Este documento describe varios alineamientos astronómicos y arquitectónicos encontrados en Teotihuacán. La Pirámide del Sol está orientada hacia el poniente donde se pone el sol el 13 de agosto, fecha de la "creación" según el calendario maya. La línea entre la Pirámide del Sol y la Pirámide de la Luna apunta al norte astronómico. Los alineamientos dividen el año en periodos de 52, 65 y 73 días asociados con los calendarios mesoamericanos. El Sol rasante se observa en
EL SÁBADO COMO UN MONUMENTO DIOS LO HA CONSERVADO, COMO EL SICLO SEMANAL DE 7 DÍAS,DIOS LO HA CONSERVADO A TRAVÉS DE LOS SIGLOS, A PESAR DE QUE EL HOMBRE SE REVELA CONTRA LA SANTA LEY DE DIOS A MANIPULADO Y HA HECHO CAMBIOS EN LOS CALENDARIOS Y HA IMPUESTO DEL DOMINGO COMO LEY MAS NO HA PODIDO NI PODRÁ PORQUE CIELO Y TIERRA PASARA MAS SU PALABRA Y SU LEY QUE SON ETERNAS Y PERDURARA POR LOS SIGLO DE LOS SIGLOS SIN FIN, AMEN.
El documento resume brevemente la astronomía en varias culturas antiguas como la China, los Mayas, los Incas y los Aztecas. Explica que los chinos dividían el universo en 28 segmentos y 284 constelaciones. Los Mayas tenían un calendario solar preciso y predecían eclipses. Los Incas usaban la astronomía para la agricultura y construcción de ciudades. Los Aztecas creían en diferentes soles que marcaban eras y que el sol mataba a la luna y estrellas cada día.
El documento resume brevemente la astronomía en varias culturas antiguas como la China, los Mayas, los Incas y los Aztecas. La astronomía china se basaba en un modelo del universo como una naranja colgando de la estrella polar, con 284 constelaciones. Los Mayas tenían calendarios precisos y predecían eclipses. Los Incas observaban los planetas y usaban la astronomía para la agricultura. La astronomía era muy importante para la religión Azteca y usaban observatorios para medir los movimientos celestes.
El documento proporciona una historia general de la astronomía desde la prehistoria hasta la antigua India. Describe los primeros intentos de los humanos prehistóricos de representar y comprender los cuerpos celestes. Luego detalla el desarrollo de la astronomía en las civilizaciones mesopotámicas, chinas e indias, incluidas sus observaciones de los movimientos de los planetas, el desarrollo de calendarios y la predicción de eclipses.
El documento describe la evolución de los calendarios desde los primeros calendarios lunares hasta el calendario juliano. Explica que los primeros calendarios se basaban en los ciclos lunares pero que esto no coincidía con el año solar. Los romanos introdujeron calendarios solares pero estos se desfasaban con el tiempo. Julio César reformó el calendario romano para que coincidiera con el año trópico introduciendo años de 365 días con un día bisiesto cada cuatro años.
1) La astronomía permitió a antiguos pueblos predecir épocas adecuadas para sembrar, cosechar y viajar observando los movimientos estelares y determinando solsticios y equinoccios.
2) Culturas como los egipcios, babilonios y griegos desarrollaron conocimientos astronómicos avanzados y calendarios precisos basados en observaciones del cielo.
3) En Alejandría, astrónomos como Hiparco y Ptolomeo perfeccionaron modelos geocéntricos del
Este documento presenta información sobre el calendario para el año 2003, incluyendo ciclos cronológicos, fechas de días festivos civiles y eclesiásticos en Colombia, comienzos de diferentes eras cronológicas, y tablas con los días julianos al inicio de cada mes. Adicionalmente, explica cómo calcular el día de la semana para cualquier fecha y el día juliano para un instante dado durante el año.
El documento resume brevemente las principales características de las astronomías y religiones de varias culturas antiguas como la China, los Mayas, los Incas, los Aztecas y los Chibchas. Describe sus modelos cosmológicos, calendarios, deidades y prácticas religiosas relacionadas con los cuerpos celestes y fenómenos astronómicos.
EL SÁBADO COMO UN MONUMENTO DIOS LO HA CONSERVADO, COMO EL SICLO SEMANAL DE 7 DÍAS,DIOS LO HA CONSERVADO A TRAVÉS DE LOS SIGLOS, A PESAR DE QUE EL HOMBRE SE REVELA CONTRA LA SANTA LEY DE DIOS A MANIPULADO Y HA HECHO CAMBIOS EN LOS CALENDARIOS Y HA IMPUESTO DEL DOMINGO COMO LEY MAS NO HA PODIDO NI PODRÁ PORQUE CIELO Y TIERRA PASARA MAS SU PALABRA Y SU LEY QUE SON ETERNAS Y PERDURARA POR LOS SIGLO DE LOS SIGLOS SIN FIN, AMEN.
El documento resume brevemente la astronomía en varias culturas antiguas como la China, los Mayas, los Incas y los Aztecas. Explica que los chinos dividían el universo en 28 segmentos y 284 constelaciones. Los Mayas tenían un calendario solar preciso y predecían eclipses. Los Incas usaban la astronomía para la agricultura y construcción de ciudades. Los Aztecas creían en diferentes soles que marcaban eras y que el sol mataba a la luna y estrellas cada día.
El documento resume brevemente la astronomía en varias culturas antiguas como la China, los Mayas, los Incas y los Aztecas. La astronomía china se basaba en un modelo del universo como una naranja colgando de la estrella polar, con 284 constelaciones. Los Mayas tenían calendarios precisos y predecían eclipses. Los Incas observaban los planetas y usaban la astronomía para la agricultura. La astronomía era muy importante para la religión Azteca y usaban observatorios para medir los movimientos celestes.
El documento proporciona una historia general de la astronomía desde la prehistoria hasta la antigua India. Describe los primeros intentos de los humanos prehistóricos de representar y comprender los cuerpos celestes. Luego detalla el desarrollo de la astronomía en las civilizaciones mesopotámicas, chinas e indias, incluidas sus observaciones de los movimientos de los planetas, el desarrollo de calendarios y la predicción de eclipses.
El documento describe la evolución de los calendarios desde los primeros calendarios lunares hasta el calendario juliano. Explica que los primeros calendarios se basaban en los ciclos lunares pero que esto no coincidía con el año solar. Los romanos introdujeron calendarios solares pero estos se desfasaban con el tiempo. Julio César reformó el calendario romano para que coincidiera con el año trópico introduciendo años de 365 días con un día bisiesto cada cuatro años.
1) La astronomía permitió a antiguos pueblos predecir épocas adecuadas para sembrar, cosechar y viajar observando los movimientos estelares y determinando solsticios y equinoccios.
2) Culturas como los egipcios, babilonios y griegos desarrollaron conocimientos astronómicos avanzados y calendarios precisos basados en observaciones del cielo.
3) En Alejandría, astrónomos como Hiparco y Ptolomeo perfeccionaron modelos geocéntricos del
Este documento presenta información sobre el calendario para el año 2003, incluyendo ciclos cronológicos, fechas de días festivos civiles y eclesiásticos en Colombia, comienzos de diferentes eras cronológicas, y tablas con los días julianos al inicio de cada mes. Adicionalmente, explica cómo calcular el día de la semana para cualquier fecha y el día juliano para un instante dado durante el año.
El documento resume brevemente las principales características de las astronomías y religiones de varias culturas antiguas como la China, los Mayas, los Incas, los Aztecas y los Chibchas. Describe sus modelos cosmológicos, calendarios, deidades y prácticas religiosas relacionadas con los cuerpos celestes y fenómenos astronómicos.
Las culturas indígenas americanas desarrollaron conocimientos astronómicos avanzados para predecir las estaciones y crear calendarios precisos. Los mayas calcularon la duración del año con gran exactitud y predijeron eclipses con años de anticipación. Los incas también tuvieron conocimientos astronómicos y usaron un calendario solar dividido en cuatro estaciones. Otras culturas como los tupí-guaraníes dieron nombres a las constelaciones basados en su realidad local.
Los antiguos observaban los cuerpos celestes como el Sol, la Luna y los planetas para construir calendarios y comprender los ciclos naturales. Esto llevó al desarrollo de las primeras creencias religiosas, donde los objetos celestes fueron deificados. Con el tiempo, las religiones se fusionaron y sincretizaron conceptos a través de las culturas, originando las principales religiones del mundo.
Los egipcios desarrollaron observaciones astronómicas sistemáticas desde el cuarto milenio a.C. para crear calendarios basados en el ciclo solar de 365 días y las estaciones. Crearon un calendario civil de 12 meses de 30 días con 5 días adicionales, con una diferencia de 1/4 de día respecto al año solar. Los mayas también desarrollaron observaciones astronómicas precisas y tenían su propio calendario solar. Los griegos comenzaron lo que ahora se conoce como astronomía occidental, observando constelaciones para
Este documento contiene:
1) Información sobre el calendario gregoriano para el año 2004, incluyendo ciclos cronológicos, días festivos civiles y eclesiásticos.
2) Explicaciones sobre el significado y cálculo de datos como la letra dominical, número áureo y epacta.
3) Fechas de inicio de diferentes eras cronológicas en el calendario gregoriano de 2004.
El documento describe los avances en astronomía realizados por diferentes civilizaciones antiguas como los egipcios, babilonios y griegos. Los egipcios desarrollaron un calendario preciso basado en la observación de las estrellas. Los babilonios estudiaron los movimientos del sol y la luna para perfeccionar su calendario lunar. Los griegos propusieron modelos geocéntricos del sistema solar usando esferas concéntricas.
El documento resume los conocimientos astronómicos de las antiguas civilizaciones europeas, egipcias y babilonias. Las civilizaciones europeas prehistóricas como los megalíticos utilizaron círculos de piedras para realizar observaciones astronómicas y desarrollar calendarios precisos que les permitieron predecir eventos celestes y establecer el ciclo agrícola. Los egipcios y babilonios también observaban los astros para crear calendarios y relacionaban los movimientos estelares con fenómenos como las cre
Este documento presenta las efemérides astronómicas para el año 2002, incluyendo datos sobre el calendario, el Sol, la Luna y los planetas. Contiene información sobre fechas importantes, ciclos cronológicos, salidas y puestas de cuerpos celestes, eclipses y configuraciones planetarias. El objetivo es proveer una herramienta útil para aquellos interesados en la astronomía.
En este almanaque de cálculos astronómicos están registrados los principales eventos y efemérides
geocéntricas del Sol, la Luna y los planetas, de acuerdo con las últimas recomendaciones de la Unión
Astronómica Internacional y guardando consistencia con los grandes almanaques astronómicos
internacionales, especialmente en lo que se refiere a escalas dinámicas de tiempo y marcos de referencia
para las coordenadas de posición. El objeto de este trabajo es aportar una herramienta de utilidad para
todas aquellas personas interesadas de una u otra forma en las posiciones, configuraciones y eventos
celestes y servir como medio de difusión científico, preciso y objetivo, especialmente calculado para
Colombia y orientado hacia los astrónomos aficionados de nuestro país.
Apreciados amigos de la astronomía,
Con la RAC se han presenciado más de 40 equinoccios; fenómeno que marca, para muchas culturas, el inicio o fin de la cosecha, el cambio de las estaciones o temporadas, o maravillosamente el paso del Sol del norte al sur o viceversa. En esta oportunidad queremos festejar el próximo equinoccio del 20 de marzo con actividades de divulgación y de astronomía en la escuela, con el ánimo de motivar la observación del cielo diurno, sin olvidar nuestros cielos nocturnos, a los que dedicamos gran parte de esta publicación.
Adicionalmente, deseamos motivar la lectura para conocer divulgadores y científicos que siguen de cerca los más recientes momentos de la ciencia, como el lanzamiento y puesta en marcha del telescopio Webb que revelará el universo en infrarrojo
cercano. Dedicamos algunas páginas para conocer a un astronauta que compartió amablemente sus conocimientos cuando se le mostró curiosidad y asombro por lo que hacía. Demuestra que la ciencia debe ser una fuente de comprensión y comunicación entre personas.
A partir de este mes agregaremos una nueva sección a la nueva Circular, dedicada a describir el trabajo de una mujer en la ciencia, con el propósito de resaltar los aportes de científicas que, en su momento, debieron ser sigilosas para estar en el grupo selecto de investigadores de punta. Comprendemos, por supuesto, que el
conocimiento se produce gracias a que somos una especie social, que desarrolla herramientas y tecnología, en beneficio de una misma familia: la humana.
La RAC quiere dar a conocer la programación de astronomía que las asociaciones, agrupaciones, divulgadores y maestros tienen cada mes. Extendemos la invitación para que entre todos exploremos más allá de nuestras burbujas de influencia, reconociendo en el otro un potencial compañero de divulgación y progreso colectivo.
De esa manera seguiremos difundiendo la astronomía cada vez con mayor éxito y alcance en la ciudadanía colombiana.
Ángela Pérez Henao
Presidente RAC
Este documento resume un artículo académico que explora la relación entre el poder y la religión en la Creta neopalacial, comparando sitios rituales y objetos encontrados en dos regiones del norte de Creta. El autor analiza los diferentes tipos de sitios rituales como cuevas y santuarios de colina, y encuentra variaciones regionales en su uso y objetos depositados. En particular, se concentra en la región de Knossos, donde las cuevas eran más comunes que los santuarios de colina. El santuario de colina de Juk
Este documento resume la historia de la astronomía desde la prehistoria hasta la edad moderna. Explica que la astronomía surgió para definir el tiempo y orientarse, y que civilizaciones como los egipcios, griegos y árabes hicieron importantes contribuciones. También describe brevemente la astronomía de culturas como la china, maya, inca y azteca. Explica que Copérnico propuso un modelo heliocéntrico y que Kepler, Galileo y Newton ayudaron a establecer las bases de la astronomía moderna con sus
La cuestión de la orientación en los templos medievales: San Bartolomé del rí...Rafael Fuster Ruiz
Sabíamos por los trabajos del historiador Alejandro Aylagas que la tradición de los pueblos cercanos a la ermita de San Bartolomé de Ucero, en la provincia de Soria, se refiere a un particular efecto de luz. Según algunos testimonios relatados por los más viejos del lugar, el día del solsticio de invierno, los rayos solares que atraviesan el rosetón meridional del transepto iluminan una losa donde hay un bajorrelieve en forma de cruz patada. Los resultados del estudio indican que el sol también llegaría a iluminar la losa en los equinoccios, pero esta vez por los rayos que entran por una de las saeteras del ábside, la misma donde curiosamente hay grabada una singular marca de cantería donde habrían sido preservadas las claves astronómicas de la orientación del templo. De ser así, la losa en forma de cruz patada, conocida por las gentes del lugar como la «piedra de la salud», estaría colocada en el mismo lugar donde la depositaron los constructores para señalar el solsticio de invierno y los equinoccios; una ubicación que no habría sido alterada durante las reformas que se acometieron a finales del siglo XIX.
El documento resume la historia de los calendarios griego y romano. Los griegos originalmente usaron un calendario lunar pero luego cambiaron a uno lunisolar. Los romanos adoptaron el calendario juliano propuesto por Julio César, el cual añadía un día cada cuatro años para ajustar el año solar. Explica los nombres de los meses y días de la semana en ambas culturas y cómo se usaban instrumentos como la clepsidra y el reloj de sol para medir el tiempo.
El documento describe la arquitectura protohistórica en Menorca, incluyendo sepulcros megalíticos, navetas, talaiots y taulas. Los sepulcros megalíticos y algunas navetas se orientaron preferentemente hacia el oeste, mientras que las taulas se orientaron principalmente hacia el sur, posiblemente por razones astronómicas o culturales. El documento también analiza las diferencias culturales entre las zonas oriental y occidental de Menorca basadas en las orientaciones de los monumentos.
Teotihuacán fue una gran ciudad prehispánica ubicada al noreste de la Ciudad de México que floreció entre los siglos I y VII d.C. Llegó a ser una de las ciudades más grandes y populares de Mesoamérica, conocida por sus impresionantes pirámides como la Pirámide del Sol y la Pirámide de la Luna. Según la mitología azteca, Teotihuacán fue el lugar donde los dioses crearon el sol y la luna, por lo que se consideraba un sitio sagrado relacionado
La cultura Teotihuacana floreció en el valle de Teotihuacán al noroeste del valle de México a partir del siglo II a.C. Los Teotihuacanos vivían en aldeas aisladas y se abastecían del lago de Texcoco. Se especializaron en la fabricación de objetos de obsidiana debido a la cercanía de las minas, lo que fue la base de su economía. Los Teotihuacanos eran profundamente religiosos como se evidencia en los numerosos templos y frescos encontrados,
La civilización de Teotihuacán se ubicó en el valle de México. Construyeron una gran urbe organizada en torno a dos calzadas perpendiculares. La arquitectura se caracterizó por pirámides con talud-tablero como la Pirámide del Sol y de la Luna. Desarrollaron la escultura, pintura, cerámica y música con fines religiosos. Su sociedad estratificada estuvo gobernada teocráticamente y se basó en la agricultura, comercio y veneración de dioses
La topografía tiene sus orígenes en la antigua Grecia y ha evolucionado a través de los años gracias a avances en otras ciencias. Se define como el estudio para determinar la posición de puntos sobre la superficie terrestre mediante medidas de distancias, elevaciones y direcciones. Es una herramienta importante para la ingeniería civil ya que provee datos sobre la forma y dimensiones de la tierra. Se relaciona con otras ciencias como la geología, física, astronomía y matemática.
Este documento describe diferentes métodos y técnicas de nivelación topográfica. Explica los conceptos clave como cota, desnivel, punto de control vertical y línea horizontal. También describe los equipos de nivelación como los niveles de tipo Y, fijo, basculante y automático. Finalmente, detalla procedimientos como la nivelación geométrica simple y compuesta.
El documento proporciona información sobre el curso de topografía impartido por el Ing. Rodrigo Lavado Herrera. Explica que la topografía estudia cómo determinar las posiciones de puntos sobre la superficie terrestre mediante medidas de distancias y elevaciones. También describe los diferentes tipos de levantamientos topográficos, la importancia de la topografía en ingeniería, y los conceptos y procedimientos clave de la topografía como la nivelación.
El documento describe la medición y notación de ángulos, rumbo y azimut. Define el rumbo como un ángulo agudo medido desde el norte o sur hacia la derecha u izquierda, con valores entre 0 y 90 grados. El azimut se mide desde el norte en sentido de las manecillas del reloj y puede variar entre 0 y 360 grados. Explica la relación entre rumbo y azimut en los cuatro cuadrantes definidos desde el norte.
Las culturas indígenas americanas desarrollaron conocimientos astronómicos avanzados para predecir las estaciones y crear calendarios precisos. Los mayas calcularon la duración del año con gran exactitud y predijeron eclipses con años de anticipación. Los incas también tuvieron conocimientos astronómicos y usaron un calendario solar dividido en cuatro estaciones. Otras culturas como los tupí-guaraníes dieron nombres a las constelaciones basados en su realidad local.
Los antiguos observaban los cuerpos celestes como el Sol, la Luna y los planetas para construir calendarios y comprender los ciclos naturales. Esto llevó al desarrollo de las primeras creencias religiosas, donde los objetos celestes fueron deificados. Con el tiempo, las religiones se fusionaron y sincretizaron conceptos a través de las culturas, originando las principales religiones del mundo.
Los egipcios desarrollaron observaciones astronómicas sistemáticas desde el cuarto milenio a.C. para crear calendarios basados en el ciclo solar de 365 días y las estaciones. Crearon un calendario civil de 12 meses de 30 días con 5 días adicionales, con una diferencia de 1/4 de día respecto al año solar. Los mayas también desarrollaron observaciones astronómicas precisas y tenían su propio calendario solar. Los griegos comenzaron lo que ahora se conoce como astronomía occidental, observando constelaciones para
Este documento contiene:
1) Información sobre el calendario gregoriano para el año 2004, incluyendo ciclos cronológicos, días festivos civiles y eclesiásticos.
2) Explicaciones sobre el significado y cálculo de datos como la letra dominical, número áureo y epacta.
3) Fechas de inicio de diferentes eras cronológicas en el calendario gregoriano de 2004.
El documento describe los avances en astronomía realizados por diferentes civilizaciones antiguas como los egipcios, babilonios y griegos. Los egipcios desarrollaron un calendario preciso basado en la observación de las estrellas. Los babilonios estudiaron los movimientos del sol y la luna para perfeccionar su calendario lunar. Los griegos propusieron modelos geocéntricos del sistema solar usando esferas concéntricas.
El documento resume los conocimientos astronómicos de las antiguas civilizaciones europeas, egipcias y babilonias. Las civilizaciones europeas prehistóricas como los megalíticos utilizaron círculos de piedras para realizar observaciones astronómicas y desarrollar calendarios precisos que les permitieron predecir eventos celestes y establecer el ciclo agrícola. Los egipcios y babilonios también observaban los astros para crear calendarios y relacionaban los movimientos estelares con fenómenos como las cre
Este documento presenta las efemérides astronómicas para el año 2002, incluyendo datos sobre el calendario, el Sol, la Luna y los planetas. Contiene información sobre fechas importantes, ciclos cronológicos, salidas y puestas de cuerpos celestes, eclipses y configuraciones planetarias. El objetivo es proveer una herramienta útil para aquellos interesados en la astronomía.
En este almanaque de cálculos astronómicos están registrados los principales eventos y efemérides
geocéntricas del Sol, la Luna y los planetas, de acuerdo con las últimas recomendaciones de la Unión
Astronómica Internacional y guardando consistencia con los grandes almanaques astronómicos
internacionales, especialmente en lo que se refiere a escalas dinámicas de tiempo y marcos de referencia
para las coordenadas de posición. El objeto de este trabajo es aportar una herramienta de utilidad para
todas aquellas personas interesadas de una u otra forma en las posiciones, configuraciones y eventos
celestes y servir como medio de difusión científico, preciso y objetivo, especialmente calculado para
Colombia y orientado hacia los astrónomos aficionados de nuestro país.
Apreciados amigos de la astronomía,
Con la RAC se han presenciado más de 40 equinoccios; fenómeno que marca, para muchas culturas, el inicio o fin de la cosecha, el cambio de las estaciones o temporadas, o maravillosamente el paso del Sol del norte al sur o viceversa. En esta oportunidad queremos festejar el próximo equinoccio del 20 de marzo con actividades de divulgación y de astronomía en la escuela, con el ánimo de motivar la observación del cielo diurno, sin olvidar nuestros cielos nocturnos, a los que dedicamos gran parte de esta publicación.
Adicionalmente, deseamos motivar la lectura para conocer divulgadores y científicos que siguen de cerca los más recientes momentos de la ciencia, como el lanzamiento y puesta en marcha del telescopio Webb que revelará el universo en infrarrojo
cercano. Dedicamos algunas páginas para conocer a un astronauta que compartió amablemente sus conocimientos cuando se le mostró curiosidad y asombro por lo que hacía. Demuestra que la ciencia debe ser una fuente de comprensión y comunicación entre personas.
A partir de este mes agregaremos una nueva sección a la nueva Circular, dedicada a describir el trabajo de una mujer en la ciencia, con el propósito de resaltar los aportes de científicas que, en su momento, debieron ser sigilosas para estar en el grupo selecto de investigadores de punta. Comprendemos, por supuesto, que el
conocimiento se produce gracias a que somos una especie social, que desarrolla herramientas y tecnología, en beneficio de una misma familia: la humana.
La RAC quiere dar a conocer la programación de astronomía que las asociaciones, agrupaciones, divulgadores y maestros tienen cada mes. Extendemos la invitación para que entre todos exploremos más allá de nuestras burbujas de influencia, reconociendo en el otro un potencial compañero de divulgación y progreso colectivo.
De esa manera seguiremos difundiendo la astronomía cada vez con mayor éxito y alcance en la ciudadanía colombiana.
Ángela Pérez Henao
Presidente RAC
Este documento resume un artículo académico que explora la relación entre el poder y la religión en la Creta neopalacial, comparando sitios rituales y objetos encontrados en dos regiones del norte de Creta. El autor analiza los diferentes tipos de sitios rituales como cuevas y santuarios de colina, y encuentra variaciones regionales en su uso y objetos depositados. En particular, se concentra en la región de Knossos, donde las cuevas eran más comunes que los santuarios de colina. El santuario de colina de Juk
Este documento resume la historia de la astronomía desde la prehistoria hasta la edad moderna. Explica que la astronomía surgió para definir el tiempo y orientarse, y que civilizaciones como los egipcios, griegos y árabes hicieron importantes contribuciones. También describe brevemente la astronomía de culturas como la china, maya, inca y azteca. Explica que Copérnico propuso un modelo heliocéntrico y que Kepler, Galileo y Newton ayudaron a establecer las bases de la astronomía moderna con sus
La cuestión de la orientación en los templos medievales: San Bartolomé del rí...Rafael Fuster Ruiz
Sabíamos por los trabajos del historiador Alejandro Aylagas que la tradición de los pueblos cercanos a la ermita de San Bartolomé de Ucero, en la provincia de Soria, se refiere a un particular efecto de luz. Según algunos testimonios relatados por los más viejos del lugar, el día del solsticio de invierno, los rayos solares que atraviesan el rosetón meridional del transepto iluminan una losa donde hay un bajorrelieve en forma de cruz patada. Los resultados del estudio indican que el sol también llegaría a iluminar la losa en los equinoccios, pero esta vez por los rayos que entran por una de las saeteras del ábside, la misma donde curiosamente hay grabada una singular marca de cantería donde habrían sido preservadas las claves astronómicas de la orientación del templo. De ser así, la losa en forma de cruz patada, conocida por las gentes del lugar como la «piedra de la salud», estaría colocada en el mismo lugar donde la depositaron los constructores para señalar el solsticio de invierno y los equinoccios; una ubicación que no habría sido alterada durante las reformas que se acometieron a finales del siglo XIX.
El documento resume la historia de los calendarios griego y romano. Los griegos originalmente usaron un calendario lunar pero luego cambiaron a uno lunisolar. Los romanos adoptaron el calendario juliano propuesto por Julio César, el cual añadía un día cada cuatro años para ajustar el año solar. Explica los nombres de los meses y días de la semana en ambas culturas y cómo se usaban instrumentos como la clepsidra y el reloj de sol para medir el tiempo.
El documento describe la arquitectura protohistórica en Menorca, incluyendo sepulcros megalíticos, navetas, talaiots y taulas. Los sepulcros megalíticos y algunas navetas se orientaron preferentemente hacia el oeste, mientras que las taulas se orientaron principalmente hacia el sur, posiblemente por razones astronómicas o culturales. El documento también analiza las diferencias culturales entre las zonas oriental y occidental de Menorca basadas en las orientaciones de los monumentos.
Teotihuacán fue una gran ciudad prehispánica ubicada al noreste de la Ciudad de México que floreció entre los siglos I y VII d.C. Llegó a ser una de las ciudades más grandes y populares de Mesoamérica, conocida por sus impresionantes pirámides como la Pirámide del Sol y la Pirámide de la Luna. Según la mitología azteca, Teotihuacán fue el lugar donde los dioses crearon el sol y la luna, por lo que se consideraba un sitio sagrado relacionado
La cultura Teotihuacana floreció en el valle de Teotihuacán al noroeste del valle de México a partir del siglo II a.C. Los Teotihuacanos vivían en aldeas aisladas y se abastecían del lago de Texcoco. Se especializaron en la fabricación de objetos de obsidiana debido a la cercanía de las minas, lo que fue la base de su economía. Los Teotihuacanos eran profundamente religiosos como se evidencia en los numerosos templos y frescos encontrados,
La civilización de Teotihuacán se ubicó en el valle de México. Construyeron una gran urbe organizada en torno a dos calzadas perpendiculares. La arquitectura se caracterizó por pirámides con talud-tablero como la Pirámide del Sol y de la Luna. Desarrollaron la escultura, pintura, cerámica y música con fines religiosos. Su sociedad estratificada estuvo gobernada teocráticamente y se basó en la agricultura, comercio y veneración de dioses
La topografía tiene sus orígenes en la antigua Grecia y ha evolucionado a través de los años gracias a avances en otras ciencias. Se define como el estudio para determinar la posición de puntos sobre la superficie terrestre mediante medidas de distancias, elevaciones y direcciones. Es una herramienta importante para la ingeniería civil ya que provee datos sobre la forma y dimensiones de la tierra. Se relaciona con otras ciencias como la geología, física, astronomía y matemática.
Este documento describe diferentes métodos y técnicas de nivelación topográfica. Explica los conceptos clave como cota, desnivel, punto de control vertical y línea horizontal. También describe los equipos de nivelación como los niveles de tipo Y, fijo, basculante y automático. Finalmente, detalla procedimientos como la nivelación geométrica simple y compuesta.
El documento proporciona información sobre el curso de topografía impartido por el Ing. Rodrigo Lavado Herrera. Explica que la topografía estudia cómo determinar las posiciones de puntos sobre la superficie terrestre mediante medidas de distancias y elevaciones. También describe los diferentes tipos de levantamientos topográficos, la importancia de la topografía en ingeniería, y los conceptos y procedimientos clave de la topografía como la nivelación.
El documento describe la medición y notación de ángulos, rumbo y azimut. Define el rumbo como un ángulo agudo medido desde el norte o sur hacia la derecha u izquierda, con valores entre 0 y 90 grados. El azimut se mide desde el norte en sentido de las manecillas del reloj y puede variar entre 0 y 360 grados. Explica la relación entre rumbo y azimut en los cuatro cuadrantes definidos desde el norte.
Slideshare es un servicio web gratuito para compartir presentaciones en formato PowerPoint u OpenOffice. Los usuarios pueden crear una cuenta, cargar presentaciones de hasta 100MB, y generar un código HTML para compartir fácilmente las presentaciones en sitios web u otros medios. El servicio convierte las presentaciones a formato Flash para su visualización en línea.
Teotihuacán fue la ciudad más importante de Mesoamérica durante el período clásico, llegando a tener 150,000 habitantes. La ciudad fue planificada meticulosamente en torno a una calzada central y contaba con grandes construcciones como la Pirámide del Sol y la Pirámide de la Luna. Teotihuacán constituyó un importante centro geográfico, político, comercial, religioso y cultural para toda Mesoamérica.
1) Teotihuacan fue una de las mayores ciudades de Mesoamérica durante la época prehispánica, ubicada al noreste de la Ciudad de México.
2) La ciudad floreció entre los siglos I y VII d.C., llegando a tener una población de 125,000 habitantes.
3) Teotihuacan se caracterizó por su estricto plano urbanístico definido por la Calzada de los Muertos y las Pirámides del Sol y la Luna.
Los mayas desarrollaron tres calendarios - el sagrado de 260 días, el civil de 365 días y la cuenta larga - basándose en observaciones astronómicas realizadas desde templos. Gracias a su sistema numérico y conocimientos matemáticos y astronómicos, los mayas pudieron predecir ciclos como los lunares y solares, y establecer medidas de tiempo cíclicas que usaban para predecir eventos futuros. El conocimiento de sus calendarios fue descubierto por el códice de Dresde.
Los mayas desarrollaron tres calendarios - el sagrado de 260 días, el civil de 365 días y la cuenta larga - basándose en observaciones astronómicas realizadas desde templos. Gracias a su sistema numérico y conocimientos matemáticos y astronómicos, los mayas pudieron predecir ciclos lunares, solares y de Venus, estableciendo medidas de tiempo cíclicas que usaban para predecir eventos futuros. El códice de Dresde contiene descripciones e instrucciones detalladas sobre el uso de sus calendarios.
Este documento describe la orientación astronómica de la arquitectura precolombina y cómo reflejaba el orden cósmico. Explica que muchos templos estaban alineados cardinalmente para corresponderse con el movimiento diario y anual del sol. También describe cómo el Edificio J en Monte Albán estaba orientado para observar el movimiento de la estrella Capella y marcar las estaciones agrícolas. Finalmente, señala que los zapotecas heredaron conocimientos astronómicos de los olmecas y perfeccionaron el cálculo del tiempo
Este documento describe la orientación astronómica de la arquitectura precolombina y su significado cosmológico. Explica que muchos monumentos como pirámides y templos en culturas olmeca, zapoteca y otras se orientaban cardinalmente para alinearse con el movimiento aparente del sol. Esta orientación reflejaba el orden cósmico y permitía realizar observaciones astronómicas para fines religiosos y agrícolas. Por ejemplo, el Edificio J en Monte Albán estaba orientado para observar el movimiento de la estrella Capella y mar
Los mayas tenían avanzados conocimientos de matemáticas y astronomía. Usaban tres calendarios principales - el Tzolkin de 260 días, el Haab de 365 días y el calendario de cuenta larga. Creían que el 21 de diciembre de 2012 marcaría el fin de una era y el comienzo de una nueva, coincidiendo con la alineación del sol con el centro de la Vía Láctea. Algunos creen que esta alineación abrirá un canal cósmico que elevará la energía de la Tierra.
Este documento describe un estudio arqueoastronómico realizado en el poblado de Rincón Chico en el valle de Yocavil, Argentina. Se encontró que tres estructuras arquitectónicas alineadas de este a oeste en la Quebrada del Puma servían como un observatorio solar, permitiendo la observación de los solsticios y equinoccios. Esto indica que las sociedades en este valle desarrollaron conocimientos astronómicos que usaron para crear calendarios y organizar actividades agrícolas y rituales.
El documento resume el conocimiento astronómico de los Mayas, quienes desarrollaron un complejo calendario y predijeron eclipses con precisión. También describen los códices mayas que sobrevivieron y contienen registros astronómicos detallados. Luego, resume brevemente los avances en astronomía de los árabes y europeos durante la Edad Media, culminando con la propuesta del modelo heliocéntrico de Copérnico.
Los antiguos pueblos como los babilonios, egipcios y europeos prehistóricos desarrollaron conocimientos astronómicos avanzados que les permitieron crear calendarios precisos y predecir fenómenos celestes. Realizaron observaciones detalladas de los movimientos del sol, la luna y otros astros que utilizaron con fines religiosos y prácticos como la agricultura. Construyeron monumentos como Stonehenge para facilitar sus cálculos astronómicos.
Los primeros registros astronómicos fueron realizados por los babilonios y sumerios, quienes observaban los movimientos del sol, la luna y los planetas para construir calendarios precisos y predecir eclipses. Originalmente, la astronomía estaba ligada a la religión, pero con el tiempo se convirtió en una ciencia objetiva y separada del misticismo, aunque se basa en conocimientos establecidos por antiguos sacerdotes y astrónomos.
Los primeros registros astronómicos fueron realizados por los babilonios y sumerios, quienes observaban los movimientos del sol, la luna y los planetas para construir calendarios precisos y predecir eclipses. La astronomía comenzó como una práctica religiosa vinculada a los dioses, pero con el tiempo se volvió más objetiva y científica, separándose de las creencias místicas.
Los egipcios desarrollaron observaciones astronómicas sistemáticas desde el cuarto milenio a.C. para crear calendarios basados en el ciclo solar de 365 días y las estaciones. Crearon un calendario civil de 12 meses de 30 días cada uno, con 5 días adicionales al final. Los mayas también realizaron observaciones astronómicas precisas y desarrollaron un calendario solar. Los griegos consideraron la astronomía para la agricultura y navegación, y filósofos como Tales y Aristarco propusieron teorías sobre el
Los mayas se desarrollaron en la península de Yucatán y regiones aledañas de Centroamérica. Hicieron importantes contribuciones a las matemáticas al descubrir el sistema de numeración posicional y el concepto de cero. También crearon un sofisticado calendario astronómico que combinaba un calendario de 260 días para fines rituales y uno de 365 días para fines civiles.
El documento resume brevemente la historia de la astronomía desde la antigüedad hasta Galileo. Comienza describiendo las primeras observaciones astronómicas de los humanos primitivos y la asociación de los fenómenos celestes con la magia. Luego resume los principales desarrollos de la astronomía en culturas como la India, Caldea, Egipto, Grecia e Incas, incluyendo algunos de sus astrónomos más importantes. Finalmente, describe la evolución hacia una separación entre la astronomía científica y la astrología.
El documento resume la historia de la astronomía en diferentes culturas antiguas. Detalla los desarrollos astronómicos en Egipto, Mesopotamia, Grecia, el mundo islámico, la civilización maya y otros pueblos precolombinos como los incas y aztecas.
El documento resume brevemente la historia de la astronomía en diferentes culturas antiguas. Comienza con los egipcios, quienes observaban que las estrellas completan un ciclo en 365 días y usaban un calendario basado en este ciclo desde el 2500 a.C. Luego pasa a hablar sobre la astronomía en Mesopotamia, Grecia, el mundo islámico, los mayas, incas, aztecas y otras culturas.
Los Mayas y Aztecas desarrollaron sofisticados calendarios basados en observaciones astronómicas precisas que dividían el tiempo en períodos como el Tzolkin de 260 días y el Haab de 365 días para los Mayas. Los Aztecas heredaron el calendario de los Mayas y lo grabaron en la Piedra del Sol, un disco de grandes dimensiones que registraba ciclos de 52 años. El calendario Maya terminará su ciclo actual el 21 de diciembre de 2012 para dar inicio a una nueva era.
Los mayas desarrollaron un avanzado estudio astronómico, registrando eclipses y el movimiento de planetas con gran precisión usando su calendario solar de 365 días. Construyeron edificios como El Castillo en Chichén Itzá para representar fenómenos celestes. Usaban un sofisticado sistema calendárico compuesto por un ciclo de 260 días y otro de 365 días, y fueron la primera civilización americana en utilizar el concepto de cero en su numeración posicional.
El documento resume la cosmovisión maya y su calendario sagrado, explicando que este calendario predijo que el 21 de diciembre de 2012 marcaría el fin de un ciclo de 5,125 años y el comienzo de un nuevo ciclo. También describe cómo la alineación de Venus, la Tierra y el Sol con el centro galáctico en esa fecha podría desencadenar una inversión del campo magnético solar y terrestre.
El documento resume la cosmovisión maya y su calendario sagrado, explicando que este calendario predijo que el 21 de diciembre de 2012 marcaría el fin de un ciclo de 5,125 años y el comienzo de un nuevo ciclo. También describe cómo la alineación de Venus, la Tierra y el Sol con el centro de la galaxia en esa fecha podría desencadenar una inversión del campo magnético solar y terrestre.
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En el vasto horizonte del cosmos, donde las estrellas parpadean como joyas incrustadas en el manto celestial, se encuentra un universo lleno de misterios y maravillas. Desde los confines de las galaxias distantes hasta los rincones más oscuros de la imaginación humana, la exploración del cosmos nos lleva a un viaje sin fin de descubrimiento y asombro.
En este vasto universo, la Tierra, nuestro hogar, brilla como una esfera azul brillante suspendida en la inmensidad del espacio. Un mundo de una belleza incomparable, donde los océanos danzan con la luz del sol y los continentes están adornados con una diversidad de paisajes y formas de vida.
Los océanos, vastos y profundos, albergan una inmensa variedad de criaturas marinas, desde las criaturas más pequeñas e imperceptibles hasta los gigantes majestuosos de las profundidades. Los arrecifes de coral, con sus colores vibrantes y formas caprichosas, son como ciudades submarinas llenas de vida y actividad.
En tierra firme, los paisajes varían desde las vastas llanuras hasta las imponentes montañas, desde los densos bosques tropicales hasta los áridos desiertos. Cada rincón de la Tierra está habitado por una diversidad de formas de vida, desde las diminutas bacterias hasta los majestuosos elefantes y los ágiles leopardos.
Pero la belleza de la Tierra también está marcada por la fragilidad de su ecosistema. El cambio climático, la deforestación y la contaminación amenazan con perturbar el delicado equilibrio de la naturaleza, poniendo en peligro la vida en el planeta. Es responsabilidad de cada uno de nosotros proteger y preservar este precioso hogar que compartimos.
Mientras exploramos las maravillas de la Tierra, también miramos hacia el cielo en busca de respuestas a las preguntas más profundas sobre el universo. Desde los telescopios terrestres hasta los satélites en órbita, la humanidad ha desplegado una red de ojos en el cielo para desentrañar los secretos del cosmos.
Las estrellas, como faros en la oscuridad, nos guían a través del vasto océano cósmico, mientras que los planetas y las lunas nos ofrecen destellos de mundos distantes y paisajes extraterrestres. En los confines del sistema solar y más allá, los científicos buscan signos de vida más allá de la Tierra, preguntándose si estamos solos en el universo.
Pero incluso mientras miramos hacia las estrellas en busca de respuestas, recordamos que nuestro hogar, la Tierra, es un oasis de vida en un vasto y desolado desierto cósmico. Es aquí, en este pequeño rincón del universo, donde encontramos la belleza, la diversidad y la maravilla que nos inspiran a explorar y descubrir más sobre el mundo que nos rode
-La adhesión entre los espermatozoides y las membranas plasmáticas de las células oviductales está asegurada por moléculas expuestas en la superficie rostral de los espermatozoides y capaces de unir carbohidratos en la superficie de las células oviductuales especifica para cada especie
-La adhesión entre los espermatozoides y las membranas plasmáticas de las células oviductales está asegurada por moléculas expuestas en la superficie rostral de los espermatozoides y capaces de unir carbohidratos en la superficie de las células oviductuales especifica para cada especie.
-Unas horas antes de la ovulación, los espermatozoides unidos comienzan a liberarse y progresan hacia la unión ampular/ístmica, donde el ovocito ovulado se detendrá para la fertilización.
Objetivo
-Revisar el conocimiento disponible sobre las moléculas involucradas en la selección, almacenamiento y liberación de espermatozoides del reservorio oviductal.
Enganchados nº1_Fanzine de verano de junio de 2024Miguel Ventayol
Número 1 del fanzine de creación Enganchados.
Escrito e ideado por Miguel G. Ventayol.
Poemas, textos breves, narrativa y crítica literaria.
He escrito el primer fanzine para este verano de 2024, con la intención de que tenga continuidad en el tiempo.
Con una serie de poemas surgidos de diversas plantillas de CANVA, porque me pareció divertido trabajar sobre esas imágenes; así como poemas y algunos textos.
Algunos de ellos de experiencias personales, otros inventados.
Recuerdos de discos como el de Supersubmarina, Eels o Los Planetas
ÍNDICE
copiar. página 4
una cala frente al mar. página 5
una plaza en verano. página 6
tierra. página 7
échate unas risas, primo. página 8
palabras son solo palabras, a fin de cuentas. página 9
gírate. página 10
enganchados. páginas 11-13
luis, celine y la chica de ojos Bowie. páginas 14-15
crítica literaria. páginas 16-18
párate y mira. página 19
aniversario de super 8. página 20-22
échate unas risas, primo 2. página 23
FIN. página 24
Las castas fueron sin duda uno de los métodos de control de la sociedad novohispana y representaron un intento por limitar el poder de los criollos; sin embargo, fueron excedidas por la realidad. “De mestizo y de india; coyote”.
Calendario 2012, Alineaciones Arquitectónicas, Teotihuacán
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15. CALENDARIO 2012
TEOTIHUACÁN
ALINEAMIENTOS
ARQUITECTÓNICOS
ARQUEO-ASTRONOMÍA Y CALENDARIOS MESOAMERICANOS
Las investigaciones arqueo-astronómicas sobre Teotihuacán, han acumulado un volumen importante de evidencia científica de
que el trazo urbano-arquitectónico de las Pirámides, está regido por orientaciones a fenómenos astronómicos cíclicos muy
significativos para la cosmogonía y cosmovisión mesoamericana. Sobre ello existe abundante literatura académica, aunque
lamentablemente esos estudios aún no gozan de la difusión que merecen. Como ninguna otra disciplina, han venido a develar el
vasto conocimiento astronómico de las culturas que formaron la civilización mesoamericana: Olmecas, Toltecas, Mayas, Mixteco-
Zapotecas, Huasteca-Tenek, Culturas de Occidente, Purépechas y Mexicas, principalmente. Sus conocimientos fueron aplicados
y plasmados no sólo en la orientación de sus construcciones (hoy denominadas „zonas arqueológicas‟), sino también mediante
iconografía, epigrafía y proporciones geométricas, en obras de arte (esculturas, ornamentos), cerámica, monumentos (estelas),
en sus mitos cosmológicos (Popol Vuh) y en varios códices, entre otras manifestaciones, incluso poéticas.
Durante miles de años, los habitantes del México antiguo escudriñaron el espectáculo majestuoso del firmamento, como lo
hicieron todas las grandes civilizaciones. Sus astrónomos, a simple vista, descubrieron que además del Sol y la Luna había otros
cuerpos –los planetas visibles- que se desplazaban sobre el fondo de las constelaciones. Siguiendo métodos de observación a
simple vista, registraron las cuentas de días –o noches-, entre sus apariciones y movimientos, así como ciclos de otros
fenómenos tales como solsticios, equinoccios, pasos cenitales, eclipses, tránsitos, salidas y puestas de las Pléyades y Orión,
entre otros.1
En algún momento debieron detectar, seguramente con gran gozo y exaltación, que entre los diferentes ciclos que medían (29,
117, 365, 584, 780 días) había relaciones de multiplicidad, conmensurables mediante submúltiplos integradores de aquellos
(13, 18, 20, 52, 65, 73, 173, 260). Ese pudo ser un principio de sus calendarios y su numerología sagrada, y de los
sistemas de notación vigesimal que rigen, principalmente, la matemática mesoamericana.
Los ciclos astronómicos fueron abstraídos en dos diferentes calendarios, que forman engranajes de tiempo en base a cuentas
cíclicas de 365 días (calendario solar xiuhpohualli en nahuatl o haab en maya, con 18 meses de 20 días, más 5 días rituales) y
de 260 días (calendario ritual tonalpohualli en nahuatl o tzolkin en maya, con 13 cuentas de 20 signos-día). Caso aparte es la
cuenta larga maya, también con el 18 y 20 cómo números base y el 13 como límite ritual: Y existe otro calendario más, de
819 días, en general poco conocido.
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ALINEAMIENTOS
ARQUITECTÓNICOS
Los calendarios son uno de los rasgos más sobresalientes de identificación entre las culturas que formaron la civilización
mesoamericana; el culto a Quetzalcóatl, el panteón religioso, el maíz como alimento y mito cosmogónico, la iconografía, la
estilística arquitectónica, con sus variantes, son otros rasgos culturales comunes, estudiados por largo tiempo. Más
recientemente, los atributos arqueo-astronómicos y los principios de diseño geométrico, son áreas de conocimiento que han
develado nuevos patrones culturales comunes.
En general, a todas las obras arquitectónicas, escultóricas, pictóricas y artísticas mesoamericanas, las caracterizan complejos
códigos de diseño en los que siempre subyacen la astronomía y los números calendáricos, con un sofisticado sistema de
proporcionamiento que las dota de una armonía y belleza de orden geométrico-matemático, antes intuido por muchos pero
apenas recientemente decodificado,2 formado por proporciones armónicas que superaban en variedad y refinamiento a las que
los europeos emplearon en su tiempo.
La alineación astronómica con que se planificaron pirámides, plazas y calzadas (denominada orientación arqueo-astronómica),
para fines de observación, registro y celebración de eventos celestes con formidable precisión, es uno de los atributos más
estudiados de la astronomía mesoamericana. La orientación de los basamentos hacia la salida y puesta del Sol en solsticios y
en fechas rituales, tenía como propósito básico actualizar los calendarios y “marcar” el tiempo, para computar ciclos más
sofisticados. Pero había además un propósito ritual, para la representación y conmemoración de fechas y fenómenos míticos.
En la planificación urbanística y el diseño arquitectónico mesoamericano nada era dejado al azar; eran resultado de una
cosmovisión sagrada del espacio y del tiempo, que buscaba consagrar sus obras al orden y armonía celeste y terrestre que
habían desentrañado de los periodos astronómicos y de la geografía sagrada en que habitaban. Así, en las urbes se han
confirmado tres “familias” de alineaciones arquitectónicas, cuyos rumbos señalan fenómenos solsticiales, equinocciales y fechas
rituales que dividen al año solar en: a) 5 periodos de 52 días; b) 4 periodos de 65 días más dos periodos de 52 días, y; c) 5
periodos de 73 días.3 Los periodos de 52, 65 y 73 días, son múltiplos de 13, números rituales todos, junto con el 20, y en
sus combinaciones siempre concatenan el 260 y 365, y estos a su vez periodos mayores, como el de 52 años: 18,980
días=365x52=260x73 días.
Por otra parte, varios observatorios y alineamientos fueron construidos para señalar las fechas de paso cenital solar, días de
gran importancia ritual en que el sol a mediodía queda exactamente en el cenit, brillando en todo su esplendor, iluminándolo
todo: “desapareciendo las sombras”. Xochicalco, Monte Albán, Teotihuacán, Tulúm, entre otras urbes, tienen observatorios u
orientaciones cenitales. En Copán e Izapa los pasos cenitales dividen al año en 260 y 105 días; todo apunta a que éste es el
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ARQUITECTÓNICOS
principio astronómico del que surgió el calendario ritual, en este último sitio,4 que tiene una peculiar concentración de
esculturas y basamentos. A partir de ese calendario sagrado, la ubicación y orientación de los centros ceremoniales se
resolvieron en cada lugar5 en relación a fenómenos astronómicos, marcadores arquitectónicos y/o relieves montañosos, para
engranar ciclos de 260 días y el año solar.
Son diversos los fenómenos y manifestaciones elocuentes que pueden citarse del conocimiento astronómico y su aplicación
urbanístico-arquitectónica en múltiples sitios. El más conocido es tal vez la incidencia de los rayos solares sobre la alfarda para
representar el descenso de la Quetzalcóatl, en la pirámide de Chichen-Itzá. Sin embargo, se ha llegado a la conclusión de que
la totalidad de las urbes mesoamericanas,6 presentan orientaciones astronómicas, entre otros muy variados atributos.
En ese sentido, la zona arqueológica de Teotihuacán, “la ciudad donde los hombres se hacen dioses” tiene una variedad
extraordinaria, tal vez inigualable, de fascinantes atributos arqueo-astronómicos y arquitectónicos, descubiertos poco a poco a
lo largo de décadas de paciente y dedicada investigación científica. También durante décadas, muchos han buscado
dimensiones celestes “ocultas” en las piramidales o la unidad de medida que rige sus construcciones, con frecuencia forzando
las deducciones; nada de ello hasta hoy puede enunciarse de forma rotunda, ni siquiera la medida de 82.5 cm propuesta
desde hace mucho, que debería ser adoptada como unidad de proporción, no de medida. Lo validado es que los atributos de
Teotihuacán se basan en sus alineamientos astronómicos, sus proporciones geométricas, su estética monumental y su fusión
arquitectónica al paisaje, que se han estudiado y sustentado sólidamente. Por lo anterior y su enorme influencia en todas las
culturas adyacentes, Teotihuacán es la metrópoli más importante y extraordinaria de cuantas hay en Mesoamérica.
ARQUITECTURA DE CONSAGRACIÓN ASTRONÓMICA
La urbe presenta una orientación de 15.5° noreste que rige su trazo, y junto con la disposición de sus construcciones más
importantes, conjuga simultáneamente varios atributos astronómicos, calendáricos y geodésicos. Para empezar, la fachada de la
Pirámide del Sol está orientada hacia el poniente, en cuyo rumbo se pone el sol cada 13 de agosto, fecha conmemorativa del
día de la „creación‟ de acuerdo a la “cuenta maya”, que conforme a la conversión de fechas a nuestro calendario actual, inició el
13 de agosto de 3114 ac. Por otra parte, la línea que va de la cúspide de la Pirámide del Sol a la cúspide de la Pirámide de la
Luna, apunta al norte astronómico. Aun más: las cúspides de ambas pirámides se encuentran a la misma altitud respecto al nivel
del mar, a pesar de la diferencia de alturas entre sí y de la diferencia de niveles en el desarrollo urbanístico de Teotihuacán, lo
cual indica un formidable dominio topográfico altimétrico y planimétrico de los constructores mesoamericanos.
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En el horizonte de Teotihuacán, desde la Pirámide del Sol puede observarse la salida solar al amanecer en los solsticios, que
coincide en crestas o esquinas de la serranía oriental y con la cima del Cerro Colorado en los equinoccios, dividiendo al año en
fechas que según nuestro calendario son el 29 de abril, el 13 de agosto (inicio de la cuenta larga), el 12 de febrero, el 29 de
octubre, y los solsticios del 21 de diciembre y 21 de junio. En la división del año en esos periodos, quedan implícitos los dos
calendarios mesoamericanos, el ritual de 260 días y el civil solar de 365 días, todo en base a los periodos solares en esa
latitud y a la orientación de la pirámide, según detalla Sprajc.3
En otro aspecto, Ponce7 detectó un fenómeno sobresaliente en el sitio: el alineamiento del eje arquitectónico de las escaleras
de la Pirámide del Sol, su ángulo de inclinación, y el ángulo de incidencia de los rayos solares en los días de equinoccio, lo que
produce una hierofanía consistente en la aparición del Sol en el cue (base-altar de la cúspide) y el descenso de los rayos
solares por las escalinatas del templo, fenómeno conocido como Sol rasante. Está documentado el descenso rasante del sol
en solsticios o equinoccios, en las escaleras en las pirámides de Quetzalcóatl y de las Estelas en Xochicalco, en la del Sol en
Tula, en la del Castillo de Chichen-Itzá y en la del Castillo de Tulúm, entre otras. En la Pirámide del Sol en Teotihuacán, el
fenómeno se cumple en las escaleras del segundo cuerpo, debido a que fue objeto de una reconstrucción errada en la época
porfiriana, que alteró parcialmente sus dimensiones. Sin embargo, el fenómeno de Sol rasante acontece.
Otro hallazgo se detectó mediante un análisis geométrico y proporcional de las distancias entre las pirámides del Sol, la Luna y
la ciudadela en Teotihuacán. En un mapa, si se trazan órbitas tomando la Pirámide del Sol como centro cósmico, establecen
que la Pirámide de la Luna tiene una distancia que está en proporción aurea respecto a la distancia a la Ciudadela. Las órbitas
que se forman respecto a la Pirámide de la Luna y la Ciudadela -de las que la Pirámide del Sol es el centro- están en
correspondencia a proporciones astronómicas reales. Estas cualidades fueron detectadas por Martínez del Sobral (ibid 2),
luego de decodificar los patrones geométricos que rigen en las obras de arte mesoamericano (esculturas, pirámides,
desarrollos urbanísticos, etc.) en base a unidades de proporción consistentes, no así de medida.
Por otra parte, Teotihuacán aparece como parte de un ordenamiento planificado geométrico-radial de centros de población o
cerros perimetrales. En su investigación, Tichy8 elaboró un mapa para la zona de Teotihuacán, en donde salta a la vista la
distribución radial de poblados respecto de poblaciones y montañas destacadas y antiguos marcadores astronómicos,
mediante líneas de orientación (azimuts) que tienen ángulos de 4.5° entre sí, de lo que resulta que la circunferencia está
dividida en 80 rumbos u orientaciones. Se trata de una concepción planimétrica regida por trazos geométricos planificados.
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El autor referido también detectó el alineamiento de la cúspide del Citlaltépetl (el Pico de Orizaba, la montaña más alta de
Mesoamérica) a la Pirámide del Sol, justamente en el amanecer del solsticio de Invierno.
En otro análisis, Roldán9 detectó en Teotihuacán -y varias ciudades mesoamericanas más- que la disposición de sus ejes,
calzada, plazas y edificios son un reflejo geométrico-simbólico del mapa celeste en el momento de la creación (según el Popol
Vuh), la noche del 13 de agosto de 3114 a.c. En esta lectura, la vía láctea, la constelación de Géminis y el cinturón de Orión,
corresponden a la Calzada de los Muertos y a un eje arquitectónico transversal con dos plazas y basamentos perimetrales a
ambos lados de la calzada; el ave celestial del mito corresponde a la constelación de la Osa Mayor, que se mueve sobre la
Pirámide de la Luna, y ciertos montículos que están localizados al sur de la metrópoli presentan un trazo coincidente con la
constelación del Escorpión. Según los cálculos de ese autor, la disposición geométrico-urbano-arquitectónica de Teotihuacán,
coincide con la posición de los cuerpos celestes referidos en el firmamento aquella noche, de lo que resulta un reflejo
simbólico del cosmos, un espejo del cielo en la fecha mítica de su creación.
A la fecha son muy numerosos los fenómenos de alineamiento urbanístico, arquitectónico y celeste que se han documentado
por la arqueo-astronomía para numerosas pirámides; aquí se mencionan algunos de los relevantes en Teotihuacán, que
trascienden a los “calendarios de horizonte para fines religiosos y agrícolas”. Esta concepción no sólo se observa en las
pirámides sino también en el ordenamiento en las plazas; al respecto Ponce (ibid5) propuso:
“En cambio, podría decirse que sus grandes espacios abiertos, sus grandes plazas, crean lugares armónicos con la bóveda
celeste; es decir, los espacios urbano-arquitectónicos enmarcan o se conjugan con los acontecimientos de su cosmovisión, pues a
través de esta arquitectura relacionan los eventos celestes, tanto al oriente como al occidente, las apariciones, ocultamientos y
posiciones del Sol, en los días significativos de su movimiento anual, con los pasajes mítico-religiosos. Conceptualmente podría
decirse que los entornos de estos espacios, hacen las veces de piedra riñón de una gran bóveda en donde se va plasmando
evangélicamente la historia sagrada de su cosmovisión.”
Así, la traza de la Calzada de los Muertos, el eje arquitectónico de la Pirámide del Sol, y las salidas y ocasos astronómicos
que apunta, ordenan el plano horizontal en los cuatro rumbos y cuatro cuadrantes del cosmos mesoamericano, cada uno
consagrado a un Dios, como lo ilustra p.e. la primera página del códice Féjervéry Mayer. En el plano vertical, el ordenamiento
arquitectónico delimita tres niveles principales, el inframundo, el plano terrenal y el cielo. En este espacio tridimensional se
engranan las varias ruedas del tiempo que los cuerpos celestes marcan, en un devenir sincronizado, armónico y cíclico,
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conformándose así un espacio-tiempo cuatridimensional de carácter espiral, morfismo que prevalece en la iconografía y que
subyace en los principios de geometría mesoamericana ya estudiados (ibid 2).
En síntesis, Teotihuacán es el resultado de una cosmogonía, cosmovisión y conocimientos qué, abstraídos en el trazo, la
disposición, la proporción y los alineamientos arquitectónico-astronómicos, convierten simbólicamente a la metrópoli en un
Espejo del Cielo, consagrándola al espacio-tiempo del cosmos, al tiempo que, por los mismos atributos, funciona también
como un Reloj Cósmico que marca ciclos celestes.
Esos atributos son aplicaciones extraordinariamente refinadas bajo una concepción de sincronía espacio-temporal, astronómica-
mítica y geométrico-arquitectónica, que implican un conocimiento profundo de los ciclos astronómicos y las trayectorias
celestes, de sistemas de proporción, del dominio de la geometría y las matemáticas, aplicado todo al diseño urbano-
arquitectónico y a la construcción, para la representación y consagración al orden cósmico-divino. Por lo demás, parece claro
que los mesoamericanos conocían el carácter heliocéntrico del sistema, cuando además en las esculturas y piedras
calendáricas, el Sol aparece siempre en el centro de las mismas (Dra. Martínez del Sobral, 2011).
Sin los conocimientos para incursionar en el análisis geométrico o astronómico y sus posibilidades significantes, los atributos
detallados de Teotihuacán habían sido intuidos por Laurette Sejourné 10 en 1957, cuando escribió:
“Reducidos a la pureza de esquemas, estos edificios tan sobrios e incoloros como cuerpos de ascetas de los que todo rasgo de
pasión hubiera desaparecido, exaltan ahora la fórmula que los engendró con un rigor inhumano. Despojada de la poesía de los
símbolos que, con la ayuda de formas y colores, cantaba su verdad oculta, esta fórmula puesta al desnudo aparece como el
resultado de cálculos matemáticos elaborados a partir de la rígida ley de los números, dictada a los hombres por los astros… El
orden que presentan los espacios y los monumentos sugiere que la misma ley de los números determinó un estricto sistema de
planos… es fácil persuadirse de que esta geometría contiene un significado que sería importante descubrir”.
Expresiones como la anterior son resultado, en principio, de la experiencia estética que produce esa magnificencia
arquitectónica en el observador atento. Y explica también que visitantes sin conocimientos de arquitectura, de astronomía o de
las civilizaciones mesoamericanas, sean conmovidos por la monumentalidad y la elegante belleza de sus construcciones, como
sucede también en otras urbes mesoamericanas.
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ALINEAMIENTOS
ARQUITECTÓNICOS
ARQUITECTURA DE PAISAJE
La experiencia estética en urbanizaciones mesoamericanas se origina por varios atributos deslumbrantes y notables, que pueden
ser observados por cualquier visitante, y que pueden denominarse „arquitectura de paisaje‟, es decir, la integración armónica
de las construcciones al paisaje natural –montañas, topografía, etc.- que las rodea. Pero en Teotihuacán, esa integración va
más allá de la armonización estética entre edificios y naturaleza, pues se observan simultáneamente tres propósitos
convertidos en disciplinas de diseño arquitectónico: la fusión ritual de las construcciones a montañas, cuevas y manantiales; el
alineamiento de cuerpos arquitectónicos en diálogo para perspectivas hierofánicas o epifánicas; y la mimetización
arquitectónico-geométrica de las pirámides a las montañas. Una muestra de lo anterior puede apreciarse en las fotografías de
este documento.
Fusión Ritual al Paisaje: La ubicación y/o alineamiento de pirámides en relación a montañas, cuevas y manantiales (que guardan un
complejo simbolismo y carácter sagrado en su cosmovisión), documentado para todos los grandes asentamientos
mesoamericanos, es a tal punto relevante que actualmente en muchas poblaciones las peregrinaciones a montañas y cuevas, en
fechas que suelen coincidir con el calendario mesoamericano, son una de varias prácticas rituales que sobreviven a la
“modernidad” y señalan la vitalidad de tradiciones con raíces culturales muy antiguas.
En Teotihuacán, la existencia de una cueva bajo la Pirámide del Sol, los manantiales que existían en el Cerro Gordo ubicado
detrás de la Pirámide de la Luna, y la alineación arquitectónica de la calzada y las pirámides a las montañas prominentes, fueron
determinantes en la urbanización y arquitectura del sitio, incorporando a las montañas dentro del paisaje ritual,11 lo que también
se ha denominado culto a los cerros.
De estos alineamientos, es notable el eje Ciudadela-Pirámide del Sol-Cúspide del Cerro Gordo, montaña que mantiene una
preeminencia paisajística y simbólica, como altar supremo en el eje sur-norte, y que sólo la Pirámide de la Luna trasciende -en
perspectiva- durante la peregrinación a lo largo de la Calzada de los Muertos.
Este es ya ejemplo de otra disciplina que ejercieron en el diseño urbanístico: el alineamiento de cuerpos en diálogo para
Perspectivas Arquitectónicas Hierofánicas o Epifánicas. El proceso en el cual la Pirámide de la Luna se ve crecer
monumentalmente a medida que se avanza en su dirección por la Calzada de los Muertos, es una de las perspectivas más
gozosas para los visitantes atentos. Inicialmente la pirámide se ve pequeña ante el Cerro Gordo; al avanzar crece un poco y
aparece como escalera que permitiera ascender al cerro-altar supremo; pasos más adelante se monumentaliza cada vez más
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mientras el Cerro Gordo va empequeñeciendo hasta desaparecer, en tanto que los vértices de sus plataformas y taludes –no
obstante una reconstrucción errática, en la que se distorsionaron los ángulos originales de algunos taludes- van intercalándose
gradualmente con los escalonamientos de los basamentos laterales, en una sinfonía de geometrías simétricas.
Una vez al centro de la plaza, donde un aplauso puede rebotar en ecos amplificados y profundos, la pirámide se ve
intersectando sus taludes y plataformas con los basamentos laterales, como un ave celestial que despliega sus alas. Luego,
sólo unos pasos más adelante, alcanza la mayor perspectiva epifánica y sagrada que buscan las pirámides mesoamericanas: la
de una Escalera Rumbo al Cielo, un altar-observatorio para alcanzar el cielo e invocarlo. Mismo propósito que puede observarse
y gozarse frente a la Pirámide del Sol, pero en una escala más colosal y majestuosa.
De hecho, en varios sitios de Teotihuacán también pueden observarse alineamientos arquitectónicos de diversos basamentos
respecto a las pirámides del Sol o la Luna, formando perspectivas con gran profundidad de campo, que integran plataformas
y/o escaleras de un cuerpo a otro sucesivamente, lo que desde sitios lejanos señala o „permite‟ el ascenso visual a la cúspide
de las pirámides… visión epifánica también.
Es notable que dichas perspectivas resaltan por la combinación bien resuelta de complejos aspectos de diseño arquitectónico:
el alineamiento de ejes y planos entre cuerpos diferentes; los niveles de escalonamiento entre plataformas distantes; los
ángulos de inclinación de escalinatas y taludes; y la proporción geométrica que guardan entre sí pirámides, basamentos,
plataformas y escalinatas. Más notable es que dichos alineamientos entre cuerpos lejanos, frecuentemente suelen detectarse
cuando el observador se sitúa en los ejes o bordes de escalinatas, alfardas o basamentos, lo que reitera una fabulosa
conjugación de volúmenes arquitectónicos en el espacio, que a la distancia mantienen entre sí total armonía.
Más aun, en Teotihuacán los volúmenes arquitectónicos se conjugan también con el paisaje de un modo singular, para la
Mimetización Arquitectónica a las Montañas. En numerosos sitios se observa el paralelismo de los taludes, escalinatas y niveles
de las pirámides respecto al escarpio y accidentes topográficos de las serranías de fondo; un paralelaje de la geometría
arquitectónica respecto a las montañas –nuevamente-. Así, desde la plaza de la Pirámide de la Luna, avanzando hacia el sur por
la Calzada de los Muertos, se observa contantemente la correspondencia de ángulos y requiebres entre la Pirámide del Sol y
el Cerro Patlachique. Conjugaciones similares pueden observarse en sentido opuesto para ambas pirámides respecto al Cerro
Gordo, desde el inicio de la Calzada de los Muertos.
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Esta mimetización geométrica, que a la luz de las demás alineaciones difícilmente podría considerarse una „coincidencia‟, es
indicio de que los ángulos de los taludes y escalinatas fueron en principio diseñados para armonizar a las pirámides con las
montañas, dotándolas así del carácter de “Altepetl”: Montaña Sagrada o “Cerro de los Mantenimientos”, como se les
denominaba en Mesoamérica.
IXIPTLA
Esta búsqueda de representación y armonización necesariamente debió estar conceptualizada en Mesoamérica; y en efecto
existe un concepto, Ixiptla en Náhuatl, cuyo significado es “relación de semejanza”, materializada en la sincronía,
representación, consonancia, armonía o semejanza que la obra terrenal debía satisfacer respecto del orden cósmico-divino. A
través de esas cualidades, las obras adquirían los atributos del Dios “representado”, que así „encarnaba‟ en ellas. Esa
cosmovisión y forma de concebir sus obras, sus “ídolos”, las imágenes e incluso la palabra, señala una diferencia cultural
absoluta respecto a los españoles -y las concepciones occidentales en general-, pues estos veían en las imágenes cristianas
sólo una “representación”, sin que la imagen poseyera los atributos del ente. Gruzinsky 12 hace extensos análisis respecto de
que el objeto del Ixiptla es manifestar la presencia divina, y resume:
“También se podría decir del Ixiptla que es el producto de un código secreto, que constituye un repertorio cifrado y exhaustivo de
elementos y de combinaciones…”
DESTRUCCIÓN Y DISTORSIÓN DE UNA CIVILIZACIÓN
Teotihuacán alcanzó su esplendor con todos sus atributos de exquisita sofisticación entre los años 0 y 200 de nuestra era,
según la bibliografía ortodoxa... Su influencia y herencia cultural, alcanzó a las demás culturas mesoamericanas contemporáneas
y posteriores. Sin embargo, ahora se sabe que la aplicación del conocimiento astronómico para la consagración ritual del
paisaje y de las urbes, se observa ya desde Cuicuilco 13 600 años ac, así como también se ha confirmado que los patrones
geométricos mesoamericanos eran empleados por los olmecas y que en La Venta, desde 1,000 ac, se usaban las
orientaciones astronómico-calendáricas,14 por lo que muchas „verdades absolutas‟ de la arqueología tradicional resultan
contradictorias, incluyendo los periodos históricos y algunas dataciones dudosas que en deberán ser replanteadas.
Independientemente de los procesos antropológicos que dieron lugar a ese desarrollo civilizatorio, e independientemente de
los marcos conceptuales y de investigación en que se basan las hipótesis arqueológicas que pretenden explicarlos, parece
claro que diseños arquitectónicos, construcciones monumentales y aplicaciones de conocimiento que alcanzaron tal
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sofisticación, tuvieron que realizarse por arquitectos y astrónomos que planificaron las obras, dirigiendo el esfuerzo colectivo
genuinamente devocional de sus pueblos.
Es por lo tanto inverosímil que en su esplendor, semejantes obras se hubieran realizado sólo para “verificar ciclos agrícolas” o
para plasmar mensajes del “poder de los sacerdotes”, como simplifican convencionalmente algunos investigadores, cuando
además de la obra arquitectónica esos pueblos participaron en guerras rituales, en ofrendas de sacrificio, y en la producción
de un gran volumen de obra de arte de exquisita variedad, en la que plasmaron y representaron una cosmovisión compartida,
consagrada al orden celeste que les fascinaba y observaban cada noche en el firmamento.
Si bien los ciclos astronómicos-agrícolas fueron el germen de su religión y cultura, encasillar a esas convenciones las obras
mesoamericanas es negar la evolución del pensamiento y conocimiento, y estereotipar el desarrollo y refinamiento cultural que
alcanzó esa civilización, aun cuando haya sobrevenido una posterior decadencia, como ha sucedido con todas las culturas.
Sin embargo, el racismo cultural que caracteriza al pensamiento occidental, se manifiesta en algunas escuelas e instituciones de
investigación de las que han surgido arqueólogos que replican ese modelo de pensamiento, pretendiendo explicar los hallazgos
sobre las culturas mesoamericanas a partir de ideas básicas petrificadas en que simplemente los “sacerdotes empleaban sus
conocimientos astronómicos para atemorizar y dominar a sus pueblos”. Así, las dinámicas del imperialismo colonizador
occidental, sus gobiernos corruptos y tiránicos, y sus instituciones religiosas, que a lo largo de la historia y hasta la fecha
obnubilan y depredan a pueblos y naciones, se utiliza frecuentemente como modelo forzoso de referencia para el estudio de las
culturas mesoamericanas. O en otros ámbitos, se les enajena con ocurrencias new-age que suponen su esplendor como
“herencia de extraterrestres”.
Mesoamérica fue objeto de la destrucción cultural más atrabiliaria y fanática de la historia, por parte de “conquistadores”
españoles provenientes de la nación europea más decadente en su momento, quienes encarnando los dogmas de la institución
religiosa más corrupta y oscurantista que ha existido en la historia humana, usaron la evangelización católica -con los aztecas
eclipsados en plena declinación-, como pretexto para un saqueo brutal de riquezas, en tanto realizaban la destrucción masiva y
sistemática de códices, estelas, construcciones y obras de arte, así como el genocidio y explotación de los pueblos
originarios. ¿Cuanto más se sabría si no se hubiesen destruido cientos de códices, según los cronistas?
En el extremo de las aberraciones, los últimos regímenes que han gobernado México practican sistemáticamente la
depauperación de la historia “pre-hispánica”, recortando las materias de estudio en los planes de educación básica y media,
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como si la tradición cultural y el devenir de México hubieran comenzado a partir de la conquista-depredación española -que
gobiernos neo-cristeros desean único referente „civilizatorio‟-, no viendo en las zonas arqueológicas más que “polos de
atracción turística” para hacer negocio mediante concesiones o eventos aberrantes carentes de contenidos educativos sobre
la cultura mesoamericana, en reptante búsqueda de la gradual privatización de dichos sitios, como sucede en Tajín. Así también
fue que se pretendió establecer en Teotihuacán un vejatorio negocio privado de luces nocturnas, que sólo fue abortado por la
reacción de repudio social sostenida durante varios meses.
Todo lo anterior es ejemplo de los prejuicios, racismo cultural, vocaciones lucrativas amafiadas sobre el patrimonio histórico-
arquitectónico y natural, además de ignorancia y desatención de lo que la ciencia ya ha validado respecto a Mesoamérica,
consolidado en un racismo amalgamado con aberraciones ideológicas de origen judeo-cristiano, que ha permeado durante
generaciones como principio subyacente en las relaciones sociales, políticas y económicas.
Es el mismo racismo que hasta la fecha padecen los pueblos indígenas contemporáneos, objetos de explotación y despojo por
imperios decadentes y corruptos, primero el español, ahora el sionismo anglosajón con los EUA como verdugo-cancerbero, así
como sus trasnacionales y nuestros gobiernos parásitos. Un ejemplo es la embestida contra el cultivo de las variedades
locales de maíz para esclavizar a los campesinos mexicanos -la mayoría indígenas- mediante la intromisión forzada del maíz
transgénico patentado por parte las trasnacionales agroindustriales (con la sumisión de autoridades federales abyectas),
verdadero veneno y arma de destrucción biológica, económica y cultural, que pone en peligro de desaparición a las semillas
originarias por la feroz contaminación transgénica, al tiempo que se lucra y se sabotea contra el potencial auto-alimentario de
México y la salud de la sociedad, en la cuna de la civilización del maíz…
En contrapartida, la conservación de nuestra cultura requiere necesariamente de políticas públicas de revaloración de las raíces
histórico-culturales de México, de la educación sobre la riqueza y complejidad de la civilización mesoamericana, de la
conservación del patrimonio cultural tangible e intangible que sobrevivió al holocausto español-católico, y de la protección de
sus recursos naturales. Es notable que muchos investigadores de Mesoamérica que han ayudado a construir el conocimiento
actual, sean de nacionalidades distintas a la mexicana, y que el turismo internacional tenga en los vestigios arqueológicos de
México un polo de admiración. En plena globalización, el pueblo mexicano y sus autoridades deben voltear a sus orígenes
históricos y revalorarlos en base al conocimiento disponible, para fortalecer sus raíces hacia el futuro.
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CONOCIMIENTO Y ARTE EN MESOAMÉRICA
A pesar de la severa destrucción de edificios, esculturas, obras de arte y códices -son poquísimos los que se salvaron-, los
vestigios mesoamericanos han permitido numerosos, importantes y elocuentes descubrimientos que la arqueo-astronomía ha
documentado en los últimos 40 años, develando una civilización que floreció a partir de abstracciones intelectuales complejas y
códigos culturales extraordinariamente refinados, sustentados en sus conocimientos astronómicos, matemáticos y geométricos
-entre otros-, su convivencia mística con la naturaleza, y su idealización mitológico-devocional de la vida y la creatividad
humana, consagrándolas al mismo propósito.
Desde el trazo urbano orientado astronómicamente hasta la geometría de detalle arquitectónico, la obra edificada en
Mesoamérica es la materialización de una concepción de armonización, representación y semejanza respecto al cosmos y la
naturaleza, para la sacralización del espacio y el tiempo.
Teotihuacán, metrópoli concebida como espejo-mapa celeste en donde la Pirámide del Sol es el axis mundi, es no sólo la más
monumental de las urbes mesoamericanas, sino aquella “donde los hombres se hacen dioses” justamente porque fue creada
simbólicamente “a imagen y semejanza” del orden celeste-divino, resultado de abstracciones y proezas intelectuales y
creativas que colocan a su arquitectura como representante de una fusión naturaleza-conocimiento-simbolismo-arte, única en su
tipo, que ninguna otra tradición cultural en el mundo aplicó en sus edificaciones. Esto atañe también a las demás obras de arte
de esa civilización, hermanadas por códigos de extraordinaria complejidad estética y los mismos principios de representación-
consagración que se observan en la obra edificada.
La diferencia entre Mesoamérica y el resto del mundo puede sintetizarse así: En general, las diferentes tradiciones
arquitectónicas y artísticas de la historia se han basado en la proporción humana; en ellas “el hombre es la medida de todas las
cosas”. En la arquitectura y el arte mesoamericano, la concepción creativa sintetizada en sus patrones geométricos y
proporcionales, fue “el cielo es la medida de todas las cosas”.
El arte suele ser una representación del orden estético de la naturaleza. Pero Teotihuacán, como otras urbes mesoamericanas,
es una creación de representación más que estética: de representación cósmica, no por el sistema de creencias –religión- que
la subyace, sino por el conocimiento de la naturaleza manifestado en ella.15
Luis Fernández
México, 2012
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BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA:
1. “Anthony F. Aveni, OBSERVADORES DEL CIELO EN EL MÉXICO ANTIGUO; FCE, México, 2ª Ed. 2005”
2. “Martínez del Sobral, Margarita, GEOMETRÍA MESOAMERICANA; FCE, México, 2000”.
3. “Jesús Galindo Trejo, “Del Cielo al Muro; La visión astronómica del hombre mesoamericano”, en: De la Fuente, Beatriz (Coordinadora), MUROS QUE
HABLAN, ENSAYOS SOBRE LA PINTURA MURAL PREHISPÁNICA EN MÉXICO; El Colegio Nacional, México, 2004”
4. “Víncent Malmstrom, CYCLES OF THE SUN, MYSTERIES OF THE MOON; University of Texas Press, 1ª edición, EUA, 1997”.
5. “Daniel Flores G. Signos Astronómicos en Mesoamérica; en: Daniel Flores, Margarita Rosado y José Franco, coordinadores; LEGADO ASTRONÓMICO;
Instituto de Astronomía, UNAM, 1ª Edición, México, 201”.
6. Para consulta, ver: ”Iván Sprajc, ORIENTACIONES ASTRONÓMICAS EN LA ARQUITECTURA PREHISPÁNICA DEL CENTRO DE MÉXICO; Colección
Científica, Serie Arqueología; INAH, 1ª edición, México, 2001”. En esta investigación, después de estudios de campo exhaustivos, se concluye que la
totalidad de las zonas arqueológicas del altiplano mexicano presentan orientaciones astronómicas, para diversas aplicaciones. En el caso de la zona maya, y
de las culturas de occidente, los estudios son múltiples y de diversos autores, pero la conclusión es similar.
7. “Arturo Ponce de León H. Propiedades Geométrico Astronómicas de la Arquitectura Prehispánica, en: Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewsky, Lucrecia
Maupomé. ARQUEOASTRONOMÍA Y ETNOASTRONOMÍA EN MESOAMÉRICA; UNAM, 1ª Edición, México, 1991”
8. “Franz Tichy, Los Cerros Sagrados de la cuenca de México en el sistema de ordenamiento del espacio y de la planificación de los poblados. ¿El sistema
Ceque de los andes en Mesoamérica?, en: Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewsky, Lucrecia Maupomé. ARQUEOASTRONOMÍA Y ETNOASTRONOMÍA EN
MESOAMÉRICA; UNAM, 1ª Edición, México, 1991”
9. “Víctor Torres Roldán, CIUDADES ESTELARES, Cosmología y simbolismo de las pirámides; Plaza Janés, 1ª edición, México, 2005”.
10. “Laurette Sejourné, PENSAMIENTO Y RELIGIÓN EN EL MÉXICO ANTIGUO; FCE, México, 1957”.
11. “Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewsky y Arturo Montero, coordinadores; LA MONTAÑA EN EL PAISAJE RITUAL; Instituto de Investigaciones
Históricas, UNAM; ENAH, 2ª Edición, México 2007”
12. “Serge Gruzinsky, LA GUERRA DE LAS IMÁGENES, De Cristóbal Colón a Blade Runner; FCE, México, 1994”.
13. “Johanna Broda; La percepción de la latitud geográfica y el estudio del calendario mesoamericano; Estudios de cultura Náhuatl, ISSN 0071-1675, Nº.
35, 2004”
14. “Jesús Galindo Trejo, Orientación calendárico-astronómica en el Preclásico: el caso la Venta; en: Daniel Flores, Margarita Rosado y José Franco,
coordinadores; LEGADO ASTRONÓMICO; Instituto de Astronomía, UNAM, 1ª Edición, México, 2011.
15. Luis Fernández (inédito), Memoria Metodológica para la Investigación: “Margarita Martínez del Sobral; NUMEROLOGÍA ASTRONÓMICA
MESOAMERICANA EN LA ARQUITECTURA Y EL ARTE. Facultad de Arquitectura; UNAM, 1ª Edición, México, 2010”.
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