I believe that the secular influence of the theology and dogmatics of the Church (inherited, to a large extent, by the Lutheran reformers), as well as the ideology generated over eighteen centuries on the substratum of the New Testament, have led and They continue to lead in the XXI century to great errors of study and interpretation of the origins of Christianity. I present a twelve-point list of the errors that I consider the most important, and that surprise me the most and call my attention.
Eliseo Ferrer / Sobre el «Discurso a Diogneto». Revisión textual y reinterpre...Eliseo Ferrer
En este texto, Eliseo Ferrer (declaradamente ateo y materialista) lleva a cabo una revisión de las posiciones mantenidas en un anterior trabajo de 2023 sobre el «Discurso a Diogneto». Un texto supuestamente cristiano donde no aparecen las figuras de Cristo ni de Jesús (ni nada relativo a la fabulación evangélica) y que, con toda seguridad, fue manipulado en un tiempo indeterminados por la Iglesia romana. Según Ferrer, se trata de un texto alejandrino del primer siglo, completamente ajeno y enfrentado al judaísmo, que propone una espiritualidad de carácter platónico basada en el Logos Unigénito.
Eliseo Ferrer / Nueva interpretación del «Discurso a Diogneto». Revisión de a...Eliseo Ferrer
In this text, Eliseo Ferrer carries out a revision of the positions maintained in a previous work on the “Discourse to Diognetus”. A supposedly Christian text in which the figures of Christ or Jesus do not appear (nor anything related to the Gospel story) and that, with all certainty, was manipulated at an undetermined time by the Roman Church. According to Ferrer, it is an Alexandrian text of the first century, completely alien and opposed to Judaism, which proposes a Platonic spirituality based on the Only Begotten Logos.
Reseña del libro de Eliseo Ferrer, SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALI...Eliseo Ferrer
Por Jorge Liberati.
Revista RELACIONES. Montevideo (Uruguay). Nº 478 - Marzo de 2024. Páginas 24 y 25.
Autor del libro: Eliseo Ferrer
SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALIDAD RITUAL EN EL MUNDO ANTIGUO.
Preámbulo. «Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo ...Eliseo Ferrer
Como afirma Eliseo Ferrer, lejos de todo sensacionalismo y de toda intención perturbadora, lo que encontrará en este libro es un conjunto de fenómenos, más o menos relacionados y sostenidos por estructuras y relatos de sentido, que constituyen el fundamento de la práctica totalidad de las culturas antiguas. Es decir, encontrará una serie de fenómenos no accidentales ni gratuitos, reiterados temporalmente bajo la práctica del ritualismo y provistos del significado analógico, práctico y finalista que les ofrecían los mitos. De tal manera que, cuando hablamos de «sacrificios humanos», hablamos de rituales sangrientos en los que se asesinaba a hombres, a mujeres y a niños no de forma cruel, inopinada y caprichosa, sino a través de una liturgia perfectamente institucionalizada, cuyas razones de índole práctico aparecían fundadas en los mitos. Es lo mismo que ocurre cuando hablamos de «canibalismo ritual» o de «antropofagia mística», dentro de cuyas consideraciones se excluyen las prácticas, sin duda reales, motivadas por razones límite y derivadas de una necesidad meramente supervivencial y biológica.
Elementos para una teoría de la construcción de lo sagrado. / Eliseo Ferrer incluye los contenidos de esta obra dentro del contexto que estableció el tránsito entre los cultos paleolíticos a los númenes animales («religión primaria») y los cultos mitológicos del Neolítico («religión secundaria»), en ese tiempo en que se produjo la revolución agrícola, seguida de la revolución urbana de los primeros cultivadores junto a las grandes cuencas fluviales. Se trata de contenidos que fueron en parte sugeridos en su libro Sacrificio y drama del Rey Sagrado (2021), pero que aquí amplía y reformula de cara, entre otros objetivos, a reforzar los elementos básicos de una teoría antropológica de la construcción de lo sagrado. Si bien, como el mismo autor reconoce, con el propósito más amplio de reconsiderar y volver al estudio de una serie de fenómenos socioculturales sometidos secularmente a interpretaciones teológicas e ideológicas, cuando no a todo tipo de prejuicios culturales y religiosos. Que es lo que sucede generalmente cuando hablamos de «sacrificios humanos», de «prostitución sagrada», de «canibalismo ritual» o de «expiación y redención en el mundo antiguo».
Eliseo Ferrer / Ateísmo y Materialismo Metodológico.Eliseo Ferrer
Carta a una católica contumaz.
Advierto a los especialistas que esta «Carta a una católica...» es un escrito bastante liviano con el que anuncié el año pasado un texto más elaborado, todavía pendiente, al objeto de explicar la metodología materialista que utilizo en mi teoría del cristianismo y en la búsqueda de las bases para una teoría de la construcción de lo sagrado. Ocurrió no obstante que, por un error de la persona encargada de la mecanografía, y dada la simplificación, se terminó diciendo lo contrario de lo que yo quería decir en la parte más importante del texto. Con esta reedición, corrijo ese gran error, ofrezco este nuevo texto y mantengo la promesa de un escrito más riguroso y detallado en este mismo sentido.
Eliseo Ferrer: «Sacrificio y drama del Rey Sagrado». Comentario y crítica de ...Eliseo Ferrer
En torno a la formación del mito de Cristo:
«De una primera lectura de la obra surge que toda la literatura generada por o asimilada a la tradición católica, desde sus inicios hacia finales del siglo II de nuestra era, especialmente su cristología, el destino escatológico del mito (muerte y resurrección) y el significado soteriológico de Cristo (como Salvador), resulta solo un breve capítulo en la gran historia cuyos orígenes inmediatos se remontan al lejano pasado».
«Este monumento, refinado instrumento de demostración teórica y fáctica al servicio de una tesis indiscutiblemente capital, reviste una gran belleza ensayística. Puede interpretarse como exploración extensiva en el territorio historiográfico más complicado, de tránsito escabroso y múltiples senderos. Territorio en general amojonado por la pasión religiosa, el fervor místico. la fantasía o aun la magia. Pero también como indagación intensiva, como arrojado y honesto buceo en un mar documental, a veces demasiado en calma y otras veces demasiado borrascoso, en el que abunda la tergiversación milenaria y testimonios que resultan casi siempre copias de copias a través de siglos».
Entrevista a ELISEO FERRER, autor de SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO (Por ...Eliseo Ferrer
Revista RELACIONES, nº 474 – Noviembre de 2023 / Montevideo (Uruguay).
Sobre el mito de Cristo: Entre los cultos mistéricos y el gnosticismo / Una construcción fruto de un proceso milenario que demanda la presencia de la antropología, de la protohistoria y de la historia antigua.
Cuatro intensas páginas en las que un materialista ateo habla a fondo del cristianismo, de la religión y de lo sagrado.
Eliseo Ferrer / Sobre el «Discurso a Diogneto». Revisión textual y reinterpre...Eliseo Ferrer
En este texto, Eliseo Ferrer (declaradamente ateo y materialista) lleva a cabo una revisión de las posiciones mantenidas en un anterior trabajo de 2023 sobre el «Discurso a Diogneto». Un texto supuestamente cristiano donde no aparecen las figuras de Cristo ni de Jesús (ni nada relativo a la fabulación evangélica) y que, con toda seguridad, fue manipulado en un tiempo indeterminados por la Iglesia romana. Según Ferrer, se trata de un texto alejandrino del primer siglo, completamente ajeno y enfrentado al judaísmo, que propone una espiritualidad de carácter platónico basada en el Logos Unigénito.
Eliseo Ferrer / Nueva interpretación del «Discurso a Diogneto». Revisión de a...Eliseo Ferrer
In this text, Eliseo Ferrer carries out a revision of the positions maintained in a previous work on the “Discourse to Diognetus”. A supposedly Christian text in which the figures of Christ or Jesus do not appear (nor anything related to the Gospel story) and that, with all certainty, was manipulated at an undetermined time by the Roman Church. According to Ferrer, it is an Alexandrian text of the first century, completely alien and opposed to Judaism, which proposes a Platonic spirituality based on the Only Begotten Logos.
Reseña del libro de Eliseo Ferrer, SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALI...Eliseo Ferrer
Por Jorge Liberati.
Revista RELACIONES. Montevideo (Uruguay). Nº 478 - Marzo de 2024. Páginas 24 y 25.
Autor del libro: Eliseo Ferrer
SACRIFICIOS HUMANOS, CANIBALISMO Y SEXUALIDAD RITUAL EN EL MUNDO ANTIGUO.
Preámbulo. «Sacrificios Humanos, Canibalismo y Sexualidad Ritual en el Mundo ...Eliseo Ferrer
Como afirma Eliseo Ferrer, lejos de todo sensacionalismo y de toda intención perturbadora, lo que encontrará en este libro es un conjunto de fenómenos, más o menos relacionados y sostenidos por estructuras y relatos de sentido, que constituyen el fundamento de la práctica totalidad de las culturas antiguas. Es decir, encontrará una serie de fenómenos no accidentales ni gratuitos, reiterados temporalmente bajo la práctica del ritualismo y provistos del significado analógico, práctico y finalista que les ofrecían los mitos. De tal manera que, cuando hablamos de «sacrificios humanos», hablamos de rituales sangrientos en los que se asesinaba a hombres, a mujeres y a niños no de forma cruel, inopinada y caprichosa, sino a través de una liturgia perfectamente institucionalizada, cuyas razones de índole práctico aparecían fundadas en los mitos. Es lo mismo que ocurre cuando hablamos de «canibalismo ritual» o de «antropofagia mística», dentro de cuyas consideraciones se excluyen las prácticas, sin duda reales, motivadas por razones límite y derivadas de una necesidad meramente supervivencial y biológica.
Elementos para una teoría de la construcción de lo sagrado. / Eliseo Ferrer incluye los contenidos de esta obra dentro del contexto que estableció el tránsito entre los cultos paleolíticos a los númenes animales («religión primaria») y los cultos mitológicos del Neolítico («religión secundaria»), en ese tiempo en que se produjo la revolución agrícola, seguida de la revolución urbana de los primeros cultivadores junto a las grandes cuencas fluviales. Se trata de contenidos que fueron en parte sugeridos en su libro Sacrificio y drama del Rey Sagrado (2021), pero que aquí amplía y reformula de cara, entre otros objetivos, a reforzar los elementos básicos de una teoría antropológica de la construcción de lo sagrado. Si bien, como el mismo autor reconoce, con el propósito más amplio de reconsiderar y volver al estudio de una serie de fenómenos socioculturales sometidos secularmente a interpretaciones teológicas e ideológicas, cuando no a todo tipo de prejuicios culturales y religiosos. Que es lo que sucede generalmente cuando hablamos de «sacrificios humanos», de «prostitución sagrada», de «canibalismo ritual» o de «expiación y redención en el mundo antiguo».
Eliseo Ferrer / Ateísmo y Materialismo Metodológico.Eliseo Ferrer
Carta a una católica contumaz.
Advierto a los especialistas que esta «Carta a una católica...» es un escrito bastante liviano con el que anuncié el año pasado un texto más elaborado, todavía pendiente, al objeto de explicar la metodología materialista que utilizo en mi teoría del cristianismo y en la búsqueda de las bases para una teoría de la construcción de lo sagrado. Ocurrió no obstante que, por un error de la persona encargada de la mecanografía, y dada la simplificación, se terminó diciendo lo contrario de lo que yo quería decir en la parte más importante del texto. Con esta reedición, corrijo ese gran error, ofrezco este nuevo texto y mantengo la promesa de un escrito más riguroso y detallado en este mismo sentido.
Eliseo Ferrer: «Sacrificio y drama del Rey Sagrado». Comentario y crítica de ...Eliseo Ferrer
En torno a la formación del mito de Cristo:
«De una primera lectura de la obra surge que toda la literatura generada por o asimilada a la tradición católica, desde sus inicios hacia finales del siglo II de nuestra era, especialmente su cristología, el destino escatológico del mito (muerte y resurrección) y el significado soteriológico de Cristo (como Salvador), resulta solo un breve capítulo en la gran historia cuyos orígenes inmediatos se remontan al lejano pasado».
«Este monumento, refinado instrumento de demostración teórica y fáctica al servicio de una tesis indiscutiblemente capital, reviste una gran belleza ensayística. Puede interpretarse como exploración extensiva en el territorio historiográfico más complicado, de tránsito escabroso y múltiples senderos. Territorio en general amojonado por la pasión religiosa, el fervor místico. la fantasía o aun la magia. Pero también como indagación intensiva, como arrojado y honesto buceo en un mar documental, a veces demasiado en calma y otras veces demasiado borrascoso, en el que abunda la tergiversación milenaria y testimonios que resultan casi siempre copias de copias a través de siglos».
Entrevista a ELISEO FERRER, autor de SACRIFICIO Y DRAMA DEL REY SAGRADO (Por ...Eliseo Ferrer
Revista RELACIONES, nº 474 – Noviembre de 2023 / Montevideo (Uruguay).
Sobre el mito de Cristo: Entre los cultos mistéricos y el gnosticismo / Una construcción fruto de un proceso milenario que demanda la presencia de la antropología, de la protohistoria y de la historia antigua.
Cuatro intensas páginas en las que un materialista ateo habla a fondo del cristianismo, de la religión y de lo sagrado.
Ateos y libertarios elogian el libro de Eliseo Ferrer, «Sacrificio y drama de...Eliseo Ferrer
El año 2022 acabó con una gran noticia, ya que recibimos el número de verano de la prestigiosa revista libertaria LIBRE PENSAMIENTO, donde un escrito de su director, Jacinto Ceacero Cubillo, dedicaba tres extraordinarias páginas al libro de marras.
Adjuntamos PDF con estos comentarios de la revista LIBRE PENSAMIENTO.
Eliseo Ferrer identifica la Estrella de Belén con la tradición persa zoroastr...Eliseo Ferrer
En todas las culturas de la época, y muy particularmente en la tradición irania, la manifestación de la natividad del cosmocrátor-redentor aparecía dominada por las imágenes de la estrella, de la luz y de la gruta; influencias que se dejaron notar también en el seno de ciertas sectas del judaísmo. Según las tradiciones persas, por ejemplo, el xvarna que brillaba por encima de la montaña sagrada era el signo anunciador de la venida de Saoshyant, el redentor milagrosamente nacido de la simiente de Zaroastro y de una virgen.
Eliseo Ferrer / La Estrella de Oriente, paradigma de las influencias heleníst...Eliseo Ferrer
En todas las culturas de la época, y muy particularmente en la tradición irania, la manifestación de la natividad del cosmocrátor-redentor aparecía dominada por las imágenes de la estrella, de la luz y de la gruta; influencias que se dejaron notar también en el seno de ciertas sectas del judaísmo. Según las tradiciones persas, por ejemplo, el xvarna que brillaba por encima de la montaña sagrada era el signo anunciador de la venida de Saoshyant, el redentor milagrosamente nacido de la simiente de Zaroastro y de una virgen.
Eliseo Ferrer - Los orígenes míticos del cristianismo primitivo.Eliseo Ferrer
ENTREVISTA a Eliseo Ferrer, autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado».
ABSTRACT / En esta entrevista, que la periodista Sofía G. Orlowsky realiza a Eliseo Ferrer, el autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)» resume a fondo y de manera clara el espíritu de la obra: el surgimiento del mito del Mesías-Cristo, de carácter espiritual y místico, como resultado de un largo proceso histórico iniciado en el Neolítico con la muerte y la resurrección del hijo de la diosa.
En la entrevista, Ferrer aclara varios aspectos fundamentales:
—La importancia del gnosticismo cristiano en el surgimiento de la Iglesia (católica) a finales del siglo segundo.
—El papel de los mitos del Salvador zoroastriano y del Redentor mistérico en la construcción de la mitología cristiana primitiva.
—La particular metodología dialéctica e histórica que el autor aplica a la obra, quien no oculta su aversión a los métodos analíticos desprovistos de contextualidad histórica.
—Y la inexistencia de un «punto cero» en el cristianismo, dentro de un movimiento (mesianismo) puesto en marcha por judíos helenizados herederos de la tradición platónica.
Eliseo Ferrer - Fraud and incompetence in research on the origins of Christia...Eliseo Ferrer
(Corrected and enlarged versión, With bibliographical references).
I believe that the secular influence of the theology and dogmatics of the Church (inherited, to a large extent, by the Lutheran reformers), as well as the ideology generated over eighteen centuries on the substratum of the New Testament, have led and They continue to lead in the XXI century to great errors of study and interpretation of the origins of Christianity. I present a twelve-point list of the errors that I consider the most important, and that surprise me the most and call my attention.
Eliseo Ferrer - Fraude e incompetencia en las investigaciones sobre los oríg...Eliseo Ferrer
(Versión corregida y aumentada, con referencias bibliográficas).
Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo Testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación sobre los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
Eliseo Ferrer / Lo que ensañan los mitos. Su significado y su importante pap...Eliseo Ferrer
Las filosofías racionalistas y la teología de la Iglesia ocultaron a lo largo de dos mil años el verdadero significado de los mitos y la mitología antigua, para reducir su significado a aquello que, presentado como verdad aparente en un discurso, resultaba ser falso en realidad. En este sentido, un mito vendría determinado por el hecho través del cual se ofrecería realidad a algo o a alguien que carecería de ella. En este orden, el mito implicaba falsedad.
Pero los mitos y las mitologías de la prehistoria y el mundo antiguo fueron otra cosa muy diferente.
Eliseo Ferrer / En torno a las fraudulentas y estériles investigaciones sobr...Eliseo Ferrer
Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación de los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
Eliseo Ferrer / El Árbol Cósmico como Árbol Sagrado. Comunicación entre el ci...Eliseo Ferrer
De manera muy general, el «Árbol» estaba ubicado imaginariamente en el centro del mundo, en el omphalos griego, y se presentaba como el pilar central y sostén que sujetaba el universo: la columna Djed de los egipcios que se erguía como símbolo de renovación propiciado por la inundación de las aguas del Nilo. Se solía representar a través de su imagen universal y arquetípica, hundiendo sus raíces en la tierra y proyectando sus ramas verdes hacía el cielo; pero en ocasiones, como en el caso de la India antigua, aparecía como un árbol invertido, representando la creación en un sentido descendente. En este caso, sus semillas y raíces espirituales se encontraban en el cielo, y su tronco y sus ramas se proyectaban sobre el mundo, de la misma forma que los rayos del sol se desparraman sobre la superficie de la tierra.
Eliseo Ferrer / El arcaico simbolismo cósmico de la Cruz. (I. Signos y símbol...Eliseo Ferrer
El símbolo cristiano de la cruz, representación universal por antonomasia del mesianismo judío reformulado por la Iglesia de finales del siglo segundo, no fue usado hasta los siglos quinto y sexto de nuestra era; por lo que se convierte hoy en el signo que mejor expresa la permanente evolución de ideas, representaciones y creencias que contemplamos en el libro «Sacrificio y drama del Rey Sagrado». Pero la imagen la cruz y su simbolismo son tan viejos como el mundo y, a través de unos u otros significados, se hicieron presentes en casi todas las culturas de la historia antigua.
Eliseo Ferrer / La Cruz, emblema de la Resurrección inspirado por el Sol. (II...Eliseo Ferrer
Desde el nacimiento de las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto, la cruz fue elevada sobre las manos de los sacerdotes babilonios y egipcios, lo mismo que sobre las manos de los reyes y los pontífices de la civilización romana, como símbolo de autoridad en tanto que representantes de la encarnación de un poder sagrado relacionado con el Sol. No hay que olvidar que, entre otros muchos restos arqueológicos, ya en el año 46 antes de nuestra era ciertas monedas romanas mostraban a Júpiter portando un largo cetro que terminaba, en lo alto, en forma de cruz.
Eliseo Ferrer / La Cruz como representación y esquema del Árbol Sagrado. (III...Eliseo Ferrer
La cruz fue identificada en las culturas antiguas con el Árbol Sagrado, el Árbol del Mundo, el Árbol Cósmico o Árbol de la Vida, cuya representación más conocida, además de la simbología bíblica, fue la del árbol Yggdrasil: la «Pértiga Sagrada» del tormento de Odín, sobre la que aparecía posada un águila; de igual manera que el quetzal aparecía encima de la cruz de Palenque o la paloma sobre la cruz de Cristo. «La Cruz-Árbol era el pivote del universo —según Joseph Campbell—, del que irradiaban las cuatro direcciones, que giraban como los radios de una rueda. Así también la cruz de Cristo fue representada simbólicamente como el centro de un mandala».
Eliseo Ferrer / La Cruz, el signo de la sangre del Cordero y la Serpiente mos...Eliseo Ferrer
Según la interpretación cristiana de los textos judíos, fue el signo de la cruz trazado con la sangre del cordero en las puertas de los israelitas de Egipto lo que liberó de la muerte a los primogénitos de Israel y convirtió el nuevo sacrificio en el nuevo motivo ritual de la nueva pascua. Y en esta misma línea fue como el cristianismo interpretó aquel pasaje de Números según el cual Yahvé envió al pueblo pecador «serpientes ardientes» que mordían a los habitantes de Israel. Tras el arrepentimiento de los pecadores, Yahvé ordenó a Moisés que hiciese una serpiente ardiente y la colocase en un palo en forma de cruz.
Eliseo Ferrer / El triunfo de Josué sobre los Amalecitas bajo el signo de la ...Eliseo Ferrer
Y Moisés dijo a Josué: “Escoge algunos de nuestros hombres y sal a combatir contra Amalec. Mañana yo estaré sobre la cima de la colina con la vara de Dios en mi mano”. Josué hizo como le dijo Moisés y combatió contra Amalec, mientras Moisés, Aarón y Hur subieron a la cumbre de la colina. Sucedió que cuando Moisés alzaba sus manos, Israel prevalecía; pero cuando bajaba sus manos, prevalecía Amalec.
Eliseo Ferrer / El Crismón, el Pez y la Paloma, primeros símbolos cristianos....Eliseo Ferrer
Si la Iglesia usó varios símbolos diferentes en los tres primeros siglos de nuestra era, también dejó constancia, a partir del siglo cuarto, del uso de varias formas y representaciones de la cruz. Una de esas variantes, y la primera de todas ellas, fue el Crismón, surgido de los estandartes de Constantino, según deducimos de los fantasiosos testimonios de Eusebio de Cesarea y de Lactancio. Y otra variante fue la cruz tradicional, generalmente en forma de cruz griega y de inspiración gnóstica, cuya primera manifestación en el arte cristiano se encuentra en un sarcófago vaticano de mediados del siglo quinto: una cruz griega con la misma longitud de brazos y en la que no aparecía cuerpo ni representación alguna.
Eliseo Ferrer / La imagen del Buen Pastor y el nacimiento medieval del Cruci...Eliseo Ferrer
La imagen del Buen Pastor fue una derivación ideográfica de la figura de Orfeo. Pero el Crucifijo fue resultado de una lenta y laboriosa construcción generada a partir del Cristo resucitado y triunfante del gnosticismo (entre los siglos sexto y décimo). Fue a partir del siglo once cuando se exacerbaron los detalles relativos a la redención por la sangre, representando un Cristo moribundo y patético, con los ojos cerrados y la cabeza caída hacia su lado derecho. Y fue a partir del siglo doce cuando se ciñese en la frente del crucificado la corona de espinas; lo que terminó llenando la imagen de una fisonomía perturbadora que debió sobrecoger y llenar de pavor a los desgraciados súbditos de aquella sociedad estamental dominada en gran medida por la Iglesia.
Eliseo Ferrer / The «Sacrifice of the Sacred King». Myth, ritual and meaning....Eliseo Ferrer
The sacrificial and violent death of the Sacred King (the queen´s son or Neolithic goddess's son) was the foremost part of an archaic ritual that, periodically, pursued the propitiatory influence of Earth Goddess 's invisible forces and energies on cosmos renewal and the tribe's impurities and sins expiation. It was one of the primitive cultures and world's protohistory's most characteristic «religious» events which marked the thereafter man's relationships with the «sacred» realm. This ancient and complex ritual phenomenon was typified by James G. Frazer in «The Golden Bough: A study in Magic and Religion» (1890-1922), as the «Sacrifice of the Sacred King».
Ateos y libertarios elogian el libro de Eliseo Ferrer, «Sacrificio y drama de...Eliseo Ferrer
El año 2022 acabó con una gran noticia, ya que recibimos el número de verano de la prestigiosa revista libertaria LIBRE PENSAMIENTO, donde un escrito de su director, Jacinto Ceacero Cubillo, dedicaba tres extraordinarias páginas al libro de marras.
Adjuntamos PDF con estos comentarios de la revista LIBRE PENSAMIENTO.
Eliseo Ferrer identifica la Estrella de Belén con la tradición persa zoroastr...Eliseo Ferrer
En todas las culturas de la época, y muy particularmente en la tradición irania, la manifestación de la natividad del cosmocrátor-redentor aparecía dominada por las imágenes de la estrella, de la luz y de la gruta; influencias que se dejaron notar también en el seno de ciertas sectas del judaísmo. Según las tradiciones persas, por ejemplo, el xvarna que brillaba por encima de la montaña sagrada era el signo anunciador de la venida de Saoshyant, el redentor milagrosamente nacido de la simiente de Zaroastro y de una virgen.
Eliseo Ferrer / La Estrella de Oriente, paradigma de las influencias heleníst...Eliseo Ferrer
En todas las culturas de la época, y muy particularmente en la tradición irania, la manifestación de la natividad del cosmocrátor-redentor aparecía dominada por las imágenes de la estrella, de la luz y de la gruta; influencias que se dejaron notar también en el seno de ciertas sectas del judaísmo. Según las tradiciones persas, por ejemplo, el xvarna que brillaba por encima de la montaña sagrada era el signo anunciador de la venida de Saoshyant, el redentor milagrosamente nacido de la simiente de Zaroastro y de una virgen.
Eliseo Ferrer - Los orígenes míticos del cristianismo primitivo.Eliseo Ferrer
ENTREVISTA a Eliseo Ferrer, autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado».
ABSTRACT / En esta entrevista, que la periodista Sofía G. Orlowsky realiza a Eliseo Ferrer, el autor de «Sacrificio y drama del Rey Sagrado (Genealogía, antropología e historia del mito de Cristo)» resume a fondo y de manera clara el espíritu de la obra: el surgimiento del mito del Mesías-Cristo, de carácter espiritual y místico, como resultado de un largo proceso histórico iniciado en el Neolítico con la muerte y la resurrección del hijo de la diosa.
En la entrevista, Ferrer aclara varios aspectos fundamentales:
—La importancia del gnosticismo cristiano en el surgimiento de la Iglesia (católica) a finales del siglo segundo.
—El papel de los mitos del Salvador zoroastriano y del Redentor mistérico en la construcción de la mitología cristiana primitiva.
—La particular metodología dialéctica e histórica que el autor aplica a la obra, quien no oculta su aversión a los métodos analíticos desprovistos de contextualidad histórica.
—Y la inexistencia de un «punto cero» en el cristianismo, dentro de un movimiento (mesianismo) puesto en marcha por judíos helenizados herederos de la tradición platónica.
Eliseo Ferrer - Fraud and incompetence in research on the origins of Christia...Eliseo Ferrer
(Corrected and enlarged versión, With bibliographical references).
I believe that the secular influence of the theology and dogmatics of the Church (inherited, to a large extent, by the Lutheran reformers), as well as the ideology generated over eighteen centuries on the substratum of the New Testament, have led and They continue to lead in the XXI century to great errors of study and interpretation of the origins of Christianity. I present a twelve-point list of the errors that I consider the most important, and that surprise me the most and call my attention.
Eliseo Ferrer - Fraude e incompetencia en las investigaciones sobre los oríg...Eliseo Ferrer
(Versión corregida y aumentada, con referencias bibliográficas).
Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo Testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación sobre los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
Eliseo Ferrer / Lo que ensañan los mitos. Su significado y su importante pap...Eliseo Ferrer
Las filosofías racionalistas y la teología de la Iglesia ocultaron a lo largo de dos mil años el verdadero significado de los mitos y la mitología antigua, para reducir su significado a aquello que, presentado como verdad aparente en un discurso, resultaba ser falso en realidad. En este sentido, un mito vendría determinado por el hecho través del cual se ofrecería realidad a algo o a alguien que carecería de ella. En este orden, el mito implicaba falsedad.
Pero los mitos y las mitologías de la prehistoria y el mundo antiguo fueron otra cosa muy diferente.
Eliseo Ferrer / En torno a las fraudulentas y estériles investigaciones sobr...Eliseo Ferrer
Considero que la influencia secular de la teología y de la dogmática de la Iglesia (heredada ésta, en gran medida, por los reformadores luteranos), así como la ideología generada a lo largo de dieciocho siglos sobre el sustrato del Nuevo testamento, han llevado y siguen llevando en pleno siglo XXI a grandes errores de estudio e interpretación de los orígenes del cristianismo. Presento un dodecálogo de los errores que considero más importantes, y que a mí más me sorprenden y me la llaman la atención.
Eliseo Ferrer / El Árbol Cósmico como Árbol Sagrado. Comunicación entre el ci...Eliseo Ferrer
De manera muy general, el «Árbol» estaba ubicado imaginariamente en el centro del mundo, en el omphalos griego, y se presentaba como el pilar central y sostén que sujetaba el universo: la columna Djed de los egipcios que se erguía como símbolo de renovación propiciado por la inundación de las aguas del Nilo. Se solía representar a través de su imagen universal y arquetípica, hundiendo sus raíces en la tierra y proyectando sus ramas verdes hacía el cielo; pero en ocasiones, como en el caso de la India antigua, aparecía como un árbol invertido, representando la creación en un sentido descendente. En este caso, sus semillas y raíces espirituales se encontraban en el cielo, y su tronco y sus ramas se proyectaban sobre el mundo, de la misma forma que los rayos del sol se desparraman sobre la superficie de la tierra.
Eliseo Ferrer / El arcaico simbolismo cósmico de la Cruz. (I. Signos y símbol...Eliseo Ferrer
El símbolo cristiano de la cruz, representación universal por antonomasia del mesianismo judío reformulado por la Iglesia de finales del siglo segundo, no fue usado hasta los siglos quinto y sexto de nuestra era; por lo que se convierte hoy en el signo que mejor expresa la permanente evolución de ideas, representaciones y creencias que contemplamos en el libro «Sacrificio y drama del Rey Sagrado». Pero la imagen la cruz y su simbolismo son tan viejos como el mundo y, a través de unos u otros significados, se hicieron presentes en casi todas las culturas de la historia antigua.
Eliseo Ferrer / La Cruz, emblema de la Resurrección inspirado por el Sol. (II...Eliseo Ferrer
Desde el nacimiento de las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto, la cruz fue elevada sobre las manos de los sacerdotes babilonios y egipcios, lo mismo que sobre las manos de los reyes y los pontífices de la civilización romana, como símbolo de autoridad en tanto que representantes de la encarnación de un poder sagrado relacionado con el Sol. No hay que olvidar que, entre otros muchos restos arqueológicos, ya en el año 46 antes de nuestra era ciertas monedas romanas mostraban a Júpiter portando un largo cetro que terminaba, en lo alto, en forma de cruz.
Eliseo Ferrer / La Cruz como representación y esquema del Árbol Sagrado. (III...Eliseo Ferrer
La cruz fue identificada en las culturas antiguas con el Árbol Sagrado, el Árbol del Mundo, el Árbol Cósmico o Árbol de la Vida, cuya representación más conocida, además de la simbología bíblica, fue la del árbol Yggdrasil: la «Pértiga Sagrada» del tormento de Odín, sobre la que aparecía posada un águila; de igual manera que el quetzal aparecía encima de la cruz de Palenque o la paloma sobre la cruz de Cristo. «La Cruz-Árbol era el pivote del universo —según Joseph Campbell—, del que irradiaban las cuatro direcciones, que giraban como los radios de una rueda. Así también la cruz de Cristo fue representada simbólicamente como el centro de un mandala».
Eliseo Ferrer / La Cruz, el signo de la sangre del Cordero y la Serpiente mos...Eliseo Ferrer
Según la interpretación cristiana de los textos judíos, fue el signo de la cruz trazado con la sangre del cordero en las puertas de los israelitas de Egipto lo que liberó de la muerte a los primogénitos de Israel y convirtió el nuevo sacrificio en el nuevo motivo ritual de la nueva pascua. Y en esta misma línea fue como el cristianismo interpretó aquel pasaje de Números según el cual Yahvé envió al pueblo pecador «serpientes ardientes» que mordían a los habitantes de Israel. Tras el arrepentimiento de los pecadores, Yahvé ordenó a Moisés que hiciese una serpiente ardiente y la colocase en un palo en forma de cruz.
Eliseo Ferrer / El triunfo de Josué sobre los Amalecitas bajo el signo de la ...Eliseo Ferrer
Y Moisés dijo a Josué: “Escoge algunos de nuestros hombres y sal a combatir contra Amalec. Mañana yo estaré sobre la cima de la colina con la vara de Dios en mi mano”. Josué hizo como le dijo Moisés y combatió contra Amalec, mientras Moisés, Aarón y Hur subieron a la cumbre de la colina. Sucedió que cuando Moisés alzaba sus manos, Israel prevalecía; pero cuando bajaba sus manos, prevalecía Amalec.
Eliseo Ferrer / El Crismón, el Pez y la Paloma, primeros símbolos cristianos....Eliseo Ferrer
Si la Iglesia usó varios símbolos diferentes en los tres primeros siglos de nuestra era, también dejó constancia, a partir del siglo cuarto, del uso de varias formas y representaciones de la cruz. Una de esas variantes, y la primera de todas ellas, fue el Crismón, surgido de los estandartes de Constantino, según deducimos de los fantasiosos testimonios de Eusebio de Cesarea y de Lactancio. Y otra variante fue la cruz tradicional, generalmente en forma de cruz griega y de inspiración gnóstica, cuya primera manifestación en el arte cristiano se encuentra en un sarcófago vaticano de mediados del siglo quinto: una cruz griega con la misma longitud de brazos y en la que no aparecía cuerpo ni representación alguna.
Eliseo Ferrer / La imagen del Buen Pastor y el nacimiento medieval del Cruci...Eliseo Ferrer
La imagen del Buen Pastor fue una derivación ideográfica de la figura de Orfeo. Pero el Crucifijo fue resultado de una lenta y laboriosa construcción generada a partir del Cristo resucitado y triunfante del gnosticismo (entre los siglos sexto y décimo). Fue a partir del siglo once cuando se exacerbaron los detalles relativos a la redención por la sangre, representando un Cristo moribundo y patético, con los ojos cerrados y la cabeza caída hacia su lado derecho. Y fue a partir del siglo doce cuando se ciñese en la frente del crucificado la corona de espinas; lo que terminó llenando la imagen de una fisonomía perturbadora que debió sobrecoger y llenar de pavor a los desgraciados súbditos de aquella sociedad estamental dominada en gran medida por la Iglesia.
Eliseo Ferrer / The «Sacrifice of the Sacred King». Myth, ritual and meaning....Eliseo Ferrer
The sacrificial and violent death of the Sacred King (the queen´s son or Neolithic goddess's son) was the foremost part of an archaic ritual that, periodically, pursued the propitiatory influence of Earth Goddess 's invisible forces and energies on cosmos renewal and the tribe's impurities and sins expiation. It was one of the primitive cultures and world's protohistory's most characteristic «religious» events which marked the thereafter man's relationships with the «sacred» realm. This ancient and complex ritual phenomenon was typified by James G. Frazer in «The Golden Bough: A study in Magic and Religion» (1890-1922), as the «Sacrifice of the Sacred King».
Eliseo Ferrer / The «Sacrifice of the Sacred King». Myth, ritual and meaning....
Eliseo Ferrer / About the fraudulent and sterile research on the origins of Christianity.
1. Eliseo Ferrer / About the fraudulent
and sterile research on the origins
of Christianity.
A few weeks ago, I opened a forum for discussion and debate on Academia.edu
about the influence that theology (and its dogmas and preconceived ideas) continues
to exert on historical research on the origins of Christianity. In other words, I
proposed to assess the enormous errors that a large part of the researchers in this
specialty have maintained in the last decades of the last century and continue to
maintain in the 21st century, due to their chaining to ideologies derived from
ecclesiastical positions (Catholics or Lutherans). Of course, I was not referring only
to the positions of Catholic or Protestant historians, mediated by their beliefs (which
not all are, it must be recognized. Cf. Rudolf Bultmann, Jean Daniélou, Antonio
Orbe, etc.), but to many historians also that they call themselves agnostics or
atheists, but whose research continues to be dominated and tied (unbeknownst to
them) to theology and ideologies derived from the positions of the Church.
By opening this discussion forum, I did not intend anything other than an
approximation and a mere assessment of the state of the matter among experts and
professors from all over the world: a mere approach to the positions of an issue that
I consider very important and of great interest. The text that I proposed as the basis
for the debate was: «Myth, ritual and meaning of the Sacrifice of the Sacred King.
The archaic origins of the Christian myth”, which is among the articles I have
published on Linkedin; and that it was not, at first, more than a remote reference to
the true "heart of the matter", as an Argentine specialist rightly pointed out.
But the debate was radically transformed and we reached that “heart of the matter”
when I published (in response to the objections expressed in the forum) the text that
3. interpretations and dogmas of ecclesiastics... The Church was not born in the
Gospel of Matthew (as pious legend tells), but after a ruthless struggle of certain
"Judaizing" bishops with textual allegorism, with Christianity of Marcion and with
the Christianity of the Gnostic masters. And whoever does not understand the
foundations of Christianity as a constructivist process of texts and ideology based
on the sapiential and apocalyptic tradition, and inspired by the Book of Daniel, (as
something completely alien to the pious legends of "Acts of the Apostles") you will
understand absolutely nothing about all these matters.
2) Considering the three Synoptic Gospels as biographies of Jesus Christ (or of
Jesus, as they say in these times) is another of the enormous errors of the so-called
contemporary research; something that many researchers claim without any
foundation. In general terms, these points of view fit into the consideration of these
three texts as a historical chronicle of Judea in the first century: a more or less
successful account of the Herodian history of Judea and Galilee.
3) Another of the most important errors derives from the inability (and ignorance)
to understand that the gospels (in a broad sense, which includes canonicals and
gnostics) are midrashic literature (Midrash-Pésher): allegorical and symbolic texts
inspired by scriptural motifs that imply, at least, two different levels of reading. A
literature developed, originally, against the background of the archetypes of
apocalyptic ideology (revelation, kingdom of God, heavenly judge, final judgment,
resurrection of the dead, etc.) in transition, after the destruction of the Temple of
Jerusalem, the year 70, to a pre-Pauline and Pauline-based protognosticism
(revealer, descent of the Spirit-Son of God, salvation, return to heaven, etc.). A
protognosticism that, imbued with Platonism, led from apocalyptic literature to
Christian Gnosticism at the end of the first century and in the second and third
centuries.
4) …Not understanding that the synoptic gospels (in an emic sense) were nothing
more than the story of the myth of the descent to earth and the incarnation of the
Spirit, in the broadest sense of protognosticism and Christian gnosticism. That is to
say, the late Platonic account of the descent of the soul to the sensible world, which
died or was annihilated, imprisoned and nailed to matter (wood), under the salvific
expectation of the resurrection and the final ascent to heaven. In a mythical sense,
we can speak of the descent of the Offspring of Good (Platonic) or of the Son of
God-Wisdom, however we want to call it.
5) … Not understanding, as recognized by the great Raimundo Panikkar (whom I
have always admired, despite the great differences (materialism vs. mysticism)…
Not understanding, he said, that, in Christianity, «first was the Word (the Logos)
and later came the flesh". This is something evident in the Pauline letters, in
Christian Gnosticism and in the fourth gospel. And it also appears in a manifest
way, although not in an evident way, in the three synoptic gospels. The main thing
in these three (synoptic) texts is, above all, the descent of the Spirit (the Son of
God), who descends, as a revealer (like the Zoroastrian saviors and the central
figure of the Gnostic myth), to save sleeping men (dead) and prisoners of matter; in
such a way that the resurrection (awakening) will be the reward of the “chosen” and
those privileged by divine “grace.” In the Gospel of Mark, the Spirit descends into
4. the Jordan in his first lines. And the gospels s of Mateo and Lucas present like base
the myth of the incarnation of the Spirit, and not another thing.
6) …Not understanding or knowing absolutely nothing, beyond the dogmas of
theology, of the myth of the incarnation of the Spirit-Wisdom-Son of God. That is,
not knowing the platonic component of the phenomenon and not knowing what the
myth of the incarnation of the Spirit is from an anthropological (and historical),
materialistic, naturalistic or positivist point of view.
For this reason, I must make it clear that it was not Christ who became incarnate in
Jesus of Nazareth, as many pious catechists and uninformed teachers affirm. Nor
did they carry on the aching backs of "a rebellious Galilean" (Jesus) the heavy
burden of theology, as many third- and fourth-rate historians believe. In
an emic sense, what the evangelical texts relate is the incarnation of the Spirit-
Wisdom-Son of God in the double Jewish figure of Jesus-Joshua/Messiah-Christós;
through whose mythical narration the Son of God became man. Although, in
an etic sense, and as I have repeated on countless occasions, we must recognize the
allegorical and symbolic character of the texts; who, beyond the literal reading (the
Son of God becomes Man) and in a deeper reading, transport us to the Gnostic idea
of the divine component (the spark of light) within human carnality. As Campbell
rightly said, “God did not become a Man, nor did he divinize and adopt a human
being; because that man, the world itself, knew itself to be divine; from whose
anthropological experience derived a field of inexhaustible spiritual depth. Here is
the secret and the basis of the myth of the incarnation of the divinity.
7) …Not understanding, or not wanting to understand, that the Redemptorist
ideology of the forgiveness of sins due to the monstrosity of the spilled blood, the
suffering and the humiliation of the Suffering Servant, or the Lamb of God, was
something really late, from the end of from the second century and the third century
(I stick to the work of Rudolf Bultmann, whom fashion and the ideologies of
ecclesiastical and academic power have condemned to the rat room). The
forgiveness of sins and redemption by blood was something much later than the
mysteries and the protognosticism of Paul of Tarsus, and also later than the
primitive Christian Gnosticism, where death and resurrection meant things very
different from those interpreted by the bishops of the Church. It goes without saying
that the notion of "Vicarious Satisfaction" was raised, for the first time, by Irenaeus
of Lyons, at the end of the second century; and it was not developed until San
Anselmo, in the eleventh century, the date on which, according to specialists in
religious iconography, the first crucifixes appeared with the suffering Christ and his
head tilted to one side.
8) Consequently, ignoring all the above aspects, some so-called historians insist,
time and time again, on the gargantuan methodological error that supposes
separating «the Christ of faith» and «the historical Jesus». An arbitrary and
capricious separation that, clearly, entails a petition of principle (petitio principii);
because we know for sure what "the Christ of Faith" is or was (the Spirit of God,
the Son of the Most High, etc.), but no one knows, beyond the dogmas of the
Church, what was "the historical Jesus" or the human component of the divinity. I
understand that only from the influence of theology or from the ideology that the
5. Church has distilled over eighteen centuries, can such methodological barbarity be
proposed.
I have repeated it countless times… The first reference to the humanization of the
myth is very late, around the year one hundred and forty, in the Acts of the Apostles,
a work of ecclesiastical propaganda of very dubious historicity. And then Justin
Martyr, right in the middle of the second century, who spoke in his Dialogue with
Trypho of a "crucified teacher." Subsequently, the conciliar theology conceived of
Jesus Christ as "true god and man", but this is a matter that does not concern
scientific research.
9) Another error is not seeing, or not wanting to see, that the four canonical gospels
do not appear documented in the texts until the second half of the second century.
Proof of this was that, despite the obscure references of Papias of Hierapolis, Justin
Martyr, in the middle of the second century, was unaware of the Gospels as such.
The canonical gospels (edited and literarily finalized by the bishops in the second
half of the second century) pose problems of the second century on the basis of
apocalyptic texts from the end of the first century and very close to the Qumran
tradition. Hence, in its pages are combined such heterogeneous and disparate issues
as apocalyptic ideology and protagnosticism, (to a certain extent assimilable within
a line of cultural evolution in time), and the rabbinic pharisaism of the beatitudes
(completely unassimilable and refractory to previous streams).
10) Not understanding or not wanting to understand that "Jesus" and "Joshua" are
the same name, expressed through two different signifiers. Christians in general,
most theologians and many academic officials easily forget that the first thing that
Joshua-Jesus (the son of Nun) did before entering the Promised Land was to cross
the Jordan (as an initiatory rite or baptism), choose twelve disciples (one from each
tribe of Israel) and pile up twelve stones as a sign of commemoration.
Latin and Western translators, in a very special way, have ruthlessly played with the
original Greek terminology. And a good example is the manipulation of the name of
the evangelical hero; although there are many more examples whose enumeration
would go beyond the purpose of this text.
11) For the rest, the ignorance and denial by Christians, theologians and many
academic officials of a protognostic Judeo-Christianity prior to Paul of Tarsus is
inexcusable, and which, consequently, cannot be considered as Pauline. It is a
Christianity in which there was no death or resurrection of Jesus Christ; only
descent of the revealer or savior to earth and return to heaven after having fulfilled
his salvific mission. Evident examples of this non-Pauline, early Jewish
"Christianity", are the Gnostic Gospel of Thomas (I rely on the temporality criterion
established by Koester, Crossan, Pagels, and others) and the Odes of Solomon (Jack
T. Sanders).
It is clear that the Gospel of Thomas is not a hypothesis constructed from theology
and philology, like «Source Q»: it is a real Gnostic gospel that narrates the sayings
of a Christ-Revealer who does not die or rise again. The Odes of Solomon, a Jewish
apocryphal of a Gnostic character, spoke (before Paul of Tarsus and Mark) of the