,

1. Гол ойлголтууд
Удам угсаа (Descent)
Хүн амьдрах хугацаанд олон ондоо бүлгүүдэд харьяалагдаж амьдардаг.
Жишээлбэл найз нөхөд, гэр бүл гэх мэтчилэн. Харин удам угсаа гэдэг нь ээж,
аавыгаа холбоо болгон холбогдсон бүлэг хүмүүс гэж үзэж болох болов уу.
Ураг төрлийн холбоог бүлэг үүсгэхэд хэрхэн ашиглаж болохыг ойлгохын тулд эрт
үеийн хүн амын таамаглалыг төсөөлье. Хэн ямар нөөцийг хэзээ ашиглах вэ гэдгийг
зохицуулах төв засгийн газар, механизм байхгүй. Мөн хэн хаана амьдрахыг
зохицуулдаг дүрэм журам байдаггүй тул эдгээр хүмүүс газар эзэмшиж, нөөц
баялгийг ашиглахын тулд бүх нийтийн байнгын тэмцэлд оролцдог. Гэвч энэ үед
удам угсааны асуудал буюу бүлэг амьдрал хүчтэй нөлөөтэй байсан юм. Үүнээс
салбарлан өөр бүлэг бий болох тохиолдолд байсан. Ингэж бүлэг бий үүсэхдээ 3
янзаар бүрэлдэн бий болдог.
1. Эрэгтэй эмэгтэй хүмүүсийн аль алийнх нь холбоо дээр үндэслэсэн удамын
бүлэглэл.
2. Зөвхөн эрэгтэйчүүдээр дамжих холбоос дээр үндэслэсэн удамын бүлэглэл.
3. Зөвхөн эмэгтэйчүүдээр дамжих холбоос дээр үндэслэсэн удамын
бүлэглэл.
Ингэж бүлэглэл үүсэх үед оршин байх газар орон, байгалийн баялаг хуваах үзэгдэл
явагддаг.
Оршин суух газар (Residence)
Аль ч нийгэмд удам угсаатай холбоотой хүмүүсийн бие махбодийн ойр дотно
байдал нь тэдний хоорондын хэлхээ холбоо хүчтэй холбоотой байдаг тул удмыг
оршин суух хэв маягтай нь хамтад нь авч үзэх хэрэгтэй. Жишээлбэл, нэг удам
угсааны хүмүүс бүгд нэг газар нутаглаж болно. Хэрэв тийм бол тэд нэлээд хатуу
бүлэг байх магадлалтай. Өөрөөр хэлбэл, удам угсааны бүлэг хэтэрхий томорч,
зарим дэд бүлгүүдийг өөр газар нүүхэд хүргэсэн байж магадгүй юм. Цаг хугацаа
өнгөрөхөд ийм төрлийн шилжилт хөдөлгөөн нь маш их тархсан удам угсааны
бүлгүүдэд хүргэж болзошгүй юм.
Үр дүн нь ямар ч байсан, удам угсаа, оршин суух хэв маягийн хослол нь олон
нийтийн амьдралын бүтэцэд нөлөөлдөг. Ихэнх тохиолдолд хүмүүсийн тухайн нутаг
дэвсгэртэй харилцах харилцаа, түүнийг таних нь тэдний удам угсааны холбоо шиг
хүчтэй бөгөөд чухал байж болно

2. Жишээлбэл, Нуэрчуудын дунд тосгонууд нь янз бүрийн удам угсааны бүлгүүдийн
гишүүдээс бүрддэг байв. Тосгон бүр нь тодорхой нөөцийг ашиглах нийтлэг эрхийг
эзэмшдэг корпорацийн бүлэг байв. Эдгээр хүмүүсийн дунд удам угсаадаа үнэнч
байх нь хүчтэй байсан ч тосгондоо үнэнч байх нь мөн адил байв.
Оршин суулт нь хамт амьдардаг, амьжиргааны эх үүсвэрээ хуваалцдаг хүмүүсээс
бүрддэг дотоодын бүлгийн бүтцэд хэрхэн нөлөөлж байгаагаараа бас чухал юм. Энд
бид гэрлэлтийн дараах оршин суух төрлүүдийг авч үзэх хэрэгтэй. Бүх нийгэмд
хосууд гэрлэсний дараа хаана, хэнтэй амьдрах ёстойг тодорхойлсон конвенц эсвэл
хэм хэмжээ байдаг. Гэрлэлтийн дараах оршин суух стандарт загвар нь дараах
байдалтай байна.
1. Гэрлэсэн хосууд хүргэний төрөл төрөгсөдтэй эсвэл ойролцоо амьдардаг
патрилокал (вирилокал гэж нэрлэдэг).
2. Гэрлэсэн хосууд сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсөдтэй эсвэл ойролцоо амьдардаг
матрилокал (мөн uxorilocal гэж нэрлэдэг).
3. Амбилокал, үүгээрээ гэрлэсэн хосууд хүргэн, сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсөдтэй
эсвэл ойр амьдрахыг сонгох боломжтой.
4. Гэрлэсэн хосууд хүргэн болон сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсөдтэй хамт амьдардаг
шинэ гэр эсвэл шинэ газар руу нүүж очдог неолокал.
5. Эхнэр, нөхөр хоёр төрөлхийн төрөл төрөгсөдтэйгээ үлдэж, хамт амьдардаггүй
НАТО-локал.
6. Гэрлэсэн хосууд хүргэний ээжийн дүү (үүд)-ийн байр руу эсвэл ойр орчмоор нүүж
очдог авункулал.
Дотоод тойрог (Domestic cycles)
Ямар ч гэр бүл хэзээ ч тогтвортой байдаггүй, Тэд шинэ гишүүд төрөх эсвэл
элсэх, бусад хүмүүс гэрлэх, үхэх эсвэл тарах үед бүрэлдэхүүнээ өөрчилдөг.
Дотоодын бүлгүүдийн энэхүү динамик шинж чанарыг олж авахын тулд Мейер
Фортес (1949, 1958) дотоодын тойрогын үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Хувь
хүн төрөлт, бэлгийн бойжилт, гэрлэлт, нөхөн үржихүй, үхэл зэрэг үе шатуудаар
тодорхойлогддог "амьдралын тойрог"-ийг туулахын хэрээр бүх нийгэм дэх гэр
бүлийн бүлгүүд гэр бүлийн нөхөн үржихүйн янз бүрийн үе шатууд эсвэл хөгжлийн
үе шатуудыг даван туулахдаа мөчлөгийн хөгжлийг харуулах болно.
АНУ-д шинэ гэр бүл ихэвчлэн хосуудын гэрлэлтээр эхэлдэг; Энэ нь дараа нь
хүүхэд төрөхөд өргөжин тэлж, насанд хүрсэн хойноо эдгээр хүүхдүүд тарах тусам
багасч, эцэст нь үүсгэн байгуулагч хосын үхлээр төгсдөг. Гэр бүл салалт, дахин
гэрлэлтийн улмаас өөрчлөлт, нэмэлт хэлбэлзэл үүсч болох ч үе үе гэрлэлтийн үеэр

3. шинэ өрх байгуулах ерөнхий хэв маяг хэвээр байна. Гэрлэсэн хос үрждэг; охид нь
тарж, хөвгүүдийнхээ бэрүүд нүүх болно. Гэрийн бүлгээс төрсөн ах нар хамтдаа
байж, тус бүр нь нэмэлт үр удмаа төрүүлэхийн хэрээр гэр бүлийн бүлэг нэлээд том
болж магадгүй юм. Онолын хувьд энэ нь үе дамжин үргэлжлэх боломжтой (мөн энэ
нь олон газар соёлын хамгийн тохиромжтой зүйл юм) гэхдээ ихэвчлэн хамгийн
өндөр настай эрэгтэй (ихэвчлэн оршин суугч хүүхдүүдийн өвөө, эмээ) нас барснаар
өрх хуваагдана.
Гэр бүлийн тойргийн тухай ойлголтыг гэр бүлийн тогтолцооны соёл хоорондын
судалгаа (Харрел 1997) болон хүний нөхөн үржихүйн нийгмийн зохион
байгуулалтын судалгаа (Робертсон 1991) зэрэгт маш их ашиг тустай ашигласан.
Гэрлэлт (Marriage)
Удам угсаагаар тогтсон харилцаанаас гадна төрөл төрөгсөд нь ойр дотны харилцаа
эсвэл гэрлэлтийн үеэр бий болсон харилцааг хэлнэ. Гэрлэлт нь бүх нийгэмд ямар
нэгэн хэлбэрээр байдаг бөгөөд энэ нь хүүхдүүдийг хууль ёсны болгох,
хуваарилахтай (бүх нийтээрээ биш ч) өргөн хүрээнд холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий
ч гэрлэлтийн байгууллагууд болон гэрлэлт нь хүйсийг тусгаж, нөлөөлдөг арга
замуудын дунд маш олон янз байдаг. Гэрлэлтийн гурван үндсэн хэлбэр байдаг: (1)
моногами буюу хоёр хүн, ерөнхийдөө эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн гэрлэлт; (2) олон
эхнэртэй байх буюу эрэгтэй хүн хоёр ба түүнээс дээш эмэгтэйтэй нэгэн зэрэг гэрлэх;
(3) полиандри буюу эмэгтэй хүн хоёр ба түүнээс дээш эрэгтэйтэй нэгэн зэрэг гэрлэх.
Дэлхийн хэмжээнд моногами бол гэрлэлтийн хамгийн түгээмэл хэлбэр юм. Олон
эхнэртэй байхыг зөвшөөрдөг нийгэмд ч ихэнх гэр бүлийн нэгдэл нь моногам байдаг.
Полиандри бол хамгийн ховор хэлбэр юм.
Гэрлэлтийн тухайд өөр хоёр чухал нэр томъёо бол экзогами ба эндогами юм.
Экзогами гэдэг нь хүмүүс тодорхой нийгмийн ангилал эсвэл бүлгээс гадуур гэрлэх
ёстой гэсэн дүрмийг хэлдэг. Олон нийгэмд удам угсааны бүлгүүд экзогам байдаг.
Өөр нэг жишээ бол тосгоны экзогамигийн дүрмийг ногдуулсан нийгэм байж болно.
Энэ тохиолдолд нэг тосгоны бүх хүмүүс тэнд гэрлэхийг хориглож, өөр тосгоноос
эхнэр, нөхөр олох шаардлагатай болно. Үүний эсрэгээр, эндогами гэдэг нь хүмүүс
тодорхой нийгмийн ангилал эсвэл бүлэгт гэрлэх ёстой гэсэн дүрмийг хэлдэг.
Жишээлбэл, кастаар ангилсан нийгэмд ихэвчлэн кастын эндогами буюу кастын
дотор гэрлэхийг заасан дүрэм журам байдаг. АНУ-д экзогами эсвэл эндогами гэх
мэт дүрэм байдаггүй. Гэвч зарим мужууд төрөл төрөгсөд (жишээ нь, анхны
үеэлүүдийн хооронд) гэрлэлтийг хориглодог бөгөөд ингэснээр нэг төрлийн ураг
төрлийн экзогами ногдуулдаг. Хэдийгээр дүрэм байхгүй ч бид АНУ-д анги, угсаатны
бүлгийн дотоод гамигийн хэм хэмжээг харж байна.

4. Kinship Theory
Антропологичид зуу гаруй жилийн турш дэлхий даяар төрөл төрөгсөд, гэрлэлтийн
талаар судалж, дүн шинжилгээ хийж байна. 1990-ээд оноос эхлэн ураг төрлийн
судалгаа сэргэж, түүнээс хойш эрчимтэй хөгжиж байна. Энэхүү ураг төрлийн тухай
орчин үеийн судалгаа нь өмнөх үеийнхээс тэс өөр юм. Хорьдугаар зууны дунд үеэс
өнөөг хүртэлх үеийг авч үзвэл олон өөрчлөлтийн дунд гурван том өөрчлөлт гарсан.
1. Нийгмийн бүтцээс соёл хүртэл (From Social Structure to Culture)
Антропологичид нэгэн цагт ураг төрлийн холбоог нийгмийн бүтцийг бүрдүүлдэг гэж
ойлгодог байсан тул чухал гэж үздэг байсан; ураг төрлийн холбоо нь олон нийгмийн,
нийгмийн бүлгүүдийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд олон ард түмний
улс төр, эдийн засаг, шашны байгууллагуудын гол түлхүүр байсан гэж үздэг. 20-р
зууны дунд үе гэхэд нийгмийн бүтэцтэй холбоотой ураг төрлийн тогтолцооны
антропологийн загварууд нэлээд төвөгтэй болсон. Тэд удам угсаа дээр суурилсан
харилцаа эсвэл гэр бүлийн холбоогоор бий болсон харилцаа нь нийгмийн зохион
байгуулалтад илүү үндэс суурьтай эсэх талаар маргаж байв.
Энэ хооронд хээрийн судалгаанаас үзэхэд антропологичдын ураг төрлийн тухай
хийсвэрлэл болон нутгийн иргэд өөрсдийнхөө ураг төрлийн тогтолцоог хэрхэн
төсөөлж, ашиглаж байгаа нь ихэвчлэн төгс тохирохгүй байдгийг харуулж байна.
Зарим хүмүүс антропологичид систем, тодорхойлолт, бүдүүвч дээр маш их төвлөрч,
өөрсдийн ураг төрлийн тогтолцоог мэдэрч буй жинхэнэ хүмүүсийг анзаарахаа
больсон мэт санагдаж байв. Энэ бүхэн нь нийгмийн бүтэцтэй холбоотой хамаатан
садны сонирхол алга болсон гэсэн үг биш юм. Харин ураг төрлийн харилцааг
нийгмийн бүтэцтэй холбож ойлгох нь ураг төрлийн соёлын дотоод утга учрыг илүү
анхаарч үзэхэд ихээхэн өөрчлөгдсөн юм.
2. Back and Forth with Biology
Хүмүүсийн хоорондын биологийн харилцааг “ураг төрлийн” харилцаа гэж хэр зэрэг
ойлгох ёстой вэ? Хаа сайгүй хамаатан садан нь хүний үр удмаас салшгүй гэж үү?
Эдгээр асуултууд нь тухайн салбар дахь мэтгэлцээний үндэс суурь болж байсан
бөгөөд өмнө нь хүйсийн талаар ярилцсанчлан төрөл төрөгсөд нь биологитой
холбоотой хурцадмал, тогтворгүй харилцааг өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна.
Хүмүүсийн ураг төрлийн тогтолцооны үндэс болсон биологийн холбоогоор
дамжуулан хүмүүс хоорондоо холбогддог гэсэн санаа байсан бөгөөд энэ нь зарим
хүмүүст хүн төрөлхтний орчлон ертөнц мэт харагдаж байв. Бүх нийгэмд "нийгмийн
хамаатан садан" гэж нэрлэгддэг зүйл, тухайлбал, үрчлүүлэх замаар үүссэн
харилцаа байсан. Гэсэн хэдий ч энэ бүхний ард, эдгээр антропологичдын үзэж
байгаагаар, бүх нийгэм гишүүдийнхээ удмын хэлхээ холбоог хүлээн зөвшөөрдөг

5. бөгөөд эдгээр нь жинхэнэ биологийн холбоосууд гэж үздэг эсвэл бүгдэд нь "яг л"
хамаатан садан гэж үздэг гэсэн ойлголт байсан. практик зорилго нь ижил утгатай
байв. Нийгмийн хамаатан садны цаана ямар ч тохиолдолд төрөлт буюу үр удмаараа
дамжуулан үүссэн холбоосын тухай санаа байсан
Шнайдер антропологичдын "ураг төрлийн холбоо" гэж ойлгодог зүйл нь соёл
хоорондын харилцаанд байх албагүй гэж буруутгав. Тэрээр хэлэхдээ,
антропологичид хүмүүсийн хоорондын таамаг биологийн холбоонд үндэслэсэн
эсвэл загварчилсан ураг төрлийн тухай Евро-Америкийн үзэл баримтлалыг
баримталж ирсэн. Гэсэн хэдий ч бусад хүмүүс нийтлэг оршин суух, хооллох, өсгөн
хүмүүжүүлэх эсвэл зарим зан үйлийн гүйцэтгэлд тулгуурлан өөрсдийн холболтын
талаархи өөрсдийн санаа бодлыг үндэслэж болно.
Тэрээр ураг төрлийн тухай судалгааг амьд байлгаж, хожим нь феминист
антропологийн аргаар хэсэгчлэн сэргээсэн бөгөөд эндээс бид ураг төрлийн холбоог
хүйстэй холбох сонирхол нэмэгдэж байгааг харж байна. Энэ үеийн феминист
антропологичид төрөл төрөгсөд/хүйсийг тус тусад нь судлахын тулд төрөл төрөгсөд,
бэлгийн ялгаа, хүйсийн ялгааг дотроос нь соёлын хувьд хэрхэн бүтээдэг болохыг
ойлгохыг эрэлхийлсэн (Collier and Yanagisako 1987).
Гэсэн хэдий ч антропологийн ураг төрлийн судлалд ураг төрлийн холбоо, биологи
эрс тасарсан ч биологи алга болоогүй; үнэндээ биологи нь зарим талаараа ураг
төрлийн судлалд сэргэж байна. Нэгдүгээрт, одоогийн нэг хандлага бол хүний
биологийг зөвхөн нутгийн ураг төрлийн барилгуудын нэг нийтлэг үндэс биш, харин
хувьслын үүднээс авч үзвэл ураг төрлийн холбоог бий болгох хүчин зүйл гэж үзэх
явдал юм. Энэ үзлээр хүн төрөлхтөн өөрсдийн оршин тогтнох, нөхөн үржихүйг
сайжруулахын тулд ураг төрлийн холбоо тогтоох хандлагатай болсон. Өөрөөр
хэлбэл, хүн төрөлхтний хувьслын биологи нь ураг төрлийн соёлын бүтээн
байгуулалтад оршдог гэж үздэг. Энэ үүднээс хүн төрөлхтний бус ураг төрлийн
тогтолцооны зарим хэв маягийг, жишээлбэл, үерхэлийн стратеги, нөхөн үржихүйн
амжилттай холбоотой шинжилдэг. Хоёрдугаарт, өсөн нэмэгдэж буй нотлох
баримтууд нь хүн төрөлхтний бус приматуудын төрөл зүйл нь хүн төрөлхтний төрөл
төрөгсдийн системтэй холбоотой олон үндсийг харуулдаг болохыг харуулж байна.
Энэхүү олдвор нь хүн төрөлхтний ураг төрлийн холбоо нь манай приматуудын өвийн
нэг хэсэг бөгөөд үүнийг примат болон хүний хувьсалтай холбоотой хамгийн сайн
ойлгодог гэсэн санааг баталж байна.
3. Kinship as process
1980-аад он гэхэд ихэнх антропологичид олон хүмүүсийн дунд, олон янзын соёлын
нөхцөл байдалд "ураг төрлийн" нь ихэвчлэн төрдөггүй байдаг гэдэгтэй санал
нийлдэг байв. Энэ ухаарал нь төрөл төрөгсдийн харилцааг заавал тогтсон байх
албагүй гэж үздэг төрөл төрөгсөд судлалд өөр нэг өөрчлөлт хийх замыг нээж өгсөн.
нэг удаа, бүрмөсөн (жишээ нь, төрсний үйлдлээр) гэхдээ процессын хувьд, янз

6. бүрийн үйлдлээр тодорхой хугацааны туршид тогтсон эсвэл хадгалагдаж байдаг.
Жишээлбэл, Жанет Карстен (1995)-ийн бүтээл Лангкави арал дээрх Малайчуудын
дунд хүмүүс төрөл төрөгсөд нэг удаа төрдөггүй, харин ураг төрлийн холбоо нь хоол
хүнс хүлээн авах, өгөх, хуваалцах үйлдлээр тодорхой хугацааны дараа үүсдэг
болохыг харуулж байна. Эдгээр үйлдлүүд нь биологийн төрөл төрөгсөд гэж
тооцогддоггүй хүмүүсийн хооронд "ураг төрлийн холбоо" үүсгэж болно. Хариуд нь
эдгээр үйлдлүүдийг зогсоовол биологийн холбоотой хүмүүсийн дунд ч гэсэн тэдний
хоорондын "ураг төрлийн" мэдрэмж алдагдах болно. Карстен болон бусад олон
хүмүүсийн харилцаа холбоог үйл явц гэж үзсэнээр ураг төрлийн холбоо нь урьд
өмнө төсөөлж байснаас илүү хөдөлгөөнтэй, эрч хүчтэй болж байна.
Kinship and Gender
Энэхүү ураг төрлийн тухай товч танилцуулгаар бид төрөл төрөгсөд болон төрөл
төрөгсдийн хоорондын ялгаа, хувь хүний ураг төрлийн тухай ойлголт, өвөг дээдсээс
удамшлын тухай ойлголтыг бүлгүүдийг бий болгох үндэс болгон авч үзсэн. Мөн
оршин суух чухал ач холбогдлыг тэмдэглэв. Т=үүнчлэн гэрлэлтийн дараах оршин
суух болон гэрлэлтийн янз бүрийн хэлбэрүүд. Төрөл бүрийн ураг төрлийн эдгээр бүх
хэмжигдэхүүнүүд нь янз бүрийн нийгэмд өөр өөр хэлбэрээр нэгдэж, нийгмийн
бүтцэд янз бүрийн түвшинд нөлөөлдөг. Хамаатан садангийн ижил хэмжээсүүд нь
хүйсийн харилцаатай холбоотой байдаг. Гэхдээ хүн төрөлхтний нийгэм, соёлын
сэдвийг судлахын өмнө бид хэд хэдэн үндсэн асуултуудыг авч үзэх ёстой: Удам ураг
төрлийн холбоог хэрхэн хүлээн зөвшөөрсөн бэ? Хүн төрөлхтөн хэзээ, хаана, ямар
үр дагавраар бие биенээ хамаатан садан, төрөл төрөгсөд гэж үзэх болсон бэ?
Манай примат үеэлүүд бие биенээ ямар хэмжээгээр "танидаг" вэ? Хүмүүсийн
бүлгүүд хэзээ, яагаад ураг төрлийн холбоог ашиглан бүлгүүдийг байгуулж эхэлсэн
бэ, эсвэл эхлээд гэрлэлтийг "зохион бүтээж", оршин суух дүрмийг тогтоож эхэлсэн
бэ? Хүний ураг төрлийн хувьслын судалгаа нь хүний хүйсийн талаар юу хэлж чадах
вэ? Эдгээр бүх асуултад яг тодорхой хариулт өгөх боломжгүй ч дараагийн бүлэгт
бидний одоог хүртэл мэдэж байгаа зүйлийг дэлгэх болно.