El autor analiza el desarrollo histórico del debate entre la creación y la evolución. Presenta la evolución teísta como la más aceptada entre los círculos liberales del adventismo. No obstante, se explica la posición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la cual afirma la literalidad del registro de la creación, en rechazo de la teoría de la evolución y sus intentos de armonizarla con el relato bíblico.
Esquema 6a correlación contenidos objetivos ed primariajrpv79
Este documento presenta un esquema que correlaciona los objetivos y contenidos de la asignatura de Religión para los tres ciclos de Educación Primaria. Lista 16 objetivos generales y los contenidos de cada ciclo que se alinean con cada objetivo. Los contenidos cubren temas como la Biblia, Dios, Jesucristo, la Iglesia, fiestas y celebraciones religiosas. El esquema proporciona una estructura pedagógica para la enseñanza de la Religión en Primaria.
Tratado de Teologia Adventista - El Milenioebailon
Este documento presenta una introducción al concepto bíblico del milenio mencionado en Apocalipsis 20. Expone los principales eventos que ocurren al comienzo, durante y al final de los 1,000 años, incluyendo la primera resurrección de los justos, el encadenamiento de Satanás y la desolación de la Tierra. También discute los principios hermenéuticos para interpretar correctamente el Apocalipsis y el contexto del capítulo 20 dentro de la estructura quiástica del libro.
Este documento correlaciona los objetivos de aprendizaje con los criterios de evaluación para la asignatura de Religión en Primaria. Presenta 14 objetivos agrupados por ciclos (1o, 2o, 3o) y los criterios de evaluación correspondientes a cada objetivo para cada ciclo, describiendo cómo medir el logro de los objetivos.
El documento resume el estado original del hombre según la Biblia. Explica que los primeros dos capítulos de Génesis analizan detalladamente el tema del origen humano y han sido una fuente esencial para la reflexión teológica. Argumenta que los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios, lo que les dio una posición elevada en la creación. Finalmente, discute que la imagen de Dios en el hombre implica capacidades como la razón, la voluntad y las relaciones sociales.
Este documento presenta la matriz de diversificación de educación religiosa para el segundo año de educación primaria. Describe 31 capacidades agrupadas en cuatro áreas: comprensión doctrinal cristiana, formación de la conciencia moral cristiana, discernimiento de fe y testimonio de vida. Cada capacidad incluye indicadores de evaluación que describen cómo los estudiantes pueden demostrar su comprensión a través de actividades como identificar, reconocer, descubrir u organizar información. El documento proporciona una guía detallada sobre lo que
El autor argumenta que el sábado mencionado en Génesis 2:1-3 es el mismo que el cuarto mandamiento. Señala que (1) Dios descansó el séptimo día como un modelo para los humanos, (2) bendijo y santificó el día, separándolo para uso religioso, y (3) para los escritores del Antiguo Testamento era el mismo día. El intento de separarlos para decir que solo el cuarto mandamiento se aplica a los cristianos debilita la imagen de Dios en los humanos.
El documento resume la doctrina bíblica de la creación según se presenta en el Antiguo y Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, se describe la creación del mundo y la humanidad en Génesis 1-2. En el Nuevo Testamento, se enseña que Cristo participó en la creación original y que habrá una nueva creación. El documento también analiza perspectivas históricas sobre la creación y comentarios de Elena G. de White sobre este tema.
Este documento presenta una tabla que correlaciona los objetivos de evaluación para la asignatura de Religión en la Educación Secundaria Obligatoria (ESO) con los criterios de evaluación para cada uno de los cuatro años. En la tabla se especifican doce objetivos generales y los criterios de evaluación específicos para cada curso que permiten medir el grado de consecución de dichos objetivos.
Esquema 6a correlación contenidos objetivos ed primariajrpv79
Este documento presenta un esquema que correlaciona los objetivos y contenidos de la asignatura de Religión para los tres ciclos de Educación Primaria. Lista 16 objetivos generales y los contenidos de cada ciclo que se alinean con cada objetivo. Los contenidos cubren temas como la Biblia, Dios, Jesucristo, la Iglesia, fiestas y celebraciones religiosas. El esquema proporciona una estructura pedagógica para la enseñanza de la Religión en Primaria.
Tratado de Teologia Adventista - El Milenioebailon
Este documento presenta una introducción al concepto bíblico del milenio mencionado en Apocalipsis 20. Expone los principales eventos que ocurren al comienzo, durante y al final de los 1,000 años, incluyendo la primera resurrección de los justos, el encadenamiento de Satanás y la desolación de la Tierra. También discute los principios hermenéuticos para interpretar correctamente el Apocalipsis y el contexto del capítulo 20 dentro de la estructura quiástica del libro.
Este documento correlaciona los objetivos de aprendizaje con los criterios de evaluación para la asignatura de Religión en Primaria. Presenta 14 objetivos agrupados por ciclos (1o, 2o, 3o) y los criterios de evaluación correspondientes a cada objetivo para cada ciclo, describiendo cómo medir el logro de los objetivos.
El documento resume el estado original del hombre según la Biblia. Explica que los primeros dos capítulos de Génesis analizan detalladamente el tema del origen humano y han sido una fuente esencial para la reflexión teológica. Argumenta que los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios, lo que les dio una posición elevada en la creación. Finalmente, discute que la imagen de Dios en el hombre implica capacidades como la razón, la voluntad y las relaciones sociales.
Este documento presenta la matriz de diversificación de educación religiosa para el segundo año de educación primaria. Describe 31 capacidades agrupadas en cuatro áreas: comprensión doctrinal cristiana, formación de la conciencia moral cristiana, discernimiento de fe y testimonio de vida. Cada capacidad incluye indicadores de evaluación que describen cómo los estudiantes pueden demostrar su comprensión a través de actividades como identificar, reconocer, descubrir u organizar información. El documento proporciona una guía detallada sobre lo que
El autor argumenta que el sábado mencionado en Génesis 2:1-3 es el mismo que el cuarto mandamiento. Señala que (1) Dios descansó el séptimo día como un modelo para los humanos, (2) bendijo y santificó el día, separándolo para uso religioso, y (3) para los escritores del Antiguo Testamento era el mismo día. El intento de separarlos para decir que solo el cuarto mandamiento se aplica a los cristianos debilita la imagen de Dios en los humanos.
El documento resume la doctrina bíblica de la creación según se presenta en el Antiguo y Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, se describe la creación del mundo y la humanidad en Génesis 1-2. En el Nuevo Testamento, se enseña que Cristo participó en la creación original y que habrá una nueva creación. El documento también analiza perspectivas históricas sobre la creación y comentarios de Elena G. de White sobre este tema.
Este documento presenta una tabla que correlaciona los objetivos de evaluación para la asignatura de Religión en la Educación Secundaria Obligatoria (ESO) con los criterios de evaluación para cada uno de los cuatro años. En la tabla se especifican doce objetivos generales y los criterios de evaluación específicos para cada curso que permiten medir el grado de consecución de dichos objetivos.
Este documento presenta un esquema de correlación de contenidos y objetivos para la asignatura de Religión en la Educación Secundaria Obligatoria (ESO). Los contenidos se agrupan por años y se relacionan con los 12 objetivos generales de la asignatura. En los cuatro años de la ESO, los contenidos cubren temas como las primeras religiones, el judaísmo, el cristianismo, la Biblia, Jesucristo, la Iglesia, los sacramentos, la moral y la historia de la Iglesia. El esquema proporcion
1) El documento discute varios términos y conceptos relacionados con la creación bíblica como min, toda, ra'ah, entre otros.
2) Explica que min puede referirse a especies, géneros u órdenes y no apoya la evolución clásica.
3) Señala problemas con la teoría de la evolución teísta como que iría en contra de la naturaleza divina de Dios y las profecías bíblicas.
Este documento analiza el significado y la naturaleza de la ley de Dios según las Escrituras. Explica que la ley incluye mandamientos morales, ceremoniales y civiles, siendo los Diez Mandamientos la expresión central de la voluntad moral de Dios. También describe que la ley revela el carácter santo de Dios y provee dirección para vivir de forma acorde a Sus requerimientos. Finalmente, analiza la permanencia de la ley moral a través de la Biblia.
Este documento trata sobre el significado y uso del término "Cristo" desde una perspectiva cristiana. Explica que Cristo se refiere a Jesús de Nazaret, a quien se considera el Mesías esperado en el judaísmo. Describe cómo el término se deriva del griego "Christos" y del hebreo "Mashiach", que significa "ungido", y cómo Jesús cumple las profecías mesiánicas. También resume brevemente algunas creencias cristianas clave como la resurrección de Jesucristo.
Este documento presenta una introducción a la doctrina de la Biblia a lo largo de la historia de la Iglesia. Se divide en cuatro secciones principales: 1) la doctrina en la Iglesia primitiva, 2) la doctrina en la Iglesia medieval, 3) la doctrina en la Iglesia de la Reforma, y 4) la doctrina en la Iglesia moderna. Analiza conceptos como el canon, la inspiración, la interpretación y la tradición en cada uno de estos períodos históricos.
Este documento presenta una introducción a la serie de libros "Creación y Ciencia". Explica que la ideología evolucionista domina la cultura actual a pesar de que no está científicamente demostrada. La serie desafía las pretensiones del evolucionismo de haber demostrado la evolución de la vida. También advierte que aceptar o rechazar las teorías sobre el origen tiene consecuencias personales importantes relacionadas con Dios y la revelación bíblica.
Este documento presenta una introducción a la antropología cristiana. Explica que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios según la Biblia, lo que significa que puede conocer y amar a Dios, dominar la creación y vivir en comunión. Aunque el pecado afectó esta relación, Cristo restauró la semejanza divina. La antropología cristiana debe entender al hombre a la luz de la revelación de Cristo, quien es la imagen perfecta del hombre y conduce a la consumación final.
El documento discute el creacionismo versus la evolución. Explica el método científico y los postulados de la evolución, incluida su definición como un proceso gradual de cambios acumulativos. Luego enumera seis puntos clave de la evolución y los argumenta uno por uno, concluyendo que necesariamente debe existir un creador eterno ya que algo no puede provenir de la nada.
Este documento describe el origen y desarrollo del canon bíblico. Explica que la palabra "canon" significa regla o lista de libros considerados autoritativos. Detalla los procesos por los cuales tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento establecieron sus respectivos cánones a través de los siglos, incluyendo las pruebas de canonicidad y el consenso de las iglesias primitivas. Finalmente, provee una lista detallada de los libros que componen cada canon.
Este documento presenta información general sobre la Sagrada Escritura. Define la Biblia como la Palabra de Dios revelada al hombre para descubrirle su plan de salvación. Explica que la Biblia se divide en el Antiguo y Nuevo Testamento, con un total de 73 libros. También describe el proceso de composición de los libros bíblicos y los diferentes nombres con los que se conoce a la Biblia. Finalmente, señala algunas diferencias entre las biblias utilizadas por católicos, protestantes y otros grupos cristianos.
Este documento resume los avances en los estudios del dispensacionalismo. Comenzó con John Nelson Darby en el siglo XIX y se sistematizó con Cyrus Scofield y Lewis Chaffer. Luego, Charles Ryrie presentó los distintivos esenciales en los 1960s. Más recientemente, el dispensacionalismo progresivo enfatiza la continuidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento y que la Iglesia experimenta el cumplimiento de las promesas hechas originalmente a Israel. El documento también discute brevemente algunos de los primeros contribuyentes
Este documento resume las principales características y divisiones de la Biblia. Explica que la Biblia está dividida en el Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento contiene 39 libros divididos en tres grupos: históricos, sapienciales y proféticos. Algunas Biblias incluyen 7 libros deuterocanónicos adicionales. El Nuevo Testamento narra el ministerio de Jesús y las primeras comunidades cristianas.
El documento resume los primeros cuatro años del papado de Francisco, destacando algunas de sus señales de esperanza para la reforma de la Iglesia y el centramiento en la misericordia de Dios. Sin embargo, también nota que Francisco ha enfrentado críticas de un sector de católicos, incluidos algunos obispos, que se oponen a sus esfuerzos de reforma y enfoque en los pobres y marginados.
La vida cristiana se caracteriza por tres elementos:
1) Dejar que Dios dirija nuestra vida cada día en lugar de seguir nuestros propios deseos.
2) La obediencia a la Palabra de Dios, no solo escucharla sino ponerla en práctica a través de buenas obras como ayudar a los necesitados.
3) Una relación con Cristo que vaya más allá de las apariencias para experimentar su presencia de forma genuina.
Leccion 10 - La mayordomia y el mediambienteadarmejear
Este documento presenta información sobre la lección 10 para el 9 de marzo de 2013. Brevemente resume los siguientes puntos clave:
1) El dominio dado a Adán en la creación incluía gobernar sobre las criaturas de la tierra, mar y aire.
2) La tarea de Adán era cuidar del Jardín del Edén, administrar y atender sus necesidades como mayordomo.
3) El Sábado nos recuerda que somos mayordomos de la creación de Dios y debemos cuidar del medioambiente de forma responsable
El documento presenta información sobre la creación según la Biblia y relatos mesopotámicos. Explica que la Biblia recoge ideas culturales de la época pero las adapta para enseñar que solo Dios creó el universo y al ser humano por amor, no para servirlo. A diferencia de los mitos, Dios no necesita dar explicaciones. También destaca que aunque la creación era buena, esta se truncó por el pecado original del hombre y la mujer al desobedecer a Dios.
Este documento resume la historia de la idea de una "gran semana" de 6,000 años de historia humana, seguida de un milenio de paz. Explica que esta idea se originó en interpretaciones especulativas de pasajes bíblicos como Salmos 90:4 en escritos judíos y cristianos antiguos. James Ussher popularizó la cronología de 6,000 años en el siglo XVII. Varias denominaciones cristianas, incluidos los primeros adventistas, creyeron en esta idea y calcularon fechas para el fin de los 6
El documento discute las perspectivas bíblica y científica sobre la creación. Argumenta que la Biblia y la ciencia no están en conflicto, sino que se armonizan. La Biblia describe a Dios como el creador y explica el propósito de la creación, mientras que la ciencia estudia cómo funciona el universo y evolucionó a través de leyes naturales establecidas por Dios. Ambas perspectivas pueden coexistir de manera compatible.
Este documento presenta una lección sobre la antropología bíblica o doctrina del hombre. Explora temas como que el hombre fue creado directamente por Dios, a su imagen, como un ser moral y social. Discute que el hombre está compuesto de un cuerpo físico y un alma viviente, y examina el estado original de Adán y Eva en el Edén antes de la caída. La lección analiza varios aspectos del hombre según las Escrituras para entender su naturaleza y propósito desde una perspectiva teológica.
Este documento presenta un resumen del libro "La Biblia, El Corán & la Ciencia" del Dr. Maurice Bucaille. Explica que el libro compara las Sagradas Escrituras de las tres religiones monoteístas (la Biblia, los Evangelios y el Corán) con el conocimiento científico moderno, y encuentra que mientras la Biblia contiene errores científicos, el Corán no contiene ninguno y predice descubrimientos científicos recientes. También discute las posiciones de los exégetas crist
Daniel y-apocalipsis-revista-didaje-v-2-1-2013Paul Androne
Este artículo discute la paternidad literaria del libro de Daniel a través de un análisis comparativo entre la crítica moderna (siglo II a.C.) y la tradición judeocristiana (siglo VI a.C.). El autor se centra en tres puntos: 1) aspectos cronológicos e históricos, 2) aspectos lingüísticos, y 3) la angelología, a menudo citados como "errores" por los críticos. El autor busca demostrar, desde la perspectiva judeocristiana, si las evidencias
Ministry diciembre 1999 - Regresara cristo en 2000Zafnat Panea
Este documento discute si Cristo regresará en el año 2000. Algunos adventistas creen que sí porque piensan que la historia humana durará seis mil años, similar a los seis días de creación. Sin embargo, la Biblia no especifica la longitud de la historia humana ni usa la semana de creación como una profecía. Fijar fechas para el segundo advenimiento de Cristo podría conducir a decepciones como en 1844. Lo importante es vivir con certeza e inminencia de su regreso basado en el cumplimiento de profecías bíblic
Este documento presenta un esquema de correlación de contenidos y objetivos para la asignatura de Religión en la Educación Secundaria Obligatoria (ESO). Los contenidos se agrupan por años y se relacionan con los 12 objetivos generales de la asignatura. En los cuatro años de la ESO, los contenidos cubren temas como las primeras religiones, el judaísmo, el cristianismo, la Biblia, Jesucristo, la Iglesia, los sacramentos, la moral y la historia de la Iglesia. El esquema proporcion
1) El documento discute varios términos y conceptos relacionados con la creación bíblica como min, toda, ra'ah, entre otros.
2) Explica que min puede referirse a especies, géneros u órdenes y no apoya la evolución clásica.
3) Señala problemas con la teoría de la evolución teísta como que iría en contra de la naturaleza divina de Dios y las profecías bíblicas.
Este documento analiza el significado y la naturaleza de la ley de Dios según las Escrituras. Explica que la ley incluye mandamientos morales, ceremoniales y civiles, siendo los Diez Mandamientos la expresión central de la voluntad moral de Dios. También describe que la ley revela el carácter santo de Dios y provee dirección para vivir de forma acorde a Sus requerimientos. Finalmente, analiza la permanencia de la ley moral a través de la Biblia.
Este documento trata sobre el significado y uso del término "Cristo" desde una perspectiva cristiana. Explica que Cristo se refiere a Jesús de Nazaret, a quien se considera el Mesías esperado en el judaísmo. Describe cómo el término se deriva del griego "Christos" y del hebreo "Mashiach", que significa "ungido", y cómo Jesús cumple las profecías mesiánicas. También resume brevemente algunas creencias cristianas clave como la resurrección de Jesucristo.
Este documento presenta una introducción a la doctrina de la Biblia a lo largo de la historia de la Iglesia. Se divide en cuatro secciones principales: 1) la doctrina en la Iglesia primitiva, 2) la doctrina en la Iglesia medieval, 3) la doctrina en la Iglesia de la Reforma, y 4) la doctrina en la Iglesia moderna. Analiza conceptos como el canon, la inspiración, la interpretación y la tradición en cada uno de estos períodos históricos.
Este documento presenta una introducción a la serie de libros "Creación y Ciencia". Explica que la ideología evolucionista domina la cultura actual a pesar de que no está científicamente demostrada. La serie desafía las pretensiones del evolucionismo de haber demostrado la evolución de la vida. También advierte que aceptar o rechazar las teorías sobre el origen tiene consecuencias personales importantes relacionadas con Dios y la revelación bíblica.
Este documento presenta una introducción a la antropología cristiana. Explica que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios según la Biblia, lo que significa que puede conocer y amar a Dios, dominar la creación y vivir en comunión. Aunque el pecado afectó esta relación, Cristo restauró la semejanza divina. La antropología cristiana debe entender al hombre a la luz de la revelación de Cristo, quien es la imagen perfecta del hombre y conduce a la consumación final.
El documento discute el creacionismo versus la evolución. Explica el método científico y los postulados de la evolución, incluida su definición como un proceso gradual de cambios acumulativos. Luego enumera seis puntos clave de la evolución y los argumenta uno por uno, concluyendo que necesariamente debe existir un creador eterno ya que algo no puede provenir de la nada.
Este documento describe el origen y desarrollo del canon bíblico. Explica que la palabra "canon" significa regla o lista de libros considerados autoritativos. Detalla los procesos por los cuales tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento establecieron sus respectivos cánones a través de los siglos, incluyendo las pruebas de canonicidad y el consenso de las iglesias primitivas. Finalmente, provee una lista detallada de los libros que componen cada canon.
Este documento presenta información general sobre la Sagrada Escritura. Define la Biblia como la Palabra de Dios revelada al hombre para descubrirle su plan de salvación. Explica que la Biblia se divide en el Antiguo y Nuevo Testamento, con un total de 73 libros. También describe el proceso de composición de los libros bíblicos y los diferentes nombres con los que se conoce a la Biblia. Finalmente, señala algunas diferencias entre las biblias utilizadas por católicos, protestantes y otros grupos cristianos.
Este documento resume los avances en los estudios del dispensacionalismo. Comenzó con John Nelson Darby en el siglo XIX y se sistematizó con Cyrus Scofield y Lewis Chaffer. Luego, Charles Ryrie presentó los distintivos esenciales en los 1960s. Más recientemente, el dispensacionalismo progresivo enfatiza la continuidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento y que la Iglesia experimenta el cumplimiento de las promesas hechas originalmente a Israel. El documento también discute brevemente algunos de los primeros contribuyentes
Este documento resume las principales características y divisiones de la Biblia. Explica que la Biblia está dividida en el Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento contiene 39 libros divididos en tres grupos: históricos, sapienciales y proféticos. Algunas Biblias incluyen 7 libros deuterocanónicos adicionales. El Nuevo Testamento narra el ministerio de Jesús y las primeras comunidades cristianas.
El documento resume los primeros cuatro años del papado de Francisco, destacando algunas de sus señales de esperanza para la reforma de la Iglesia y el centramiento en la misericordia de Dios. Sin embargo, también nota que Francisco ha enfrentado críticas de un sector de católicos, incluidos algunos obispos, que se oponen a sus esfuerzos de reforma y enfoque en los pobres y marginados.
La vida cristiana se caracteriza por tres elementos:
1) Dejar que Dios dirija nuestra vida cada día en lugar de seguir nuestros propios deseos.
2) La obediencia a la Palabra de Dios, no solo escucharla sino ponerla en práctica a través de buenas obras como ayudar a los necesitados.
3) Una relación con Cristo que vaya más allá de las apariencias para experimentar su presencia de forma genuina.
Leccion 10 - La mayordomia y el mediambienteadarmejear
Este documento presenta información sobre la lección 10 para el 9 de marzo de 2013. Brevemente resume los siguientes puntos clave:
1) El dominio dado a Adán en la creación incluía gobernar sobre las criaturas de la tierra, mar y aire.
2) La tarea de Adán era cuidar del Jardín del Edén, administrar y atender sus necesidades como mayordomo.
3) El Sábado nos recuerda que somos mayordomos de la creación de Dios y debemos cuidar del medioambiente de forma responsable
El documento presenta información sobre la creación según la Biblia y relatos mesopotámicos. Explica que la Biblia recoge ideas culturales de la época pero las adapta para enseñar que solo Dios creó el universo y al ser humano por amor, no para servirlo. A diferencia de los mitos, Dios no necesita dar explicaciones. También destaca que aunque la creación era buena, esta se truncó por el pecado original del hombre y la mujer al desobedecer a Dios.
Este documento resume la historia de la idea de una "gran semana" de 6,000 años de historia humana, seguida de un milenio de paz. Explica que esta idea se originó en interpretaciones especulativas de pasajes bíblicos como Salmos 90:4 en escritos judíos y cristianos antiguos. James Ussher popularizó la cronología de 6,000 años en el siglo XVII. Varias denominaciones cristianas, incluidos los primeros adventistas, creyeron en esta idea y calcularon fechas para el fin de los 6
El documento discute las perspectivas bíblica y científica sobre la creación. Argumenta que la Biblia y la ciencia no están en conflicto, sino que se armonizan. La Biblia describe a Dios como el creador y explica el propósito de la creación, mientras que la ciencia estudia cómo funciona el universo y evolucionó a través de leyes naturales establecidas por Dios. Ambas perspectivas pueden coexistir de manera compatible.
Este documento presenta una lección sobre la antropología bíblica o doctrina del hombre. Explora temas como que el hombre fue creado directamente por Dios, a su imagen, como un ser moral y social. Discute que el hombre está compuesto de un cuerpo físico y un alma viviente, y examina el estado original de Adán y Eva en el Edén antes de la caída. La lección analiza varios aspectos del hombre según las Escrituras para entender su naturaleza y propósito desde una perspectiva teológica.
Este documento presenta un resumen del libro "La Biblia, El Corán & la Ciencia" del Dr. Maurice Bucaille. Explica que el libro compara las Sagradas Escrituras de las tres religiones monoteístas (la Biblia, los Evangelios y el Corán) con el conocimiento científico moderno, y encuentra que mientras la Biblia contiene errores científicos, el Corán no contiene ninguno y predice descubrimientos científicos recientes. También discute las posiciones de los exégetas crist
Daniel y-apocalipsis-revista-didaje-v-2-1-2013Paul Androne
Este artículo discute la paternidad literaria del libro de Daniel a través de un análisis comparativo entre la crítica moderna (siglo II a.C.) y la tradición judeocristiana (siglo VI a.C.). El autor se centra en tres puntos: 1) aspectos cronológicos e históricos, 2) aspectos lingüísticos, y 3) la angelología, a menudo citados como "errores" por los críticos. El autor busca demostrar, desde la perspectiva judeocristiana, si las evidencias
Ministry diciembre 1999 - Regresara cristo en 2000Zafnat Panea
Este documento discute si Cristo regresará en el año 2000. Algunos adventistas creen que sí porque piensan que la historia humana durará seis mil años, similar a los seis días de creación. Sin embargo, la Biblia no especifica la longitud de la historia humana ni usa la semana de creación como una profecía. Fijar fechas para el segundo advenimiento de Cristo podría conducir a decepciones como en 1844. Lo importante es vivir con certeza e inminencia de su regreso basado en el cumplimiento de profecías bíblic
El documento describe el papel del profeta como la forma más reconocida de comunicación divina, siendo los representantes oficiales de Dios ante su pueblo. Se mencionan cuatro pruebas para identificar a un verdadero profeta: 1) predicciones cumplidas, 2) armonía con la Biblia, 3) el testimonio de los contemporáneos, y 4) testimonio sobre la naturaleza divina de Cristo. Finalmente, se discuten conceptos como la inspiración verbal y los desafíos en torno a la interpretación de la Biblia.
ESCATOLOGIA. Clase 1.pdf. Es una introduccion a la escatologia biblica.profesorteologia53
El documento presenta una introducción a la escatología y los tiempos finales. Explica que la escatología despertó en el siglo 19 luego de las guerras mundiales. Define la escatología y describe las primeras corrientes escatológicas de autores como Ritschl, Von Harnack, Weiss y Schweitzer. Finalmente, resume las contribuciones posteriores de autores como Dodd, Barth, Bultmann, Tillich y Cullmann a desarrollar nuevas perspectivas sobre la escatología.
Fechas en eeuu siglo 19 y principios 20 Zafnat Panea
Este documento analiza el establecimiento de fechas en América para la segunda venida de Cristo a finales del siglo XIX y principios del XX. Se estudian las profecías bíblicas usadas por varias denominaciones e individuos para predecir la fecha, incluyendo anglo-israelitas, Testigos de Jehová y otros grupos adventistas. El documento también provee definiciones clave de términos como Parusía, segundos adventistas y "tiempos de los gentiles".
Este documento discute el sistema teológico del dispensacionalismo. Surge en el siglo XIX popularizado por John Nelson Darby y la Biblia Scofield. Sostiene que hay dos clases de pueblo de Dios, Israel y la Iglesia, y que Dios se ha relacionado a lo largo de la historia en siete dispensaciones distintas. Algunos ven errores en cómo entienden la justificación y la gracia. Aún es enseñado hoy aunque hay quienes cuestionan su interpretación de las Escrituras.
Un estudio muy interesante para conocer en que momento de la historia el día de reposo del Sábado paso al Domingo en la comunidad Cristiana
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El documento define el ecumenismo como los esfuerzos para restaurar la plena comunión entre todos los cristianos. Explica que la palabra ecumenismo proviene del griego "oikoumene" y se refería originalmente al mundo habitado. Luego resume brevemente la historia de las divisiones en el cristianismo y los principales logros y líderes del movimiento ecuménico moderno, que busca la unidad en Cristo por encima de las diferencias doctrinales.
Este documento presenta varias fechas que grupos religiosos han dado para el fin del mundo, incluyendo los años 53 d.C, 1000 d.C, 1843-1844, 1914, 1925, 2011 y 2012. También discute las bases bíblicas de la doctrina del rapto o arrebatamiento y tres teorías diferentes sobre cuándo ocurrirá. Finalmente, analiza la noción de la "gran tribulación" y las creencias sobre el fin del mundo asociadas con la nueva era y las culturas maya y azteca.
El documento describe tres momentos importantes en la formación de la Biblia: 1) Los hechos originales, 2) La transmisión oral de la memoria comunitaria, y 3) La escritura de los relatos. Explica que la Biblia fue escrita por diversas personas a lo largo de 1350 años y en diferentes idiomas y lugares, pero siempre bajo la inspiración del Espíritu de Dios.
El documento presenta información sobre tres teorías del origen de la vida: la teoría creacionista, el Popol Vuh y la hipótesis del gen. Explica que la teoría creacionista se basa en una interpretación literal de la Biblia y rechaza la evolución, mientras que el Popol Vuh es el libro sagrado maya que cuenta la creación del mundo según sus creencias. Finalmente, la hipótesis del gen propone que los genes son los responsables de la evolución de las especies a través de mutaciones y selección natural.
El documento resume hitos históricos de la Iglesia desde el llamado de los primeros discípulos por Jesús hasta los primeros concilios ecuménicos. Menciona el movimiento iniciado por Jesús, la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C. y la desaparición de los testigos directos, el establecimiento del cristianismo como religión oficial en el Imperio Romano en el 313 d.C. y los concilios de Nicea en 325 d.C. y Constantinopla en 381 d.C. que
Este documento presenta la asignaciones para un curso de Introducción al Nuevo Testamento. Los estudiantes deberán elaborar preguntas históricas sobre cada libro del Nuevo Testamento, presentar reportes de capítulos leídos con análisis e ideas sobre aplicaciones prácticas, y presentar resúmenes semanales de lecturas de la bibliografía del curso. El objetivo es que los estudiantes comprendan y apliquen las enseñanzas del Nuevo Testamento a sus vidas.
7. EL METODO HISTORICO_LA CRITICA DE LAS TRADICIONES.pptxKEVIN168427
Este documento describe el método histórico crítico para analizar las tradiciones bíblicas. Explica que las tradiciones expresan la auto-comprensión de los pueblos y se transmiten de forma oral y escrita. Luego, describe cuatro direcciones en que se estudian las tradiciones: 1) la comunidad que las transmitió, 2) los lugares asociados, 3) su contexto sociocultural e histórico, y 4) los temas que tratan. Finalmente, explica cómo se aplica este método al analizar tradiciones en el Antig
Los adventistas del séptimo día son una secta religiosa presente en 209 países que se basa en la predicación bíblica y el cumplimiento de los mandamientos de Dios. Guardan el sábado como día sagrado, no participan en fiestas como Navidad, y esperan la segunda venida de Cristo. Tienen conflictos ideológicos con la Iglesia Católica sobre doctrinas como la adoración a imágenes y el papel del Papa.
Este documento resume cuatro posturas teológicas principales sobre el milenio bíblico:
1) El premilenialismo histórico, que dominó en los primeros siglos de la era cristiana.
2) El premilenialismo dispensacional, articulado por J.N. Darby en el siglo XIX.
3) El postmilenialismo, que ganó fuerza cuando declinó el premilenialismo. Fue formulado por Daniel Whitby.
4) El amilenialismo, producto de la reinterpretación de Agustín de Hipona, que pas
Este documento presenta un prólogo al libro "La unicidad cristiana reconsiderada: El mito de una teología pluralista de las religiones". El prólogo introduce el tema del libro, que explora las actitudes cristianas hacia otras religiones y cuestiona la propuesta de una "teología pluralista de las religiones" presentada en otro libro. El prólogo también presenta brevemente los ensayos incluidos en el libro, que abordan temas como la Trinidad, Cristo y cuestiones hermenéuticas relacionadas con el pluralismo religioso.
El documento discute el evolucionismo teísta, que intenta reconciliar la evolución biológica con la creencia religiosa. Menciona al científico Francis Collins como un defensor prominente que cree que Dios guió el proceso evolutivo. También discute las opiniones de creacionistas que rechazan la evolución por contradecir la Biblia, y menciona a teólogos históricos como Agustín que pueden haber anticipado conceptos del evolucionismo teísta.
El documento discute el origen histórico de la observancia del domingo en lugar del sábado en el cristianismo. Existen dos puntos de vista principales. El primero sostiene que el domingo fue instituido por los apóstoles para conmemorar la resurrección de Jesús, por lo que reemplazó legítimamente al sábado. El segundo considera el domingo como una institución eclesiástica independiente del cuarto mandamiento, introducida principalmente por razones prácticas para permitir que los cristianos asistan a
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ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
La vida de Martin Miguel de Güemes para niños de primaria
Adventistas darwinistas
1. Adventistas Darwinistas 23
La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
Alberto Peña Salvatierra22
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588
Adventistas Darwinistas: El debate
sobre la creación en la
Iglesia Adventista del Séptimo día
Joel Turpo Chaparro
Docente de la Facultad de Teología – UPeU
joelricardotch@gmail.com
RESUMEN
El autor analiza el desarrollo histórico del debate entre la
creación y la evolución. Presenta la evolución teísta como la más
aceptada entre los círculos liberales del adventismo. No obstante, se
explica la posición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la cual
afirma la literalidad del registro de la creación, en rechazo de la teoría
de la evolución y sus intentos de armonizarla con el relato bíblico.
Palabras clave: Creación - Evolución - Darwinismo - Iglesia Adven-
tista
ABSTRACT
The author analyzes the historical development of the debate
between creation and evolution. He presents the theistic evolution
as the most accepted idea among liberal circles of the Adventism.
Nevertheless, he explains the position of the Seventh-Day Adventist
Church; that affirms the literalness of the creation’s register, rejecting
the theory of evolution and attempts of harmonization with the bib-
lical narrative.
Keywords: Creation – Evolution – Darwinism – Seventh-Day Adven-
tist Church
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 (2012): 23-36 / ISSN 2305-5588
2. Joel Turpo Chaparro Adventistas Darwinistas24 25
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588 La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
Introducción
El registro de la creación en el libro de Génesis es aceptado
ampliamente por la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD). Sin
embargo, a mediados del siglo XX, hubo incursiones adventistas de
tipo darwinista, especialmente desde el campo científico, que plan-
teaban una armonización entre la evolución y la doctrina de la crea-
ción. Como resultado, la IASD ha enfrentado abiertamente este desa-
fío por medio de foros, seminarios, libros, revistas, entre otros.
Esta investigación revisa (1) la posición oficial de la IASD,
examinando la interpretación de Génesis 1 y 2; luego estudia (2) el
desarrollo del debate de la creación y la evolución en la IASD; para
finalmente, (3) evaluar teológicamente las consecuencias de estos
intentos de armonización.
Posición oficial de la IASD
La sesión de la Asociación General de 1980 votó las 27
“Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día”, don-
de aparece la doctrina de la creación como la creencia número 6, la
que sostiene:
Dios es el Creador de todas las cosas, y reveló en las Escrituras el
relato auténtico de su actividad creadora. El Señor hizo en seis
días“los cielos y la tierra”y todo ser viviente que la habita, y repo-
só en el séptimo día de esa primera semana. De ese modo esta-
bleció el sábado como un monumento perpetuo conmemorati-
vo de la terminación de su obra creadora. Hizo al primer hombre
y la primera mujer a su imagen como corona de la creación, y les
dio dominio sobre el mundo y la responsabilidad de cuidar de él.
Cuando el mundo quedó terminado era“bueno en gran manera”,
proclamando la gloria de Dios (Gn 1 y 2; Ex 20:8-11; Sal 19:1-6; Sal
33:6, 9; Sal 104; Heb 11:3).1
Esta declaración detalla que los adventistas del séptimo día creen: (1)
que Dios creó los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos, en seis
1
Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del
Séptimo Día, Creencia de los adventistas del séptimo día: Una exposición bíblica de las
doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (Buenos Aires: Aso-
ciación Casa Editora Sudamericana, 2007), 76.
días literales, y (2) que el sábado es un continuo memorial de los seis
días de la creación.2
Esta posición es confirmada en base a (1) la cronología bíbli-
ca que sostiene un período corto de unos pocos miles de años3
y (2)
los escritos de Elena G. de White, quien claramente rechaza los con-
ceptos que sostienen los períodos de “millones de años”, necesarios
para el desarrollo de la vida y su evolución en esta tierra. En contraste,
ella ratifica una cronología corta de unos pocos miles de años.4
Asi-
mismo, en 1864, afirmó que el evolucionismo y la lectura no literal
del Génesis serían sinónimos de infidelidad.5
Breve esbozo de la interpretación adventista sobre la creación
Desde sus inicios, los adventistas del séptimo día se han con-
siderado como restauradores del mensaje cristiano.6
Así, sus interpre-
2
Gerhard Pfandl, “In the Beginning God...”: A Historical Review of the Crea-
tion Debate among Seventh-day Adventists”, ministrymagazine.org, junio, 2005,
bajo “In the beginning God...”, http://www.ministrymagazine.org/archive/2005/
June/in-the-beginning-god....html (consultado: 17 de marzo, 2012).
3
Para una revisión de la cronología bíblica véase, Edwin R. Thiele, A Chro-
nology of the Hebrew Kings (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977); Eduardo Martínez
Rancaño, Cronología de la monarquía hebrea: Los sincronismos internacionales de la
época de Ezequías y sus implicaciones en la cronología de los reyes hebreos (Barcelona:
Aula7activa-Aeguae, 2006). http://aula7activa.org/edu/libros/ documentos/crono-
logiadelamonarquia.pdf (consultado: 24 septiembre, 2012).
4
Una de las citas de Elena G. de White sobre el respecto es: “La gran con-
troversia entre Cristo y Satanás, sostenida desde hace cerca de seis mil años, está
por terminar; y Satanás redobla sus esfuerzos para hacer fracasar la obra de Cristo
en beneficio del hombre y para sujetar las almas en sus lazos. Véase, Elena G. de
White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2007), 333. Para mayor información véase Frank M. Hasel, “Ellen G. White and Crea-
tionism: How to Deal with Her Statements on Creation and Evolution: Implications
and Prospects”, Journal of the Adventist Theological Society 17, no. 1 (2006): 229-44. En
adelante, JATS; Centro de investigaciones White-Argentina, “Declaraciones de Elena
de White sobre ciencias de la tierra”, http://centrowhite.uapar.edu/temaselec/libros /
ciencias%20de%20la%20tierra.htm#_1_21 (consultado: 24 septiembre, 2012).
5
Para mayor información véase, Rodrigo Pereira Da Silva, “Interpretacoes
dos Capítulos 1 a 11 de Genesis na História do Adventismo”, Revista Da Escola Adven-
tista, enero-abril, 2003, 10; Centro de investigaciones White, http://centrowhite.ua-
par.edu/ temaselec/libros /ciencias%20de%20la%20tierra.htm#_1_21 (consultado:
24 septiembre, 2012).
6
Pereira Da Silva, 10.
3. Joel Turpo Chaparro Adventistas Darwinistas26 27
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588 La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
taciones bíblicas están fundamentadas en la filosofía protestante de
la Sola Scriptura,7
que toma a la Biblia como legítima palabra inspira-
da por Dios y digna de confiabilidad histórica en todos sus registros,
incluyendo los primeros capítulos del libro de Génesis.8
Con la publicación de los libros: Origen de las especies
y Origen del hombre de Charles Darwin el mundo religioso se vio
desafiado. Muchas iglesias congregacionalistas entendieron que el
evolucionismo era diferente del darwinismo y, por tanto, aceptaban
parcialmente la teoría;9
otros aceptaban las ideas de Darwin y con-
sideraban que su posición no era contraria a la Biblia y que, en cam-
bio, describía cómo el Creador había trabajado para la formación de
nuestro mundo.10
Los primeros intelectuales de la iglesia adventista como: J.
N. Andrews, S. N. Haskell y J. N. Loughborough rechazaron cualquier
posición evolucionista y adoptaron las opiniones de Elena G. de Whi-
te que, en consideración de Silva, consistían en: (1) la semana de la
creación compuesta de siete días literales de 24 horas cada uno; (2) la
realidad histórica de Adán y la caída humana; (3) la edad de la tierra
evaluada en torno de 6000 años; (4) la civilización pre-diluviana com-
puesta de gigantes que vivieron literalmente centenares de años y;
(5) la ocurrencia de un diluvio universal que, por la sepultura instan-
tánea de la naturaleza, produjo los fósiles y estratos que se encuen-
7
Gerhard Hasel, La interpretación de la Biblia (Buenos Aires: Ediciones SALT,
1986), 2-3.
8
Para una evaluación de la literalidad de los primeros capítulos de Génesis
véase Merling Alomía,“Be
r’eshît 1 y 2: registro armónico, complementario y único, no
repetitivo ni contradictorio”, en Evidencias: la relación entre la ciencia y la Biblia, ed.
Joel Turpo (Lima: Editorial Imprenta Unión, 2012), 41-65; Miguel Gutiérrez,“En busca
de un título para Génesis 1-11”, Theologika 11, no. 1 (1996): 87.
9
Blanco comenta: El ministro presbiteriano Harry Rimmer (1890-1952) sos-
tuvo que la vida en la tierra hizo su aparición hace eones. Al transcurrir el tiempo,
se ocasionó la preservación paulatina y esporádica de los fósiles para que luego,
hace unos pocos miles de años, se produjera una suerte de “restauración” edénica
en la que Adán y Eva fueron creados directamente por Dios. Esta posición es la que
figura en las anotaciones de la Biblia del ministro (influido por el dispensacionalismo
de John N. Darby [1800-1882]) Cyrus I. Scofield (1843-1921). Véase Daniel Blanco,
“Breve aproximación histórica al creacionismo moderno: Del‘creacionismo científico’
al‘diseño inteligente’”, en Evolución y cristianismo: Un diálogo posible, ed. Lucio Florio
(Buenos Aires: Dunken, 2007), 38-9.
10
Pereira Da Silva, 10.
tran hoy modificando radicalmente la superficie de la tierra.11
Aunque existía consenso en aceptar estos conceptos, había y todavía
existe una discusión en torno al significado temporal de Génesis 1:1,
suscitándose dos posiciones: la teoría de la brecha pasiva y la teoría
de la no brecha.
Teoría de la“brecha pasiva”
Por un lado, un grupo de eruditos adventistas entiende Gé-
nesis 1:1 desde el punto de vista de la teoría de la brecha pasiva.12
Esta teoría considera el texto como una referencia a la creación del
universo incluyendo la tierra en su estado primigenio, hace millones
de años en el pasado. Luego, hace unos seis mil años, Dios creó la
vida en nuestro planeta en seis días.13
Por ejemplo, M. C. Wilcox en
1898 escribió:
¿Cuándo Dios creó, o trajo a la existencia los cielos y la tierra?‘En
el principio’. ¿Cuándo fue este‘principio’? ¿Qué tiempo duro este
período? Es posible conjeturar, pero no está revelado. Que este
período antecede a los seis días de la creación es evidente.14
Esta opinión continúa subsistiendo, por ejemplo, Clyde We-
bster, ex director adjunto del Instituto de Investigación de Geocien-
cia, menciona:
Parecería que el primer día de la semana de la creación comienza
en realidad con el versículo 3… El versículo 1 identifica a Dios
como el Creador sin tener en cuenta cuándo tuvo lugar el pro-
ceso de creación. El versículo 2 identifica a la tierra antes de la
semana de la creación como desordenada (es decir, sin organiza-
ción específica) y vacía (es decir, no habitada)… Parece posible,
entonces, que la materia inorgánica elemental no está restringi-
da por una edad limitada en la misma manera como lo está la
materia viviente.15
11
Pereira Da Silva, 11.
12
Para un estudio de las diferentes formas de interpretar Génesis 1 véase,
Richard M. Davidson, “En el principio: Cómo interpretar Génesis 1”, Dialogo Universi-
tario 6, no. 3 (1994), 9-12.
13
Pfandl,“In the Beginning God...”.
14
Véase M. C. Wilcox,“The Gospel in Genesis one”, Signs of the Times, julio,
1898, 16.
15
Clyde L. Webster, Jr., “El Génesis y la edad de la tierra: Qué nos dice la
4. Joel Turpo Chaparro Adventistas Darwinistas28 29
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588 La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
Teoría de la“no brecha”
Esta teoría considera que el registro original de la creación
inicia en el versículo 1 y no en el 3 como lo asume la teoría de la
“brecha”. Es decir, tanto el versículo 1 y 2 de Génesis son parte del
primer día de la semana de la creación,16
y por consiguiente, los cielos
y la tierra se refieren a nuestro sistema planetario solar o la Vía Lác-
tea y no al universo como un todo. La razón que se da es que en la
re-creación, los “cielos y la tierra” se refieren no a una “recreación del
universo sino sólo a aquella parte del universo contaminada por el
pecado”.17
Esta interpretación fue aceptada por nuestros pioneros. Por
ejemplo J. N. Andrews argüía que antes de la creación de nuestro
mundo no había nada y que el universo fue creado en el primer día.18
Con respecto a estas dos posturas Davidson argumenta:
Es posible que las “materias primas” de los cielos y la tierra en su
estado informe-vacío hayan sido creadas mucho antes de los sie-
te días de la semana de la creación.Esta es la teoría de la brecha
pasiva…
Concluyo que el texto bíblico de Génesis 1 da lugar para cualquie-
ra de estas teorías: (a) un Precámbrico joven (creado como parte
de los siete días de creación) o (b) rocas terrestres pre-fósiles mu-
cho más antiguas, con un largo intervalo entre la creación de lo
inanimado “materia prima” sobre la tierra descriptas en Génesis
1:1 y 2 y los siete días de la semana de la creación, descripta en
Génesis 1:3 en adelante. Pero cualquiera de los dos casos, el texto
bíblico requiere una cronología corta para la vida en la tierra. No
se da lugar para ninguna brecha de tiempo en la creación de la
vida sobre esta tierra: ésta apareció entre el tercero y sexto días
literales y sucesivos de 24 horas de la semana de la creación.19
De esta manera, Davidson refiere que las dos posiciones pue-
datación radiométrica”, Dialogo Universitario 5, no. 1 (1993): 7-8. Esta misma postura
se puede encontrar en Clyde Webster, The Earth (Silver Spring: Office of Education,
NAD, 1989), 43.
16
Davidson,“En el principio: Cómo interpretar Génesis 1”, 10.
17
Pfandl,“In the Beginning God...”.
18
J. N. Andrews, “The Memorial of Creation”, Review and Herald, abril, 1874,
129.
19
Davidson,“En el principio: cómo interpretar Génesis 1”, 11-12.
den ser adoptadas y que estas no contradicen el texto bíblico.
Adventistas darwinistas
En la primera mitad del siglo pasado, los científicos pioneros
adventistas como George McCready Price,20
Harold Clark,21
y Frank L.
Marsh ayudaron a dirigir la iglesia contra las ideas evolucionistas.22
Sin embargo, a mediados del siglo XX algunos profesores adventistas
de ciencias comenzaron a introducir un tercer modelo de creación,
basados en la datación radiométrica y el registro fósil,23
lo que se co-
noce como la evolución teísta.24
Esto motivó el establecimiento del
Geoscience Research Institute (GRI) en 1958,25
institución vinculada
directamente con la Asociación General de los Adventistas del Sépti-
mo Día. El objetivo del GRI es examinar las evidencias científicas, en
cuestiones biológicas, geológicas y paleontológicas, sobre el origen
de la vida y la historia de nuestro planeta en el contexto del relato de
la creación dado en el libro de Génesis.26
Con todo, las ideas evolucionistas continuaron irrumpiendo,
20
George McCready Price (1870-1952) es considerado el “pa-
dre del movimiento creacionista”. Asimismo, creía en la creación de seis días
literales, en una tierra que no tenía más que 6000 años, y en el diluvio uni-
versal como la causa del registro geológico. Véase Malclm Bull y Keith Loc-
khard, Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventistm and the American Dream,
2da ed. (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2007), 327-8; Blanco, 39.
21
Clark postuló la teoría de la “zonación ecológica”. Esta teoría sos-
tiene que el mundo natural fue organizado por zonas y cuando el diluvio
vino fueron enterrados en esta disposición ordenada. Véase Harold Clark, The
New Diluvialism (Angwin, CA: Acience Publications, 1946); Leonard Brand, Fe,
razón y la historia de la tierra: Un paradigma de los orígenes de la tierra y de la
vida mediante un diseño inteligente (Libertador San Martin, Entre Ríos: Edi-
torial Universidad Adventista del Plata, 2011), 253-4. Esta visión prevalece
como la posición aceptada en la iglesia adventista. Véase Bull y Lockhard, 328.
22
Ariel A. Roth, “Adventism and the Challenges to Creation”, Adventists Af-
firm 16, 1(2002). http://www.adventistsaffirm.org/article/40/previous-issues/volu-
me-16-number-1/adventism-and-the-challenges-to-creation (consultado: 2 octu-
bre, 2012).
23
Ibíd.
24
Pfandl,“In the beginning God...”.
25
Pereira Da Silva, 12.
26
Para mayor información véase la página oficial del Geoscience Research
Institute: http://www.grisda.org.
5. Joel Turpo Chaparro Adventistas Darwinistas30 31
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588 La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
ahora en la misma sede del GRI.27
Uno de los ex-directores, Ariel Roth,
narra lo acontecido:
No pasó mucho tiempo antes de que algunos científicos del Ins-
tituto comenzaran a sugerir, sutilmente al principio, y luego más
abiertamente, que la vida ha existido en la tierra por un tiempo
mucho más largo que los pocos miles de años sugeridos en la
Biblia. Otros científicos en el Instituto consideraron que los datos
científicos podrían ser reinterpretados de otra manera, y que de
hecho, algunos datos sugieren un período mucho más breve que
los millones de años que la ciencia reclamaba. Esta discusión en-
tre los científicos de la iglesia ha continuado desde entonces.28
Esta polémica se vio de cerca entre Frank L. Marsh (biólogo),
Peter Edgar Hare (químico) y Richard M. Ritland (anatomista) quienes
fueron los primeros académicos que dirigieron el GRI. Para 1962, Rit-
land y Hare negaron abiertamente la creación reciente de la tierra y
la globalidad del diluvio del Génesis, en base a que aparentemente la
datación radioactiva era mucho más confiable.29
Marsh fue el único
que permaneció fiel ante estas ideas. Pese a esto, en 1964, Ritland
fue nombrado sucesor de Marsh como director del GRI. Para 1968 a
1971, la situación se tornó insostenible y como consecuencia, tanto
Hare como Ritland se vieron obligados a dejar el GRI. Sin embargo,
sus ideas perduraron en la gestión de Robert Brown, un físico fasci-
nado por los métodos radiométricos.30
De esta manera, durante las dos primeras décadas, las tensio-
nes eran evidentes entre los científicos del GRI. Alrededor de 1980,
27
Bull y Lockhard, 329.
28
Roth,“Adventism and the Challenges to Creation”.
29
Bull y Lockhard mencionan que los experimentos de Peter Hare, Las in-
vestigaciones de Rochard Ritland, y los trabajos de Harold James y Edward Lugen-
beal pusieron serias dudas a la cronología que aceptaba los 6000 años de la historia
de la tierra como con la veracidad del diluvio del Génesis. Asimismo, se argüía que
la secuencia fósil de los bosque en Nueva Escocia y el parque deYellowstone sugería
una gran edad para la tierra y que la distribución de plantas y animales en el registro
geológico apuntaba a alguna clase de desarrollo evolucionario. Véase, Bull y Lock-
hard, 329.
30
Pereira Da Silva, 12. Algunos artículos de Brow se encuentran en Robert
H. Brown,“Compatibility of Biblical Chronology With C-14 Age”, Origins 21 (1994): 66-
79; Robert H. Brown,“Correlation of C-14 Age With the Biblical Time Scale”, Origins 17
(1990): 56-65.
con Ariel Roth de director, sólo los científicos que aceptaban la fiabi-
lidad de las Escrituras permanecieron en el personal.31
No obstante,
la situación fue muy diferente en las escuelas y universidades adven-
tistas, debido a que un número, cada vez mayor, de profesores de
ciencias, se inclinaba hacia la evolución teísta.32
Richard Ritland, retirado del cargo, organizó, junto con la Aso-
ciación del Foros Adventistas, una conferencia en 1985 con un claro
matiz ligado a la evolución teísta.33
En esta conferencia se discutió:
(1) la historia de la tierra, (2) el registro bíblico y (3) las respuestas de
los creyentes para reconciliar la fe con la evidencia científica.34
Para
1991, Roth reconocía que muchos científicos adventistas se habían
convertido en evolucionistas teístas.35
Sin embargo, la mayoría, toda-
vía permanecía fiel a la posición básica de la Biblia, de Elena de White
y de los pioneros adventistas.36
Una investigación realizada entre profesores de ciencia de las
escuelas y universidades adventistas de los Estados Unidos en 1994,
reveló que cerca de 35% de ellos no creían en una semana literal de
la creación y 18.2% entendía que la vida en la tierra existe por un
proceso evolutivo dirigido por Dios que ha durado millones de años.
Del grupo que creía en una semana literal de la creación, más del
20% admitían que esa semana pudiera haber ocurrido entre 10000 y
100000 años atrás.37
La Asociación General, frente al desafío que plantea
la evolución teísta, organizó en su concilio anual el año 2001,
31
En 1980 en el congreso de la Asociación General se aprobaron las 27 doc-
trinas básicas. La creencia 6, titulada: la creación, plantea que Dios es el Creador de
todas las cosas, y ha revelado en la Escritura la descripción auténtica de su actividad
creadora”. Véase Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas
del Séptimo Día, 76.
32
Pfandl,“In the Beginning God...”.
33
Miguel A. Nuñez, La verdad progresiva: Desarrollo histórico de la teología
adventista (Lima: Fortaleza Ediciones, 2007), 170.
34
Varias de las ponencias fueron publicadas en: James L. Hayward, ed., Cre-
ation Reconsidered: Scoentific, Biblical, and Theological Perspectives (Roseville, CA: As-
sociation of Adventist Forumns, 2000).
35
Pfandl,“In the Beginning God...”.
36
Pereira Da Silva, 13.
37
F. Peterson,“Science Faculty Vary in View on Creationism”, Adventist Today,
noviembre-diciembre, 1994, 19. La revista se puede descargar en el siguiente link:
www.atoday.org/issue_pdf.php?pdf=1994-06.pdf.
6. Joel Turpo Chaparro Adventistas Darwinistas32 33
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588 La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
conferencias internaciones sobre fe y ciencia entre los años 2002 y
2004. La primera conferencia confirmó la seriedad y amplitud de las
diferencias concernientes a nuestros orígenes y que están presentes
en la comunidad adventista hoy.38
La segunda conferencia, realizada
en Denver Colorado, mostró que un pequeño número de científicos
y teólogos no apoyaba la doctrina bíblica de la creación en seis días
literales.39
El informe final de las dos conferencias, fue entregado en
septiembre del año 2004.40
Este informe ratifica la posición tradicio-
nal de la IASD respecto a la doctrina de la creación y la entiende como
un pilar fundamental que, alterado, afectaría a otras doctrinas pilares.
Asimismo, reafirma la prímacía de las Escrituras, la concepción de los
seis días literales en una creación reciente, el diluvio tal como lo ex-
plicita la Biblia. De esta manera, ambas conferencias no tuvieron el
propósito de modificar la posición de la iglesia respecto a la creación
sino revisar las contribuciones y limitaciones que tanto la fe como la
ciencia tienen para comprender los orígenes.41
El concilio anual de la Iglesia Adventista emitió una decla-
ración en respuesta a estas conferencias, en la que ratifica la com-
prensión de la historicidad de Génesis 1-11, la literalidad de los días
de la creación de 24 horas y que el diluvio fue de naturaleza global.
Asimismo, hizo un llamado a todas las juntas y educadores de las ins-
tituciones adventistas del séptimo día en todos los niveles, como a
los líderes de iglesia para seguir manteniendo y defendiendo la posi-
ción de la Iglesia sobre los orígenes, asimismo educar a los miembros
de iglesia, especialmente a los jóvenes que asisten a instituciones no
38
Pfandl,“In the Beginning God...”.
39
Entre los teólogos más sobresalientes esta Fritz Guy, de la Sierra Univer-
sity, quien señaló que Génesis 1 es una interpretación espiritual del origen, natu-
raleza y destino del universo. Así él lee el libro de Génesis tomando en cuenta la
perspectiva científica de los orígenes. Véase, Fritz Guy, “Interpreting Genesis one in
the Twenty-first Century”, Spectrum 31, no. 2 (2003): 11.
40
Este informe puede ser encontrado en: http://biblicalresearch.
gc.adventist.org/ documents/creation%20affirmation.htm; asimismo en: http://
www.ministrymagazine.org/ archive/2005/March/an-affirmation-of-creation.html.
41
“An Affirmation of Creation: Report of the Organizing Committee of the
International Faith and Science Conference”, Ministry , marzo de 2005). Véase en:
https://www.google.com/url?q=http://www.ministrymagazine.org/archive/2005/
March/an-affirmation-of-creation.html&sa=U&ei=qgVzUPnPNcXV0gHuvYCwDw&
ved=0CAkQFjAB&client=internal-uds-cse&usg=AFQjCNHeRT9dfRoadibOT_rOPK-
fllQTeA (consultado: 1 octubre, 2012).
adventistas.42
Con esta intención se han publicado una cantidad conside-
rable de libros científicos y teológicos. Entre los investigadores que
se destacan en esta tarea están: Leonard Brand43
Ariel A. Roth,44
L.
James Gibson y Humberto M. Rasi,45
J. F. Ashton,46
John T. Baldwin.47
Desde la perspectiva teológica destacan: Fernando Canale,48
Jean
42
“Response to an Affirmation of Creation: Made by the Members of the
General Conference Executive Committee at the 2004 Annual Council”, Ministry,
marzo de 2005), http://www.ministrymagazine.org/archive/2005/March/response-
to-an-affirmation-of-creation.html; el mismo se puede encontrar en: http://biblical-
research.gc.adventist.org/ documents/creation%20affirmation%20response.htm.
43
Leonard Brand, Faith, Reason and Earth History: A Paradigm of Earth and
Biological Origins by Intelligent Design, 2da. ed. (Michigan: Andrews University Press,
2009). En español: Leonard Brand, Fe, razón y la historia de la tierra: Un paradigma de
los orígenes de la tierra y de la vida mediante un diseño inteligente (Libertador San Mar-
tín: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2011). Este libro presenta una visión
panorámica de cómo operan los métodos científicos, y luego aplican ese entendi-
miento a un análisis de datos en la biología y la geología para ilustrar como piensa
un científico creacionista.
44
Ariel Roth, Los orígenes: Eslabones entre la ciencia y las Escrituras (Buenos
Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1998). Este libro muestra la
dicotomía y relación que existe entre la ciencia y Escrituras, asimismo enfoca su estu-
dio desde la perspectiva de la metanarrativa del gran conflicto, las interpretaciones
biológicas, paleontológicas y geológicas, evaluando la ciencia, la Biblia y las filosofías
intermedias entre el concepto creacionista bíblico y el modelo evolucionista de la
ciencia.
45
L. James Gibson y Humberto M. Rasi, eds., Understanding Creation: An-
swers to Questions on Faith and Science (Nampa, ID: Pacific Press, 2011). Traducido
al español: L. James Gibson and Humberto M. Rasi, eds., Fe y ciencia: 20 investiga-
dores cristianos responden a preguntas básicas sobre el universo y la vida (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2012). Este libro responde preguntas sobre
temas básicos relacionados con la fe y la ciencia.
46
J. F. Ashton, ed., In Six Days: Why 50 Scientists Choose to Believe in Creation
(Sydney, Australia: New Holland Publishers, 1999). Traducido al portugués como: J.
F. Ashton, ed., Em Seis Dias: Por que 50 cientistas decidiram aceitar a criação (Brasilia:
Sociedade Creacionista Brasileira, 2010).
47
John T. Baldwin, ed., Creation, Catastrophe, and Calvary: Why a Global
Flood is Vital to the Doctrine of Atonement (Hagerstown, MD: Review and Herald,
2000). Este libro contiene una serie de artículos de eruditos adventista de carácter
teológico y científico.
48
Fernando Canale, Creación,evoluciónyteología:Unaintroducciónalosmé-
todoscientíficoyteológico(Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina: Editorial Uni-
versidad Adventista del Plata, 2009). Este libro aborda el conflicto entre creación y
evolución desde una perspectiva metodológica hermenéutica, teológica y filosófica.
7. Joel Turpo Chaparro Adventistas Darwinistas34 35
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588 La iglesia adventista hoy: Reavivamiento, reforma y otros desafíos
Flori,49
Randall W. Younker.50
Asimismo en Sudamérica también se ha
aportado investigación en esta área. Entre los libros que se resaltan
están los de Nahor N. Souza Jr,51
Juan Carlos Priora,52
Rodrigo P. Silva53
y Joel Turpo.54
Evaluación teológica
¿Es la teología de la IASD compatible con la evolución?
¿Ambassepuedenarmonizar,enuntodocoherente?¿Quéproblemas
teológicos traerían estas armonizaciones? Entre las preferidas armo-
nizaciones de los adventistas darwinistas están: la evolución teísta,55
modelo que sustenta que Dios ha dirigido la evolución de lo simple a
lo complejo a través de millones de años;56
y la creación progresiva,57
modelo que supone que Dios realizó muchos eventos diferentes de
creación a lo largo de millones de años. Dentro de este modelo, algu-
nos tratan de interpretar los días de la creación como períodos exten-
49
Jean Flori, Los orígenes una desmitificación (Aravaca, Madrid: Editorial
Safeliz, 1983). Este libro estudia la desmitologización del libro de Génesis, desentra-
ñando su sentido original y su razón de ser en el contexto histórico en el que fueron
escritos.
50
Randall W. Younker, La creación de Dios: Explorando el relato del Génesis
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1998). Este libro estudia el
tema de la creación desde una perspectiva teológica.
51
Nahor N. Souza Jr., Uma Breve história da Terra, 2da ed. (Brasilia: Sociedade
Criacionista Brasileira, 2004). Este libro aporta interesantes perspectivas con referen-
cia a la formación de la columna geológica desde la perspectiva del diluvio bíblico.
52
Juan Carlos Priora, La ciencia histórica y la fe: Una perspectiva trascendente
para interpretar y enseñar la historia (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamer-
icana, 2007).
53
Rodrigo P. Silva, Ellos creían en Dios: Biografías de científicos creacionistas
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010).
54
Joel Turpo., ed., Evidencias: La relación entre la ciencia y la Biblia (Lima:
Ediciones Universidad Peruana Unión, 2012). Este libro presenta estudios de varios
autores en temas relacionados a la ciencia, teológica, filosofía de la ciencia y diseño
inteligente.
55
Entre ellos: Richard M. Ritland, ex profesor de biología de Loma Linda
University y también de Andrews University; Richard J. Bottomlet, un geofísico del
colegio Adventista de Canada. Véase, Pfandl,“In the Beginning God...”.
56
Ariel A. Roth,“Adventism and the Challenges to Creation”.
57
Entre los que apoyan la creación progresiva están Richard L. Hammill
(1913-1997), quien fuera vicepresidente de la AG y rector de la Universidad de An-
drews. Él después de jubilarse aceptó el creacionismo progresivo. Véase, Pfandl, “In
the Beginning God...”.
sos de tiempo.58
Frente a esto, la IASD se ha mantenido firme en su com-
presión de la doctrina de los orígenes, ya que si se realizase esta
armonización,59
implicaría la aceptación del paradigma metodológi-
co del método científico por el del método teológico fundamentado
bíblicamente. Es decir, este cambio, implicaría la reinterpretación del
sistema teológico adventista, ya que se entendería que las Escrituras
no proveen la comprensión correcta del origen del mundo. Así, se
abandonaría el principio de Sola Scriptura.60
De esta forma, la ciencia, al afectar la doctrina de la creación,
especialmente el libro de Génesis, no solo ha tergiversado su inter-
pretación sino también, el de toda la Biblia. En consecuencia, no sólo
cambiará la perspectiva del libro de Génesis,61
sino también, la inter-
pretación de las enseñanzas teológicas de la Biblia. Es decir, si nega-
mos la afirmación histórica de la creación, dañamos la interpretación
micro, meso y macro hermenéutica de la Biblia,62
lo que producirá
abismos infranqueables en el concepto de revelación e inspiración.
58
Ariel A. Roth,“Adventism and the Challenges to Creation”.
59
Para mayor información de estos planteamientos y sus implicaciones vé-
ase: William H. Shea,“La doctrina de la creación”en Teología: Fundamentos bíblicos de
nuestra fe, ed. Raoul Dederen, trad. David P. Gullón (Colombia: Asociación Publicado-
ra Interamericana y Gema Editores, 2006), 4:177-251; Norman Gulley,“El desafío de la
evolución teísta a la doctrina bíblica de la creación”, Theologika, 19, 2 (2004): 228-53;
Marco Terreros, “Implicaciones teológicas de modelos alternativos: La muerte antes
del pecado y el tema de la expiación”, Theologika, 18, no. 1 (2003): 50-99; Peter M.Van
Bemmelen, “Divine Accommodation and Biblical Creation: Calvin vs. McGrath”, An-
drews University Seminary Studies 39, no. 1 (2001):109-116; John T. Baldwin,“Progres-
sive Creationism and Biblical Revelation”, Journal of the Adventist Theological Society
3, 1 (1992): 105-119; Fernando Canale, “Evangelical Theology and Open Theism: To-
ward a Biblical Understanding of the Macro Hermeneutical Principles of Theology?”,
Journal of the Adventist Theological Society 13, no. 2 (2002):108-120; Norman R. Gul-
ley, “What Happens to Biblical Truth if the SDA Church Accepts Theistic Evolution”,
Journal of the Adventist Theological Society 15, no. 2 (2004):40-58.
60
Para mayor información véase, Canale, 139-146.
61
Merling, Alomía,“Génesis 1: ¿Qué dice realmente el texto?”, Theologika 18,
no. 1 (2003): 120. Una de las presuposiciones modernas más comunes, es señalar que
Génesis 1 al 11 posee un carácter mitológico. Véase, Miguel Gutiérrez, “En busca de
un título para Génesis 1-11”, Theologika 11, no. 1 (1996): 87.
62
Canale,“Evangelical Theology and Open Theism”, 108-120.
8. Joel Turpo Chaparro36
Berit Olam Vol. 9, N° 1-2 / ISSN 2305-5588
Conclusión
Este estudio ha mostrado la realidad compleja que enfrenta
la IASD en torno al debate de la creación y la evolución. Se ha obser-
vado que, por un lado, se toman las declaraciones de la Escritura y
de Elena de White seriamente, y se intenta interpretar los hechos de
la ciencia a luz de ellos. Por otro lado, algunos individuos consideran
como de mayor valor la evidencia del tiempo radiométrico y aceptan
que la creación se realizó hace cientos de millones de años en el pa-
sado, siendo esta, la presuposición que ha dado forma a su lectura e
interpretación de las Escrituras. Sin embargo, aceptar estas presupo-
siciones, significaría abandonar el principio de Sola Scriptura, como
de cambiar el sistema teológico que ha dado forma al desarrollo doc-
trinal de la IASD. Por tal motivo, la iglesia Adventista del Séptimo Día
se ha mantenido incólume en su posición ante este desafío; de hecho
ha motivado un mayor estudio y comprensión de la doctrina de la
creación.
Los más grandes desafíos que enfrenta la doctrina de la crea-
ción y que necesitan ser estudiados, son: (1) el incremento general en
complejidad de los tipos de fósiles a medida que se asciende a tra-
vés de las capas de la corteza terrestre; (2) los métodos de datación
radiométrica que suelen dar fechas mucho más allá de un período de
tiempo bíblico.63
63
Ariel A. Roth,“Adventism and the Challenges to Creation”.