Presentación del seminario: “Ciencia, razón y fe en Blaise Pascal. Homenaje en el IV Centenario”. Juan Luis Lorda. Pamplona, 7 de noviembre de 2023.
Juan Luis Lorda es ingeniero industrial, doctor en Teología, y profesor ordinario de Teología Dogmática y del Instituto Core Curriculum en la Universidad de Navarra. Ordenado sacerdote en 1983. Es miembro del grupo de investigación Ciencia, razón y fe (CRYF) y miembro del consejo asesor de catequesis de la Conferencia Episcopal Española. Sus investigaciones se han centrado en la antropología de Juan Pablo II, el pensamiento personalista y el humanismo cristiano en la historia. Aparte de su producción teológica, ha escrito numerosos libros de espiritualidad que han tenido gran difusión. Colabora también en publicaciones religiosas, en revistas culturales, en la prensa diaria y en el programa Alborada de Radio Nacional.
Resumen del ponente: En su breve vida, Pascal (1623-1662) fue un genio precoz y auténtico, un inquieto, sincero y constante buscador de la verdad. Se impregnó del naciente espíritu científico de su época. Le apasionaron las novedades en matemáticas y física, a las que contribuyó relevantemente. Al mismo tiempo recorría un intenso camino de conversión religiosa. Quiso suscitar entre sus contemporáneos, que veía alejarse de la fe, una profunda reflexión dirigida a que redescubrieran la fe cristiana. El fruto inacabado de ese empeño son Los pensamientos. Unió en sí mismo el “espíritu de geometría” y el “espíritu de finura” y defendió la singularidad del ser humano con sus tres órdenes de grandeza. Su reivindicación de “las razones del corazón” ha llegado hasta nuestros días. Son múltiples las razones para aprender de él, cuando celebramos el IV centenario de su nacimiento.
Material complementario: Carta Apostólica "Sublimitas et miseria hominis" del Papa Francisco: https://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_letters/documents/20230619-sublimitas-et-miseria-hominis.html
Este documento resume la vida y obras de Blaise Pascal, un matemático, físico, filósofo y teólogo francés del siglo XVII. Nació en 1623 en Clermont-Ferrand y realizó importantes contribuciones a las matemáticas y la física, incluida la invención de la máquina calculadora mecánica y experimentos sobre el vacío y la presión atmosférica. Más tarde en su vida, Pascal se volcó a la teología y escribió varios ensayos sobre la religión
Este documento resume la vida y obras de Blaise Pascal, un matemático, físico, filósofo y teólogo francés del siglo XVII. Nació en 1623 en Clermont-Ferrand y realizó importantes contribuciones a las matemáticas y la física, incluida la invención de la máquina calculadora mecánica y experimentos sobre la presión atmosférica. Más tarde en su vida, Pascal se volcó a la teología y filosofía y dejó notas para una gran apología de
Este documento resume la vida y obra de Blaise Pascal, un matemático, físico, filósofo y teólogo francés del siglo XVII. Nació en 1623 en Clermont-Ferrand y realizó importantes contribuciones a las matemáticas y la física, incluida la invención de la máquina calculadora mecánica y experimentos sobre la presión atmosférica. Más tarde en su vida, Pascal se volcó a la teología y filosofía y dejó notas para una gran apología de la
Blaise Pascal fue un matemático, físico, filósofo y teólogo francés nacido en 1623. Realizó importantes contribuciones a las matemáticas y las ciencias como el diseño de calculadoras mecánicas y aportes a la teoría de probabilidad. Luego de una conversión religiosa en 1654, se dedicó a la filosofía y la teología, escribiendo obras defendiendo el cristianismo. Murió en 1662 en París.
Blaise Pascal fue un polímata francés del siglo XVII conocido por sus contribuciones a las matemáticas, la física y la filosofía. Nació en Clermont-Ferrand en 1623 e inventó la primera calculadora mecánica, la Pascalina. También realizó investigaciones pioneras sobre la presión atmosférica y el vacío y desarrolló conceptos matemáticos como el triángulo de Pascal y la teoría de probabilidad. Tras una conversión religiosa en 1654, Pascal se dedicó a
René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés del siglo XVII considerado el padre de la filosofía y geometría modernas. Introdujo el sistema de coordenadas cartesianas que revolucionó las matemáticas al permitir representar geométricamente ecuaciones algebraicas. También desarrolló el método científico basado en la observación, formulación de hipótesis y experimentación. Sus obras más importantes incluyen el "Discurso del Método", las "Meditaciones Metafísicas" y los "Princip
René Descartes (1596-1650) nació en Francia en una familia noble. Estudió con los jesuitas y luego derecho, pero se decepcionó de la enseñanza tradicional. Viajó por Europa y se unió al ejército holandés, donde desarrolló su método filosófico. Más tarde se dedicó a la filosofía y las ciencias, publicando obras fundamentales como el Discurso del Método, Meditaciones metafísicas y Principios de filosofía. Aunque tuvo éxito, también enfrent
René Descartes vivió entre 1596-1650. Fue un filósofo y matemático francés considerado uno de los fundadores de la filosofía moderna. Recibió una educación jesuita y estudió derecho y medicina. Realizó importantes contribuciones a las matemáticas como el desarrollo de la geometría analítica y el álgebra. Publicó obras fundamentales como El Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas y Los Principios de la Filosofía. Murió en Estocolmo mientras asesoraba
Este documento resume la vida y obras de Blaise Pascal, un matemático, físico, filósofo y teólogo francés del siglo XVII. Nació en 1623 en Clermont-Ferrand y realizó importantes contribuciones a las matemáticas y la física, incluida la invención de la máquina calculadora mecánica y experimentos sobre el vacío y la presión atmosférica. Más tarde en su vida, Pascal se volcó a la teología y escribió varios ensayos sobre la religión
Este documento resume la vida y obras de Blaise Pascal, un matemático, físico, filósofo y teólogo francés del siglo XVII. Nació en 1623 en Clermont-Ferrand y realizó importantes contribuciones a las matemáticas y la física, incluida la invención de la máquina calculadora mecánica y experimentos sobre la presión atmosférica. Más tarde en su vida, Pascal se volcó a la teología y filosofía y dejó notas para una gran apología de
Este documento resume la vida y obra de Blaise Pascal, un matemático, físico, filósofo y teólogo francés del siglo XVII. Nació en 1623 en Clermont-Ferrand y realizó importantes contribuciones a las matemáticas y la física, incluida la invención de la máquina calculadora mecánica y experimentos sobre la presión atmosférica. Más tarde en su vida, Pascal se volcó a la teología y filosofía y dejó notas para una gran apología de la
Blaise Pascal fue un matemático, físico, filósofo y teólogo francés nacido en 1623. Realizó importantes contribuciones a las matemáticas y las ciencias como el diseño de calculadoras mecánicas y aportes a la teoría de probabilidad. Luego de una conversión religiosa en 1654, se dedicó a la filosofía y la teología, escribiendo obras defendiendo el cristianismo. Murió en 1662 en París.
Blaise Pascal fue un polímata francés del siglo XVII conocido por sus contribuciones a las matemáticas, la física y la filosofía. Nació en Clermont-Ferrand en 1623 e inventó la primera calculadora mecánica, la Pascalina. También realizó investigaciones pioneras sobre la presión atmosférica y el vacío y desarrolló conceptos matemáticos como el triángulo de Pascal y la teoría de probabilidad. Tras una conversión religiosa en 1654, Pascal se dedicó a
René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés del siglo XVII considerado el padre de la filosofía y geometría modernas. Introdujo el sistema de coordenadas cartesianas que revolucionó las matemáticas al permitir representar geométricamente ecuaciones algebraicas. También desarrolló el método científico basado en la observación, formulación de hipótesis y experimentación. Sus obras más importantes incluyen el "Discurso del Método", las "Meditaciones Metafísicas" y los "Princip
René Descartes (1596-1650) nació en Francia en una familia noble. Estudió con los jesuitas y luego derecho, pero se decepcionó de la enseñanza tradicional. Viajó por Europa y se unió al ejército holandés, donde desarrolló su método filosófico. Más tarde se dedicó a la filosofía y las ciencias, publicando obras fundamentales como el Discurso del Método, Meditaciones metafísicas y Principios de filosofía. Aunque tuvo éxito, también enfrent
René Descartes vivió entre 1596-1650. Fue un filósofo y matemático francés considerado uno de los fundadores de la filosofía moderna. Recibió una educación jesuita y estudió derecho y medicina. Realizó importantes contribuciones a las matemáticas como el desarrollo de la geometría analítica y el álgebra. Publicó obras fundamentales como El Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas y Los Principios de la Filosofía. Murió en Estocolmo mientras asesoraba
La biografía resume la vida y obra de René Descartes. Nació en Francia en 1596 en una familia noble. Estudió con los jesuitas y luego derecho, tras lo cual viajó por Europa y se unió al ejército holandés. Tuvo varias revelaciones que le llevaron a dedicarse a la filosofía. Publicó su Discurso del Método en 1637 y sus Meditaciones Metafísicas en 1641. Murió en Suecia en 1650 mientras impartía lecciones a la reina Cristina.
René Descartes nació en Francia en 1596. Recibió una educación jesuita y estudió filosofía, medicina y derecho. Más tarde desarrolló importantes obras filosóficas como El Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas y Principios de Filosofía que revolucionaron el pensamiento occidental. Murió en Suecia en 1650 mientras trabajaba como tutor de la reina Cristina.
René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés del siglo XVII. Nació en Francia y estudió en un colegio jesuita donde se interesó por las matemáticas. Formuló el principio "pienso, luego existo" y estableció el dualismo entre mente y cuerpo. También hizo contribuciones importantes a las matemáticas como la geometría analítica y al método científico. Pasó la mayor parte de su vida adulta viajando por Europa y estableciendo las bases del pens
René Descartes (1596-1650) fue un filósofo, científico y matemático francés considerado el fundador de la filosofía moderna. Estudió con los jesuitas y en la universidad, pero quedó decepcionado con la enseñanza recibida excepto en matemáticas. Más tarde desarrolló un método filosófico que combinaba lógica, geometría y álgebra para establecer conocimientos ciertos. Escribió obras fundamentales como el "Discurso del Método", "Meditaciones Meta
El documento resume la infancia, educación y etapas de vida de René Descartes. Tuvo una infancia marcada por la muerte temprana de su madre y fue criado por su abuela y nodriza. Recibió una educación jesuita en el Colegio de La Flèche, donde destacó por su intelecto precoces. Más tarde estudió derecho y medicina en la Universidad de Poitiers. Pasó su juventud viajando por Europa y conociendo científicos como Beeckman e interesándose por las matemáticas y la f
René Descartes fue un filósofo y matemático francés del siglo XVII. Recibió una educación jesuita y estudió derecho y medicina en la Universidad de Poitiers. Más tarde viajó por Europa y desarrolló sus ideas sobre el método científico y la geometría analítica. Publicó obras fundamentales como el Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas y Principios de Filosofía. Murió en Estocolmo mientras asesoraba a la reina Cristina de Suecia.
El documento resume la vida y obra de René Descartes. Describe su infancia y educación jesuita, sus estudios de derecho y medicina, y su etapa como investigador donde desarrolló sus ideas filosóficas y científicas mientras viajaba por Europa. También describe su fallecimiento en Estocolmo a los 53 años, presuntamente envenenado, y el posterior traslado de sus restos a varios lugares en Francia donde actualmente se encuentran.
El documento resume la vida y obra de René Descartes. Describe su infancia y educación jesuita, sus estudios de derecho y medicina, y su etapa como investigador donde desarrolló sus ideas filosóficas y científicas mientras viajaba por Europa. También describe su fallecimiento en Estocolmo a los 53 años, presuntamente envenenado, y el posterior traslado de sus restos a varios lugares en Francia donde actualmente se encuentran.
El documento resume la vida y obra de René Descartes. Describe su infancia y educación jesuita en La Flèche, sus estudios de derecho y medicina en Poitiers, y su interés temprano por la filosofía y las matemáticas. También describe su etapa investigadora y viajes por Holanda, Alemania e Italia, donde desarrolló sus ideas filosóficas y científicas. Finalmente, resume su fallecimiento en Estocolmo a los 53 años y el destino posterior de sus restos.
El documento resume la infancia, educación y etapas de vida de René Descartes. Tuvo una infancia marcada por la muerte temprana de su madre y fue criado por su abuela y nodriza. Recibió educación jesuita entre los 11 y 16 años donde aprendió latín, griego, filosofía escolástica y matemáticas. Más tarde estudió derecho y medicina en la universidad. Pasó tiempo viajando y conociendo científicos antes de establecerse en Holanda donde se dedicó a la investigación y escritura fil
El documento proporciona información biográfica sobre varios científicos y filósofos importantes como Francis Bacon, Pierre Gassendi, René Descartes, Marco Polo, Fernando de Magallanes y Georges Cuvier. Resume sus principales logros y aportaciones al campo de la filosofía, las ciencias y la exploración geográfica.
1) René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés nacido en 1596 y fallecido en 1650. Fue considerado el padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna.
2) Descartes desarrolló el método del análisis deductivo y la duda metódica para establecer principios ciertos del conocimiento. Planteó dudas sobre las percepciones sensoriales y la posibilidad de un genio maligno que nos engañe.
3) Sus obras más importantes incl
Blaise Pascal nació en Clermont-Ferrand, Francia en 1623 en una familia noble. A los 8 años se mudó con su familia a París para recibir una mejor educación. Quedó huérfano a los 3 años y demostró un gran talento intelectual desde temprana edad. Realizó importantes contribuciones científicas como la invención de la calculadora mecánica y experimentos sobre el vacío. Tuvo una conversión religiosa en 1651 que marcó el resto de su vida, dedicada a defender el jansenismo.
Los eruditos más destacados del período fueron Leonardo da Vinci, Copérnico, Vesalio, Tycho Brahe, Galileo, Giordano Bruno, Francis Bacon, Kepler, Harvey, Descartes, Boyle y Newton. Los años de mayor concentración de avances científicos fueron desde 1600 hasta 1611, con descubrimientos revolucionarios en astronomía, anatomía y física. Mientras tanto, la cultura ecuatoriana se desarrolló de 500 a 1500 d.C., basándose en el arte ceremonial y la subsistencia, hasta la llegada de los españoles.
Los eruditos más destacados de este período fueron Leonardo da Vinci, Copérnico, Vesalio, Tycho Brahe, Galileo, Giordano Bruno, Francis Bacon, Kepler, Harvey, Descartes, Boyle y Newton. Los años de mayor concentración de avances científicos fueron desde 1600 hasta 1611, con descubrimientos revolucionarios en astronomía, anatomía y física. Mientras tanto, la cultura ecuatoriana se desarrolló de 500 a 1500 d.C., basándose en el arte ceremonial y la subsistencia, hasta la llegada de los españoles
Los eruditos más destacados de este período fueron Galileo, Copérnico, Newton, Descartes y Bacon. Europa avanzó rápidamente en las ciencias, las artes y la filosofía durante los siglos XVI y XVII, mientras que la cultura ecuatoriana se basaba más en la subsistencia y el ceremonial. La llegada de los españoles trajo cambios a Latinoamérica, incluido Ecuador.
La Edad Moderna transcurrió desde mediados del siglo XV hasta finales del XVIII. Fue una época de grandes cambios impulsados por valores como el progreso, la comunicación y la razón. Eventos como la toma de Constantinopla en 1453 y la Revolución Francesa de 1789 marcaron el inicio y fin de este periodo. La Ilustración promovió ideales universales como la igualdad, libertad y fraternidad. Figuras como Descartes sentaron las bases de la filosofía moderna basada en la razón. La ciencia, las artes
Este documento presenta una línea de tiempo de hitos científicos, literarios, artísticos y tecnológicos desde 1543 hasta 1785. Algunos de los eventos clave incluyen la propuesta del modelo heliocéntrico por Copérnico en 1543, la descripción de la anatomía humana por Vesalio en 1543, el descubrimiento de la circulación pulmonar por Miguel Servet en 1552, la observación de una supernova por Tycho Brahe en 1572, la formulación de las leyes del movimiento planetario por Kepler entre 1609
Presentación del Seminario "Investigación y verdad: la ciencia frente al reto de la 'razón ampliada'”. Luis Montuenga. Pamplona, 4 de junio de 2024.
Luis Montuenga Badía es Catedrático de Biología Celular de la Universidad de Navarra e Investigador Senior del Centro de Investigación Médica Aplicada (CIMA), donde dirige el Laboratorio LUNGSEARCH de Biomarcadores y Nuevas Terapias. El Dr. Montuenga es autor de más de 230 publicaciones en los ámbitos de Oncología y Biología Celular, ha dirigido 23 tesis doctorales y ha impartido numerosas conferencias y seminarios a nivel internacional. Entre 2007 y 2011 fue Vicerrector de Investigación de la Universidad de Navarra y entre 2014 y 2023 ha sido Decano de la Facultad de Ciencias. Su actividad investigadora se centra exclusivamente en el cáncer de pulmón, con especial interés en biomarcadores de detección precoz y pronóstico, modelos animales y celulares de carcinogénesis pulmonar y nuevas estrategias terapéuticas basadas en el perfil molecular de pacientes con cáncer de pulmón. Durante su carrera docente ha estado a cargo de cursos de pregrado y posgrado en las áreas de Biología Celular, Histología, Biología del Desarrollo, Oncología Molecular y Ética de la Ciencia. Siempre ha mantenido activo su interés por el diálogo multidisciplinar.
Resumen: Al describir la cultura dominante del siglo XXI, pocos discutirán que tiene un enorme componente tecnológico. La ciencia y la tecnología influyen decisivamente en nuestro día a día, nuestra capacidad de conocimiento y nuestra toma de decisiones. La investigación científica, definida por el profesor José María Albareda como “la vida interior de la ciencia”, ha sido un motor tremendamente eficaz en el cambio cultural y en el progreso tecnológico, desde el siglo XVII hasta nuestros días; y promete seguir influyendo en el futuro. En mi presentación, siempre desde la perspectiva de un investigador científico en activo, me referiré inicialmente a la paradójica combinación de deslumbramiento y de cierta desconfianza que suscita la investigación en algunos ambientes. Trataré, asimismo, algunas cuestiones clave que también nos planteamos los científicos sobre la investigación y su relación con la verdad: ¿se puede llegar a la verdad en el contexto de la investigación científica? ¿la verdad de la ciencia es toda la verdad? E, incluso, ¿es verdad que el investigador solo busca la verdad? Por último, me centraré en qué puede aportar la investigación científica a la construcción de la “razón ampliada” descrita por Benedicto XVI en diversas intervenciones, antes y después de ser elegido Papa, y en concreto en su discurso del 12 de septiembre de 2006 en la Universidad de Ratisbona. En esa intervención, el Santo Padre invita a “ampliar nuestro concepto de razón y de su uso”, a superar “la limitación que la razón se impone a sí misma” y a “abrir su horizonte en toda su amplitud”.
Presentación del Seminario “La teología oculta en los nuevos naturalismos”. Alfredo Marcos. Pamplona, 6 de mayo de 2024.
Alfredo Marcos es catedrático de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Valladolid. Su docencia e investigación se centran en la filosofía de la ciencia, historia y comunicación de la ciencia, filosofía de la biología, ética ambiental, bioética y estudios aristotélicos. En la UVa ha sido director del Departamento de Filosofía y coordinador del Doctorado en Lógica y Filosofía de la Ciencia. Ha pertenecido a diversos comités hospitalarios de bioética. Ha impartido clases y conferencias en numerosas universidades europeas y americanas. Ha dirigido diecisiete tesis doctorales. Ha publicado una veintena de libros y cerca de doscientos artículos y capítulos.
Resumen: El actual naturalismo cientificista apenas aporta ideas originales de carácter positivo. Sus variantes solo presentan un elemento distintivo común, a saber, la negación del teísmo. Por su parte, el naturalismo ecologista, a medida que se radicaliza, va tendiendo también hacia posiciones teológicas, o bien panteístas o bien animistas. La presente aportación se propone, no tanto discutir las posiciones naturalistas, como ubicarlas en el terreno de investigación al que pertenecen. No pertenecen al dominio de las ciencias y, dentro de lo filosófico, aportan muy poco en ontología, epistemología o ética. Se trata de ideas que deberían ser debatidas en el campo de la teología natural, pues tienen que ver principalmente con la cuestión de la realidad de Dios, con la posibilidad de conocerle y con la relación que pueda Éste tener con el ser humano y con el mundo. Hasta tal punto es así, que se podría sugerir una clasificación de los naturalismos en función de sus respectivas posiciones teológicas, desde el ateísmo, hasta el animismo, pasando por el agnosticismo y el panteísmo.
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René Descartes nació en Francia en 1596. Recibió una educación jesuita y estudió filosofía, medicina y derecho. Más tarde desarrolló importantes obras filosóficas como El Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas y Principios de Filosofía que revolucionaron el pensamiento occidental. Murió en Suecia en 1650 mientras trabajaba como tutor de la reina Cristina.
René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés del siglo XVII. Nació en Francia y estudió en un colegio jesuita donde se interesó por las matemáticas. Formuló el principio "pienso, luego existo" y estableció el dualismo entre mente y cuerpo. También hizo contribuciones importantes a las matemáticas como la geometría analítica y al método científico. Pasó la mayor parte de su vida adulta viajando por Europa y estableciendo las bases del pens
René Descartes (1596-1650) fue un filósofo, científico y matemático francés considerado el fundador de la filosofía moderna. Estudió con los jesuitas y en la universidad, pero quedó decepcionado con la enseñanza recibida excepto en matemáticas. Más tarde desarrolló un método filosófico que combinaba lógica, geometría y álgebra para establecer conocimientos ciertos. Escribió obras fundamentales como el "Discurso del Método", "Meditaciones Meta
El documento resume la infancia, educación y etapas de vida de René Descartes. Tuvo una infancia marcada por la muerte temprana de su madre y fue criado por su abuela y nodriza. Recibió una educación jesuita en el Colegio de La Flèche, donde destacó por su intelecto precoces. Más tarde estudió derecho y medicina en la Universidad de Poitiers. Pasó su juventud viajando por Europa y conociendo científicos como Beeckman e interesándose por las matemáticas y la f
René Descartes fue un filósofo y matemático francés del siglo XVII. Recibió una educación jesuita y estudió derecho y medicina en la Universidad de Poitiers. Más tarde viajó por Europa y desarrolló sus ideas sobre el método científico y la geometría analítica. Publicó obras fundamentales como el Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas y Principios de Filosofía. Murió en Estocolmo mientras asesoraba a la reina Cristina de Suecia.
El documento resume la vida y obra de René Descartes. Describe su infancia y educación jesuita, sus estudios de derecho y medicina, y su etapa como investigador donde desarrolló sus ideas filosóficas y científicas mientras viajaba por Europa. También describe su fallecimiento en Estocolmo a los 53 años, presuntamente envenenado, y el posterior traslado de sus restos a varios lugares en Francia donde actualmente se encuentran.
El documento resume la vida y obra de René Descartes. Describe su infancia y educación jesuita, sus estudios de derecho y medicina, y su etapa como investigador donde desarrolló sus ideas filosóficas y científicas mientras viajaba por Europa. También describe su fallecimiento en Estocolmo a los 53 años, presuntamente envenenado, y el posterior traslado de sus restos a varios lugares en Francia donde actualmente se encuentran.
El documento resume la vida y obra de René Descartes. Describe su infancia y educación jesuita en La Flèche, sus estudios de derecho y medicina en Poitiers, y su interés temprano por la filosofía y las matemáticas. También describe su etapa investigadora y viajes por Holanda, Alemania e Italia, donde desarrolló sus ideas filosóficas y científicas. Finalmente, resume su fallecimiento en Estocolmo a los 53 años y el destino posterior de sus restos.
El documento resume la infancia, educación y etapas de vida de René Descartes. Tuvo una infancia marcada por la muerte temprana de su madre y fue criado por su abuela y nodriza. Recibió educación jesuita entre los 11 y 16 años donde aprendió latín, griego, filosofía escolástica y matemáticas. Más tarde estudió derecho y medicina en la universidad. Pasó tiempo viajando y conociendo científicos antes de establecerse en Holanda donde se dedicó a la investigación y escritura fil
El documento proporciona información biográfica sobre varios científicos y filósofos importantes como Francis Bacon, Pierre Gassendi, René Descartes, Marco Polo, Fernando de Magallanes y Georges Cuvier. Resume sus principales logros y aportaciones al campo de la filosofía, las ciencias y la exploración geográfica.
1) René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés nacido en 1596 y fallecido en 1650. Fue considerado el padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna.
2) Descartes desarrolló el método del análisis deductivo y la duda metódica para establecer principios ciertos del conocimiento. Planteó dudas sobre las percepciones sensoriales y la posibilidad de un genio maligno que nos engañe.
3) Sus obras más importantes incl
Blaise Pascal nació en Clermont-Ferrand, Francia en 1623 en una familia noble. A los 8 años se mudó con su familia a París para recibir una mejor educación. Quedó huérfano a los 3 años y demostró un gran talento intelectual desde temprana edad. Realizó importantes contribuciones científicas como la invención de la calculadora mecánica y experimentos sobre el vacío. Tuvo una conversión religiosa en 1651 que marcó el resto de su vida, dedicada a defender el jansenismo.
Los eruditos más destacados del período fueron Leonardo da Vinci, Copérnico, Vesalio, Tycho Brahe, Galileo, Giordano Bruno, Francis Bacon, Kepler, Harvey, Descartes, Boyle y Newton. Los años de mayor concentración de avances científicos fueron desde 1600 hasta 1611, con descubrimientos revolucionarios en astronomía, anatomía y física. Mientras tanto, la cultura ecuatoriana se desarrolló de 500 a 1500 d.C., basándose en el arte ceremonial y la subsistencia, hasta la llegada de los españoles.
Los eruditos más destacados de este período fueron Leonardo da Vinci, Copérnico, Vesalio, Tycho Brahe, Galileo, Giordano Bruno, Francis Bacon, Kepler, Harvey, Descartes, Boyle y Newton. Los años de mayor concentración de avances científicos fueron desde 1600 hasta 1611, con descubrimientos revolucionarios en astronomía, anatomía y física. Mientras tanto, la cultura ecuatoriana se desarrolló de 500 a 1500 d.C., basándose en el arte ceremonial y la subsistencia, hasta la llegada de los españoles
Los eruditos más destacados de este período fueron Galileo, Copérnico, Newton, Descartes y Bacon. Europa avanzó rápidamente en las ciencias, las artes y la filosofía durante los siglos XVI y XVII, mientras que la cultura ecuatoriana se basaba más en la subsistencia y el ceremonial. La llegada de los españoles trajo cambios a Latinoamérica, incluido Ecuador.
La Edad Moderna transcurrió desde mediados del siglo XV hasta finales del XVIII. Fue una época de grandes cambios impulsados por valores como el progreso, la comunicación y la razón. Eventos como la toma de Constantinopla en 1453 y la Revolución Francesa de 1789 marcaron el inicio y fin de este periodo. La Ilustración promovió ideales universales como la igualdad, libertad y fraternidad. Figuras como Descartes sentaron las bases de la filosofía moderna basada en la razón. La ciencia, las artes
Este documento presenta una línea de tiempo de hitos científicos, literarios, artísticos y tecnológicos desde 1543 hasta 1785. Algunos de los eventos clave incluyen la propuesta del modelo heliocéntrico por Copérnico en 1543, la descripción de la anatomía humana por Vesalio en 1543, el descubrimiento de la circulación pulmonar por Miguel Servet en 1552, la observación de una supernova por Tycho Brahe en 1572, la formulación de las leyes del movimiento planetario por Kepler entre 1609
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Luis Montuenga Badía es Catedrático de Biología Celular de la Universidad de Navarra e Investigador Senior del Centro de Investigación Médica Aplicada (CIMA), donde dirige el Laboratorio LUNGSEARCH de Biomarcadores y Nuevas Terapias. El Dr. Montuenga es autor de más de 230 publicaciones en los ámbitos de Oncología y Biología Celular, ha dirigido 23 tesis doctorales y ha impartido numerosas conferencias y seminarios a nivel internacional. Entre 2007 y 2011 fue Vicerrector de Investigación de la Universidad de Navarra y entre 2014 y 2023 ha sido Decano de la Facultad de Ciencias. Su actividad investigadora se centra exclusivamente en el cáncer de pulmón, con especial interés en biomarcadores de detección precoz y pronóstico, modelos animales y celulares de carcinogénesis pulmonar y nuevas estrategias terapéuticas basadas en el perfil molecular de pacientes con cáncer de pulmón. Durante su carrera docente ha estado a cargo de cursos de pregrado y posgrado en las áreas de Biología Celular, Histología, Biología del Desarrollo, Oncología Molecular y Ética de la Ciencia. Siempre ha mantenido activo su interés por el diálogo multidisciplinar.
Resumen: Al describir la cultura dominante del siglo XXI, pocos discutirán que tiene un enorme componente tecnológico. La ciencia y la tecnología influyen decisivamente en nuestro día a día, nuestra capacidad de conocimiento y nuestra toma de decisiones. La investigación científica, definida por el profesor José María Albareda como “la vida interior de la ciencia”, ha sido un motor tremendamente eficaz en el cambio cultural y en el progreso tecnológico, desde el siglo XVII hasta nuestros días; y promete seguir influyendo en el futuro. En mi presentación, siempre desde la perspectiva de un investigador científico en activo, me referiré inicialmente a la paradójica combinación de deslumbramiento y de cierta desconfianza que suscita la investigación en algunos ambientes. Trataré, asimismo, algunas cuestiones clave que también nos planteamos los científicos sobre la investigación y su relación con la verdad: ¿se puede llegar a la verdad en el contexto de la investigación científica? ¿la verdad de la ciencia es toda la verdad? E, incluso, ¿es verdad que el investigador solo busca la verdad? Por último, me centraré en qué puede aportar la investigación científica a la construcción de la “razón ampliada” descrita por Benedicto XVI en diversas intervenciones, antes y después de ser elegido Papa, y en concreto en su discurso del 12 de septiembre de 2006 en la Universidad de Ratisbona. En esa intervención, el Santo Padre invita a “ampliar nuestro concepto de razón y de su uso”, a superar “la limitación que la razón se impone a sí misma” y a “abrir su horizonte en toda su amplitud”.
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Alfredo Marcos es catedrático de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Valladolid. Su docencia e investigación se centran en la filosofía de la ciencia, historia y comunicación de la ciencia, filosofía de la biología, ética ambiental, bioética y estudios aristotélicos. En la UVa ha sido director del Departamento de Filosofía y coordinador del Doctorado en Lógica y Filosofía de la Ciencia. Ha pertenecido a diversos comités hospitalarios de bioética. Ha impartido clases y conferencias en numerosas universidades europeas y americanas. Ha dirigido diecisiete tesis doctorales. Ha publicado una veintena de libros y cerca de doscientos artículos y capítulos.
Resumen: El actual naturalismo cientificista apenas aporta ideas originales de carácter positivo. Sus variantes solo presentan un elemento distintivo común, a saber, la negación del teísmo. Por su parte, el naturalismo ecologista, a medida que se radicaliza, va tendiendo también hacia posiciones teológicas, o bien panteístas o bien animistas. La presente aportación se propone, no tanto discutir las posiciones naturalistas, como ubicarlas en el terreno de investigación al que pertenecen. No pertenecen al dominio de las ciencias y, dentro de lo filosófico, aportan muy poco en ontología, epistemología o ética. Se trata de ideas que deberían ser debatidas en el campo de la teología natural, pues tienen que ver principalmente con la cuestión de la realidad de Dios, con la posibilidad de conocerle y con la relación que pueda Éste tener con el ser humano y con el mundo. Hasta tal punto es así, que se podría sugerir una clasificación de los naturalismos en función de sus respectivas posiciones teológicas, desde el ateísmo, hasta el animismo, pasando por el agnosticismo y el panteísmo.
Presentación del Seminario “Bioética y cristianismo ante los retos de la tecnociencia”. Luis Miguel Pastor García. Pamplona, 11 de marzo de 2024.
Luis Miguel Pastor García es Catedrático de Biología Celular e Histología de la Facultad de Medicina de la Universidad de Murcia, editor de la revista Cuadernos de Bioética y presidente de la Asociación Española de Bioética y Ética Médica. Además de numerosas publicaciones y tesis doctorales dirigidas en el campo de la histología, tiene numerosas colaboraciones publicadas sobre temas de bioética. También está interesado por el estudio de un campo interdisciplinar, el del transhumanismo, en el que tiene algunas publicaciones y sobre el que ha versado su tesis doctoral en filosofía, que ha defendido recientemente.
Resumen: En la actualidad, la bioética se enfrenta a numerosos desafíos éticos que se generan desde la tecnociencia. La sociedad pide una respuesta racional sobre la bondad o no de las biotecnologías que se pueden aplicar sobre la vida humana en el arco de su existencia, desde su origen hasta el final de ella. ¿Cuál es el papel de los cristianos en el quehacer bioético? ¿Es absurdo, antidemocrático y manipulador pretender que las creencias cristianas influyan en el debate bioético? ¿Qué verdades o actitudes aporta la fe que pueden ayudar a dar un sentido ético a la tecnociencia?
Presentación del Seminario “Hallazgos recientes de la Paleoantropología e implicaciones filosóficas”. Rafael Jordana y José Ignacio Murillo. Pamplona, 16 de enero de 2024.
Rafael Jordana es actualmente catedrático emérito en la Universidad de Navarra. Fue catedrático por oposición de las cátedras de Fisiología Animal y de Zoología Aplicada de la Facultad de Ciencias de la Universidad de La Laguna en enero de 1971. Ha sido profesor ordinario de Zoología y Fisiología Animal Comparada en la Universidad de Navarra desde octubre de 1972 hasta su jubilación en el año 2011. Fue creador y director del Museo de Zoología de la Universidad de Navarra desde 1980 hasta su jubilación. Ha sido decano de la Facultad de Ciencias de esta universidad desde 1981 a 1990; director del Departamento de Zoología desde 1972 a 1993, y director del Departamento de Zoología y Ecología entre 1993 y 1999. A lo largo de su trayectoria profesional ha descrito más de 247 nuevas especies. Además de seguir publicando en el ámbito científico de su interés (colémbolos) también lo ha hecho, en los últimos años, sobre cuestiones relacionadas con la evolución biológica y humana. Una muestra es el libro: “La ciencia en el horizonte de una razón ampliada: La evolución del hombre a la luz de las ciencias biológicas y metabiológicas”.
José Ignacio Murillo es profesor catedrático del Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra. Co-director del grupo de investigación Mente-Cerebro del Instituto Cultura y Sociedad (ICS). Miembro del grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF). Ha publicado 18 libros, cuenta con más de 50 publicaciones en revistas de impacto, más de cincuenta capítulos de libros publicados y más de un centenar de aportaciones a congresos. Posee una larga trayectoria docente: ha dirigido una docena de tesis doctorales e impartido decenas de conferencias y seminarios dentro y fuera de España. Su línea de investigación actual lleva el nombre: “Mente-cerebro: biología y subjetividad en la filosofía y en la neurociencia contemporáneas”.
Resumen: El seminario comienza con la intervención del profesor Jordana en la que expone un “status questionis” de los datos paleoantropológicos más recientes. Después de esta exposición tiene lugar un coloquio moderado sobre dichos datos con el profesor Murillo, que da también la oportunidad para la intervención de los presentes que lo deseen.
Artículo de referencia: Rafael Jordana. El origen del hombre: estado actual de la investigación paleoantropológica. Scripta Theologica Vol. XX/1, 1988, 65-98. Disponible en https://www.unav.edu/documents/4889803/7c257e83-2a3f-4e20-98ae-f8141b410f08
Presentación del seminario: “Conservación de la naturaleza y dinámicas de lo sagrado”. Jaime Tatay. Pamplona, 6 de febrero de 2024.
Jaime Tatay nació en Valencia en 1976, es jesuita desde 1999 y fue ordenado sacerdote en 2010. Estudió primero Ingeniería de Montes en la universidad de Lleida, después Social Ethics en el Boston College y finalmente hizo su doctorado en Teología en la Universidad Pontificia Comillas. Desde el año 2017 es docente en esta última universidad, donde imparte cursos sobre sostenibilidad, ética y teología. Temas en torno a los cuales giran tanto su investigación como sus publicaciones. En la actualidad es co-director de la Cátedra Hana y Francisco José Ayala de Ciencia, Tecnología y Religión.
Resumen del ponente: Los Espacios Naturales Sagrados (ENS) son enclaves bioculturales de gran valor y zonas importantes para la conservación de la naturaleza que atraen cada vez más la atención en foros académicos, políticos y de gestión. Covadonga, el Rocío y Monserrat serían buenos ejemplos de ENS en nuestro país. La "sacralidad" de estos enclaves para los diversos actores implicados en su gestión es hoy ampliamente reconocida. Sin embargo, la complejidad que rodea la noción de "lo sagrado" no se ha investigado en profundidad. En esta charla desarrollaré cinco ideas, fruto de mi investigación reciente: (1) Lo sagrado es un concepto muy complejo que a menudo se utiliza en la literatura sobre conservación de forma binaria y dicotómica, en contraposición a lo profano y lo silvestre; (2) Los conservacionistas y los gestores de áreas protegidas han prestado mucha más atención a los ENS que los científicos sociales y los estudiosos de la religión; (3) El motivo de lo sagrado (desde perspectivas no cristianas) tiende a asociarse predominantemente con tabúes, prohibiciones y regulaciones de los recursos gestionados por la comunidad; (4) Una visión instrumental de lo sagrado puede limitar la posibilidad de incluir otros valores intangibles en la gestión y excluir a partes interesadas relevantes; y (5) Los conocimientos de la antropología cultural, la ecología política y la teología pueden ser de gran utilidad para la gestión de los espacios naturales.
Este documento compara el argumento de diseño y la quinta vía de Santo Tomás para probar la existencia de Dios. Ambos argumentos señalan el orden en la naturaleza, pero difieren en el tipo de orden que describen y la conclusión a la que llegan. El argumento de diseño se basa en una ordenación intencional evidente que requiere un diseñador, mientras que la quinta vía señala un orden dinámico en la actuación de los seres naturales que indica una tendencia hacia el bien causada por un ser inteligente.
I. El documento discute inicialmente el supuesto conflicto entre la ciencia y la religión con respecto a la evolución y las creencias cristianas.
II. Luego analiza el conflicto superficial entre la psicología evolucionista, la investigación bíblica académica y el naturalismo metodológico, así como los acuerdos entre la ciencia y el teísmo respecto a las leyes naturales.
III. Finalmente, plantea un posible conflicto profundo entre el naturalismo y la evolución, argumentando que quien acepte amb
Presentación del seminario: "El finitismo causal: una hipótesis con implicaciones para la ciencia, la razón y la fe". Enric F. Gel. Pamplona, 1 de junio de 2023
Enric F. Gel estudió filosofía en la Universidad de Navarra. Actualmente está a punto de doctorarse por la Universidad de Barcelona con una tesis sobre el fundamento metafísico de la ética aristotélico-tomista. Entre sus últimas publicaciones se cuentan: “How many and why? A question for Graham Oppy that classical theism can answer”, en Religious Studies y “La existencia de Dios: el argumento tomista del De Ente con el finitismo causal como refuerzo”, en la revista Espíritu. Desde el 2016, divulga la filosofía en Youtube con su canal Adictos a la Filosofía, que a día de hoy cuenta con casi medio millón de suscriptores.
Resumen del ponente: El argumento cosmológico Kalam, que pretende llegar a la existencia de Dios a partir del inicio del universo, es probablemente uno de los argumentos teístas más discutidos a nivel académico de los últimos 50 años. Recientemente, ha estado ganando atención en la literatura una nueva estrategia argumentativa en su apoyo: la del finitismo causal. El finitismo causal es la tesis de que nada puede ir precedido por un número infinito de causas. En esta charla, expondremos las principales líneas de razonamiento a favor y en contra de esta hipótesis, explorando sus implicaciones para la ciencia, la razón y la fe.
Presentación del Seminario: "Ciencia-Religión y sus tradiciones inventadas". Jaume Navarro. Pamplona, 21 de marzo de 2023.
Jaume Navarro, es Ikerbasque Research Professor en la Universidad del País Vasco. Formado en física y en filosofía, su carrera académica se ha centrado en la historia de la ciencia, especialmente en la historia de la física de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, así como en cuestiones de epistemología histórica y de historiografía de las relaciones entre ciencia y religión. Es autor, entre otros, de A History of the Electron. J.J. and G.P. Thomson (Cambridge University Press, 2012) y Ether and Modernity. The recalcitrance of an epistemic object in the early twentieth century (Oxford University Press, 2018).
Resumen del ponente: En la última década, la historiografía de las relaciones entre ciencia y religión ha experimentado una transformación significativa. La interrelación entre ciencia, religión y nacionalismo que permea la tesis central de este libro (de ahí el uso que hago de la categoría de “Tradiciones Inventadas” de Eric Hobsbawm) es una novedad en la literatura y el resultado de una reflexión con historiadores de la ciencia de todo el mundo. El libro sitúa el origen y consolidación de algunos lugares comunes, como la tesis del conflicto permanente entre ciencia y religión, en las transformaciones políticas, culturales y sociales del siglo XIX, a la par que se cuestiona la validez de las categorías “ciencia” y “religión”. Como se lee al final de la introducción, se podría decir que “no existía la ciencia, tampoco existía la religión, y éste es un libro acerca de cómo se construyeron las relaciones entre ambas”.
http://www.edistribucion.es/tecnos/1217296/video.mp4
En la primera parte del seminario, María Guibert Elizalde, profesora de filosofía de la Universidad de Navarra, plantea diferentes cuestiones al ponente que son fruto de su lectura del libro. Después de este diálogo entre los dos dio comienzo el debate con el resto de los asistentes al seminario.
Presentación del Seminario "Hacia una descripción de la complejidad (física)". Diego Maza. Pamplona, 23 de febrero de 2023.
Diego Maza es profesor de Física y Matemática Aplicada en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Navarra. También es profesor tutor y director de trabajos fin de grado en la UNED. Entre sus líneas de investigación están: Caos y Dinámica No Lineal y Fluidos Complejos. Puso en marcha hace casi dos décadas el laboratorio de la Universidad en Medios Granulares. En él se han llevado a cabo importantes experimentos con interés básico y potenciales aplicaciones industriales. Cuenta con un gran número de publicaciones en revistas especializadas y un dilatado recorrido docente. También se ha interesado por los aspectos epistémicos de su trabajo científico y, en especial, por el significado y la naturaleza de la complejidad en el mundo físico. Esta noción ha despertado especial interés en los últimos años por sus implicaciones en el modo en el que damos razón del orden que encontramos en la Naturaleza.
Resumen: Sinergia, criticalidad, autoorganización, etc. son solo algunas de las denominaciones con las que el mundo de la ciencia enfrenta el desafío de abordar los sistemas complejos. En general, el concepto mismo de complejidad es esquivo y carece de una definición universalmente aceptada, lo que no ha impedido que exista un gran número de métricas que intentan cuantificarla. Sin embargo, la práctica totalidad de estos abordajes están inspirados, cuando no son consecuencia directa, en herramientas formales introducidas para estudiar sistemas en equilibrio, los que, por definición, son la antítesis de aquello que pretenden describir. Este seminario pretende repasar algunos de los problemas paradigmáticos asociados al concepto de “sistema complejo”, introduciendo una valoración crítica acerca de los desafíos epistemológicos que implica una descripción ajustada de las evidencias experimentales y las conclusiones que se extraen de ellas.
Este documento explora el concepto de milagro y su relación con la ciencia y la fe. Examina las diferentes conceptualizaciones del milagro a lo largo de la historia y cómo han evolucionado con el avance científico. También discute cómo la mecánica cuántica y su naturaleza indeterminista han cuestionado las visiones deterministas que impedían los milagros. El documento concluye que una teología de los milagros debe considerarlos como acontecimientos fenoménicos que saturan nuestra comprensión, en línea con
El documento presenta una discusión sobre los orígenes del hombre según relatos antiguos y las explicaciones modernas. Brevemente resume relatos mesopotámicos como el Enuma Elish y el Gilgamesh, que explican el origen del hombre a partir de la arcilla, la sangre o la semilla de dioses. También resume el relato del Génesis, resaltando sus diferencias monoteístas pero semejanzas conceptuales con otros relatos. Finalmente, presenta tres explicaciones modernas sobre el origen del hombre y las pautas del Magisterio sobre la interpret
Presentation of the Seminar: "Mechanistic philosophy and theology: from conflict to integration?". Prof. Michał Oleksowicz. Pamplona, 27 de abril de 2022.
Michał Oleksowicz es sacerdote de la diócesis de Torun en Polonia. En la actualidad es profesor asistente en la Facultad de Teología (Departamento de Filosofía Cristiana) de la Universidad Nicolas Copérnico de Torun. Es miembro del consejo de redacción de la revista “Scientia et Fides”, miembro de “Religious Freedom Laboratory” (Pro Futuro Theologiae Foundation) y vicerrector del Seminario Diocesano de Torun. Sus principales intereses académicos son: filosofía y teología de la ciencia, nueva filosofía mecánica, causación, explicación científica y diálogo ciencia-religión.
Abstract: The concept of mechanism in the last five decades is once again at the centre of the philosophical debate about science within the new mechanical philosophy (NMP). Keeping focus on the recent development of the NMP, we tackle the fact that the NMP is a novel revision of modern antecedents. We point out the intertwined metaphysical and epistemological aspects of causal explanations within NMP. After that we interpret NMP in the framework of its realist commitments, arguing that explanatory reductionism, as employed by mechanists, does not necessarily lead to positions completely hostile for theology-science dialogue.
Presentación del seminario: “Presentación del tercer volumen de la serie La cosmovisión de los grandes científicos, consagrado a la Ilustración”. Prof. D. Juan Arana Cañedo-Argüelles. Pamplona, 18 de marzo de 2022.
Juan Arana es catedrático de “Filosofía y Lógica y Filosofía de la Ciencia” en la Universidad de Sevilla; ha trabajado durante más de 30 años en el estudio de las relaciones entre diferentes ámbitos de la cultura moderna y contemporánea: filosofía, ciencia, religión y literatura. Ha publicado ya casi una veintena de monografías y un amplísimo número de artículos en revistas especializadas. Es también académico de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas de Madrid.
Resumen del ponente: Durante el siglo XVIII la naciente ciencia alcanza la mayoría de edad. En toda Europa proliferan academias que por primera vez profesionalizan el estudio de la naturaleza. Incluso las universidades abandonan poco a poco sus reticencias. La física, la astronomía o la historia natural se ponen de moda: las clases ociosas de la sociedad las promocionan y cultivan como afición. Entre tanto, se inicia un proceso de secularización y los filósofos entran con frecuencia en conflicto con los teólogos. Los hombres de ciencia, que están en trance de lograr plena independencia, reivindican su autonomía y con frecuencia desconfían del radicalismo de los ideólogos, lo cual no significa que se muestren indiferentes a las grandes preguntas de la existencia. En este volumen se expone la cosmovisión sustentada por los más destacados investigadores de la época.
Presentación del Seminario: "¿Y si el naturalismo fuese una pseudorreligión? El desafío antropológico y teológico del naturalismo". Moisés Pérez Marcos. Pamplona, 18 de mayo de 2021.
Moisés Pérez Marcos es, dominico, Doctor en Filosofía y Licenciado en Teología, profesor de varias materias de filosofía en la Facultad de Teología san Vicente Ferrer de Valencia (Filosofía de la ciencia y de la naturaleza; Antropología filosófica; Ciencia y religión; Filosofía del lenguaje y hermenéutica). Ha publicado recientemente La cosmovisión naturalista. Consecuencias epistemológicas, ontológicas y antropológicas (San Esteban, 2021) y es autor, junto con Alfredo Marcos, de Meditación de la naturaleza humana (BAC, 2018).
Resumen: El naturalismo pretende ser la ortodoxia filosófica de los últimos cien años. Se presenta como la única opción razonable, pues aparenta ser la única compatible con las ciencias naturales. El naturalismo hace sus afirmaciones básicas en el plano epistemológico y ontológico, pero estas tienen también una gran repercusión en los ámbitos de la antropología y de la teología, pues aparentemente conducirían a la conclusión de que no existen ni el ser humano ni Dios. ¿Qué relación hay realmente entre el naturalismo y la ciencia? ¿Es realmente tan razonable aceptar esta postura? ¿Y si el naturalismo no fuese más que una teología, una pseudorreligión que pretende, sobre todo, contra todo sentido común e incluso contra la propia ciencia, sustituir al teísmo clásico?
Breve reseña: https://www.unav.edu/noticias/-/contents/20/05/2021/decir-que-el-ser-humano-no-es-nada-mas-que-el-comportamiento-de-unos-procesos-bioquimicos-no-solo-es-dificil-de-justificar-sino-de-entender/content/lovPblW1fC70/33138831
Presentación del Seminario “El enigma de los diagramas de los manuscritos griegos”. Christián Carlos Carman. Pamplona, 11 de marzo de 2020
Christián Carlos Carman es investigador adjunto del CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) e investigador-docente adjunto ordinario de la Universidad Nacional de Quilmes. Miembro de la Commission for the History of Ancient and Medieval Astronomy of the International Union of History and Philosophy of Science y de la Philosophy of Science Association y miembro fundador de la Asociación de Filosofía e Historia de la Ciencia del Cono Sur (AFHIC). Dirige un proyecto titulado "Realismo Científico y Astronomía Antigua", radicado en Argentina pero con investigadores de Estados Unidos, Canadá, Brasil e Inglaterra. También ha desarrollado una amplia labor de divulgación de la que es un ejemplo el TED: El iPad de Arquímedes (https://www.youtube.com/watch?v=PxaXEAPn8RU).
Resumen: La primera vez que uno se enfrenta con los manuscritos más antiguos de las obras matemáticas o astronómicas de los griegos, saltan a la vista algunas deficiencias de los diagramas matemáticos: aparecen triángulos iguales cuando deberían ser diferentes, arcos en vez de líneas, líneas rectas donde debería haber parábolas, entre muchas otras extravagancias. Puesto que estas características aparecen muy tempranamente y prácticamente de manera universal en todas las tradiciones de copias y traducciones de obras griegas, hay acuerdo entre los especialistas en que los mismos griegos hacían los diagramas de esa manera tan particular. ¿Por qué los antiguos griegos hacían mal sus diagramas? En este seminario se aporta una hipótesis alternativa.
Presentación del Seminario “El sacerdote científico y su capacidad para unir las diversas dimensiones del conocimiento”. Ignacio del Villar. Pamplona, 18 de febrero de 2020.
Ignacio del Villar es doctor ingeniero de Telecomunicaciones, profesor de Ingeniería Eléctrica y Electrónica en la Universidad Pública de Navarra. Es coautor de 5 libros en el campo de los sensores y de más de 100 publicaciones en revistas internacionales y proceedings de congresos. Es Editor Asociado de la revista Journal of Optics and Laser Technology desde el año 2012 y de la revista Sensors desde 2017. También es escritor de obras de divulgación y catequista. Autor de libros como “Ciencia y fe católica: de Galileo a Lejeune” o, el más reciente, “Sacerdotes y científicos: De Nicolás Copérnico a Georges Lemaître”.
Resumen: Los monjes y los sacerdotes han desempeñado un papel capital en la historia del desarrollo científico y tecnológico del mundo. En la Edad Media los monasterios fueron, además de centros de espiritualidad cristiana, agentes transformadores en terrenos tan variados como la agricultura, la ganadería o la apicultura. En esa época encontramos también figuras enciclopédicas como Roger Bacon, San Alberto Magno o Nicolás Oresme, que sentaron las bases para la futura revolución científica. Su línea la han continuado, casi hasta nuestros días, personajes de la talla de Nicolás Copérnico, Nicolás Steno, Lazzaro Spallanzani, Gregor Mendel y Georges Lemaître, a los que debemos el heliocentrismo, el nacimiento de ciencias como la geología, la biomecánica y la genética, el descubrimiento de la inseminación artificial y la teoría del Big Bang. Pero lo que más llama la atención es que, al contrario de lo que ocurre hoy, supieron integrar en sus vidas ámbitos tan diferentes como las ciencias y las letras, el conocimiento de lo material y lo espiritual. Parece que el sacerdote científico es un elemento clave a la hora de interconectar los diversos tipos de conocimiento.
El documento discute la teleología y el argumento del diseño inteligente. Primero, explora la noción aristotélica de finalidad y cómo esto llevó al argumento teleológico de Tomás de Aquino para probar la existencia de Dios. Luego, presenta el argumento del diseño de William Paley, comparando organismos vivos complejos con relojes diseñados. Finalmente, Michael Behe define la complejidad irreducible y cómo esto podría usarse para argumentar a favor del diseño inteligente.
Presentación del Seminario “La problemática neutralidad del método científico”. David Alcalde Morales. 12 de diciembre de 2019.
David Alcalde Morales es actualmente profesor del Instituto de Filosofía Edith Stein y del Instituto de Teología Lumen Gentium. Ambas son instituciones docentes de la Archidiócesis de Granada. Obtuvo su doctorado en Sagrada Teología, especialidad Matrimonio y Familia, en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, sede de Washington, D.C., en 2017. Es sacerdote diocesano de la Archidiócesis de Granada desde 2008. Anteriormente, obtuvo el doctorado en Ciencias Físicas, especialidad Astrofísica, por la Universidad de La Laguna en 2002. Cuenta con amplia experiencia en investigación astrofísica y su ámbito de interés es la relación entre teología, metafísica y ciencia, como demuestra su libro publicado recientemente (Cosmology Without God?: The Problematic Theology Inherent in Modern Cosmology).
Resumen: Un presupuesto casi unánime entre los participantes del diálogo entre fe y ciencia es la existencia de un método científico neutral con respecto a la metafísica y a la teología. En otras palabras, se asume que el método científico es ajeno a consideraciones metafísicas y teológicas. Sin embargo, la aceptación de la neutralidad del método científico conlleva una serie de presupuestos metafísicos y teológicos que son defectuosos. Entre estos presupuestos destaca la indiferencia de la naturaleza con respecto a Dios. Esto implica que Dios sólo puede relacionarse extrínsecamente con la naturaleza. El extrinsecismo teológico es problemático porque falsifica y reduce la idea de Dios y la de naturaleza. Estas ideas deficientes de Dios y de naturaleza suelen ser asumidas implícitamente por muchos participantes en el diálogo entre fe y ciencia e impiden una comunicación real entre ciencia y teología. Si el diálogo entre fe y ciencia quiere ser fructífero, es absolutamente necesario afirmar la inevitable relación de la naturaleza con Dios y, por tanto, la intrínseca relación de la ciencia y la teología.
Presentación del seminario: “Computación Neuromórfica y Nanotecnologías: ¿Hasta dónde podría llegar la inteligencia artificial?”. Bernabé Linares-Barranco. Pamplona, 19 de noviembre de 2019
Bernabé Linares-Barranco es licenciado en Física Electrónica por la Universidad de Sevilla y doctor por la misma universidad y por la Universidad de Texas A&M. Ha sido profesor visitante en la Universidad Johns Hopkins y en la Universidad de Texas A&M. Actualmente es director del Instituto de Microelectrónica, un centro mixto de la Universidad de Sevilla y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Ha estado involucrado en el diseño de circuitos para telecomunicaciones, emuladores de neuronas biológicas, sistemas de reconocimiento de patrones basados en redes neuronales, audífonos, diseño de circuitos de precisión para equipos de instrumentación y, en los últimos 20 años, ha trabajado especialmente con circuitos y sistemas neuromórficos, con énfasis en la visión y la explotación de dispositivos de memoria a nanoescala para el aprendizaje. Es cofundador de dos start-ups, Prophesee SA (https://www.prophesee.ai) y GrAI-Matter-Labs SAS (https://www.graimatterlabs.ai), ambas sobre hardware neuromórfico. Fue uno de los ganadores del Premio IEEE Transactions on VLSI Systems (1997) y del Premio Darlington IEEE Transactions on Circuits and Systems (2000). Desde 2010 es editor asociado de la revista "Frontiers in Neuromorphic Engineering", como parte de la serie de publicaciones de acceso abierto "Frontiers in Neuroscience" (https://www.frontiersin.org/). Fue editor invitado principal de la edición especial de Transacciones IEEE en redes neuronales sobre "Implementaciones de redes neuronales de hardware" y coautor del libro "Adaptive Resonance Theory Microchips"
Resumen: Actualmente estamos presenciando un nuevo resurgir de la inteligencia artificial (término usado por primera vez en 1956), gracias a la combinación de conocimientos en neurociencia biológica, neurociencia computacional, y la disponibilidad de mejores recursos computacionales gracias a los avances en nanotecnologías. En esta charla comentaremos cómo se pueden combinar conocimientos de neurociencia con nuevas técnicas de nanotecnologías para construir sistemas físicos que "sensan" y computan imitando al cerebro, en particular el sistema de visión. Esta línea de investigación, denominada por muchos como "ingeniería neuromórfica" o "computación neuromórfica" se encuadra como una pequeña pero prometedora parcela dentro de la corriente actual del nuevo resurgir de la Inteligencia Artificial.
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"Abordando la Complejidad de las Quemaduras: Desde los Orígenes y Factores de...AlexanderZrate2
Las quemaduras, una de las lesiones traumáticas más comunes, representan un desafío significativo para el cuerpo humano. Estas lesiones pueden ser causadas por una variedad de agentes, desde el contacto con el calor extremo hasta la exposición a productos químicos corrosivos, la electricidad y la radiación. Independientemente de su origen, las quemaduras pueden provocar un amplio espectro de daños, que van desde lesiones superficiales de la piel hasta afectaciones graves de tejidos más profundos, con potencial para comprometer la vida del individuo afectado.
La incidencia y gravedad de las quemaduras pueden variar según factores como la edad, la ocupación, el entorno y la atención médica disponible. Las quemaduras son un problema global de salud pública, con impacto no solo en la salud física, sino también en la calidad de vida y la salud mental de los afectados. Además del dolor y la discapacidad física que pueden ocasionar, las quemaduras pueden dejar cicatrices permanentes y aumentar el riesgo de infecciones y otras complicaciones a largo plazo.
El manejo adecuado de las quemaduras es esencial para minimizar el riesgo de complicaciones y promover una recuperación óptima. Desde los primeros auxilios en el lugar del incidente hasta el tratamiento médico especializado en centros de quemados, se requiere una atención integral y multidisciplinaria. Además, la prevención juega un papel fundamental en la reducción de la incidencia de quemaduras, mediante la educación pública, la implementación de medidas de seguridad en el hogar, el trabajo y otros entornos, y la promoción de políticas de salud y seguridad efectivas.
En esta exploración exhaustiva sobre el tema de las quemaduras, analizaremos en detalle los diferentes tipos de quemaduras, sus causas y factores de riesgo, los mecanismos fisiopatológicos involucrados, las complicaciones potenciales y las estrategias de tratamiento y prevención más relevantes en la actualidad. Además, consideraremos los avances científicos y tecnológicos recientes que están transformando el enfoque hacia la gestión de las quemaduras, con el objetivo último de mejorar los resultados para los pacientes y reducir la carga global de esta importante condición médica.
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Este documento analiza las diversas reacciones químicas que ocurren dentro del cuerpo humano, las cuales son esenciales para mantener la vida y la salud.
Una unidad de medida es una cantidad de una determinada magnitud física, definida y adoptada por convención o por ley. Cualquier valor de una cantidad física puede expresarse como un múltiplo de la unidad de medida. Para entender mejor las mismas, hay que saber como se pueden convertir en otras unidades de medida.
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Las cardiopatías congénitas acianóticas incluyen problemas cardíacos que se desarrollan antes o al momento de nacer pero que normalmente no interfieren en la cantidad de oxígeno o de sangre que llega a los tejidos corporales.
Las heridas son lesiones en el cuerpo que dañan la piel, tejidos u órganos. Pueden ser causadas por cortes, rasguños, punciones, laceraciones, contusiones y quemaduras. Se clasifican en:
Heridas abiertas: la piel se rompe y los tejidos quedan expuestos (ej. cortes, laceraciones).
Heridas cerradas: la piel no se rompe, pero hay daño en los tejidos subyacentes (ej. contusiones).
El tratamiento incluye limpieza, aplicación de antisépticos y vendajes, y en algunos casos, suturas. Es crucial vigilar las heridas para prevenir infecciones y asegurar una curación adecuada.
¿Qué es?
El VIH es un virus que ataca el sistema inmunitario del cuerpo humano, debilitándolo y dejándolo vulnerable a otras infecciones y enfermedades.
Se transmite a través de fluidos corporales como sangre, semen, secreciones vaginales y leche materna.
A medida que avanza, el VIH puede desarrollarse en SIDA, una etapa avanzada de la infección donde el sistema inmunitario está severamente comprometido.
Estadísticas
Más de 38 millones de personas viven con VIH en todo el mundo, según datos de la ONU.
Las tasas de infección varían según la región y el grupo demográfico, con una prevalencia más alta en África subsahariana.
Modos de Transmisión
El VIH se transmite principalmente a través de relaciones sexuales sin protección, compartir agujas contaminadas y de madre a hijo durante el parto o la lactancia.
No se transmite por contacto casual como estrechar la mano o compartir utensilios.
Prevención y Tratamiento
La prevención incluye el uso de preservativos durante las relaciones sexuales, evitar compartir agujas y acceder a la profilaxis preexposición (PrEP) para aquellos con mayor riesgo.
El tratamiento del VIH implica el uso de terapia antirretroviral (TAR), que ayuda a controlar la replicación viral y permite que las personas con VIH vivan vidas más largas y saludables
Heterociclos; pequeñas y maravillosas estructuras-Química
Ciencia, razón y fe en Blaise Pascal. Homenaje en el IV Centenario
1. Ciencia, razón y fe
en Blaise Pascal
(1623-1662)
Homenaje
en el IV centenario
Prof. Juan Luis Lorda
Universidad de Navarra
Martes, 7 de noviembre, a las 12,30
Aula 30, edificio Central
2. B L A I S E P A S C A L 1 6 2 3 - 1 6 6 2
Estatua en el Louvre
En su breve vida, Pascal (1623-1662) fue un genio precoz y
auténtico, un inquieto, sincero y constante buscador de la verdad.
Se impregnó del naciente espíritu científico de su época
Le apasionaron las novedades en matemáticas y física, a las que
contribuyó.
Al tiempo que recorría un intenso camino de conversión religiosa.
Quiso proporcionar a sus contemporáneos, que veía alejarse de la fe,
una profunda reflexión para que redescubrieran la fe cristiana.
Fruto inacabado son Los pensamientos.
Unió en sí mismo el “espíritu de geometría” y el “espíritu de
finura”. Y reivindicó “las razones del corazón”, y la singularidad del
ser humano, con sus tres órdenes de grandeza.
Múltiples razones para aprender de él, cuando celebramos el IV
centenario de su nacimiento (nació el 19.VI.1623).
4. El interés de Pascal en la historia del pensamiento cristiano es
su originalidad
No pertenece a ninguna escuela, porque, en gran parte, es un
inquieto buscador y autodidacta en las ciencias y en la fe.
En su vida se entrelaza, primero, una gran pasión por el saber
que se expande entonces (matemáticas, geometría, física). Y
se pone en contacto con los protagonistas. Es un hombre de
su tiempo.
En un segundo momento, se desencadena en su vida un
intenso proceso de adhesión a Cristo.
Al percibir que su tiempo se vuelve escéptico y se aleja de la
fe, quiere enseñarle el camino que él ha vivido, como hombre
de ciencia y hombre de fe
Y les propone las razones y la sabiduría de la fe cristiana con
su profundo conocimiento del ser humano y de su sentido.
Ciencia, razón y fe en Pascal
1623-1662
5. La vida de Pascal (1623-1662) discurre entre el reinado de
Luis XIII y el comienzo de Luis XIV (que llega a rey con 5
años),
Con dos primeros ministros cardenales, Richelieu (1624-1642)
y Mazzarino (1642-1661).
Francia despega con un periodo de expansión cultural y
económica.
La corte real se vuelve fastuosa y frívola.
El ambiente intelectual culto está dominado por los ensayos
(estoicos) de Montaigne (clasicismo francés). Y por la atención
a las ciencias nacientes.
Hay una lucha entre las tradiciones religiosas galicanas y las
nuevas, que han venido con el Concilio de Trento (y los
jesuitas).
Época de cardenales y
mosqueteros
6. LA FAMILIA
• Sus padres fueron Étienne Pascal (+1651) y Antoinette
Begon. Tuvieron tres hijos: Gilberte (1620-1687), Blas
(1623-1662) y Jacqueline (1625-1661). Su madre murió al
poco de dar a luz a la última hija. Pascal tenía 3 años.
• Étienne Pascal estudió derecho en París, fue magistrado y
administrativo de alto rango en la recaudación de
impuestos. Buen matemático. Frecuentaba sociedades
científicas y academias.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Éienne_Pascal
• Se ocupó de la educación de sus hijos, especialmente de
Blas. Lo introdujo primero en las letras y después en las
ciencias y lo llevaba consigo a las reuniones científicas
desde niño. Desde 1637 lo llevó a las reuniones del fraile
mínimo Marin Mersenne (1588-1648), físico y matemático,
que se trataba y escribía con René Descartes, Pierre de
Fermat, Galileo Galilei, Thomas Hobbes y Pierre Gassendi. Casa natal en Clermond-Ferran
7. LAS HERMANAS
• La mayor, Gilberte (1620-1687), se casó con Florian
Périer un primo y ayudante de su padre. Gilberte escribió
la primera biografía de Blas y con su esposo conservó y
publicó los papeles de Pascal. Con enorme admiración.
• La menor, Jacqueline (1625-1661), era también un genio
precoz (poesía). Fue monja en Port Royal y su confidente
espiritual.
• Los Périer, tuvieron una hija Margarita, ahijada de Pascal.
Una clave de la vida de Pascal fue la curación de su
sobrina en Port Royal (milagro de la santa espina).
Margarita escribió unos recuerdos recopilando anécdotas
que le contaron sobre su tío.
• La familia procedía de Clermond-Ferran, donde nació
Pascal, pero vivió fundamentalmente en París, salvo otro
periodo de trabajo de su padre en Rouen.
9. Desde muy joven se interesó por las novedades
científicas.
En su breve biografía, su hermana Gilberte cuenta que
un día su padre sorprendió a Blaise enfrascado en
investigaciones de geometría y se dio cuenta de que,
sin saber que estos teoremas existían en los libros con
otros nombres, Blaise, a la edad de doce años, había
demostrado completamente solo, trazando figuras en
el suelo, las treinta y dos primeras proposiciones de
Euclides.
Gilberte recuerda que su padre quedó «espantado de
la grandeza y de la fuerza de aquel talento».
Niño precoz
10. Desde niño tenía inclinaciones “científicas” (el
sonido del plato), y siempre estuvo muy atento a
los experimentos científicos y a las novedades
matemáticas.
Allí presentó algunas aportaciones.
A los 16 años presentó un trabajo sobre
geometría proyectiva, y lo publicó en 1640.
Ensayo sobre las cónicas, que contiene el
llamado ¨Teorema Pascal¨, con el “exágono o
hexagrama místico de Pascal”.
Por su padre y Merenne, había entrado en
contacto con mucha gente informada; y, desde
joven, se carteó con muchos de ellos. Se
conserva correspondencia con Fermat y Leibnitz.
trabajos en geometría
11. En 1647, Descubrió la ley de los vasos
comunicantes:
¨La presión aplicada sobre un fluido contenido en un
recipiente se transmite por igual en todas direcciones
y a todas las paredes del recipiente contenedor¨.
Además, experimentó con la disminución de la
presión atmosférica con la altura (y el vacío),
siguiendo los experimentos de Torricelli.
En 1647, publicó algunos resultados
Ese mismo año, recibió durante dos días la visita de
Descartes (1596-1650). Hablaron sobre el vacío.
Descartes no creía en tal cosa y escribió a Huygens,
amigo común, que Pascal “tiene demasiado vacío en
la cabeza”.
En1651, Pascal publicó su Tratado sobre el vacío
trabajos en física de fluidos
12. “Pascal confirma más o menos la altura de la
columna de mercurio, 2 pies y 3 pulgadas [una
pulgada = 2,7 cms.], describe numerosas
variantes del experimento e indica que en el
tubo se produce lo mismo que sucede cuando,
mediante una bomba aspiradora, se hace subir el
agua hasta una altura de 31 pies, que
corresponden a la altura de 2 pies y 3 pulgadas
de la columna de mercurio. La conclusión de
Pascal es que «tras haber demostrado que
ninguna materia, de las que caen bajo nuestros
sentidos y de las que tenemos conocimiento,
rellena este espacio en apariencia vacío, [...] se
puede hablar de verdadero vacío».
(Egidio Festa, Torricelli, Pascal y el problema del vacío)
Florian Perier midiendo el efecto de la altura,
con un Barómetro (tubo de mercurio) de
Evangelista Torricelli, sobre la gravedad del
aire, en la cima del Puy de Dome (1648).
Grabado de Yan Dargent
Pruebas en el Puy de Dome
13. • En 1653, escribió el Tratado sobre el equilibrio
de los líquidos, un esbozo completo de
hidrostática.
• Desde 1948, trabajaba sobre La generación de
secciones cónicas, renovándolo en 1653 y 1654.
Esta obra que conoció Leibnitz se ha perdido.
• En 1654, publicó su Tratado del triángulo
aritmético, el más completo de la época.
• En ese mismo año discutió en cinco cartas, los
trabajos de Fermat sobre probabilidad. Y en otros
momentos los de Leibniz sobre cálculo diferencial
e integral.
14. “Su último trabajo fue sobre la cicloide, la curva trazada por un punto en
la circunferencia de un círculo rodante.
En 1658 , Pascal comenzó a pensar nuevamente en problemas
matemáticos mientras permanecía despierto por las noches sin poder
dormir debido al dolor. Aplicó el cálculo de indivisibles de Cavalieri al
problema del área de cualquier segmento de la cicloide y el centro de
gravedad de cualquier segmento. También resolvió los problemas del
volumen y el área de superficie del sólido de revolución formado al girar
la cicloide alrededor del eje x.
Pascal convocó un concurso ofreciendo dos premios por la solución de
estos problemas a Wren,Laloubère, Leibniz , Huygens , Wallis , Fermat y
varios otros matemáticos. Wallis y Laloubère participaron en el concurso,
pero la solución de Laloubère fue errónea y Wallis tampoco tuvo
éxito. Sluze , Ricci , Huygens , Wren y Fermat comunicaron sus
descubrimientos a Pascal sin participar en el concurso. Wren había
estado trabajando en el desafío de Pascal y él, a su vez, desafió a
Pascal, Fermat y Roberval a encontrar la longitud del arco, la longitud
del arco, de la cicloide.
Pascal publicó sus propias soluciones a sus problemas desafiantes en
las Cartas a Carcavi ”
15. LA PASCALINA 1642
Entre 1643 y 1645 trabajó para
diseñar construyó una de las
primeras calculadoras con
ruedas y engranajes
Fabricó él mismo unos 50
aparatos, aunque solo vendió
unos pocos
No era nada sencillo porque la moneda francesa no seguía
entonces un sistema decimal
Una libra tenía 20 soles, y cada sol 12 denarios.
17. PRIMER SERVICIO DE
TRANSPORTES DE PARIS.
CARROSSES À CINCQ SOUS
Al final de su vida (1661), con unos
amigos, puso en marcha el primer
transporte público de París.
Unas diligencias con líneas y horarios fijos,
que podía usar la gente más común. La
capital francesa tenía medio millón de
habitantes, la segunda ciudad del mundo
después de Londres.
https://www.busarg.com.ar/blas_pascal.htm
20. 1. CAMBIOS
RELIGIOSOS
1645-1654
En 1646, Pascal tuvo una crisis de salud y
conoció a dos hermanos médicos que
trataron a su padre.
Le acercaron a la espiritualidad de Port
Royal, de Jansenio (Cornelio Janssens), el
Abad de Saint Cyran y Antonio Arnaud.
Querían hacer una renovación religiosa
seria en Francia, apoyada en san Agustín y
en sus tradiciones galicanas, en contraste
con la disipación de la corte y lel
“laxismo” de los confesores jesuitas.
En 1646 (tiene 23 años) lee
Sobre la reforma interior de
la persona (1628) de
Jansenio
También lee Sobre la
comunión frecuente, de
Antonio Arnauld (el
grande)
21. 2. EL MEMORIAL
En 1651, murió su padre. Su hermana
entró en Port Royal.
Blas pasó una grave enfermedad, y le
recomendaron descanso y
distracción. Tuvo un breve periodo
de cierta disicipación en París.
Pero en 1654, tuvo un aparatoso
accidente de coche.
y una experiencia mística (23.XI).
que le llevó a una conversión más
profunda.
con la ayuda de su hermana, a la que
visitaba en Port Royal
22. Año de gracia de 1654.
Lunes, 23 de noviembre, día de S. Clemente, papa y mártir, y otros del
martirologio.Vigilia de S. Crisógono, mártir, y otros.
Desde alrededor de las diez y media de la noche hasta alrededor de
las doce y media.
Fuego.
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob
no de los filósofos y los sabios.
Certidumbre, certidumbre, sentimiento, gozo, paz
Dios de Jesucristo
Deum meum et deum vestrum.
Tu Dios será mi Dios.
Olvido del mundo y de todo salvo de Dios
Sólo se halla por las vías enseñadas en el Evangelio
Grandeza del alma humana.
Padre justo, el mundo no te ha conocido, mas yo te he conocido
Alegría, alegría, alegría, lágrimas de alegría
De él me separé
Dereliquerunt me fontem aquae vivae.
¿Me abandonaréis, Dios mío
Que no quede eternamente separado.
Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti
único Dios verdadero, y a aquel a quien enviaste, J.C
Jesucristo, Jesucristo
De él me separé, lo rehuí, negué, crucifiqué
¡Que de él no me vea nunca separado!—
—
—
—
Sólo se conserva mediante las vías enseñadas en el Evangelio
Renuncia total y dulce
Etc.
23. Siguen años malos para Port Royal.
En 1653, la Santa Sede condena unas proposiciones de
Jansenio (bula Cum ocassione). Y se desencadena la
presión del gobierno.
El 24.III.1656, habían traido a Port Royal una de las
santas espinas y se produce la curación instantánea de
su sobrina Margarita, que llevaba dos años supurando
de un ojo. El milagro es confirmado por los médicos de
la corte, que investigan por mandato de la Reina
regente.
Pascal se queda pasmado, se enardece y se reafirma
en el deseo de escribir una apología de la fe.
También escribe en defensa de Arnaud (atacando a los
jesuitas) las 18 Cartas a un provinciano (1656-1657).
3. El milagro de la santa espina
24. “Después de su “Noche de fuego”, Pascal fue a hacer un retiro a
la abadía de Port-Royal, en enero de 1655. Pero en los meses
siguientes, una importante y antigua controversia que oponía los
jesuitas a los “jansenistas”, que profesaban las ideas del
Augustinus, volvió a aparecer en la Sorbona, la universidad de
París.
La controversia trataba principalmente sobre la cuestión de la
gracia de Dios y sobre la relación de la gracia con la naturaleza
humana, en particular con el libre albedrío. Pascal, aunque no
pertenecía a la congregación de Port-Royal, y no era un hombre
de partido –«no soy de Port-Royal […], estoy solo»
(1), escribió― fue encargado por los jansenistas, especialmente
por sus grandes dotes retórica, para que los defendiera.
Así lo hizo en 1656 y 1657, publicando una serie de dieciocho
cartas, denominadas Provinciales”.
(1) Decimoséptima carta provincial, en Blaise Pascal, Gredos, Madrid 2012, 206.
Papa Francisco sobre el jansenismo
25. Pascal reconocía que varias proposiciones, llamadas
“jansenistas”, eran efectivamente contrarias a la fe (1), pero
negaba que estuvieran presentes en el Augustinus y fueran
seguidas por la gente de Port-Royal. Sin embargo, algunas de
sus propias afirmaciones, como por ejemplo sobre la
predestinación, tomadas de la teología del último san Agustín,
cuyas fórmulas habían sido afiladas por Jansenio, no parecen
correctas.
Hay que entender, no obstante, que al igual que san Agustín
había tratado de combatir a los pelagianos en el siglo V, que
afirmaban que el hombre puede, por sus propias fuerzas y sin la
gracia de Dios, hacer el bien y salvarse, Pascal pensaba
sinceramente estar atacando entonces al pelagianismo o
semipelagianismo, que creía identificar en las doctrinas seguidas
por los jesuitas molinistas, llamados así por el teólogo Luis de
Molina, fallecido en 1600 pero cuya influencia seguía muy viva a
mediados del siglo XVII.
Reconozcámosle la franqueza y la sinceridad de sus intenciones
(1) Cf. B. Neveu, L’erreur et son juge: remarques sur les censures doctrinales à l’époque
moderne, Naples 1993
26. En sus Cartas a un provincial (en
realidad, a un provinciano), que se
llaman Las provinciales, Pascal manifiesta
un espíritu jansenista y cierto
determinismo en relación a la libertad
y la gracia.
La libertad, según Jansenio es dominada
por la “delectatio victrix”, el gusto
vencedor: o vence la gracia o vence la
naturaleza caída. Parece que ho hay
campo para la libertad. Esto es lo que
se le condenará.
Jansenio estaba seguro de que esta es
la posición de San Agustín. Es cuestión
de matices.
27. S U T E S T I M O N I O
P E R S O N A L A L
F I N A L D E S U V I DA
Pascal siempre había tenido complicaciones de
salud desde niño. Y momentos de invalidez.
Los cuatro años finales (1658-1662) fueron muy
duros, porque apenas podía moverse por los
dolores, ni trabajar y comía de mala manera,
porque no toleraba nada.
Cuando murió su padre había escrito ya sobre las
enfermedades y la muerte, y ahora escribe una
oración para pedir a Dios llevar cristianamente las
enfermedades.
Aunque no dejó de escribir pensamientos (y de
promover el sistema de transporte de París)
La autopsia tras su muerte reveló que tenía muy
estropeados muchos órganos y grandes coágulos
en el cerebro. Lo cuenta detalladamente su
hermana. Y ha sido objeto de investigaciones
médicas.
28. 4 . E L C R E C I M I E N TO
D E S U C A R I DA D,
H A S TA E L F I N A L
[Amo a todos los hombres como a mis hermanos, porque todos han sido
redimidos]
Amo la pobreza, porque él la ha amado. Amo los bienes, porque él me ha dado
los medios de asistir con ellos a los miserables. Guardo fidelidad a todo el
mundo. No devuelvo el mal a quienes me lo hacen, sino que les deseo una
condición similar a la mía, en la cual no se recibe mal ni bien por parte de los
hombres. Trato de ser justo, verdadero, sincero y fiel con todos los hombres y
tengo una ternura de corazón a aquellos a quienes Dios me ha unido más
estrechamente
Y, ya esté solo, ya a la vista de los hombres, tengo en todas mis acciones la vista
de Dios, quien las debe juzgar y a quien las he consagrado todas
Aquí tenéis cuáles son mis sentimientos
Y bendigo en todos los días de mi vida a mi redentor, que los ha puesto en mí y
que, de un hombre lleno de debilidad, de miseria, de concupiscencia, de orgullo
y de ambición, ha hecho un hombre exento de todos sus males por la fuerza de
la gracia, a la cual toda la gloria es debida, no teniendo de mí más que la miseria
y el error
.
SECCIÓN IV FRAGMENTOS NO REGISTRADOS POR LA PRIMERA COPIA - IV. 1.
PRESENTES SÓLO EN EL MANUSCRITO ORIGINAL
L931 / B550 [O 104]
29. E P I TA F I O D E PA S C A L
EPITAFIO DE BLAS PASCAL
Junto a la columna superior,
bajo el túmulo de mármol,
Yace Blas Pascal, de Clermont-Ferrand, hijo de Esteban
Pascal, Presidente del Consejo de Impuestos, de Auvernia,
que después de algunos años de grave enfermedad,
transcurridos en la meditación de la ley de Dios, feliz y
religiosamente falleció en la paz de Cristo, en el año 1662,
en el 39 de su edad, el 19 de agosto.
Hubiera deseado por su empeño de pobreza y humildad,
prescindir del honor de este sepulcro, para pasar oculto en
la muerte, como había querido ocultarse en vida.
Pero como verdaderamente no se podía ceder a ese deseo,
Florián Perier, miembro del mismo Consejo de Impuestos,
esposo amantísimo de Gilberta, hermana de Blas Pascal, hizo
poner esta lápida para expresar su afecto por él. Y para
rogar a los cristianos que recen por él y por el difunto.
30. IV. LOS
PENSAMIENTOS
F R A G M E N TO S PA R A U N A
P R O P U E S TA D E L C R I S T I A N I S M O
www.penseesdepascal.fr
31. • 1670: Sus amigos recogen sus
papeles y publican con el título:
• Pensees sur la religión,
• dedicado a la defensa del
cristianismo contra ateos y
escépticos.
Interesante manuscrito en
https://www.yumpu.com/fr/document/read/19826632/copies-
pdf-pensees-de-blaise-pascal
32. Por los testimonios y por alguna lista de temas que hizo, como la
de la ilustración, podemos imaginar el argumento.
El punto de partida es advertir el mal estado del ser humano en
contraste con su grandeza. Y la necesidad que tiene de librarse
por la gracia de Dios. Y eso se hace encontrándose a Cristo.
Se refiere a las pruebas históricas del cristianismo y al valor de
los milagros.Termina sobre cómo podemos conocer a Dios.
Los temas en que piensa Pascal para ordenar sus notas son
- Vanidad, inconstancia y miseria de la naturaleza humana
- La naturaleza está corrompida
- Grandeza del hombre
- Impotencia de la filosofía
- Líos del amor propio
- Necesidad de una búsqueda
- Reflexión sobre las pruebas de la religión cristiana
- El problema general de las profecías
- La persona de Jesucristo
- La perpetuidad (la eternidad)
- Conocimiento del hombre y conocimiento de Dios
- Temor ante la fe http://www.penseesdepascal.fr/General/TDM.php
E L P R OY E C TO O P L A N
G E N E R A L D E L A O B R A
33. L A S R A Z O N E S
D E L C O R A Z Ó N
Es otro tema clásico de Pascal.
En realidad, el espíritu de finura es
el que capta también con el
corazón y no solo con la razón.
La numeración de los
pensamientos es distinta según las
distintas ediciones. Aquí
Lafuma (Brunsvicg-Chévalier)
A veces se ponen las iniciales,
sobre todo L y B (o Br)
“El corazón tiene razones que la razón no conoce; se
ve en mil cosas.
Yo afirmo que el corazón ama al ser universal por
naturaleza y a sí mismo también por naturaleza,
Y que según cómo se entregue, se endurece contra
uno o contra el otro, de acuerdo con sus gustos.
Habéis rechazado a uno y os habéis quedado con el
otro ¿realmente os amáis por la razón?” 423 (277-477)
Es el corazón el que percibe a Dios y no la razón.
Eso es la fe. Dios sensible al corazón y no a la razón”.
424,(Br278, Ch481)
34. PA PA F R A N C I S C O.
G R A N D E Z A Y
M I S E R I A
CARTA APOSTÓLICA
SUBLIMITAS ET MISERIA
HOMINIS, 19.VI.2023
“Él, que tenía la certeza sobrenatural de la fe,
y la veía tan acorde con la razón, aunque
infinitamente superior a ella, quería llevar la
discusión lo más lejos posible con los que no
compartían su fe,
porque a «aquellos que no la
tienen, nosotros sólo podemos dársela por
razonamiento, en espera de que Dios se la dé
por sentimiento de corazón».
Una evangelización llena de respeto y
paciencia, que nuestra generación haría bien
en imitar”.
35. E L H O M B R E
H E C H O PA R A
D I O S
No existen más que tres clases de personas:
unas que sirven a Dios, habiéndole
encontrado; otras, que se esfuerzan en
buscarlo, no habiéndole encontrado; otras,
que viven sin buscarle y sin haberle
encontrado.
Las primeras son razonables y felices, las
últimas son locas y desgraciadas. Las del
medio son desgraciadas y razonables (257-
364).
36. G R A N D E Z A Y
M I S E R I A D E L S E R
H U M A N O
“A medida que tenemos más luces descubrimos más grandeza
y más bajeza en el hombre (L613)
“El conocimiento de Dios sin el de la miseria propia produce el
orgullo. El conocimiento de su miseria sin el de Dios produce
la desesperación. El conocimiento de J.-C. constituye el punto
medio, porque en él encontramos a Dios y a nuestra miseria
(L192 / Br527).
L149 Las grandezas y las miserias del hombre son tan visibles
que es necesariamente preciso que la verdadera religión nos
enseñe que hay algún gran principio de grandeza en el hombre
y que hay un gran principio de miseria. Es preciso además que
nos explique esas asombrosas contradicciones.
L121 / Br418 ** Es peligroso hacer ver demasiado al hombre
hasta qué punto es igual a las bestias, sin mostrarle su
grandeza. Y también es peligroso hacerle ver demasiado su
grandeza sin su bajeza.
Es aún más peligroso dejarle ignorar una y otra, mientras que
es muy ventajoso hacerle notar lo uno y lo otro.
No conviene que el hombre crea que es igual a las bestias ni a
los ángeles, ni que ignore lo uno y lo otro, sino que conozca lo
uno y lo otro
37. E L P E C A D O
O R I G I N A L C L AV E
Es indudable que no hay nada que choque más
a nuestra razón que decir que el pecado del
primer hombre haya hecho culpables a otros
que están tan alejados de esa fuente que
parecen incapaces de participar de ella. [...].
Y sin embargo, sin ese misterio, el más
incomprensible de todos, somos
incomprensibles a nosotros mismos.
El nudo de nuestra condición forma sus
repliegues y sus revueltas en ese abismo.
De suerte que el hombre es más
incomprensible sin ese misterio que este
misterio es incomprensible sin el hombre»
(L131)
38. G R A N D E Z A Y
M I S E R I A D E L S E R
H U M A N O
[La doctrina cristiana] “enseña a los hombres
estas dos verdades unidas: que hay un Dios del
que los hombres son capaces, y que hay una
corrupción en su naturaleza que les hace
indignos de Él.
Importa mucho a los hombres conocer lo uno y
lo otro; y es igualmente peligroso conocer a Dios
sin conocer la propia miseria, o conocer la
propia miseria sin conocer al Redentor que
puede curarla.
Lo primero causa la soberbia de los filósofos, que
conocen a Dios, pero no su propia miseria;
[lo segundo causa] la desesperación de los ateos,
que conocen su miseria, pero no al Redentor que
puede curarla” (L 449, Br 556).
39. J ES UC RI S TO
«No solamente no conocemos a Dios más que por
Jesucristo, sino que no nos conocemos a nosotros
mismos más que por Jesucristo; no conocemos la vida,
la muerte más que por Jesucristo. Fuera de Jesucristo
no sabemos lo que es nuestra vida, ni nuestra muerte, ni
Dios, ni nosotros mismos. De esta suerte, sin la
Escritura que sólo tiene Jesucristo por objeto, no
conocemos nada y sólo vemos oscuridad» (L417)
40. E L D I V E R T I M E N T O O
D I V E R S I Ó N E S E L P R O B L E M A ,
E V I TA P L A N T E A R L A S
G R A N D E S C U E S T I O N E S .
Divertimento. Los hombres, al no haber podido
remediar la muerte, la miseria, la ignorancia, se han
puesto de acuerdo, para ser felices no pensando en ello.
(L133 /Br168)
Miseria. La única cosa que nos consuela de nuestras
miserias es el divertimiento. Y, sin embargo, es la más
grande de nuestras miserias. Sobre todo, porque nos
impide pensar en nosotros y hace que nos perdamos
insensiblemente. Sin él nos llenaríamos de tedio, y este
tedio nos impulsaría a buscar un medio más sólido de
escapar de él; pero el divertimiento nos entretiene y nos
hace llegar hasta la muerte sin que nos demos cuenta.
(L414 /Br171)
41. T R E S Ó R D E N E S D E
G R A N D E Z A
El orden de grandeza carnal, con la
belleza, fuerza, salud, pompa.
El orden de grandeza del ingenio,
con todos los frutos de la
inteligencia humana.
El orden de grandeza de la caridad,
propia de lo santos.
La distancia infinita de los cuerpos a los espíritus anuncia la
distancia más infinita de los espíritus a la caridad, porque ésta es
sobrenatural (…). Son tres órdenes de orden diferente.
Los grandes genios tienen su imperio, su brillo, su grandeza,
su victoria y su lustre, y no necesitan en absoluto las grandezas
carnales, con las cuales no tienen relación. (…)
Los santos tienen su imperio, su brillo, su victoria, su lustre y
ninguna necesidad de las grandezas carnales o espirituales, con las
que no guarda ninguna relación, porque ni les añade ni les quita
nada. (…).
Pero los hay que no pueden admirar más que las grandezas
carnales, como si no las hubiera espirituales.Y otros que no
admiran más que las espirituales, como si no hubiera otras
infinitamente más altas en la sabiduría. (…)
42. (sigue el mismo fragmento)
Todos los cuerpos, el firmamento, las estrellas, la tierra y
sus reinos no valen lo que el menor de los espíritus. Pues éste
conoce todo ello, y a sí mismo, y los cuerpos no conocen nada.
Todos los cuerpos juntos y todos los espíritus juntos y
todas sus producciones no valen lo que el menor movimiento
de caridad. Éste pertenece a un orden infinitamente más
elevado.
De todos los cuerpos juntos no se lograría hacer salir un
pequeño pensamiento. Es imposible y de otro orden. De todos
los cuerpos e ingenios no se lograría extraer un movimiento de
verdadera caridad: es imposible, y de un orden distinto y
sobrenatural.
L308 / B793
[O 53, C₁ 157 vº-161, C₂ 189-191, PR XIV]
45. IMPORTANCIA
Legacy of Blaise Pascal
At once a physicist, a mathematician, an eloquent publicist in
the Provinciales, and an inspired artist in the Apologie and in
his private notes, Pascal was embarrassed by the very
abundance of his talents.
It has been suggested that it was his too concrete turn of mind
that prevented his discovering the infinitesimal calculus; and in
some of the Provinciales the mysterious relations of human
beings with God are treated as if they were
a geometrical problem.
But these considerations are far outweighed by the profit that he
drew from the multiplicity of his gifts; his religious writings are
rigorous because of his scientific training; and his love of the
concrete emerges no less from the stream of quotations in
the Provinciales than from his determination to reject the
vigorous method of attack that he had used so effectively in
his Apologie.
Jean Orcibal
Lucien Jerphagnon
46. IMPORTANCIA
1. Personalidad genial con espíritu científico del siglo XVII francés,
2. Un verdadero cristiano que se convierte a lo largo de su vida y es en
muchos sentidos ejemplar, quizá canonizable. Su manera de llevar sus
muchas enfermedades y sus aspiraciones de caridad.
3. Una luz cristiana en un mundo que empieza a separarse, con un
proceso de contestación: materialistas, librepensadores, libertinos
(Paul Hazard, La crisis de la conciencia europea).
4. Justo para ese mundo concibe una obra de apologética de la fe
cristiana (Los pensamientos), que describe la condición humana y su
necesidad de Dios
5. Cierto paralelismo con Descartes, y unos interesantes contrastes
entre las razones del corazón y la razón geométrica, en el momento
en que nace el pensamiento moderno..
6. Aporta una novedad en el pensamiento cristiano, distinta de la
escolástica. Y sirve de referencia para el espiritualismo y la
antropología cristiana hasta el siglo XX.
47. .
. Enorme reconocimiento literario, un clásico francés, además de un
genio, una gloria de Francia.
. Universal homenaje a las « razones del corazón »
. Pero también críticas mordaces de Voltaire y Condorcet.
. Influencia a través de Maine de Biran en toda la tradición espiritualista
francesa y universal hasta el siglo XX
. Se interesan por él Kierkegaard, Blondel (mucho), Buber, Mounier,
Guardini, Von Balthasar … Y queda como referente original del
pensamiento cristiano.
Guardini, Pascal o el drama de la conciencia cristiana
Von Balthasar, en Gloria, estilos laicales
48. .
Ver
http://www.penseesdepascal.fr/General/Ed-modernes.php
Después de las primeras que hizo su familia, y muchas otras a lo largo
de los siglos, hay cuatro ediciones más importantes en el siglo XX
. Edición de L. Brunsvicg
. Edición de J. Chevalier
. Edición de L. Lafuma
. Edición de Ph. Sellier
Se esperaba una de Jean Mesnard, después de su gran ensayo sobre los
pensamientos, pero no llegó a hacerla.
Meritorio trabajo y traducción en castellano de Gabriel Albiach
E D I C I O N E S D E L O S
P E N S A M I E N TO S