The seventh son of Jacob and Bilhah. The jealous one. He counsels against anger saying that "it giveth peculiar vision." This is a notable thesis on anger.
Book of Baruch, ancient text purportedly written by Baruch, secretary and friend of Jeremiah, the Old Testament prophet. The text is still extant in Greek and in several translations from Greek into Latin, Syriac, Coptic, Ethiopic, and other languages. The Book of Baruch is apocryphal to the Hebrew and Protestant canons but was incorporated in the Septuagint and was included in the Old Testament for Roman Catholics. The work is a compilation of several authors and is the only work among the apocrypha that was consciously modeled after the prophetic writings of the Old Testament.
The Book of Sirach or Ecclesiasticus is a Jewish work, originally written in Hebrew. It consists of ethical teachings, from approximately 200 to 175 BCE, written by the Judahite scribe Ben Sira of Jerusalem, on the inspiration of his father Joshua son of Sirach. Joshua is sometimes called Jesus son of Sirach or Yeshua ben Eliezer ben Sira.
The seventh son of Jacob and Bilhah. The jealous one. He counsels against anger saying that "it giveth peculiar vision." This is a notable thesis on anger.
Book of Baruch, ancient text purportedly written by Baruch, secretary and friend of Jeremiah, the Old Testament prophet. The text is still extant in Greek and in several translations from Greek into Latin, Syriac, Coptic, Ethiopic, and other languages. The Book of Baruch is apocryphal to the Hebrew and Protestant canons but was incorporated in the Septuagint and was included in the Old Testament for Roman Catholics. The work is a compilation of several authors and is the only work among the apocrypha that was consciously modeled after the prophetic writings of the Old Testament.
The Book of Sirach or Ecclesiasticus is a Jewish work, originally written in Hebrew. It consists of ethical teachings, from approximately 200 to 175 BCE, written by the Judahite scribe Ben Sira of Jerusalem, on the inspiration of his father Joshua son of Sirach. Joshua is sometimes called Jesus son of Sirach or Yeshua ben Eliezer ben Sira.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
More Related Content
More from Filipino Tracts and Literature Society Inc.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Book of Kings is a book in the Hebrew Bible, found as two books in the Old Testament of the Christian Bible. It concludes the Deuteronomistic history, a history of ancient Israel also including the books of Joshua, Judges, and Samuel.
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Romans 3:24-26
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
The Story of Ahikar, folktale of Babylonian or Persian origin, about a wise and moral man who supposedly served as one of the chief counselors of Sennacherib, king of Assyria (704–681 bc). Like the biblical Job, Ahikar was a prototype of the just man whose righteousness was sorely tested and ultimately rewarded by God.
More from Filipino Tracts and Literature Society Inc. (20)
Bambara - The Story of Ahikar the Grand Vizier of Assyria.pdf
Albanian - Testament of Asher.pdf
1.
2. KAPITULLI 1
Asheri, djali i dhjetë i Jakobit dhe i
Zilpës. Një shpjegim i personalitetit të
dyfishtë. Historia e parë e Jekyll dhe
Hyde. Për një deklaratë të Ligjit të
Kompensimit që Emerson do të kishte
gëzuar, shih vargun 27.
1 Kopja e Testamentit Asherit, çfarë u
tha bijve të tij në vitin e njëqind e
njëzet e pestë të jetës së tij.
2 Sepse, kur ishte akoma shëndoshë, u
tha atyre: Dëgjoni, o bij të Asherit, atit
tuaj dhe unë do t'ju tregoj gjithçka që
është e drejtë në sytë e Zotit.
3 Perëndia u ka dhënë bijve të njerëzve
dy rrugë, dy prirje, dy lloje veprimi, dy
mënyra veprimi dhe dy çështje.
4 Prandaj të gjitha gjërat janë nga dy,
njëra përballë tjetrës.
5 Sepse ka dy rrugë të së mirës dhe të
së keqes, dhe me këto dy prirjet në
gjokset tona i dallojnë ato.
6 Prandaj, nëse shpirti kënaqet me
prirjen e mirë, të gjitha veprimet e tij
janë në drejtësi; dhe nëse mëkaton,
pendohet menjëherë.
7 Sepse, duke i vendosur mendimet e
tij mbi drejtësinë dhe duke e hedhur
poshtë ligësinë, ai përmbys menjëherë
të keqen dhe çrrënjos mëkatin.
8 Por në qoftë se ajo anon nga prirja e
keqe, të gjitha veprimet e saj janë në
ligësi dhe përzë të mirën dhe ngjitet
pas së keqes dhe sundohet nga Beliari;
edhe pse bën të mirën, ai e
shtrembëron në të keqe.
9 Sepse sa herë që fillon të bëjë të
mirën, ai e detyron veprimin në të
keqe për të, duke parë që thesari i
prirjes është i mbushur me një frymë
të ligë.
10 Atëherë njeriu mund të ndihmojë
me fjalë të mirën për hir të së keqes,
por çështja e veprimit të çon në ligësi.
11 Ka një njeri që nuk tregon mëshirë
për atë që i shërben radhës së tij në të
keqe; dhe kjo gjë ka dy aspekte, por e
tëra është e keqe.
12 Dhe ka një njeri që e do atë që bën
të keqen, sepse ai do të preferonte
edhe të vdiste në të keqe për hir të tij;
dhe lidhur me këtë është e qartë se ajo
ka dy aspekte, por e tëra është një
punë e keqe.
13 Edhe pse ai ka vërtet dashuri,
megjithatë është i lig ai që fsheh të
keqen për hir të emrit të mirë, por
fundi i veprimit çon në të keqe.
14 Një tjetër vjedh, bën të padrejtë,
plaçkit, mashtron dhe mëshiron të
varfërit; edhe kjo ka një aspekt të
dyfishtë, por e tëra është e keqe.
15 Ai që mashtron të afërmin e tij
provokon Perëndinë, betohet në
mënyrë të rreme kundër Shumë të
Lartit, por ka mëshirë për të varfërit;
Zoti që ka urdhëruar ligjin, hedh
poshtë dhe provokon, por freskon të
varfërit.
3. 16 Ai e ndot shpirtin dhe e bën
homoseksual trupin; ai vret shumë dhe
mëshiron disa; edhe kjo është një
aspekt i dyfishtë, por e tëra është e
keqe.
17 Një tjetër kryen kurorëshkelje dhe
kurvëri, heq dorë nga ushqimet dhe,
kur agjëron, bën keq, dhe forca e
pasurisë së tij pushton shumë njerëz;
dhe pavarësisht ligësisë së tij të tepruar,
ai i zbaton urdhërimet: edhe kjo ka një
aspekt të dyfishtë, por e tëra është e
keqe.
18 Këta njerëz janë lepur; të pastër, si
ato që ndajnë thundrën, por në fakt
janë të papastra.
19 Sepse Perëndia ka deklaruar kështu
në tabelat e urdhërimeve.
20 Por ju, fëmijët e mi, mos vishni dy
fytyra të ngjashme me to, të mirësisë
dhe të ligësisë; por kapuni vetëm pas
mirësisë, sepse Perëndia ka banesën e
tij atje dhe njerëzit e dëshirojnë atë.
21 Por ikni nga ligësia, duke
shkatërruar prirjen e keqe me veprat
tuaja të mira; sepse ata që kanë dy
fytyra nuk i shërbejnë Perëndisë, por
epsheve të tyre, që t'i pëlqejnë Beliarit
dhe njerëzve si ata.
22 Sepse njerëzit e mirë, edhe ata që
janë me një fytyrë të vetme, edhe nëse
mendohen nga ata që janë me dy
fytyra në mëkat, janë të drejtë përpara
Perëndisë.
23 Sepse shumë veta, duke vrarë të
pabesët, bëjnë dy vepra, të mirën dhe
të keqen; por e gjithë është e mirë,
sepse ai ka shkulur dhe ka shkatërruar
të keqen.
24 Një njeri urren njeriun e
mëshirshëm dhe të padrejtë dhe atë që
shkel kurorën dhe agjëron; edhe kjo ka
një aspekt të dyfishtë, por e gjithë
puna është e mirë, sepse ai ndjek
shembullin e Zotit, duke qenë se nuk
pranon të mirën në dukje. si e mira e
vërtetë.
25 Një tjetër nuk dëshiron të shohë një
ditë të mirë me ata që nuk e ndotin
trupin e tij dhe shpirtin e tij; edhe kjo
është dyfytyrëshe, por e tëra është e
mirë.
26 Sepse këta njerëz u ngjajnë drerave
dhe drerave, sepse duken të papastra si
kafshë të egra, por janë krejtësisht të
pastra; sepse ata ecin me zell për Zotin
dhe përmbahen nga ajo që Perëndia
urren dhe ndalon me urdhërimet e Tij,
duke larguar të keqen nga e mira.
27 E shihni, bij të mi, se në të gjitha
janë dy, njëri kundër tjetrit dhe njëri
fshihet nga tjetri: në pasuri fshihet
lakmia, në dehje gëzimi, në pikëllimin
e të qeshurit, në shthurjen e martesës.
28 Vdekja pason jetën, çnderimi pas
lavdisë, nata ditën dhe errësira dritën;
dhe të gjitha gjërat janë nën ditën,
gjërat e drejta nën jetë, gjërat e
padrejta nën vdekje; prandaj edhe jeta
e përjetshme pret vdekjen.
4. 29 As nuk mund të thuhet se e vërteta
është një gënjeshtër, as e drejtë e
gabuar; sepse e gjithë e vërteta është
nën dritë, ashtu si të gjitha gjërat janë
nën Perëndinë.
30 Prandaj, të gjitha këto gjëra i
provova në jetën time dhe nuk u
largova nga e vërteta e Zotit dhe
hetova urdhërimet e Shumë të Lartit,
duke ecur sipas gjithë forcës sime me
një fytyrë të thjeshtë drejt asaj që është
e mirë .
31 Kini kujdes, pra, edhe ju, bijtë e mi,
ndaj urdhërimeve të Zotit, duke
ndjekur të vërtetën me thjeshtësi.
32 Sepse ata që janë me dy fytyra janë
fajtorë për një mëkat të dyfishtë; sepse
të dy bëjnë të keqen dhe kënaqen me
ata që e bëjnë atë, duke ndjekur
shembullin e shpirtrave të mashtrimit
dhe duke luftuar kundër njerëzimit.
33 Prandaj, fëmijët e mi, zbatoni ligjin
e Zotit dhe mos i kushtoni vëmendje të
keqes si të mirës; por shikoni për gjënë
që është me të vërtetë e mirë dhe
mbajeni atë në të gjitha urdhërimet e
Zotit, duke biseduar aty dhe duke
pushuar në të.
34 Sepse qëllimet e fundit të njerëzve
tregojnë drejtësinë ose padrejtësinë e
tyre, kur takojnë engjëjt e Zotit dhe të
Satanit.
35 sepse kur shpirti largohet i
shqetësuar, mundohet nga fryma e ligë,
të cilën e ka shërbyer edhe në epshe
dhe në vepra të liga.
36 Por nëse është i qetë me gëzim,
takon engjëllin e paqes dhe ai e çon në
jetën e përjetshme.
37 Mos u bëni, bijtë e mi, si Sodoma,
që mëkatoi kundër engjëjve të Zotit
dhe u zhduk përjetë.
38 Sepse unë e di se ju do të mëkatoni
dhe do të dorëzoheni në duart e
armiqve tuaj; dhe vendi juaj do të
shkretohet dhe vendet tuaja të shenjta
do të shkatërrohen dhe ju do të
shpërndaheni në të katër anët e tokës.
39 Dhe ju do të asgjësoheni në
shpërndarjen që do të zhduket si uji.
40 Derisa Shumë i Larti do të vizitojë
tokën, duke ardhur si njeri, me njerëz
që hanë e pinë dhe do të thyejnë kokën
e dragoit në ujë.
41 Ai do të shpëtojë Izraelin dhe të
gjithë johebrenjtë, duke folur nga
Perëndia në personin e njeriut.
42 Prandaj edhe ju, bij të mi, ua
tregoni këto gjëra fëmijëve tuaj, që të
mos i binden Atij.
43 Sepse unë e di se ju me siguri do të
jeni të pabindur dhe me siguri do të
veproni të pabesë, duke mos i vënë
veshin ligjit të Perëndisë, por
urdhërimeve të njerëzve, duke u
korruptuar nga ligësia.
44 Prandaj ju do të shpërndaheni si
Gadi dhe Dani vëllezërit e mi, dhe nuk
do të njihni vendet, fisin dhe gjuhën
tuaj.
5. 45 Por Zoti do t'ju mbledhë me besim
me anë të mëshirës së tij të dhembshur
dhe për hir të Abrahamit, Isakut dhe
Jakobit.
46 Dhe, si u tha këto gjëra, i urdhëroi
duke thënë: Më varrosni në Hebron.
47 Dhe e zuri gjumi dhe vdiq në
pleqëri të mirë.
48 Bijtë e tij bënë ashtu siç i kishte
urdhëruar ai, e çuan në Hebron dhe e
varrosën bashkë me etërit e tij.