgieron principalmente de la liturgia y la profesión de fe bautismal y sirven para expresar la fe de la Iglesia, la cual se conserv
El siguiente ensayo busca observar la relación entre Revelación, Dogma e Historia, y sirve de introducción para nuestro curso de Patrología, pues menciona los períodos del desarrollo del pensamiento teológico, abriendo espacio a la gran época de los Padres de la Iglesia
Este documento presenta un resumen de la intervención del Cardenal Darío Castrillón Hoyos en la inauguración de una videoconferencia sobre teología sacramental. En su intervención, el Cardenal destaca que los sacramentos son la forma en que Cristo se hace presente en la Iglesia hoy en día, y que la formación permanente del clero es importante para que puedan administrar los sacramentos. El documento también presenta la agenda de la videoconferencia, que incluirá conferencias de varios expertos sobre temas sacramentales.
El documento presenta una síntesis de los principales elementos de la doctrina cristiana contenidos en el Credo, incluyendo la creencia en Dios como único y trino, Jesucristo como Hijo de Dios hecho hombre, su muerte y resurrección, la acción del Espíritu Santo, la Iglesia, la comunión de los santos y la vida eterna.
El documento describe la interpretación de la Iglesia Católica sobre el depósito de la fe. Explica que el depósito de la fe, que incluye la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura, fue confiado por los apóstoles a toda la Iglesia. También describe que el magisterio de la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, tiene la autoridad de interpretar la palabra de Dios y enseñar puramente lo transmitido. Además, explica que los dogmas son verdades definitivas contenidas en la Revelación
Este documento presenta los fundamentos de la espiritualidad misionera desde una perspectiva bíblica y teológica. Explica que la espiritualidad consiste en una relación con Dios y con los demás que surge de una llamada divina. También describe la espiritualidad como un camino de perfección y santidad vivido en comunión con la Iglesia y comprometido con la construcción de la humanidad según los planes de Dios. Finalmente, analiza algunas dimensiones y desafíos actuales de la espiritualidad cristiana.
Este documento discute el concepto de "bautismo de sangre" en la tradición cristiana primitiva. Explica que durante las persecuciones de los cristianos en el Imperio Romano, algunos padres de la iglesia creían que el martirio tenía el mismo efecto regenerador que el bautismo en agua. Citando a autores como Orígenes y Agustín, el documento analiza cómo los primeros cristianos valoraban altamente el martirio y cómo la expresión "bautismo de sangre" se refería a aquellos que murieron por
El siguiente ensayo busca observar la relación entre Revelación, Dogma e Historia, y sirve de introducción para nuestro curso de Patrología, pues menciona los períodos del desarrollo del pensamiento teológico, abriendo espacio a la gran época de los Padres de la Iglesia
Este documento presenta un resumen de la intervención del Cardenal Darío Castrillón Hoyos en la inauguración de una videoconferencia sobre teología sacramental. En su intervención, el Cardenal destaca que los sacramentos son la forma en que Cristo se hace presente en la Iglesia hoy en día, y que la formación permanente del clero es importante para que puedan administrar los sacramentos. El documento también presenta la agenda de la videoconferencia, que incluirá conferencias de varios expertos sobre temas sacramentales.
El documento presenta una síntesis de los principales elementos de la doctrina cristiana contenidos en el Credo, incluyendo la creencia en Dios como único y trino, Jesucristo como Hijo de Dios hecho hombre, su muerte y resurrección, la acción del Espíritu Santo, la Iglesia, la comunión de los santos y la vida eterna.
El documento describe la interpretación de la Iglesia Católica sobre el depósito de la fe. Explica que el depósito de la fe, que incluye la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura, fue confiado por los apóstoles a toda la Iglesia. También describe que el magisterio de la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, tiene la autoridad de interpretar la palabra de Dios y enseñar puramente lo transmitido. Además, explica que los dogmas son verdades definitivas contenidas en la Revelación
Este documento presenta los fundamentos de la espiritualidad misionera desde una perspectiva bíblica y teológica. Explica que la espiritualidad consiste en una relación con Dios y con los demás que surge de una llamada divina. También describe la espiritualidad como un camino de perfección y santidad vivido en comunión con la Iglesia y comprometido con la construcción de la humanidad según los planes de Dios. Finalmente, analiza algunas dimensiones y desafíos actuales de la espiritualidad cristiana.
Este documento discute el concepto de "bautismo de sangre" en la tradición cristiana primitiva. Explica que durante las persecuciones de los cristianos en el Imperio Romano, algunos padres de la iglesia creían que el martirio tenía el mismo efecto regenerador que el bautismo en agua. Citando a autores como Orígenes y Agustín, el documento analiza cómo los primeros cristianos valoraban altamente el martirio y cómo la expresión "bautismo de sangre" se refería a aquellos que murieron por
Este documento discute la teología del reemplazo, la cual enseña que la Iglesia ha reemplazado a Israel como el pueblo elegido de Dios y heredero de las promesas bíblicas. Sin embargo, el documento argumenta que esto no es correcto porque: 1) Dios hizo promesas eternas e irrevocables a Israel que solo se pueden cumplir con Israel, y 2) la Iglesia fue injertada en el buen olivo que es Israel, no al revés, por lo que no puede reemplazar a Israel. El documento con
LA TEOLOGIA DEL REEMPLAZO ORIGEN Y DESARROLLORicardo Mojica
La iglesia tiene que arrepentirse del pecado de antisemitismo porque de lo contrario no tendrá garantía de entrar en el milenio Zacarías 14:16-19. Si usted ha sido tocado por este estudio arrepiéntase y entienda que Israel sigue siendo el pueblo elegido de Dios, todo comenzó con ellos, se desarrollo con ellos y terminara con ellos. Entonces Siendo esto Así es lo que Estamos haciendo Viviendo a Nuestras Raíces de donde nos han Separado.
El documento explica por qué el autor es católico en lugar de otra rama del cristianismo. Primero, Jesucristo fundó una sola Iglesia sobre Pedro y sus sucesores, los Papas. Segundo, la tradición de la Iglesia primitiva y los concilios ecuménicos confirman la autoridad del Papa. Tercero, la fe católica enseña que sólo la Iglesia Católica posee la verdad completa revelada por Cristo.
El documento describe tres perspectivas teológicas para desarrollar una antropología teológica: desde Dios Creador, desde Cristo y desde el Espíritu. Explica que cada perspectiva ofrece una visión diferente del ser humano y sugiere que una antropología completa requiere integrar las tres perspectivas, especialmente la visión del Espíritu que a menudo se pasa por alto. También discute dos enfoques pneumatológicos - filioquista y no filioquista - y cómo cada uno puede dar forma a una ant
Este documento presenta un resumen de la Doctrina Cristiana basado en el Catecismo de la Iglesia Católica en forma de preguntas y respuestas. El autor, un sacerdote con experiencia como párroco, ha elaborado este trabajo para ayudar a niños, jóvenes y adultos a conocer y vivir los contenidos fundamentales de la fe católica de una manera sencilla y accesible. El resumen incluye preguntas sobre diversos temas como Dios, Jesucristo, la Iglesia, los sacramentos y
El documento analiza el concepto de tradición desde la perspectiva católica y protestante. Examina cómo Lutero rechazó la tradición eclesiástica al considerarla superior a la Palabra de Dios, mientras que los católicos definían la Iglesia como doctrina, sacramentos y autoridad. También discute las diferencias entre revelación, Escritura y tradición, concluyendo que la tradición es la explicación de la realidad de Cristo a través de la predicación e interpretación de las Escrituras en la Igles
Este documento discute la apostolicidad y sacramentalidad del ministerio episcopal en la Iglesia Católica. Explica que los obispos son considerados sucesores de los apóstoles elegidos por Jesús, continuando su misión de predicar el evangelio. También describe cómo el Concilio Vaticano II estableció la doctrina de que la consagración episcopal confiere la plenitud del sacramento del orden y la gracia del Espíritu Santo, distinguiendo así el episcopado de otros grados del clero.
TRANSMISIÓN-TRADICIÓN/Introducción a la Sagrada EscrituraEnna Rodríguez
Este documento describe el proceso de transmisión y tradición de la revelación divina en la Biblia desde Abraham hasta la formación del Antiguo y Nuevo Testamento. Explica que la transmisión implica comunicar oralmente la revelación a futuras generaciones, mientras que la tradición es el resultado transmitido. También analiza los métodos, funciones, ambientes y lenguas utilizados para transmitir la revelación a lo largo de la historia de Israel y la Iglesia primitiva.
Cuestionarios DECA Padre Osso Mensaje CristianoAldecoa Llaneza
Este documento contiene las respuestas a varios cuestionarios sobre temas relacionados con la Biblia, Jesús y la Iglesia. Los cuestionarios cubren aspectos como la autoría y fecha de los libros del Nuevo Testamento, las enseñanzas de Jesús, los milagros, la Pasión y Resurrección, la Santísima Trinidad y las características de la Iglesia como una, santa, católica y apostólica.
Este documento describe la espiritualidad del Opus Dei según las enseñanzas de su fundador Josemaría Escrivá. Explica que se basa en la vida de Cristo como modelo de santidad ordinaria a través del trabajo y el cumplimiento de deberes. También destaca la experiencia de Escrivá de sentirse hijo de Dios, transmitiendo una espiritualidad filial. El documento analiza diversos aspectos como la creación renovada por Cristo, el sentido del trabajo, y la vocación de todos los bautizados a la santidad.
La revelación de Dios se transmite a través de la Biblia, la Tradición y el Magisterio. La Biblia contiene la Palabra inspirada de Dios escrita por autores humanos en distintos géneros literarios y épocas. Para entender completamente la Biblia, es necesario considerar el contexto histórico, social y cultural de los autores, así como también utilizar la interpretación autorizada de la Iglesia a través de la Tradición y el Magisterio. La revelación de Dios culmina en Jesucristo.
El documento habla sobre la Biblia como literatura inspirada. Explica que la inspiración bíblica es un carisma dado por Dios a ciertos hombres para consignar por escrito lo que Dios quiere comunicar a los hombres. La inspiración actúa sobre todas las facultades del escritor sagrado para producir un escrito que tiene como autores conjuntos a Dios y al escritor. Finalmente, el documento discute la verdad bíblica y cómo aunque la Biblia no pretende enseñar temas científicos, ense
Este documento presenta una introducción a la teología desde una perspectiva pentecostal. Explica que la teología trata de comprender a Dios y su revelación a través de la Biblia. Describe brevemente la evolución histórica del término "teología" y ofrece definiciones de teología en los sentidos subjetivo y objetivo. Además, analiza diferentes posturas sobre el objeto de la teología, ya sea Dios mismo, la historia de la salvación o Jesucristo. El propósito es proveer herramientas te
La iglesia se fundamenta en dos conceptos: sentido comunitario e instrumento de salvación. Es una, santa, católica y apostólica. La Santísima Trinidad trabaja en la iglesia: el Padre inició la salvación, el Hijo fundó y santificó la iglesia, y el Espíritu Santo guía y santifica a la iglesia. La iglesia es una gran familia unida que busca la meta de la salvación juntos a través de la oración.
Este documento presenta una introducción a la revelación divina en el cristianismo. Explica que Dios se reveló a los hombres de dos maneras, natural y sobrenatural, y que lo hizo por amor para invitarlos a su compañía. Detalla algunas etapas clave de la revelación como Abraham, Moisés y la encarnación de Cristo. Finalmente, discute que la Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio de la Iglesia están íntimamente unidas para transmitir la palabra de Dios.
Este documento presenta varios ejercicios sobre temas de eclesiología fundamental y teología, incluyendo: 1) la noción filosófica de tradición, 2) los diversos sentidos de tradición en teología, 3) la relación entre Tradición y Escritura, 4) los niveles de recepción del magisterio, 5) el sensus fidelium, y 6) formas del Magisterio de la Iglesia como extraordinario, ordinario y no infalible pero definitivo.
El documento describe los diferentes niveles y métodos de interpretación bíblica, incluyendo el histórico-literario, teológico y actualizante. Explica que la interpretación debe tener en cuenta el contexto histórico y cultural de los autores, y buscar el significado pretendido por Dios a través de sus palabras. También describe los diferentes sentidos de la Escritura según el Catecismo, incluyendo el literal, alegórico, moral y anagógico.
1) Los padres de la Iglesia concibieron la revelación como el diálogo interpersonal de Dios con el hombre, manifestado plenamente en Cristo.
2) En la Edad Media, se debilitó el vínculo entre revelación, cristología y salvación, enfocándose más en comunicar verdades.
3) El Concilio Vaticano II renovó la comprensión de la revelación como la manifestación personal de Dios en Cristo para que los hombres participen de la divinidad.
6. 1. el dogma trinitario en la historia de la iglesia (juan casas)Milton Camargo
El documento resume las principales herejías trinitarias de los siglos I y II, incluyendo el monarquianismo, el arrianismo, el gnosticismo y el macedonianismo. También resume las respuestas de los primeros Padres de la Iglesia como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía y Justino Mártir a estas herejías, destacando la divinidad de Cristo y la Trinidad como un solo Dios en tres personas distintas y coeternas.
6.2 el dogma trinitario en la historia de la iglesia (2)Milton Camargo
El documento resume las principales herejías trinitarias que surgieron en los primeros siglos de la Iglesia, incluyendo el monarquianismo, el modalismo, el triteísmo y el gnosticismo. También describe las primeras formulaciones de la doctrina de la Trinidad por parte de los Padres de la Iglesia como Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía, así como en escritos tempranos como la Didaché.
Este documento discute la teología del reemplazo, la cual enseña que la Iglesia ha reemplazado a Israel como el pueblo elegido de Dios y heredero de las promesas bíblicas. Sin embargo, el documento argumenta que esto no es correcto porque: 1) Dios hizo promesas eternas e irrevocables a Israel que solo se pueden cumplir con Israel, y 2) la Iglesia fue injertada en el buen olivo que es Israel, no al revés, por lo que no puede reemplazar a Israel. El documento con
LA TEOLOGIA DEL REEMPLAZO ORIGEN Y DESARROLLORicardo Mojica
La iglesia tiene que arrepentirse del pecado de antisemitismo porque de lo contrario no tendrá garantía de entrar en el milenio Zacarías 14:16-19. Si usted ha sido tocado por este estudio arrepiéntase y entienda que Israel sigue siendo el pueblo elegido de Dios, todo comenzó con ellos, se desarrollo con ellos y terminara con ellos. Entonces Siendo esto Así es lo que Estamos haciendo Viviendo a Nuestras Raíces de donde nos han Separado.
El documento explica por qué el autor es católico en lugar de otra rama del cristianismo. Primero, Jesucristo fundó una sola Iglesia sobre Pedro y sus sucesores, los Papas. Segundo, la tradición de la Iglesia primitiva y los concilios ecuménicos confirman la autoridad del Papa. Tercero, la fe católica enseña que sólo la Iglesia Católica posee la verdad completa revelada por Cristo.
El documento describe tres perspectivas teológicas para desarrollar una antropología teológica: desde Dios Creador, desde Cristo y desde el Espíritu. Explica que cada perspectiva ofrece una visión diferente del ser humano y sugiere que una antropología completa requiere integrar las tres perspectivas, especialmente la visión del Espíritu que a menudo se pasa por alto. También discute dos enfoques pneumatológicos - filioquista y no filioquista - y cómo cada uno puede dar forma a una ant
Este documento presenta un resumen de la Doctrina Cristiana basado en el Catecismo de la Iglesia Católica en forma de preguntas y respuestas. El autor, un sacerdote con experiencia como párroco, ha elaborado este trabajo para ayudar a niños, jóvenes y adultos a conocer y vivir los contenidos fundamentales de la fe católica de una manera sencilla y accesible. El resumen incluye preguntas sobre diversos temas como Dios, Jesucristo, la Iglesia, los sacramentos y
El documento analiza el concepto de tradición desde la perspectiva católica y protestante. Examina cómo Lutero rechazó la tradición eclesiástica al considerarla superior a la Palabra de Dios, mientras que los católicos definían la Iglesia como doctrina, sacramentos y autoridad. También discute las diferencias entre revelación, Escritura y tradición, concluyendo que la tradición es la explicación de la realidad de Cristo a través de la predicación e interpretación de las Escrituras en la Igles
Este documento discute la apostolicidad y sacramentalidad del ministerio episcopal en la Iglesia Católica. Explica que los obispos son considerados sucesores de los apóstoles elegidos por Jesús, continuando su misión de predicar el evangelio. También describe cómo el Concilio Vaticano II estableció la doctrina de que la consagración episcopal confiere la plenitud del sacramento del orden y la gracia del Espíritu Santo, distinguiendo así el episcopado de otros grados del clero.
TRANSMISIÓN-TRADICIÓN/Introducción a la Sagrada EscrituraEnna Rodríguez
Este documento describe el proceso de transmisión y tradición de la revelación divina en la Biblia desde Abraham hasta la formación del Antiguo y Nuevo Testamento. Explica que la transmisión implica comunicar oralmente la revelación a futuras generaciones, mientras que la tradición es el resultado transmitido. También analiza los métodos, funciones, ambientes y lenguas utilizados para transmitir la revelación a lo largo de la historia de Israel y la Iglesia primitiva.
Cuestionarios DECA Padre Osso Mensaje CristianoAldecoa Llaneza
Este documento contiene las respuestas a varios cuestionarios sobre temas relacionados con la Biblia, Jesús y la Iglesia. Los cuestionarios cubren aspectos como la autoría y fecha de los libros del Nuevo Testamento, las enseñanzas de Jesús, los milagros, la Pasión y Resurrección, la Santísima Trinidad y las características de la Iglesia como una, santa, católica y apostólica.
Este documento describe la espiritualidad del Opus Dei según las enseñanzas de su fundador Josemaría Escrivá. Explica que se basa en la vida de Cristo como modelo de santidad ordinaria a través del trabajo y el cumplimiento de deberes. También destaca la experiencia de Escrivá de sentirse hijo de Dios, transmitiendo una espiritualidad filial. El documento analiza diversos aspectos como la creación renovada por Cristo, el sentido del trabajo, y la vocación de todos los bautizados a la santidad.
La revelación de Dios se transmite a través de la Biblia, la Tradición y el Magisterio. La Biblia contiene la Palabra inspirada de Dios escrita por autores humanos en distintos géneros literarios y épocas. Para entender completamente la Biblia, es necesario considerar el contexto histórico, social y cultural de los autores, así como también utilizar la interpretación autorizada de la Iglesia a través de la Tradición y el Magisterio. La revelación de Dios culmina en Jesucristo.
El documento habla sobre la Biblia como literatura inspirada. Explica que la inspiración bíblica es un carisma dado por Dios a ciertos hombres para consignar por escrito lo que Dios quiere comunicar a los hombres. La inspiración actúa sobre todas las facultades del escritor sagrado para producir un escrito que tiene como autores conjuntos a Dios y al escritor. Finalmente, el documento discute la verdad bíblica y cómo aunque la Biblia no pretende enseñar temas científicos, ense
Este documento presenta una introducción a la teología desde una perspectiva pentecostal. Explica que la teología trata de comprender a Dios y su revelación a través de la Biblia. Describe brevemente la evolución histórica del término "teología" y ofrece definiciones de teología en los sentidos subjetivo y objetivo. Además, analiza diferentes posturas sobre el objeto de la teología, ya sea Dios mismo, la historia de la salvación o Jesucristo. El propósito es proveer herramientas te
La iglesia se fundamenta en dos conceptos: sentido comunitario e instrumento de salvación. Es una, santa, católica y apostólica. La Santísima Trinidad trabaja en la iglesia: el Padre inició la salvación, el Hijo fundó y santificó la iglesia, y el Espíritu Santo guía y santifica a la iglesia. La iglesia es una gran familia unida que busca la meta de la salvación juntos a través de la oración.
Este documento presenta una introducción a la revelación divina en el cristianismo. Explica que Dios se reveló a los hombres de dos maneras, natural y sobrenatural, y que lo hizo por amor para invitarlos a su compañía. Detalla algunas etapas clave de la revelación como Abraham, Moisés y la encarnación de Cristo. Finalmente, discute que la Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio de la Iglesia están íntimamente unidas para transmitir la palabra de Dios.
Este documento presenta varios ejercicios sobre temas de eclesiología fundamental y teología, incluyendo: 1) la noción filosófica de tradición, 2) los diversos sentidos de tradición en teología, 3) la relación entre Tradición y Escritura, 4) los niveles de recepción del magisterio, 5) el sensus fidelium, y 6) formas del Magisterio de la Iglesia como extraordinario, ordinario y no infalible pero definitivo.
El documento describe los diferentes niveles y métodos de interpretación bíblica, incluyendo el histórico-literario, teológico y actualizante. Explica que la interpretación debe tener en cuenta el contexto histórico y cultural de los autores, y buscar el significado pretendido por Dios a través de sus palabras. También describe los diferentes sentidos de la Escritura según el Catecismo, incluyendo el literal, alegórico, moral y anagógico.
1) Los padres de la Iglesia concibieron la revelación como el diálogo interpersonal de Dios con el hombre, manifestado plenamente en Cristo.
2) En la Edad Media, se debilitó el vínculo entre revelación, cristología y salvación, enfocándose más en comunicar verdades.
3) El Concilio Vaticano II renovó la comprensión de la revelación como la manifestación personal de Dios en Cristo para que los hombres participen de la divinidad.
6. 1. el dogma trinitario en la historia de la iglesia (juan casas)Milton Camargo
El documento resume las principales herejías trinitarias de los siglos I y II, incluyendo el monarquianismo, el arrianismo, el gnosticismo y el macedonianismo. También resume las respuestas de los primeros Padres de la Iglesia como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía y Justino Mártir a estas herejías, destacando la divinidad de Cristo y la Trinidad como un solo Dios en tres personas distintas y coeternas.
6.2 el dogma trinitario en la historia de la iglesia (2)Milton Camargo
El documento resume las principales herejías trinitarias que surgieron en los primeros siglos de la Iglesia, incluyendo el monarquianismo, el modalismo, el triteísmo y el gnosticismo. También describe las primeras formulaciones de la doctrina de la Trinidad por parte de los Padres de la Iglesia como Clemente de Roma e Ignacio de Antioquía, así como en escritos tempranos como la Didaché.
Este documento describe los fundamentos bíblicos y teológicos de la doctrina de la Trinidad. Explica que la Trinidad no es una fórmula sino la experiencia de que Dios Padre, por Jesucristo y en el Espíritu Santo, se ha revelado a los hombres. Luego resume pasajes bíblicos que sustentan la deidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Finalmente, analiza herejías como el arrianismo y el modalismo que niegan aspectos de la Trinidad.
Este documento describe la virtud de la caridad desde una perspectiva cristiana. Explica que la caridad nace del amor de Dios por los hombres y de la respuesta del hombre a ese amor, citando el mandamiento de Jesús de amarse los unos a los otros. También cita la descripción bíblica de la caridad en 1 Corintios 13. Concluye que la caridad es la virtud teologal más importante y superior a cualquier otra virtud.
El documento habla sobre la caridad y su importancia según las enseñanzas de Jesús. Define la caridad como la aptitud de solidaridad con el sufrimiento de los demás y no solo como ayuda material, sino también a través de la indulgencia y buen trato hacia los demás. Menciona varios ejemplos históricos como Madre Teresa de Calcuta que practicaron la caridad a través de la renuncia a los placeres personales para ayudar a otros.
La Doctrina Social de la Iglesia se encuentra principalmente en las encíclicas publicadas por los Papas desde finales del siglo XIX en adelante. Algunas de las encíclicas más importantes incluyen Rerum Novarum de 1891, que trata sobre los derechos de los trabajadores, y encíclicas posteriores que discuten temas como la reconstrucción del orden social, la desigualdad, la paz y la justicia, el desarrollo de los pueblos, y la dignidad humana. Las encíclicas continúan siendo la principal
Este documento resume las principales encíclicas sociales de la Iglesia Católica desde 1891 hasta 2009. Abordan temas como los derechos de los trabajadores, la desigualdad económica, el desarrollo de los países pobres, el control de la natalidad, y la dignidad de la persona humana. Las encíclicas promueven una visión de la justicia social y la economía basada en los derechos naturales y la dignidad de cada persona.
Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología)clasesteologia
El documento describe la naturaleza y origen de la Iglesia como un misterio divino y humano. Explica que la Iglesia fue fundada por Jesucristo y está guiada por el Espíritu Santo para llevar a cabo la misión salvífica de Cristo hasta el fin de los tiempos. También analiza las diferentes imágenes bíblicas de la Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo místico de Cristo y templo del Espíritu Santo.
Los derechos humanos son valores inherentes a todas las personas por el solo hecho de ser humanos, como establecen la Constitución y declaraciones internacionales. Son universales, inviolables y complementarios, y buscan garantizar el bienestar de todas las personas sin distinción. Corresponde al Estado, particulares y organismos internacionales respetarlos.
Este documento presenta un resumen de los principales puntos del Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que el Catecismo tiene cuatro pilares principales: la profesión de fe, los sacramentos, la vida de fe y la oración. Además, destaca que el Catecismo está destinado principalmente a los obispos y catequistas para ayudarles en su labor de enseñar la fe católica de manera orgánica y sintética.
Este documento presenta el índice del Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que el Catecismo tiene cuatro partes principales basadas en los pilares de la fe: la profesión de fe, los sacramentos, la vida de fe y la oración. Cada parte contiene varias secciones que desarrollan en detalle los principales aspectos de la doctrina católica sobre la fe y la moral. El Catecismo está destinado a guiar la enseñanza de la fe y la vida cristiana.
Este documento presenta el prólogo y la introducción del Catecismo de la Iglesia Católica. Explica que el Catecismo tiene como objetivo presentar de manera orgánica y concisa los contenidos esenciales de la doctrina católica sobre la fe y la moral a la luz del Concilio Vaticano II y la Tradición de la Iglesia. Se dirige principalmente a los obispos y catequistas para ayudar en la enseñanza del pueblo de Dios. Su estructura se inspira en los cuatro pilares tradicional
1. El documento explica el concepto de tradición en el cristianismo y cómo se transmite la revelación divina a través de la Tradición Apostólica y los Padres de la Iglesia.
2. Se describe la relación entre la Tradición y la Sagrada Escritura como dos modos distintos de transmisión que provienen de la misma fuente original.
3. Se analiza brevemente el papel de los Padres de la Iglesia tanto griegos como latinos en forjar la doctrina mariana a partir de la revelación y su interpretación de la Tradición y
M ito 33_la_tradición_son_sólo_enseñanzas_humanasAngel Erazo
El documento refuta el mito de que la tradición se refiere sólo a enseñanzas humanas. Explica que la tradición incluye tanto las enseñanzas de Cristo transmitidas oralmente como la Biblia misma, que es producto de la tradición. Además, señala que las citas bíblicas mencionadas en el mito se sacan de contexto y no se refieren a la Tradición tal como la entiende la Iglesia Católica. Finalmente, resume la posición del Concilio de Trento y el Vaticano II sobre la igual
LA INMUTABILIDAD DE LA TRADICIÓN- CARDENAL BILLOTBRIAN MOORE
Este documento presenta el concepto católico de la tradición sagrada y critica la herejía moderna del evolucionismo. Argumenta que la tradición sagrada no es simplemente un hecho histórico humano sujeto a cambios, sino que es la revelación infalible de Dios transmitida por la Iglesia a través de los siglos. Critica las teorías de que los dogmas cambian con el tiempo y la cultura, y que la verdad es relativa en lugar de absoluta. Sostiene que la fe católica se basa en principios eternos
En el presente documento presento una breve y concisa historia de la formación de la iglesia bautista para lo cual fue necesario una investigación especializada consultando y analizando bibliografía especializada la cual nos dio luces hacia la verdad.
Los bautistas creen que sus orígenes se remontan a los tiempos de Jesucristo. Aunque surgieron formalmente durante la Reforma protestante, sostienen que han existido de forma ininterrumpida desde la época de Cristo. Las iglesias bautistas enfatizan principios como el bautismo de creyentes adultos, la libertad de conciencia, el gobierno congregacional y la separación entre iglesia y estado. Actualmente constituyen uno de los grupos protestantes más grandes del mundo.
Edito Efrain Martinez Jimenez En este estudio le presentaremos el origen de esta
doctrina y por qué benefcia a los intereses del
Vaticano incluso hoy en día,
El documento resume la historia de la Iglesia desde los primeros siglos hasta la época del monaquismo. En los primeros siglos, los discípulos y apóstoles fundaron la Iglesia y la propagaron por el mundo. Los padres de la Iglesia clarificaron y defendieron la fe frente a herejías. Los mártires dieron su vida por la fe. En la época de Constantino surgió el monaquismo, donde hombres y mujeres consagraron su vida a Dios a través de la pobreza, obediencia y castidad.
Este documento presenta las primeras dos catequesis bautismales de San Juan Crisóstomo. En la primera catequesis, Crisóstomo enfatiza la importancia de poner en práctica las enseñanzas del bautismo y exhorta a los fieles a cultivar las virtudes cristianas. También destaca la grandeza del nombre "fiel" que reciben los bautizados. En la segunda catequesis, explica los diferentes nombres con los que se denomina el bautismo y su significado, e insta a evitar jurar.
La iglesia fiel frente a la apostasia actualPaulo Arieu
Este documento discute la apostasía actual en la iglesia. Identifica tres evidencias principales de apostasía: 1) El sincretismo religioso promovido por organizaciones como el Consejo Mundial de Iglesias y el Parlamento de Religiones del Mundo. 2) La pérdida de identidad doctrinal e institucional en muchas iglesias. 3) La infiltración de doctrinas de la Nueva Era, como la enseñanza de que el hombre puede convertirse en dios. El documento advierte que líderes cristianos prominentes han sido
Presentacion que busca ayudar a comprender el papel de los Padres de la Iglesia, su influencia en los primeros días de la Iglesia y la relación entre la Tradición Sagrada y la Sagrada Escritura.
Hoy vivimos en medio de muchos cambios, esto debe al movimiento de la postmodernidad, la ultra modernidad. Donde el hombre es emocional, egoísta, pluralista.
1) El documento discute si la masonería es una religión o no, argumentando que sí lo es basado en que tiene un ser divino, ritos únicos de iniciación y oración, un código ético y creencias como la inmortalidad del alma.
2) Señala que un cristiano no puede servir a dos señores, por lo que no puede ser masón y cristiano al mismo tiempo.
3) Cuestiona que los cristianos masones estén bien encaminados espiritualmente al comprometerse con juramentos masones sobre sus
La visión de la Iglesia del Primer Siglo según el documento fue:
1) Predicar el Evangelio de Cristo a todas partes siguiendo la Gran Comisión.
2) Perseverar en la doctrina de los apóstoles y de Cristo sin apartarse de ella.
3) Ayudar a los hermanos en Cristo que estaban necesitados vendiendo propiedades y repartiendo el dinero.
4) Perseverar en la fe y misión de Dios aun en medio de la persecución.
El documento describe tres conceptos clave de la catequesis: kerigmática, que se centra en el primer anuncio del Evangelio para despertar la conversión; mistagógica, que ayuda a comprender más profundamente los misterios de la fe a través de la experiencia; y catequesis, que se deriva de la palabra griega que significa "hacer resonar", refiriéndose a la enseñanza oral de los misterios de la fe. La catequesis debe ser tanto kerigmática como mistagógica para acompañar el crecimiento en la
Este documento presenta un resumen de la historia de los inicios del cristianismo desde antes de Cristo hasta el año 607 d.C. dividido en cuatro partes principales. La primera parte cubre el período antes de Cristo, incluyendo el nacimiento, vida, muerte y resurrección de Jesús. La segunda parte trata la era apostólica desde el 36 al 100 d.C. La tercera parte cubre la era post-apostólica desde el 100 al 300 d.C. La cuarta y última parte analiza el período desde el 300 al 607
05/28 “Las Siete Cartas De Jesús, Con Mensajes Olvidados” SEMINARIO DE ESTUDI...MINISTERIO HNO. PIO
Este documento resume las características principales de cada una de las siete iglesias mencionadas en el libro de Apocalipsis. Explica que cada iglesia representa un período histórico de la iglesia cristiana y describe las virtudes, defectos y mensajes de Jesús a cada una. Concluye que a pesar de la oscuridad, siempre hubo un pequeño remanente fiel que mantuvo la verdad pura.
El documento presenta el Catecismo de la Iglesia Católica, explicando que está estructurado en torno a cuatro dimensiones fundamentales de la vida cristiana: la profesión de la fe, la celebración de los sacramentos, la moral cristiana y la oración cristiana. Cada sección desarrolla aspectos esenciales como conocer a Dios, identificarse con Él a través de los sacramentos, amarle siguiendo sus mandamientos y dialogar con Él en la oración. El Catecismo busca present
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El documento presenta una introducción al libro del Apocalipsis. Brevemente describe que Juan el vidente escribió el libro cerca del año 100 d.C. desde la isla de Patmos, dirigido a siete comunidades cristianas de Asia Menor que sufrían persecución. El mensaje central es renovar la fe de las comunidades en Jesús victorioso, en la acción de Dios a favor de su pueblo, y en que el triunfo del Imperio romano no será para siempre.
Este documento presenta un resumen de la obra Eclesiástico o Libro de Ben Sira. Explica que se trata de una obra de literatura sapiencial judía escrita por Jesús Ben Sira en Jerusalén en el siglo II a.C. que gozó de gran respeto entre judíos y cristianos. La obra consta de tres secciones y enfatiza que la sabiduría es el don supremo que puede alcanzar el ser humano.
Eclesiastés es atribuido tradicionalmente a Salomón, aunque probablemente fue escrito en el siglo III a.C. en Jerusalén. El autor, Qohelet, explora temas como la sabiduría, el trabajo, la riqueza y la vanidad de la vida desde una perspectiva pesimista, argumentando que todo es vanidad bajo el sol. Aunque reconoce el valor de la sabiduría y la religión, ve la vida humana como absurda y sin sentido. Qohelet ve a Dios como el creador y juez supremo,
El libro de Job explora el sentido del sufrimiento del inocente desde diferentes perspectivas: 1) Los amigos de Job defienden la doctrina tradicional de que el sufrimiento es debido a las faltas del individuo, mientras que Job insiste en su inocencia; 2) Dios le dice a Job que el problema del mal excede la comprensión humana y que Dios controla el caos; 3) Al final, Job reconoce su ignorancia y entiende el misterio de Dios, aunque el autor no puede ofrecer una solución definitiva al problema del mal,
Este documento resume la estructura y contenido del libro de los Proverbios. Explica que el libro es una recopilación de diferentes materiales, probablemente compilados entre los períodos del rey Ezequías y la época postexílica. Su propósito es enseñar la sabiduría práctica necesaria para vivir de manera virtuosa y feliz, pero también enfatiza la importancia de temer al Señor como condición para alcanzar la verdadera sabiduría.
El milenio es un periodo de la profecía bíblica que siempre atrae la atención. Este periodo profético es mencionado solamente en un capítulo de la Santa Biblia: Apocalipsis 20 donde se menciona seis veces. Pero además de esta estadística, la importancia de este periodo es enorme, pues pone fin al plan de la salvación y a la vindicación de la justicia de Dios frente al universo no caído. Muchos nos hicimos la pregunta sobre si es necesario el milenio si todo parece haber sido resuelto con la Segunda Venida de Jesús. Otros pueden preguntarse por qué hay que esperar un milenio para terminar este asunto.
Lo que sí es seguro, es que el milenio cierra un periodo que hasta ahora sobrepasa los seis mil años, un periodo singular, donde el pecado apareció y se extendió en el universo angélico, contaminando luego un planeta, el nuestro. Este periodo singular jamás se volverá a repetir, por lo que intuyo que el cierre del mismo requiere no solamente del tiempo necesario, sino de la participación de las inteligencias celestiales que deben haber visto con inusitado asombro lo que hasta ahora ha ocurrido, así como de una metodología que incluye a Dios, al universo no caído (ángeles y otros seres creados), los santos, los ángeles caídos y los impíos; esto es, de todo el universo. Me gustaría mencionar algo. Our World in Data publicó hace poco una estimación (los criterios pueden ser discutidos como cualquier estimación) de la cantidad de personas que han existido y existen en esta tierra: la cifra es 117.000 millones, o sea entre 14 y 15 veces la población actual. Suponga que, siendo generoso, un 10% se salven (creo que serán bastante menos) habría que revisar el juicio de 105.300 millones de personas. Si el juicio en los cielos dura 1.000 años, habría que revisar unos 290.000 casos por día… sin contar a los ángeles malos, una tarea extenuante aun para un batallón de jueces. Ya no parece tan largo el periodo… ¿verdad?
Vamos a intentar cubrir este tema dando respuesta a muchas de las preguntas que nos suscita, pero sin perder de vista lo más importante, el Nombre de Dios finalmente será vindicado a los ojos de todo el universo.
1. Revelación Y Dogma 1
REVELACIÓN Y DOGMA
JAIME ALBERTO CRUZ VÁSQUEZ
SEMINARIO DIOCESANO “SANTO TOMÁS DE AQUINO”
HISTORIA DEL DOGMA
SANTA ROSA DE OSOS 2014
Trabajo Científico Sem. Inv. Historia del Dogma
2. Revelación Y Dogma 2
REVELACIÓN Y DOGMA
Jaime Alberto Cruz Vásquez
Tutor
Pbro. Héctor Andrés Mazo Martínez
Licenciado en Filosofía y Educación Religiosa
Seminario Diocesano “Santo Tomás de Aquino”
Teología
Santa Rosa de Osos
2014
3. Revelación Y Dogma 3
Introducción
Al hablar sobre las disciplinas teológicas, el Decreto sobre la formación
sacerdotal, Optatam Totius, del Concilio Vaticano II en el numeral 16 pide que “se
enseñen a la luz de la fe y bajo la guía del magisterio de la Iglesia, de modo que los
alumnos deduzcan la doctrina católica de la Divina Revelación y la conviertan en
alimento de la propia vida espiritual”.
El mismo numeral de la Optatam Totius ilumina el proceso del estudio de la
teología dogmática al proponer que se estudien primero los temas bíblicos, luego los
Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente y la historia posterior del dogma, todo
esto con el objetivo de que los alumnos comprendan más profundamente los
misterios de la fe y los reconozcan presentes y operantes en las acciones litúrgicas y
en toda la vida eclesial.
El presente trabajo pretende mostrar cómo la esencia del misterio de la fe se
conserva con fidelidad gracias a la tradición eclesial y se enriquece constantemente
a través de las formulaciones dogmáticas y la evolución de las mismas, progresando
la Iglesia en su comprensión pero sin alteraciones que hagan que una verdad se
transforme en otra y, conduciendo, de esta manera, a toda la comunidad eclesial a
expresar y vivir su fe a través de un mismo símbolo-lenguaje y del mismo culto.
4. Revelación Y Dogma 4
Contenido
Introducción ................................................................................................................3
Revelación y Dogma...................................................................................................5
Conclusión ................................................................................................................12
Referencias...............................................................................................................13
5. Revelación Y Dogma 5
Revelación y Dogma
“Por medio de la revelación divina quiso Dios manifestarse a Sí mismo y los eternos
decretos de su voluntad acerca de la salvación de los hombres, «para comunicarles
los bienes divinos, que superan totalmente la comprensión de la inteligencia
humana»” (Constitución Dei Verbum, 1965, N° 6).
A la voluntad divina de revelarse, es decir, de comunicarse, el hombre
responde con la obediencia de la fe (Constitución Dei Verbum, 1965, N° 5), pues sólo
a través de ella puede la persona aceptar el diálogo que le propone el “Amigo” para
manifestarle el misterio de su voluntad y hacerlo partícipe de la naturaleza divina
(Constitución Dei Verbum, 1965, N° 2). Esta manifestación de Dios tiene su cenit en
Jesucristo, Palabra eterna de Dios hecha carne (Jn 1,14), en quien Dios ha dicho
todo lo que tenía que decir a la humanidad, por lo cual ya no hay que esperar
ninguna revelación pública antes de la parusía de nuestro Señor Jesucristo
(Constitución Dei Verbum, 1965, N° 4).
Dios quiso que su revelación permaneciera íntegra y que iluminara a todos los
hombres de todos los tiempos. “Por ello Cristo nuestro Señor, en quien se consuma
la revelación total del Dios sumo, mandó a los apóstoles que predicaran a todos los
hombres el Evangelio, comunicándoles los dones divinos” (Constitución Dei Verbum,
1965, N° 7). “Mas, para que el Evangelio se conservara constantemente íntegro y
vivo en la Iglesia, los apóstoles establecieron como sucesores suyos a los obispos,
«entregándoles su propio cargo del magisterio»” (Constitución Dei Verbum, 1965, N°
7).
Rápidamente surgen en la historia movimientos y corrientes que van a tratar
de profundizar en la doctrina revelada, pero que se desviarán de la verdad e
inducirán a muchos al error. Ejemplo de ellos es la segunda carta de Juan en la cual
el autor sagrado alerta a sus oyentes porque han surgido seductores, los cuales no
reconocen que Jesucristo es verdaderamente hombre (2 Jn 7); la invitación que hace
6. Revelación Y Dogma 6
“el presbítero” es clara: “quien permanece en la doctrina, tiene al Padre y al Hijo (o`
me,nwn evn th/| didach/|( ou-toj kai. to.n pate,ra kai. to.n ui`o.n e;ceiÅ)” (2 Jn 9). ¿Cuál es esa
doctrina? Es la enseñanza de los apóstoles: “Los que habían sido bautizados se
dedicaban con perseverancia a escuchar la enseñanza de los apóstoles (+Hsan de.
proskarterou/ntej th/| didach/| tw/n avposto,lwn)” (Hch 2,42); la cual, como afirma el
numeral 7 de la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, ha sido confiada
a sus sucesores, es decir, los obispos: “Querido Timoteo, conserva la doctrina que se
te ha encomendado, evita las vanas palabrerías de los impíos y las contradicciones
de la falsa ciencia (+W Timo,qee( th.n paraqh,khn fu,laxon evktrepo,menoj ta.j bebh,louj
kenofwni,aj kai. avntiqe,seij th/j yeudwnu,mou gnw,sewj()” (1 Tim 6,20).
Enseñanza apostólica (didajé) y tradición (paratheken, que literalmente sería
“lo entregado a alguien para su cuidado”) encierran todo lo necesario para que el
Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma, como Iglesia, en
la transmisión de su doctrina y en la celebración sacramental perpetúe y transmita a
través de los tiempos todo lo que ella es, todo lo que cree (Constitución Dei Verbum,
1965, N° 8).
En la exhortación que se hace al obispo Timoteo a la fidelidad al ministerio (2
Tim 1,6-14) y que algún autor pone en labios de san Pablo se usa la expresión
paraqh,khn para referirse al Evangelio de Cristo, por el cual el apóstol de los gentiles
ha soportado todos los sufrimientos. En este texto aparece una nota esencial para
comprender la tradición: “estoy persuadido de que (Aquél en quien he puesto mi
confianza, es decir, Jesucristo) tiene poder para conservar hasta el último día la
doctrina que me encomendó (pe,peismai o[ti dunato,j evstin th.n paraqh,khn mou fula,xai
eivj evkei,nhn th.n h`me,ran)” (2 Tim 1,12). Tan importante es conservar en fidelidad esa
doctrina que el pseudoepígrafo confía en que el Espíritu Santo ayudará al joven
Timoteo a conservar esa hermosa doctrina que le ha sido encomendada (Cfr. 2 Tim
1,14).
De esta manera se ve cómo el depósito de la fe es algo que los apóstoles han
recibido del Señor y que tienen que transmitir hasta el final de los tiempos (Mt 28,19-
7. Revelación Y Dogma 7
20) en fidelidad a Cristo. San Pablo se convierte en un eslabón de esta tradición,
pues él mismo tiene que transmitir lo que ha recibido: “Porque yo les transmití
(pare,dwka), en primer lugar, lo que a mi vez recibí (pare,labon): que Cristo murió por
nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado; que resucitó al tercer
día según las Escrituras…” (1 Cor 15,3-4). También: “Por lo que a mí toca, del Señor
recibí (pare,labon) la tradición que les he transmitido (pare,dwka), a saber, que Jesús, el
Señor, la noche en que iba a ser entregado, tomó pan y, después de dar gracias, lo
partió y dijo: «Esto es mi cuerpo entregado por ustedes; hagan esto en memoria
mía»” (1 Cor 11,23-24). De igual manera, según lo expuesto antes, Timoteo se
convierte en sucesor y guardián de esta tradición que debe llegar íntegra hasta el
final de los tiempos.
San Ireneo, en su lucha contra la herejía de los gnósticos, va a traer la lista de
los sucesores de los apóstoles, limitándose a la Iglesia de Roma, con el objetivo de
demostrar que ellos han guardado el depósito de la fe. La sucesión va desde Lino
hasta Eleuterio (Cfr. Adversus Haereses Libro III, prólogo). Sin embargo, las herejías
siguieron apareciendo en la vida de la Iglesia, razón por la cual se convocaron
distintos Concilios, por medio de los cuales se expuso la doctrina verdadera de la
Iglesia, se reflexionó más profundamente sobre la fe eclesial y se llegó a la
formulación de los primeros dogmas que versaron en materia trinitaria y cristológica.
Valga la pena resaltar que los dogmas sirvieron no para formular una nueva
doctrina, sino para ratificar la creencia de la comunidad eclesial interpretando las
Escrituras a la luz de la fe. De esta manera se ve como:
“Un dogma no se concibe como una frase docente, sino que consiste en la fe de la
Iglesia, fe que ilumina e interpreta la Escritura. Resulta, pues, claro que entre el
concepto de tradición y el de dogma aún no hay discrepancia alguna… según esto, la
Escritura necesita siempre una interpretación y la fe, que aclara esta escritura, es
siempre algo más que mera fórmula” (Ratzinger, Teología e historia, 1972, pág.
112).
La herejía se convierte así en una situación de gracia (o mejor, en una
oportunidad) para clarificar y ratificar la doctrina cristiana y la fe a la cual se ha
8. Revelación Y Dogma 8
adherido la persona por la recepción del sacramento del bautismo. Esta visión
positiva de la reflexión contra los herejes es expresada por san Agustín en Civitate
Dei cuando afirma:
“Muchas cosas que pertenecen a la fe católica, cuando son agitadas por la mentirosa
inquietud de los heréticos, para defenderlas contra ellos se las considera con mayor
atención, se las comprende con mayor claridad, se las predica con mayor insistencia,
de suerte que la cuestión planteada por el adversario se convierte en ocasión para
aprender” (Boyer, 1961, pág. 12)
Se hace necesario resaltar que
“Las herejías no son la única causa por la que se llega a algún progreso de la verdad
dogmática. La meditación que de verdades explícitamente reveladas hacen los
teólogos puede llevar una nueva explicación a tal punto de evidencia, que pueda
entrar en las creencias impuestas por el Magisterio de la Iglesia. Así acaeció con la
inmaculada concepción de María, y así también con la reciente definición de su
asunción” (Boyer, 1961, pág. 29).
De hecho el dogma fundamental, esencial, hacia el cual confluyen todos los
demás en la jerarquía de verdades, a saber, la existencia y creencia en el Dios
trinitario, no nace propiamente como reflexión de un teólogo o como respuesta a una
herejía. La misma vida litúrgica fue el espacio vital en el que surgió la formulación
dogmática esencial. La liturgia ha dado origen a los primeros himnos cristológicos
(Col 1,12-20 y Flp 2,5-11) y a las tradiciones eucarísticas (1 Cor 11,23-26), al igual
que al principal dogma cristiano: la Santísima Trinidad (Mt 28,19).
El Cardenal Ratzinger afirma que
“la primera forma de lo que hoy llamamos «dogma», aparece en la profesión
bautismal. Originalmente no se trata de una colección de frases doctrinales que
puedan sumarse unas a otras hasta constituir una determinada serie de dogmas
escritos en un libro” (Ratzinger, Introducción al cristianismo, 1970, pág. 71).
En el antiguo rito del bautismo, y en el actual ritual de la Iglesia, el sacerdote
realiza tres escrutinios a los catecúmenos: ¿Crees en Dios? ¿Crees en Jesucristo su
único Hijo? Y ¿Crees en el Espíritu Santo? A cada una de estas preguntas el
9. Revelación Y Dogma 9
catecúmeno responde “creo”, afirmando así su adhesión a la fe eclesial, al dogma
trinitario.
Otro testimonio sobre el origen litúrgico de los primeros dogmas lo trae el
cardenal Kasper cuando afirma que “los primeros dogmas fueron considerados sobre
todo como doxologías, como alabanza y respuesta eucarística de la fe a Dios y a su
palabra. Por eso, las primeras profesiones de fe tuvieron dignidad litúrgica” (Kasper,
1968, pág. 303).
Todo esto demuestra, como afirmó Ratzinger en su “Introducción al
cristianismo” y reafirmó luego en su obra “Teología e historia”, que el dogma más que
un concepto, que una frase, es más bien el símbolo a través del cual se expresa la fe
de la Iglesia; fe que, como se ha insistido, viene desde el mismo Cristo y se conserva
con fidelidad en la Iglesia a través de la tradición, la cual “no es más que el hecho de
escuchar incesantemente de nuevo, en la gracia, el suceso revelado que ha recibido
su expresión constitutiva en la Iglesia apostólica y en sus Escrituras” (Schillebeeckx,
1969, pág. 171). “El dogma es pues inmutable en el sentido de que no se puede
cambiar o transformar. Pero esto no quiere decir que no tenga vida o carezca de
progreso” (Boyer, 1961, pág. 25), antes bien, participa de la realidad histórica por su
carácter verbal, el cual hace que una expresión evolucione con el tiempo, pierda su
significado y significación original y tenga que expresarse en términos más
adecuados según la situación histórica concreta. Es por esto que “el dogma siempre
lleva consigo un momento interno de voluntad y decisión, pues de la inabarcable
abundancia de aspectos de una verdad de fe ha de optar siempre por algunos de
ellos. Tales fijaciones terminológicas son, por consiguiente, fundamentalmente
modificables” (Kasper, 1968, pág. 305), lo que no es modificable es la esencia,
aquella verdad que se quiere expresarse a través del lenguaje.
El teólogo nunca puede perder de vista la realidad inmutable del dogma, pues
ella es su esencia, lo que él quiere expresar: la fe de la Iglesia. En nombre del
progreso en la comprensión de la revelación no se puede falsear la verdad revelada,
sino que se debe conservar con fidelidad la doctrina que se ha enseñado (Cfr. 1 Tim
6,20) porque “la revelación no ha sido confiada como un sistema filosófico que haya
10. Revelación Y Dogma 10
de ser perfeccionado por la razón humana, sino como un depósito divino que hay
que guardar con fidelidad y declarar con infabilidad” (Boyer, 1961, pág. 18); ella no
es una conquista humana, sino la bondad y sabiduría de “Dios mismo que, en su
bondad y sabiduría, quiso revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad” (Constitución Dei Verbum, 1965, N° 2).
San vicente de Lerins escribe su Commonitorium
“El verdadero progreso de la fe (es el que) no altera la misma. A saber, es propio del
progreso que cada cosa se amplifique en sí misma; y propio de la alteración es que
algo pase de ser una cosa a ser otra”. “No hay que innovar nada, sino guardar la
tradición” (Boyer, 1961, pág. 11 y 17).
El que progresa, pues, no es el misterio, sino la comprensión que de él se
tiene y las palabras-símbolos a través de los cuales se expresa. Esto demuestra la
riqueza inagotable del misterium fidei y el carácter simbólico del dogma.
“El dogma no es la «cosa» misma de la fe. Naturalmente, esta «cosa» no está nunca al
margen de la predicación de la Iglesia y, por lo mismo, del dogma; pero tampoco es
un sistema de proposiciones, sino el amor de Dios, que se nos comunica
graciosamente en la predicación. Este encuentro de la fe con Dios tiene su historia.
Una historia que no puede reducirse a la historia de los dogmas. Esto es así porque
ni el cristiano particular ni la Iglesia como tal podrían jamás agotar el Misterio de Dios
que se nos abre en la fe” (Kasper, 1968, pág. 303) .
Un último aspecto que se debe resaltar es que todo dogma tiene su origen en
la revelación misma de Dios; de manera que, su actual definición se convierte en una
expresión nueva de lo que ya Dios había mostrado y que por la tradición de la Iglesia
llegó hasta el hoy de la historia para formularse en términos inteligibles para el
hombre contemporáneo. “Un dogma es, por tanto, la expresión eclesial auténtica de
una verdad revelada” (Schillebeeckx, 1969, pág. 268), “es la experiencia apostólica
original de la fe escuchada en el seno de una época y de una situación determinada
(que) no altera la fe original, sino que permite precisamente entenderla en la
situación contemporánea” (Schillebeeckx, 1969, pág. 268), de manera que esa
expresión eclesial nos permite permanecer (me,nwn que literalmente es permanecer o
11. Revelación Y Dogma 11
morar-habitar) en la doctrina (2 Jn 9) verdadera que es Cristo, Palabra eterna del
Padre (Jn 1,14; 14,6-7) que da vida y vida en abundancia (Jn 10,10).
12. Revelación Y Dogma 12
Conclusión
Dios, movido por su gran amor, siempre ha hablado a los hombres como a
amigos para invitarlos a la comunicación con Él. La plenitud de esa revelación ha
sido el misterio de la encarnación, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo
(Constitución Dei Verbum, 1965, N° 4), quien con sus gestos y palabras ha dado a
conocer la interioridad del Padre (Jn 14,9-11). Cristo ha cerrado la revelación de
Dios, pero ha inaugurado el tiempo de la Iglesia, la cual, siempre volverá a sus
fuentes (Cristo, Palabra y Tradición) para beber de la novedad de la revelación, y así
alentar a la Iglesia peregrina, a través de sus formulaciones dogmáticas, en su
caminar a la consumación de la historia, cuando Dios será todo en todos (1 Cor
15,28).
Dogma, liturgia y fe se convierten así en una misma realidad, que expresa la
comunión (koinwni,a|) eclesial, no sólo en el lenguaje y en el gesto, sino en la vida y en
la respuesta a ese Dios que comunica a los hombres los bienes divinos para
hacerlos sus amigos, invitarlos a morar con Él y recibirlos en su compañía (Cfr. DV
2).
13. Revelación Y Dogma 13
Referencias
Boyer, C. (1961). Desarrollo del dogma. Barcelona: Herder.
Constitución Dei Verbum. (1965). Roma.
Kasper, W. (1968). ¿Historicidad de los dogmas? Selecciones de Teología N° 28.
Ratzinger, J. (1970). Introducción al cristianismo. Salamanca: Sígueme.
Ratzinger, J. (1972). Teología e historia. Sígueme.
Schillebeeckx, E. (1969). Revelación y teología. Salamanca: Sígueme.