Download to read offline
5334
- 2. א . ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ -٢-
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﻤﻘﺩﻤﺔ ................................................................................................................ -٤ - : ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ .................................................................................. - ٧ - ﺃﻭﻻ ﹰ : ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ .......................................................................... - ٥١ - ﺜﺎﻨ ﺎ ﻴ : ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ؛ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ؛ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ .................................................................... - ٥٢ - ﺃﻭﻻ ﹰ : ﺍﻷﻋﻤﺎل ............................................................................................... - ٠٣ - ﺜﺎﻨ ﺎ ﻴ : ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ......................................................... - ٨٤ - ﺃﻭﻻ ﹰ : ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ...................................................................................... - ٧٦ - ﺜﺎﻨ ﺎ ﻴ : ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ )ﺍﻟﺘﻭﺭﻙ( )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻥ( ......................................................................... - ٢٨ - ﺃﻭﻻ ﹰ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ ......................................................................................................... - ٧٩ - ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ............................................................................................ - ٩٩ - -٣-
- 5. ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺃﺠﻴﺎﻟﻬـﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ. ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ / ٠٦٣ ﻫـ( ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ "ﻜﺤﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ". ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﻫﺠﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻭﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﻤﺎ ﻭﻋﺘﻪ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻋـﻥ ﻤﻠـﻭﻙ "ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ" ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﻭﺍ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻋـﺯﺍﻡ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﻲ: "ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ" ﺃﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭ "ﺒﺎﺴﺘﺎﻥ ﻨﺎﻤﻪ" ﺃﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺎﺏ "ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤـﻪ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﻨﻪ ﻨﻘل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭ"ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" )ﺕ ﺴﻨﺔ ٠١٣ ﻫـ( - ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ - ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ؛ ﻤﻌﺘﻤ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﺒـل ﻏﻠﺒـﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻲ ﺒﺒﺤﺙ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻋ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺒ ﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻻ ﻤﻥ ﻭﻀﺢ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ. ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﻤل ﻭﻻ ﺃﻭﻀﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺩﺭ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺃﺼﻴل ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ. ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل: : ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ؛ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ، ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻜﻬﻡ، ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﻭﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺴﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ. -٤-
- 6. ﺜﻡ ﺨﺘﻤﺕ ﺒﺤﺜﻲﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ: ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺤﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ. ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ،،، -٥-
- 7. א א : ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ. ﺃﻭﻻ ﹰ : ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ. ﺜﺎﻨﻴﺎ ﹰ -٦-
- 8. ﺃﻭﻻ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)١( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﹰ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺭﺘ ﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ، ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨ ﻘ ﺒ ﻋﺎﺼﺭﻭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻻ ﻴﺭﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ: "ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺼﻼ ﹰ ﻤ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ "ﺠﻴﻭﻤﻭﺕ" ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﺍل ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻟﻭﻟﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﻴﺤﻴـﻲ ﺍﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ" )٢(. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺃﺴـﻬل ﺒﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﻨﺎ ﺍ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴـﺒﻭﻥ ﻵﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، ﻭﺍﺘﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺘﺤﺎﻤﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻴﺄﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺃﺼﺢ ﻤﺨﺭ ﺎ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻭﻀﻭ ﺎ )٣(. ﺤ ﺠ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﺘﺼﻼ ﻤﻨﺫ "ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﹰ "ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ" ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ. )١( ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )٤٢٢ – ٠١٣ ﻫـ( ﻭﻟﺩ ﺒﺂﻤل "ﺒﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ" ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫـﻭ ﺼـﻐﻴﺭ. ﺭﺤل ﻋﻥ ﺁﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻱ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ، ﺜﻡ ﺩﺨل ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﻭ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺨ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﺼﻁﺨﺭﻱ ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﺫﻫ ﺎ ﻟﻪ، ﻭﻤﻜﺙ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺜﻡ ﻋـﺎﺩ ﺒ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ، ﻴﺭﻭﻱ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ. ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻜﺘﺎﺏ )ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻘﻭل(، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ )ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ )ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ(، ﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ( ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ. ﺍﻨﻅﺭ: )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ: ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﻁ. ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ١٣٩١، ﺠـ٢ / ٢٦١؛ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﻁ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ٨٤٣١ ﻫـ، ﺹ ٥٣٢؛ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ: ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺠـ ٨١ / ٠٤؛ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ٣ / ٥٤(. )٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١. ١ / ١٦٣. )٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٧٤١ – ٨٤١. -٧-
- 9. ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻤﻠﻙﺍﻟﻔﺭﺱ ﻅل ﻤﺘﺼﻼ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ "ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" )ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃﻭل ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ( ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ "ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ" ﹰ )٢٣٦ – ٢٥٦ﻡ( ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ﻗﺒل ٠٦٣ ﻫــ( ﻓﻲ "ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ"، ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﻪ )ﺕ ٠٤٤ ﻫـ( ﻓﻲ "ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ" ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺎ ﺭ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺍﻫﺎ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺴﻨﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻨ ﻨ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ "ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻭ"ﺃﻭﺸﻬﻨﻙ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ "ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻭ"ﺯﺍﺏ" ﻭﺒﻴﻥ "ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ" ﻤﻊ "ﺯﺍﺏ" ﻭ"ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ" )٤(. ﻟﻡ ﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭل ﺍﻟ ﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺴﻨﻭ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )٥(. ﺃﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﺭﺱ، ﻓﺎﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ )ﺍﻹﻜﻤﻴﻨﻴـﻴﻥ( )٠٥٥ ﻕ. ﻡ. – ٠٣٣ ﻕ. ﻡ.( ﻭﺍﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺜل "ﺨـﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤـﻪ" ﻭ"ﺁﻴﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ" ﻭ"ﺘﺎﺝ ﻨﺎﻤﻪ" ﻭ"ﻜﺎﻫﻨﺎﻤﻪ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ. ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺘﺭﻭﻴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻤﺜﺎل: ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )ﺕ ١١٤ ﻫـ( ﻭﺯﻴﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ "ﻟﻠﻜﺭﺩﻴﺯﻱ" )ﺕ ٠٤٤ ﻫـ( ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ "ﻜﺯﻴﺩﻩ" )ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻤﺴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ(، ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﻌﻤﻲ )ﺕ ٠٣٣ ﻫـ( ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ(، ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺴﻨﺔ ٩٩٩ ﻫـ ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﻨﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ. ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﺔ( ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻭﺵ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ )٧(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻴﺭﺒﺭﺴﻲ ﺴﺎﻴﻜﺱ )٦( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺭﻭﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )٨(. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺜﻘﺘﻪ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﻭﺭ ﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻨﺤﺎ ﺍ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻤﺨﺎﻟ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ: "ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﻘﻴﺴﻬﺎ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘل". ﻔ )٤( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ: ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ٣٢٩١، ﺹ ٣٠١ – ٧٠١. )٥( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﻠﻭﻴﺎﻨﻲ – ﺒﺭﻟﻴﻥ، ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ، ﺹ ٠١. )٦( ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﺠﻊ: ﺩﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﺯﺍﻏﺎﺯﺘﺎ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﻗﺎﺠﺎﺭﻴﺔ ﻁ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﺨﻴﺎﻡ. )٧( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺃ. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١، ﺹ ٤١ – ٨١. )٨( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺴﺎﻴﻜﺱ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﻜﻴﻼﻨﻲ ﺠﺎﺏ ﺃﻭل ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﺭﻨﻜﻴﻥ: ١ / ٣٣١. -٨-
- 10. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺴﺏ "ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ" ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺁﺩﻡ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻠﻙ "ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ" ﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻏﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺩ ﻴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﻫﺫﺍ – ﻘ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﻷﻥ "ﻫﻭﺸﻬﻨﻙ" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ" ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜل ﻗﻭﻡ ﻓﻬﻡ ﺒﺂﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ" )٩(. ﻓﺎﻟﻁﺒﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺅﺜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻴﺤﺒـﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ" ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ" ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: َ ﻟﻘﺩ ﹶﺎ َﺍ ﹶﺎ ﹸﻭﺡ ﻓﻠ ِﻌ َ ﺍﻟﻤ ِﻴ ﻭﻥ، ﻭﻨﺠﻴ ﹶﺎﻩ َﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺏ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ. ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺫ ﺘﻪ ﻫﻡ ﺍﻟ َـﺎ ِﻴﻥ)٠١( .ﻭﻗـﺩ ﻭ ﹶ ﹶ ﻨ ﺩ ﻨ ﻨ ﹶ ﹶﻨ ﻡ ﹾ ﺠ ﺒ َ َ ﹶ ﻨ ﻭَ ﹶ َ ِ ﹾ ﹶ ِ ﹾ َﻅ ِ َ َ َ ﹾﻨ ﹸﺭﻴ ﹶ ﹾﺒ ﻗ َ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻀ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻭﻤﻠﻜﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻀﻤﺤل )١١(. ﺃﻤﺎ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﺇﻥ ﻜل ﻗﻭﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺇﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻀ ﻋﻥ ﻨﺴﺏ "ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ" ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﺒﻥ "ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻷﻜﺒﺭ" ﻭﺃﺨـﻭ ﻴ "ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻷﺼﻐﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺭﺒﻪ ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻤﻬﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻭﻜﺜﻴـ ﺍ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻴﺭﺩﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻜل ﻗـﻭﻡ )٢١( ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻠﺭﻭﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﺴﺎﺒﻬﻡ" ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﺩﻡ ﺼـﺤﺘﻬﺎ ﻓـﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻠﻁ ﻋﻠﻰ "ﺠﻤﺸﻴﺩ" ﻫﻭ "ﺒﺨﺕ ﻨﺎﺼﺭ" ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ: )ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﺨﺕ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠـﻡ ﺴ ﺩﻫﺭ ﻁﻭﻴل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺨﺕ ﻨﺎﺼﺭ()٣١(. ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ – ﺍﻨﺤﺎﺯ ﻟﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻬـﻡ ﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﺘﻔـﻲ ﺒﻘﻭﻟـﻪ )ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ( ﺃﻭ )ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ( ﺃﻭ )ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ( ﺃﻭ )ﻗﺎل ﻨﺴﺎﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ( ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻜﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ )٩( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١ / ٤٥١. )٠١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺁﻴﺔ ٥٧ ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺔ ٧٧. )١١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١ / ٢٩١. )٢١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤٧٥ – ٧٧٥. )٣١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ / ٧٧١. -٩-
- 11. ﺃﻭ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻔﻬﻴﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴـﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ )٤١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺘﻀﺢ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻋﻨﺩ )ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ( ﻭ)ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ( ﻭ)ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ(. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺭ ﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺜل )ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ( ﻭ)ﺁﻴﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ( ﻭ)ﺘﺎﺝ ﻨﺎﻤﻪ( ﻭ)ﻜﺎﻫﻨﺎﻤﻪ( ﻭ)ﻜﺎﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ( ﻭ)ﻤﺯﺩﻙ ﻨﺎﻤﻪ( ﻭ)ﻫﺭﺍﻡ ﺠﻭﻴﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ( ﻭﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺴﻜﻴﻜﺒﻥ(. ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻨـﺩ "ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ" ﺃﻴ ﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻭ"ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ" ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻀ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ "ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﻭﺠ ﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ: ﺯ ﻔ ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ : ﻭﺃﺼل ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ )ﺨﻭﺘﺎﻱ ﻨﺎﻤﻙ( ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ "ﻜﻴـﻭﻤﺭﺕ" ﺤﺘﻰ "ﻴﺯﺩ ﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ" )٢٣٦ – ٢٥٦(، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﻋﺩﺓ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﺘﺭﺠﻤﺔ "ﺍﺒﻥ ﻭﻴﻀـﻴﻑ )٥١( ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ" ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺘﺘﺼل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ )٦١( "ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ" ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ"، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ. : ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ( ﻭﻫﻭ ﻋﻅﻴﻡ، ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ، ﻭﻻ ﻴﻜـﺎﺩ ﺁﻴﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ )٧١( ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺎﻤﻼ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺒﺫﻩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺎﺕ ﹰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )٨١(. : )ﻜﺎﻫﻨﺎﻤﻙ( ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﻴﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ )٩١(. ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺎﻤﺎﻩ )٤١( ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ )ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻋﺎﻟ ﺎ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟـﺔ( )ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺹ ٨٤، ٨٤(. )٥١( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ: ﻜﺭﺴﺘﻨﺴﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺩ. ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٧٥٩١، ﺹ ٧٤ – ٨٤. )٦١( ﺤﻤﺎﺱ ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺘﺌﻭﺩﻭﺭ ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺒﺭﺯﻙ ﻋﻠﻭﻱ: ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸﮕﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺹ ٠١. )٧١( ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻁﺒﻊ ﻟﻴﺩﻥ ﺴﻨﺔ ٤٩٨١، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﻴل، ﺹ ٤٠١. )٨١( ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٨٤٣١ ﻫـ، ﺹ ٢٤٣، ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺹ ٦٤. )٩١( ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺹ ٤٠١. - ٠١ -
- 12. : ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻨـﻪ "ﺍﻟﻜﺎﺭﻴـﺎﻤﺦ( ﻭﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺼﺢ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻱ "ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻙ ﺍﻯ ﺍﺭﺘﺨﺸﻴﺭﺍﻯ ﺒﺎﺒﻜـﺎﻥ" ﺃﻱ: ﻜﺘﺎﺏ "ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻪ ﺍﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﺎﺒﻜﺎﻥ" ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ" ﻭﺤﺭﻭﺒﻪ ﻭﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤـﺎ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒـﻥ )٠٢( ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﺎﺒﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )١٢(. : ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ﺇﻨﻪ ﺨﺎﺹ ﺒـﺫﻜﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﻤﻠـﻭﻙ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺘﺎﺝ ﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﺘـﻲ )٢٢( ﻭﻤﺭﺍﺴﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺘﺘﻭﻴﺠﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ )٣٢(. ﻭﻴﻀﻴﻑ "ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ" ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ )ﻴﺎﺩﻜﺎﺭ ﺯﺭﻴﺭﺍﻥ( ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻨﻪ ﻤـﻥ ﹰ ﻀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ "ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴـﻥ" ﺃﻴ ـﺎ: ﻀ )٤٢( ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺤﺎل )ﺯﺭﻴﺭ ﺒﻬﻠﻭﺍﻥ( ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺯﺩﻙ ﻨﺎﻤﻙ( ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ "ﻤﺯﺩﻙ" ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ "ﻗﺒﺎﺩ" ﻭﻗﺩ ﻋ ﺏ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭ ﻨﺜ ﺍ ﻭﺘﺭﺠﻤﻪ "ﺍﻟﻼﺤﻘﻲ" ﺸﻌ ﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ )٥٢(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ )ﻭﻫﺭﺍﻡ ﺠﻭﺒﻴﻥ ﻨﺎﻤﻙ( ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﻀ ﺭ ﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻪ )ﺠﺒﻠﺔ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )٧٢(. )٦٢( )ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺠﻭﺒﻴﻥ( ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﻤﺭﺍﺴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﻌـﺽ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ: ")ﻭﺃﻨﺎ ﺫﺍﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﻤﻠـﻭﻙ ﻜـل ﺯﻤﺎﻥ... ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺂﻻﺌﻪ ﻭﻨﻌﻤﻪ ﻓﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﻟـﻪ ﻤﺭ ـل ﺃﻭ ﻤﻠـﻙ ﺴ ٍ ﻤﺴﻠﻁ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﺯﺍﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻨﻌﻤﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻼ، ﻭﻤﻥ ﹰ ﱠ ﺃﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺫﺨ ﺍ، ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﺴﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﻭﻋﺠل ﻟﻪ ﻨﻘﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﺭ َﱠ ﻜﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﻤﺘﻌﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻫﻼﻜﻪ" )٨٢(. )٠٢( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ: ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٨٤٢. )١٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٠١. )٢٢( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ: ﺹ ٠٥. )٣٢( ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺹ ٣٢٣. )٤٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ٨. )٥٢( ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺹ ٢٤٣. )٦٢( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ: ﺹ ٦٥. )٧٢( ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺹ ٤٢٤. )٨٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦. - ١١ -
- 13. ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻡﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻫﺩﻑ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ. ﻭﻏﺭﻀـﻬﻡ ﻤﻨﻬـﺎ )٩٢( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺼﺢ ﻭﻭﻋﻅ ﺨﻔﻲ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻜﻲ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﻗﺒﺢ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺘـﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﻥ، ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﻓﻘﺩﺕ)٠٣(، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺜل )ﻜﻠﻴﻠـﺔ ﻀ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻤـﺎ ﺭﺩﺩﻩ )٢٣( ﻭ)ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ( ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ )١٣( ﻭﺩﻤﻨﺔ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﺅﺭﺨﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ" )ﺕ ٠٧٤ ﻫـ( – ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻬﻕ( -: "ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺅﺩﻱ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻻ ﹰ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ" – ﺼﺎﺤﺏ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭﻱ( – ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺭﺓ" )٣٣( ﺴﻨﺔ ٤٤٣ ﻫـ -: ﺇﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻀ ﻜﻤﺎ )٤٣( ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﺃﻥ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋـﺯﺍﻡ" ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )٥٣(، ﻭﻴﻘﻭل "ﺍﺒﻥ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ "ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ" – ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺴﻨﺔ ٣١٦ ﻫــ -: ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻷﺤﺩ ﻓﻴﺘﻌﻅﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ )٦٣(. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻠﻌﻤﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٢٥٣ ﻫـ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘـﻪ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺇﻨﻪ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )٧٣(. ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ. )٩٢( ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ: ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ٣٦٩١ ﻡ، ﺹ ٤٥٢. )٠٣( ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ: ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﻭﺒﻲ ٣ / ٤٧٢ – ٤٨٢. )١٣( ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ: ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٨٧٩١، ﺹ ٧١. )٢٣( ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ: ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺸﻴﻔﺭ ﻁﺒﻊ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻨﺠﻲ ١٩٨١ ﻡ. )٣٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺴﻨﺔ ٦٥٩١، ﺹ ١١. )٤٣( ﻤﻘﺩﻤﺔ )ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻨﺜﺭﺒﺎﺭﺴﻲ: ﺩ. ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻭﺭﺯ. ﺠﺎﺏ ﺸﺭﻜﺕ ﺴﻬﺎﻤﻲ ﺍﻴﻔﺴﺕ، ٥٤٣١ ﹰ ﺵ، ﺹ ٤٤. )٥٣( ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٢٣٩١، ﺹ ٥٧. )٦٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ: ﺍﺒﻥ ﺍﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﺠﺎﺏ ﺠﺎﻥ ﻤﺠﻠﻰ، ﺴﻨﺔ ٠٢٣١ ﺵ، ﺹ ٢. )٧٣( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻠﻌﻤﻲ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺴﻲ: ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ. ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﺨﻭﺩﻜﺎﺭ ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺠـ ٢ / ٨٠٣، ﺹ ٨٨٣. ﹰ - ٢١ -
- 14. ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺴﺎﺌ ﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺸﺎﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﻨﻲ – ﺼﺎﺤﺏ ﻀ ﺩ )ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ( – ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺴﻨﺔ ٩٩٩ ﻫـ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺸﺭﻴﻑ ﻭﻓﻥ ﻟﻁﻴﻑ ﻭﺇﻨﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ)٨٣(. ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻴﻘﻭل "ﻋﺒﺎﺱ ﻴـﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ ﻀ ﺸﻭﺸﺘﺭﻱ" – ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ )ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﻴﺎﻜﺎﺭ ﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ( – ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺴﻨﺔ ١٢٣١ ﺵ – ﺇﻥ: ﻏﺭﻀـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌـل ﺫﻫـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻤﻀﻁﺭ ﺎ ﻭﻤﻜﺩ ﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺭ ﺒ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ.. ﺇﻟﺦ )٩٣(. ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻅﻠﻭﺍ ﺩﻭ ﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻨ ﹰﺎ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻘ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻅ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻭﻴﺒﻌﺩﻭﺍ ﻋ ﺎ ﻴﻌﻘﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺤﺩﻭﺜﺔ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻼﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﱢ ﻤ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﻥ )٠٤(. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺄﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻴﻴﻥ ﻫﺩﻑ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ. ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻜـﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﺒﺭ ﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻜـﺎﺌﻥ ﻤـﻥ ﺭ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺒـﺭﻴﻥ ﻭﻨﻘـل ﺍﻟﻨـﺎﻗﻠﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺌ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺅﺩ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ )١٤(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﻻ ﻴﻌﻔﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺂﺨﺫ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ "ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻏﻼﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻔﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻏﻼﻁﻬﺎ ﻭﺯﻻﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺠﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﺼـﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺸﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺫﻫﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )٢٤(. ِ )٨٣( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﺍﻨﻲ: ﻁﺒﻊ ﻜﻠﻜﺘﺎ ٥٦٨١ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﻜﺘﻜﻴﺎﻥ ﻭﻟﻴﻡ، ﺹ ٢. )٩٣( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﻴﺎﻜﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ ﺒﻘﻠﻡ: ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻭﺭﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﻓﺎﺭﻭﺱ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ١٢٣١ ﺵ، ٢ / ٣. )٠٤( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤل: ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ، ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﺔ ٨٤٣١ ﻫـ، ١ / ٨. )١٤( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٨. )٢٤( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ، ﺹ ٤. - ٣١ -
- 15. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘﻲﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻟﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ. ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻋـﻥ "ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ" ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ. ﺃﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل" ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ )٣٤(. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ "ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺇﻟﻰ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒـﻥ ﺩﺍﺭﺍ" ﻟﻡ ﻴﻘﺴﻤﻬﻡ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ" ﻭ"ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ" ﻓﻲ "ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ"، ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ "ﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ" ﻤﻥ ﻋﻬﺩ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ "ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ" ﻭ"ﺯﻭ ﺒﻥ ﻁﻬﻤﺎﺴﺏ" ﺜﻡ ﻤﻠﻭﻙ )ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ( ﻤﻥ ﻋﻬﺩ "ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ" ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ". ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: ﻗﺎل "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ" ﺃﻭ "ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ" ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺱ: ﺒـﺄﻥ ﺠـﻭﻫﺭ ﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺨﻠﻁﻪ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺃﺒﻁـﺎﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻜـﺭ ﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﻪ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ )ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ( ﺤﻴﺙ ﺨﺼﺹ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ" ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺸﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﻓﻜـﺎﻥ ﺠل ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﺏ. )٣٤( ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ: ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل، ﺹ ٤٥٢. - ٤١ -
- 16. ﺜﺎﻨ ﺎ: ﻤﻨﻬﺞﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )٤٤( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ﻴ ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺘﺭﺘﻴ ﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺄﻭل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻤﺒﻴ ﹰـﺎ ﺴـﻨﻲ ﻨ ﺒ ﻤﻠﻜﻪ ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ "ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ" ﻭﻫﻭ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍﺏ" ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻟﻠﺩﻭل ﺃﻱ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ. ﺜـﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺤـﺩﻴﺙ ﻤﺘﺼـل، ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ﻭﻴﺭﻯ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼـﻔﺎ" ﻭ"ﺒـﺭﺍﻭﻥ" ﻭ"ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ" – ﻭﺃﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ – ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻟﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﻌل ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻭ ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ )٥٤(. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ" ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺕ ٩٤٤ ﻫـ( ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻟﻠﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )ﺕ ١١٤ ﻫـ( ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﻴﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺍﻫﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻤﺜﻼ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﹰ ﻴﻔﺼﻼﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﻗﺼﺔ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﻤﺜﻼ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ: ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻨﻪ: )ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘـﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﹰ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺕ" ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎ ﺎ ﻭﻗﺎل ﻴﻭﻡ ﻤﻠﻙ: ﻨﺤﻥ ﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺩﺓ ﺠ ﺍﻟﻔﺴﺩﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺜﺏ ﺒﺈﺒﻠﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺭﻜﺒﻪ ﻓﻁﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﻨﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻓﺯﻋﻪ ﻭﻤﺭﺩﺓ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺤﺘـﻰ ﺘﻁﺎﻴﺭﻭﺍ ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻔ ﺵ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴـل ﹸﺭ ﱠ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ، ﻭﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻟﻠﺼـﻴﺩ ﻭﻜﺘـﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )٦٤(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﺇﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ)٧٤(. ﺒ )٤٤( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻤﻥ ﺩﻫﺎﻗﻴﻥ ﻁﻭﺱ، ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ "ﻴﺎﺯ" ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻁﺒﺭﺍﻥ. ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺴـﺘﻐﻨ ﺎ ﻴ ﺒﺩﺨل ﻀﻴﺎﻋﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﺨﻤ ﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺯ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﺒﻤـﺎ ﺴ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻬﺎ )ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯ ﻁﻪ ﻨﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺴﻁﻪ. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ )٩٢٣ ﺒ ﻫـ / ٠٤٩ ﻡ( ﻭﺘﻭﻓﻲ )١١٤ ﻫـ / ٠٢٠١ ﻡ( ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻭﻗﺘل، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠـﻊ ﻟﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ. ﻓﺎﺴﺘﺸﺎﺭ ﺼﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﺸﻜﺭﻱ ﻓﺭﻏﺒﻪ ﻭﺤﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﻘ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﺎﻤﻼ. ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﻅﻡ ﺤﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻀﺤﻜﺎﻙ ﻓﺄﻭﻟﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻨﻅﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻓﺄﻩ ﻭﺍﻟﻲ ﻁﻭﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﻗـﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ، ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺠ ﺎ ﺃﺴﺎﺴ ﺎ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺘﻬﻡ ﻴ ﻌ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ. )ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ: ﻋﺭﻭﻀﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺘﺎ ﺒﻔﺭﻭﺸﻲ ﺯﻭﺍﺭ ﺒﻜﻭﺸﺵ ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻌـﻴﻥ؛ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ؛ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ. ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ. ﺠﺎﻨﺠﺎﻨﻪ ﺨﺎﻭﺭ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٨٣٣١ ﺵ؛ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ؛ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ﺩ. ﻁﻪ ﻨﺩﺍ – ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺴﻨﺔ ٤٥٩١ ﻡ(. )٥٤( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ ﺩﺭﺍﻴﺭﺍﻨﻲ: ﺹ ٤٨١؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺒﺭﺍﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ١ / ٣٠٢، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺭﻨﻭﻱ: ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺘﻭﻨﺱ، ﺴﻨﺔ ٢٦٩١ ﻡ، ﺹ ٩٣١. )٦٤( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١ / ٢٧١. - ٥١ -
- 17. "ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴﺎ ﺃﻥ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﻫﻭ ﻤﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺠﺯ ﺍﻷﺼـﻭﺍﻑ، ﻭﻏﺯﻟﻬـﺎ، ﻀ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﺃﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﻴﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ "ﺸﻴﺩﺍﺴـﺏ" ﻭﻜـﺎﻥ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﻤﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ)٨٤(. ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺇﻥ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺕ" ﺴﺤﺭ "ﺃﻫﺭ ﻤﻥ" ﻭﻗﻴﺩﻩ ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻪ ﺴﺭﺠﺎ ﻭﺭﻜﺒﻪ، ﻭﻁﺎﻑ ﺒﻪ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺘﺼﺭﻓﻪ، ﺜﺎﺭﺕ ﻀﺩﻩ، ﻭﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻁﻬﻤﻭﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺜﺎﺭ ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭﻫﻡ.. ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﻭﺜﻕ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴـﺤﺭ، ﻭﺍﺴﺘﺫل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ ﻁﻬﻤﻭﺭﺕ ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺇﺯﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺫﻟﻬﻡ ﻭﺃﺘﻌﺒﻬﻡ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻤﻙ ﻓﻨﺎ ﺠﺩﻴ ﺍ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻬـﻡ ﺩ ﺃﻁﻠﻌﻭﻩ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ، ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﺀﻭﺍ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻩ ﻟﻐﺔ ﺒل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻐﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ )٩٤(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻭ"ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ" ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺜـﻡ ﺠـﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻗﺼﺔ "ﺴﻴﺎﻭﺵ" ﺃﻭ "ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﺒﻥ ﻜﻴﻜﺎﻭﺴﻲ" ﻤﻊ "ﺭﺴﺘﻡ" ﻭﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﻭﺯﺍﺒﺔ ﻭﻤﻊ "ﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ" ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴ ـﺎ ﻌ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺒﺈﺴﻬﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻪ. )٧٤( ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺹ ٧، ٨. )٨٤( ﻜﻪ ﺭﺍﻴﺸﻲ ﺯﻜـﺭﺩﺍﺭ ﺒـﺩ ﺩﻭﺭﺒـﻭﺩ ﻤﺭﺍ ﺍﻭﺭﺍﻴﻜـﻲ ﻴـﺎﻙ ﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺒـﻭﺩ ـﺎﻱ ـﺎﻡ ـﻲ ﺒﻬﺭﺠـ ﻜـ ـﺯﺩ ﺠﺯﺒﻨﻴﻜـ ﻨـ ﺨﻨﻴ ـﺩﻩ ﺒﻬﺭﺠ ـﺎﻱ ﻭﺸﻴﺩﺍﺴ ـﺏ ﻨ ـﺎﻡ ـ ـ ـ ـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﺨﻤﻴﻥ ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﺴﻨﺔ ٣١٣١ – ١ / ١٣(. )٩٤( ﺠﻭﺒﺭ ﺘﻴـﺯﺭﻭ ﺒـﺎﺭﻜﻲ ﺒﺭﻨﺸﺴـﺕ ﺒﺭﻓﺕ ﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺭﺍ ﺒﺎﻓﺴـﻭﻥ ﺒﺒﺴـﺕ ـﺎﺨﺘﻲ ـﻲ ـﺭﺩ ـﻴﺵ ﺒﺭﺘـ ﻫﻤـ ﮔـ ﮔﻴﺘـ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺯﻤـﺎﻥ ﺯﻴـﻨﺵ ﺒﺭﺴـﺎﺨﺘﻲ ﻜﺸـ ـﻴﺩﻨﺩ ﮔـ ـﺭﺩﻥ ﺯﮔﻔﺘـ ـﺎﺭ ﺃﻭ ـ ـ ـ ﺠﻭﺩﻴــﻭﺍﻥ ﺒﺩﻴﺩﻨــﺩ ﻜــﺭﺩﺍﺭ ﺃﻭ ﻜﻪ ﺒﺭﺩﺨﺘـﻪ ﻤﺎﻨـﺩ ﺍﺯﻭ ﺘـﺎﺝ ﺯﺭ ﺸـ ـﺩﻨﺩ ﺃﻭ ﺍﻨﺠﻤـ ـﻥ ﺒﺴـ ـﻴﺎﺭﻤﺭ ـ ـ ـ ﺒﺭ ﺁﺸﻔﺕ ﺒﺸﻜﺴـﺕ ﺒـﺎﺯﺍﺭ ﺸـﺎﻥ ﺠﻭ ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺃﻜﻪ ﺸـﺩﺍﺯ ﻜﺎﺭﺸـﺎﻥ ﺒﻴﺎ ﻤـﺩ ﻜﻤـﺭ ﺒﺴـﺘﻪ ﺭﺯﻡ ﻭﻜـﻴﻥ ﺠﻬﺎﻨــﺩﺍﺭ ﻁﻬﻤــﻭﺭﺙ ﺒــﺎﻓﺭﻴﻥ ـﺕ ـﺭﺍﻥ ﻜﺭﺩﻴﺴـ ـﺎﻥ ﺒﮕﺭﺯﮔـ ﺩﮔﺭﺸـ ﺍﺯﻴﺸﺎﻥ ﺩﻭﺒﻬـﺭﻩ ﺒﺎﻓﺴـﻭﻥ ﺒﺒﺴـﺕ ـﺕ ـﺩ ـﺭ ـﺎﻤﻭﺯﻯ ﺃﺯﻤﺎﻜـ ﺁﻴـ ﺒﺒـ ﺒﺒـ ـﻪ ـﺎﺭﺍﻤﻜﺵ ـﺎﻴﻜﻲ ـﻭﻫﻨﺭ ﻨـ ﺘـ ﻜـ ﻤـ ﺒﺠﺴــﺘﻨﺩ ﻨﺎﺠــﺎﺭ ﺒﻴﻭﻨــﺩ ﺍﻭﻱ ـ ـ ـ ﺠﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺸﺎﻥ ﺸﺩ ﺴـﺭﺍﺯ ﺒﻨـﺩﺍﻭﻱ ﺠﻪ ﺭﻭﻤﻲ ﺠﻪ ﺘﺎﺯﻱ ﻭﺠﻪ ﺒﺎﺭﺴـﻲ ﻨﺒﺸﺘﻥ ﻴﻜﻲ ﻨـﻪ ﻜـﻪ ﻨﺯﺩﻴـﻙ ﺴـﻲ ـﻨﻭﻱ ـﺩﻥ ﺁﻥ ﻜﺠﺎﺒﺸـــ ﻨﮕﺎﺭﻴـــ ﺠﻪ ﺴﻐﺩﻱ ﺠﻪ ﺠﻴﻨﻲ ﻭﺠـﻪ ﺒﻬﻠـﻭﻱ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ١٢ – ٢٢( - ٦١ -
- 18. ﻓﻴﺫﻜﺭ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﺃﻥ"ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" ﻀﻡ "ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ" ﺇﻟﻰ "ﺭﺴﺘﻡ" ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺴﺘﺎﻥ ﺒﻥ ﻨﺭﻴﻤـﺎﻥ ﻟﻴﺭﺒﻴـﻪ ﻭﻴﻜﻔﻠـﻪ ﻓﻤﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺭﺒﺎﻩ ﻭﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻌﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ. ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻗﺩﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﺎﻤﺘﺤﻨﻪ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻨﺎﻓ ﹰﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﺭ ﺎ؛ ﻓ ﺭ ﺒﻪ )٠٥(. ﻋ ﺴ ﺫ ﻭﻴﺭﺩ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﺍﺒﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺠﻌل ﻟـﻪ ﻤﺠﻠ ـﺎ ﻓـﻲ ﺴ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭ؛ ﻭﻋﻠﻤـﻪ ﺃﻴ ـﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ﻀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻬﺎﺩ، ﻭﺤﺩﺜﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ. ﻭﻗﺩ ﺒﺫل ﺠﻬ ﺍ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻜـل ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺩ ﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﺴﻴﺎﻭﺵ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻷﺩﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺒﺭ ﻭﻁﺎل ﻗﺩﻩ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻘﻭﺴﻪ ﻗﺎل ﻟﺭﺴﺘﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻠﻴﻜﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺒﺕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺤﺘـﻰ ﺭ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻵﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁل، ﻓﺄﻋﺩ ﺭﺴﺘﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭ ﺍ ﺩ ٍ ٍ ﻓﻲ ﻜﻨﻭﺯ ﺭﺴﺘﻡ؛ ﺃﺭﺴل ﻭﺃﺤﻀﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ )١٥(. )٠٥( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٠٥. )١٥( ـﺘﺎﻥ ـﺘﻨﮕﻬﻲ ـﺎﺨﺕ ﺩﺭﮔﻠﺴـ ﺴـ ﻨﺸﺴـ ـﺘﺎﻥ ـﺘﻤﻥ ـﻥ ـﺭﺩﺵ ﺒﺯﺍﺒﻠﺴـ ﺒﺒـ ﺘﻬـ ﻋﻨﺎﻥ ﻭﺭﻜﻴﺏ ﻭﺠﻪ ﻭﺠـﻭﻥ ﻭﺠﻨـﺩ ـﺩ ـﻭﺍﺭﻱ ـﺭﻭ ـﺎﻥ ﻭﻜﻤﻨـ ﻭﺘﻴـ ﻜﻤـ ﺴـ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻭﺸـﺎﻫﻴﻥ ﻭﻴﻭﺯﻭﺸـﻜﺎﺭ ـﺎﺭـﺱ ﻭﻤﻴﮕﺴــﺘﻨﮕﻪ ﻭﻤﺠﻠـﻨﺸﺴـ ﺴﺨﻥ ﮔﻔﺘﻥ ﻭﺭﺯﻡ ﻭﺭﺍﻨـﺩﻥ ﺴـﻴﺎﻩ ﺯﺩﺍﺩﻭ ﺯﺒﻴــﺩﺍﺩ ﻭﺘﺨــﺕ ﻭﻜــﻼﻩ ـﺩﺒﻴﺭ ـﺱ ـﺞ ﺒﻭﺩ ـﺕ ﻜﺎﻤـ ﺍﺸـ ﺒـ ﺭﻨـ ـﺎ ـﺎﻤﻭﺨﺘﺵ ـﺭ ـﺭ ﺴـ ﺒﺴـ ﻫﻨﺭﻫـ ﺒﻴـ ﺒﻤﺎ ﻨﻨـﺩ ﺍﻭ ﻜـﺱ ﺒﻨـﻭﺩ ﺍﺯﻤﻬـﺎﻥ ﺴﻴﺎﻭﺵ ﺠﻨـﺎﻥ ﺸـﺩﻜﻪ ﺍﻨـﺩﺭﺠﻬﺎﻥ ـﺩﻱ ـﺩ ﺒﺒﻨـ ـﺭ ـﻴﺭ ﺁﻭﺭﻴـ ﺒﻨﺨﺠﻴـ ﺸـ ﺠﻭﻴﻜﺠﻨ ـﺩ ﺒﮕﻨﺸ ـﺕ ﻭﺍﻭﺸ ـﺩ ﺒﻠﻨ ـﺩ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ـﺩ ـﺩﺍﺭ ـﺎﻫﻡ ـﺎﺯ ﻜـ ﺁﻤـ ﺒﺩﻴـ ﺸـ ﻨﻴـ ـﺘﻡ ـﺭﻓﺭﺍﺯ ـﻴﻥ ـﺕ ﺒﺎﺭﺴـ ﺴـ ﺠﻨـ ﻜﻔـ ﻫﻨﺭﻫــﺎﻱ ﺸــﺎﻫﺎﻨﻡ ﺁﻤــﻭﺨﺘﻲ ـ ـ ـ ﺒ ـﺱ ﺭﻨ ـﺞ ﺒ ـﺭﺩﻱ ﻭﺩل ﺴ ـﻭﺨﺘﻲ ـ ـ ـ ـ ﻫﻨﺭﻫــﺎ ﻭﺁﻤﻨــﻭﺯﺵ ﺒﻴﻠﺴــﺘﻴﻥ ﺒﺩﺭ ﺒﺎﻴﺩ ﺍﻜﻨـﻭﻥ ﻜـﻪ ﺒﻴﻨـﺩ ﺯﻤـﻥ ـﺘﺎﺩ ـﺎﻨﺭﺍﺒﻬﺭ ـﻭﺒﺘﺎﺨﺕ ﺴـ ﻜـ ﻓﺭﺴـ ـﻴﺭ ﺩل ـﺎﺭﺍﻭﺭﺍ ـﺎﺨﺕ ﺒﺴـ ﻜـ ﻜﻭﺸـ ـﺭ ـﻎ ـﻼﻩ ﻭﻜﻤـ ـﺭ ﻭﺯﺘﻴـ ﻭﻜـ ﺯﻤﻬـ ـﻴﻡ ﻭﺯﺭـﺘﻨﺩﻩ ﻭﺴــﺏ ﻭﺒﺭﺴـﺇﺫﺍﺴـ ـﺘﺎﺩ ﻭﺁﻭﺭﺩ ﺯﻭﺩـﻲ ﻓﺭﺴــﺯﻜﻴﺘــ ﺍﺯﻴﻥ ﻫﺭﺠﻪ ﺩﺭﻜـﻨﺞ ﺭﺴـﺘﻡ ﺒﻨـﻭﺩ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٣ / ٨٢٥( - ٧١ -
- 19. ﻭﺴﺎﺭ ﻤﻌﻪ ﺭﺴﺘﻡﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺎل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻨﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺴﺭﻭﺭﻫﻡ ﻨﺜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁ ﺒﺎﻟﻌﻨﺒﺭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻜﻴﻭ ﻭﻁـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻴﺸﻪ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻭﻴﺩﻗﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﻴﻨﻔﺨﻭﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﻕ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺒﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺭﺁﻩ ﺠﺎﻟ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺴ ﺘﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﻤﻌﺘﺼ ﺎ ﺒﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ، ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﻫﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎﺠ ﺍ ﻭﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻥ ﺩ ﺒ ﺭﺴﺘﻡ ﻭﺃﻗﻌﺩﻩ ﺒﺠﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﻱ)٢٥(. ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺴﻘﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﻗﺒل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺇﻥ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺤﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻫﻭﻴﺕ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻭﺩﻋﺘـﻪ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺘﻜﻴﺩ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻐ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫﻩ ﻟﺤﺭﺏ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺭﻴ ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻤ ﺩ ﻴ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻤﺎ ﺘﻜﻴﺩﻩ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺼﻠﺢ ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ؛ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﺃﻤﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤـﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺭﺍﺴل ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻪ)٣٥(. ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺒﻭﺃﻩ ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ﻭﺯﻭﺠﻪ "ﻭﺴﻔﺎﻓﺭﻴﺩ" ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﻜﺭ ﺎ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻤ ﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺃﺩﺏ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﻓﺴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺍﺩﻩ ﻓﺴﺎ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻌﻲ ﺩ ﺍﺒﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺃﺥ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ "ﻜﻨﺩﺭ" ﺒﺈﻓﺴﺎﺩ ﺃﻤﺭ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻠـﻡ ﻴﻔﻠﺤـﻭﺍ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ "ﻓﻴﺭﺍﻥ" ﻗﺎﺌﺩ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺘﻌﻬ ﺍ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺴﺘﺭ ﺃﻤﺭﻩ)٤٥(. ﺩ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﺩﺍ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺨﻴﻴل ﻓﻲ ﺭﺴـﻡ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﺯﻭﺠﺔ ﺴﻴﺎﻭﺵ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ "ﻓﺭﻨﻜﺴﻴﺱ" )٥٥(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﻭﺴﻔﺎﻓﺭﻴﺩ" )٦٥(، ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴـﻲ ﺃﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﻀ )٢٥( ـﺩ ﺩﺯﻡ ـﻴﻬﺒﺩ ﺒﻨﺎﺸــ ـﺩﺍﻥ ﺘﺎﺴــ ﺒــ ﻫﻤـﻲ ﺭﻓـﺕ ﺒـﺎ ﺍﻭ ﺘﻬـﺘﻤﻥ ﺒﻬـﻡ ـ ـ ـ ـ ـ ﺯﺸ ـﺎﺩﻱ ﺒﺴ ـﺭ ﺒﺭﻫﻤ ـﻲ ﺭﻴﺨﺘﻨ ـﺩ ـ ـ ـ ـ ﻫﻤــﻪ ﺯﺭ ﻭﻋﻨﺒــﺭ ﺒﻴﺎﻤﻴﺨﺘﻨــﺩ ـﻪ ـﺩ ـﻴﺎﻭﺨﺵ ـﺎﻓﺭﻫﻲ ﺒـ ﻜـ ﺁﻤـ ﺴـ ﺠ ـﻭ ﺁﻤ ـﺩ ﺒﻜ ـﺎﺅﺱ ﺸ ـﺎﻩ ﺁﻜﻬ ـﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ﺒﺭﻓﺘﻨ ـﺩ ﺒﺎﺸ ـﺎﺩﻱ ﻭﺒ ـﻭﻕ ﻭﻜ ـﻭﺱ ـ ـ ـ ـ ـﺒﻪ ـﻭ ـﻭﺱ ـﻭﺩ ﺘﺎﺒﺎﺴـ ﻜﻴـ ﻭﻁـ ﺒﻔﺭﻤـ ﺯﻴﺎﻗﻭﺕ ﺭﺨﺸـﻨﺩﻩ ﺒﺭﺴـﻭﺵ ﺘـﺎﺝ ﺠﻭﻜ ـﺎﺅﺱ ﺭﺍﺩﻴ ـﺩ ﺒﺭﺘﺨ ـﺕ ﻋ ـﺎﺝ ـ ـ ـ ـ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻫﻤـﻲ ﻜﻔـﺕ ﺒﺎﺨـﺎﻙ ﺭﺍﺯ ﻨﺨﺴﺕ ﺁﻓﺭﻴﻥ ﻜﺭﺩ ﻭﺒـﺭﺩﺵ ﻨﻤـﺎﺯ ﺒﺭﺍﻥ ﺘﺨـﺕ ﻓﻴـﺭﻭﺯﻩ ﺒﻨﺸـﺎﺨﺘﺵ ﺯﺭﺴــﺘﻡ ﺒﻴﺭﺴــﻴﺩ ﻭﺒﻨــﻭﺍﺨﺘﺵ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٣ / ٨٢٥ – ٠٢٥( )٣٥( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٠٥. )٤٥( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٠٥. )٥٥( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ ٣ / ٢١٦. )٦٥( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٠٥. - ٨١ -
- 20. ﺒﻴﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺯﻭﺝ"ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ" ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﺒ ﹰﺎ ﺍﺴﻤﻪ "ﻓﺭﻭﺩ" ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺘـل ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻁـﻭﺱ ﻗﺎﺌـﺩ ﻨ ﻀ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻟﺤﺭﺏ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ )٧٥(، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺫﻜـﺭ ﺃﻥ "ﻓﺭﻭﺩ" ﻫﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ )ﺒﺭﺯﺍﻓﺭﻴﺩ( )٨٥(، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺒﻴﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒ ﻥ ﻴ )٩٥( ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺎ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻏﺭ ﺼﺩﺭﻩ ﻀﺩ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﺍﺴﻤﻪ "ﻜﺭﺴﻴﻭﺯ" ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ "ﻜﻨﺩﺭ" )٠٦(. ﺍﻨﺘﻘﺎ ﺎ ﻤﻨﻬـﺎ "ﻟﺴـﻴﺎﻭﺨﺵ"، ﻤ )١٦( ﻭﻴﻀﻴﻑ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ "ﺭﺴﺘﻡ" ﻗﺘل ﺒﻴﺩﻩ "ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ" ﺯﻭﺠﺔ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻏﻔﻠﻬﺎ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﺘﻤﺎ ﺎ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤ )٢٦( ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ" ﺃﻴ ﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻀ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ "ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ" ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﻊ "ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ" ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻐﺯﻭﻫﻡ ﻭﻴﻐﺯﻭﻨﻪ، ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﻏﺯﻭﻩ ﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺃﺴﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﻴﺙ ﺘﺯﻭﺝ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻤﻥ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﺭﺘﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺎﺩ ًﺎ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻟﺤﺭﺏ ﻤﺎﺯﻨﺫﺭﺍﻥ ﺌ ﺜﻡ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ )ﺤﻤﻴﺭ( ﻭﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﺒﺄﻡ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺘﺏ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻟﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ )٣٦( ﻗﺭ ﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻋﻥ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ﺒ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ. ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻭ ﺘﺤﺼﻰ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻤﻴﻼﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻤﺜﺎل "ﺭﺴﺘﻡ" ﻭ"ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﻭ"ﻜﻴـﻭ" ﻭ"ﺴـﻬﺭﺍﺏ" ﻭ"ﺒﻴﺯﻥ" ﻭ"ﺴﺎﻡ" ﻭ"ﻨﺭﻴﻤﺎﻥ" ﻭ"ﺯﺍل" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﻗﺼﺼﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻠﻡ ﻴﻔ ل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎ ﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ. ﺼ ﺼ )٧٥( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺱ: ٣ / ٥٠٦، ٠٣٦، ٩١٨. )٨٥( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٠١٥. )٩٥( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺱ: ٣ / ٩٢٦. )٠٦( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٠٥. )١٦( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺱ: ٣ / ٤٨٦. )٢٦( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٧٢٢. )٣٦( ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٠٠٤. - ٩١ -
- 21. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻴﺭﻯ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭﻉ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﻴ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻜل. ﻓﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺭﺴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﻨـﻪ ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﻟﻠﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﻤﻭﺠﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻟـﻡ ﻀ ﺩ ﺠ ﻴﺨﺘﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ "ﻜﺭﺸﺎﺏ" ﻭ"ﻨﺭﻴﻤﺎﻥ" ﻭ"ﺴﺎﻡ" ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺜﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ، ﺒـل ﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﹰ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒل ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ )٤٦(. ﻭﻴﺩل ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﺭﺠﻌـﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺨﺫﺍ ﻋﻨﻪ ﻤﺎﺩﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ "ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻗﺩ ﺭﺠﻊ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺒﺄﻤﺭ "ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺴﻨﺔ ٦٤٣" ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻁﻭﺱ ﻭﺭﺅﺴﺎﺌﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ "ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻱ" ﺒﺎﺴﺘﻘﺩﺍﻡ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻫﻘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ؛ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ "ﺸﺎﺝ ﺒﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ" ﻤﻥ ﻫﺭﺍﺓ، ﻭ"ﻴﺯﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﺸﺎﺒﻭﺭ" ﻤﻥ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ، ﻭ"ﻤﺎﻫﻭﻱ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ ﺒـﻥ ﺒﻬـﺭﺍﻡ" ﻤـﻥ ﻨﺸـﺎﺒﻭﺭ، ﻭ"ﺸﺎﺫﺍﻥ ﺒﻥ ﺒﺭﺯﻴﻥ" ﻤﻥ ﻁﻭﺱ؛ ﻓﺄﻟﻔﻭﺍ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ )٥٦(. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﻘﺎل: "ﺇﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻀ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺒﺩﺓ، ﻭﻜل ﻋﺎﻗل ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻁل ﻤﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻫﻘﺎﻥ، ﺸﺠﺎﻉ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻋﺎﻗل ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﺄﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻭﺒ ﺍ ﻤﺴ ﹰﺎ، ﻭﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﻭﻋـﻥ ﺩ ﻨ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﺩﻴﻥ ﻭﻋﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﻌﻠﻤﻭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﺍﺤ ﺍ ﺩ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻭﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﻀـﻊ ﻜﺘﺎ ـﺎ ﺒ ﺩ ﻤﺸﻬﻭ ﺍ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ )٦٦(. ﺭ )٤٦( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤٨١. )٥٦( "ﻤﻘﺩﻤﺔ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ( ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺭﺴﺎل ﻨﺜﺭ ﺒﺎﺭﺴﻲ، ﺹ ١٤. ﹰ )٦٦( ـﺘﺎﻥ ـﺭﺍﻭﺍﻥ ـﺩﻭ ـﺩﺭﻭﻥ ﺩﺍﺴـ ﺒـ ﺍﻨـ ﻓـ ـﺘﺎﻥ ـﻲ ـﻪ ﺒﻭﺩﺍ ـﻪ ﺒﺎﺴـ ﺯﮔـ ﻴﻜـ ﻨﺎﻤـ ﺍﺯﻭ ﺒﻬﺭﻩ ﺇﻯ ﺒـﺭﺩﻩ ﻫـﺭ ﺒﺨـﺭﺩﻱ ﺒﺭﺍﻜﻨــﺩﻩ ﺩﺭﺩﺴــﺕ ﻫﺭﻤﻭﺒــﺩﻱ ـﺩﻭ ﺩﺍﺩ ـﺭ ـﺯﺭﮒ ﻭﺨﺭﺩﻤﻨـ ﺩﻟﻴـ ﻭﺒـ ﻴﻜﻲ ﺒﻬﻠـﻭﺍﻥ ﺒـﻭﺩ ﺩﻫﻘـﺎﻥ ﻨـﺯﺍﺩ ـﺕ ـﺘﻪ ـﺨﻨﻬﺎ ـﻪ ﺒﺎﺠﺴـ ﻫﻤـ ﻜﺩﺸـ ﺴـ ﻴﺯﻭﻫﻨـ ـﺩﻩ ﺭﻭﺯﮔـ ـﺎﺭ ﻨﺨﺴـ ـﺕ ـ ـ ـ ﺒﻴ ـﺎﻭﺭﺩ ﻜ ـﺎﻴﻥ ﻨﺎﻤ ـﻪ ﺭﺍﮔﺭﺩﻜ ـﺭﺩ ـ ـ ـ ـ ﺯﻫﺭ ﻜﺸـﻭﺭﻯ ﻤﻭﺒـﺩﻱ ﺴـﺎﻟﺨﻭﺭﺩ ﻭﺯﺍﻥ ﻨﺎﻤــﺩﺍﺭﺍﻥ ﻓــﺭﺥ ﮔــﻭﺍﻥ ـﻴﺩ ـﺎﻥ ﺍﺫ ـﺯﺍﺩ ـﺎﻥ ﻜﻴـ ﻨـ ﺒﻴﺭﺴـ ﺸـ ـﺘﻨﺩ ـﻪ ـﺩﺭ ـﺎﺨﻭﺍﺭ ﺒﻜﺫﺍﺸـ ﻜـ ﺍﻴـ ﺒﻤـ ـﺘﻨﺩ ـﺎﺯﺠﻭﻥ ﺩﺍﺸـ ـﻪ ـﻲ ﺒﺂﻏـ ﻜـ ﮔﻴﺘـ ﺴﺨﻨﻬﺎﻱ ﺸـﺎﻫﺎﻥ ﻭﮔﺸـﺕ ﺠﻬـﺎﻥ ـﻙ ـﺎﻥ ـﺵ ﻴﻜﺎﺒـ ﻤﻬـ ـﺩ ﺒﻴﺸﺸـ ﺒﮕﻔﺘﻨـ ﻴﻜ ـﻲ ﻨ ـﺎﻤﻭﺭ ﻨﺎﻤ ـﻪ ﺍﻓﮕﻨ ـﺩ ﺒ ـﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ﺠﻭﺒﺸــﻨﻴﺩ ﺯﻴﺸــﺎﻥ ﺴﺒﻬﺩﺴــﺨﻥ ـﺎﻥ ـﺎﻥ ﻭﻤﻬـ ـﺭﻭ ـﺭﻴﻥ ﺍﺯﻜﻬـ ﺒـ ﺁﻓـ ﺠﻨﺎﻥ ﻴﺎﺩﮔﺎﺭﻯ ﺸـﺩ ﺍﻨـﺩﺭ ﺠﻬـﺎﻥ - ٠٢ -
- 22. ﻭﻟﻌل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻨﺔ ﻭﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ "ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ" ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺤﺭﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸـﺘﻬﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ: ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺃﻤﺜـﺎل "ﻜﻭﺩﺭﺯ" ﻭ"ﻜﻴﻭ" ﻭ"ﺒﻴﺯﻥ" ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼـل ﺍﻹﺸـﻜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﻭﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ )٧٦(. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﻭﻓﻴﺎ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺭﺍﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻪ ﻨ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﻬﻠﻭﻴﺔ "ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻙ ﺍﺭﺘﺨﺸﺘﺭ ﺒﺎﺒﻜﺎﻥ" ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺨﺼﻭﺹ "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﺎﺒﻙ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ )٨٦(. ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ – ﻭﺃﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ – ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺽ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻜﻤـﺎ )٩٦( ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ". ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻪ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺤﺩﺜﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻫﻘﺎﻥ. ﻓﻔﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺼﺔ "ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ" ﻴﻘﻭل: "ﺍﻗﺭﺃ" ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻫﻘﺎﻥ، ﻭﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ" )٠٧(. ﹾ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺼﺔ ﻜﺎﻤﻭﺵ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ: "ﺍﻵﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺤﺭﺏ ﻜﺎﻤﻭﺵ ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻓﺘﺭ ﺒﻨﺹ ﻜﻼﻤﻪ. ﻓﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻫﻘﺎﻥ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ" )١٧(. )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨( )٧٦( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٢٢. )٨٦( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ١ / ٣٠٢. )٩٦( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ ﺩﺭﺍﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٤٨١. )٠٧( ﺘﻭﺒﺭ ﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺒﺭﻜـﻭﻯ ﺍﺯﺒﺎﺴـﺘﺎﻥ ـﺘﺎﻥ ـﺎﻥ ـﻴﻥ ﺩﺍﺴـ ـﺎﺭ ﺩﻫﻘـ ﺠﻨـ ﺯﻜﻔﺘـ )١٧( ـﻡ ـﺎﺭ ـﻭﻴﺵ ﺁﻭﺭﻴـ ـﺭ ﺒﻜﻔﺘـ ﺨـ ﺯﺩﻓﺘـ ﻜﻨﻭﻥ ﺭﺯﻡ ﻜـﺎﻤﻭﺵ ﺒـﻴﺵ ﺁﻭﺭﻴـﻡ ﻨﻜﺭ ﺘﺎﺠﻪ ﻜﻭﻴـﺩ ﺠﻬﺎﻨﺩﻴـﺩﻩ ﻤـﺭﺩ ﺒﻜﻔﺘ ـﺎﺭ ﺩﻫﻘ ـﺎﻥ ﻜﻨ ـﻭﻥ ﺒ ـﺎﺯﻴﻨﻜﺭﺩ ـ ـ ـ ـ - ١٢ -
- 23. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔﻗﺼﺔ "ﺒﻴﺯﻥ ﻭﻤﻨﻴﺯﺓ": "ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﻤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻓﻠﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺒﺭﻭﺤﻙ. ﺍﺸﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺭﺃ ﺃﻨﺎ ﻟﻙ ﻗﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ، ﻭﻗﺎل ﻟﻲ: ﺍﺴﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺭﺃﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻱ ﻭﺍﻨﻅﻤﻪ ﺃﻨﺕ ﺸﻌ ﺍ، ﻭﻗﺭﺃ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺸﻭﻕ ﺍﻟﻌﻁﻭﻑ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﺘﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋـﻥ ﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ )٢٧(. ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﻗﺼ ﺎ ﻤﻜﺘﻭ ﺎ ﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ )٣٧(. ﺒ ﺼ ﻭﻟﻌل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻤﻠﺤﻤﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﺒﺤﻴـﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﺼﺩ ﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻋـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ. ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺩﺍ ﻘ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻓﻘﺩ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ "ﺴﻴﺭ ﺒﺭﺴﻲ ﺴﺎﻴﻜﺱ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ. ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ( ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ "ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ( ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ "ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﻴﺎ ﻜﺭﺍﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺯﻨﻴﺎﻥ" ﻭﻗـﺩ ﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻓﻴﻘﻭل ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ: ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ "ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ" )ﻤﺠﻬـﻭل ﻀ ﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﺜل: ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ ﻨﺎﻤﻪ ﻭﻓﺭﺍﻤﺭﺯﻨﺎﻤﻪ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺒﻬﻤﻥ، ﻭﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﻪ "ﺃﺒـﻭ ﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ" ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻀ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )٤٧(، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺼـﺎﺭﺕ ﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )٠١٣ ﻫـ( ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ )ﺕ ٦٤٣ ﻫـ( ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )٩٢٤ ﻫـ( ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )ﺕ ١١٤ ﻫـ( ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ، ﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ "ﺍﻟﻐﺭﺭ" ﻟﻠﺜﻌـﺎﻟﺒﻲ ﻭﻓـﻲ ﹰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻤﺤﺼﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺒـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻨﻬ ـﺎ ﺠ ﻀ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌ ﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل "ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ. ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀـﺢ ﺴ ﻴ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ. )٢٧( ـﺒﻬﺭ ـﺎﺩ ﺒﺎﺩﺍﺴـ ـﺎﻥ ﺘﻭﺸـ ـﻪ ﺍﺯﺠـ ﻜـ ﻤﺭ ﺍﻜﻔﺕ ﺁﻥ ﻤـﺎﻩ ﺨﻭﺭﺸـﻴﺩ ﺠﻬـﺭ ﺯﺩ ﻓﺘﺭ ﺒـﺭﺕ ﺨـﻭﺍﺘﻡ ﺍﺯﺒﺎﺴـﺘﺎﻥ ﺒﺒﻴﻤ ـﺎﻱ ﺘ ـﺎ ﻤ ـﻥ ﻴﻜ ـﻲ ﺩﺍﺴ ـﺘﺎﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ﺒﺸــﻌﺭ ﺁﺩﻱ ﺍﺯﺩﻓﺘــﺭ ﺒﻬﻠــﻭﻱ ﻤﺭﺍﻜﻔ ـﺕ ﻜ ـﺯﻤﻥ ﺴ ـﺨﻥ ﺒﺸ ـﻨﻭﻱ ـ ـ ـ ـ ﺯﺩ ﻓﺘﺭﻨﻭﺸـ ـﺘﻪ ﻜـ ـﻪ ﺒﺎﺴـ ـﺘﺎﻥ ـ ـ ـ ﺒﺨﻭﺍﻨﺩ ﺁﻥ ﺒـﺕ ﻤﻬﺭﺒـﺎﻥ ﺩﺍﺴـﺘﺎﻥ )٣٧( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ١٤. )٤٧( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺹ ٤٩١. - ٢٢ -
- 24. ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻓﻘﺩﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻁﻠﻭ ﺎ ﻤﻨﻪ - ﻜﺄﺩﻴﺏ - ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻤﺜل ﺒ ﻨ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﺌﻔﻬﺎ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ. ﻭﻗﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻨﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻜﻬﺎ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ". - ٣٢ -
- 25. א א : ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ؛ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ؛ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ. ﺃﻭﻻ ﹰ : ﺍﻷﻋﻤﺎل. ﺜﺎﻨ ﺎ ﻴ - ٤٢ -
- 26. ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ؛ ﺍﻟﺤﺩﺍﻟﺯﻤﻨﻲ؛ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ: ﹰ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺘـﻴﻥ: ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ "ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﺔ" ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻠﻭﻙ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴـﻲ، ﻀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻭﺴﻨﻲ ﻤﻠﻜﻬﻡ. ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﺔ" ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻭل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻗل ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻙ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ. ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻀﺒﻭ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻘ ﻁ ُ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﺒﻴﻨﻴﻥ ﺴﻨﻲ ﻠﻙ ﻜل ﻤﻠﻙ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ٍ ﻤ ﺃﻭﻻ: ﺠﺩﻭل ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻠﻭﻙ "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﺔ" ﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻡ ﺴﻨﻭ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺴﻨﻭ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﻜﻡ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﺩﺓ )٥٧( ﺠﻴﻭﻤﺭﺙ ١ ﺤﻜﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻫﻭﺸﻨﮓ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ ٢ ﺤﻜﻡ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ٣ ﺤﻜﻡ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻤﻠﻙ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﺴﺕ )٦٧( ﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺫ ٤ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺴﺘﺔ ﺒﻴﻭﺭﺍﺴﺏ ٥ ﺃﺸﻬﺭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ٦ ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ )٧٧( ﻤﻨﻭﺸﻬﺭ ٧ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﻭﺫﺭ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﺭﺙ ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ٨ ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﺭﺽ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﺎﺒل ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺯﻭ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ )٨٧( ﺯﻭﺒﻥ ﻁﻬﻤﺎﺴﺏ ٩ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ ٠١ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺍﺯ ﺍ ﻟﺯﻭ ﺭ )٥٧( ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻜﻴﻭﻤﺭﺙ ﻤﻠﻙ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻗﻴل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺹ ٥٨. )٦٧( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺃﻥ ﺠﻡ ﻤﻠﻙ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﺹ ٥٨. )٧٧( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺃﻥ ﻤﻨﻭﺸﻬﺭ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺹ ٥٨. )٨٧( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺃﻥ ﺯﻭ ﻤﻠﻙ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ، ﺹ ٠٩. - ٥٢ -
- 27. ﻭﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻫﺫﺍﺍﻟﺠﺩﻭل ﻴﺘﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: : ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻ ﹰ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﻗﻴل ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ، ﻭﻤﺜل ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﹰ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ ﻀ ﺴﻨﺔ. : ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺜﺎﻨ ﺎ ﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻫﻭ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻨﻴﺎﺭﺙ، ﻭﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﺎﺒـل؛ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻫﻭ "ﻨﻭﺫﺭ" ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ. : ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ "ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ" ﻜﺎﻥ ﻤﻠ ﹰﺎ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤـﺅﺍﺯ ﺍ "ﻟـﺯﻭ" ﺭ ﻜ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﺜ ﻭﻭﺯﻴ ﺍ ﻟﻪ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ. ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻀ ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ" ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩ "ﺯﻭ ﺒﻥ ﻁﻬﻤﺎﺴـﺏ". ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟ ﻠﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ )٩٧(. ﻤ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻤﻠﻙ "ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺨﺘـﺎﺭ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭل ﺇﻨـﻪ ﻋﺭﺒـﻲ ﻀ ﺍﻷﺼل. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﻤﺘﺎﺡ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻜﺄﺩﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺭﻀﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻜﺸﺎﻋﺭ ﺤﻤﺎﺴﻲ، ﻭﻨﺎﻅﻡ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﺔ. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ. )٩٧( ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺹ ٠٩. - ٦٢ -
- 28. ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰﺠﺩﻭل ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻡ ﺴﻨﻭ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺴﻨﻭ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ١ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﻲ ﻜﺎﺅﺱ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ٢ ﻤﻠﻙ ﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ٣ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻟﻬﺭﺍﺴﻑ ٤ ﻤﻠﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺒﺸﺘﺎﺴﻑ ٥ ﺃﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺘﺴ ﺎ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻌ ﺒﻬﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻬﻤﻥ ٦ ﻭﻗﻴل ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻫﻤﺎﻱ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺎﻨﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺒﻬﻤﻥ ٧ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺩﺍﺭﺍﺏ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ ٨ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍﺏ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ ٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻵﺘﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺃﻗل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻨﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ، ﺃﻤﺎ ﺴﻨﻭ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻗل ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﻀﻭ ﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ. ﺤ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻲ. ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﺔ. ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ، ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻤﻠﻜﻬـﻡ ﻀ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒل ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ. ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﺼﺎﺭ ﻤﻠ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜ ﻜﻠﻪ")٠٨(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻭ "ﻫﻭﺸﻨﻙ" )ﺃﻭ ﺸﻬﻨﺞ( )١٨(. ﻭﺃﻥ ﻁﻬﻤﻭﺭﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ )٢٨(. )٠٨( "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﺸﺩ ﺒﺭﺠﻬﺎﻥ ﻜﺩﺨﺩﺍﻱ" )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٤١(. )١٨( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٣٥١، ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨١. )٢٨( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ١ / ٢٧١؛ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٢٢. - ٧٢ -
- 29. ﺃﻤﺎ "ﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺫ"ﻓﻘﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻭ ﺨﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﻨﺱ )٣٨(. ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻠﻙ ﻀ ﺴ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺎل ﻴﻭﻡ ﻤﻠﻙ: "ﻨﺤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ")٤٨(. ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻜﺎﻭﻩ" ﻤﺨﺎﻁ ﺎ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ: "ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺅﻙ ﻭﺸﺩﺘﻙ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ" )٥٨(. ﺒ ﻭﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻗﺴـﻤﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ "ﺴﻠﻡ ﻭﻁﻭﺝ ﻭﺍﻴﺭﺝ" )٦٨(. ﻀ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻫﻲ: : ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل، ﻭﻤﻨﻪ: ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼل ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﻴﺔ. ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺍﻟﺩﻴل ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ )٧٨(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺠﻌل ﻟﻁﻭﺝ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﻤـﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺡ. ﻭﻤﻠﻙ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺠﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ. ﻭﺠﻌل ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺎﻤﺭﻫـﺎ ٍ ﻭﻫﻭ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺒﺎﺒل ﻹﺒﺭﺝ ﻭﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ )٨٨(. ﻀ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ﺎ "ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻷﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻟﻶﺨﺭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻟﻠﺜﺎﻟﺙ ﺼﺤﺭﺍﺀ )ﻜﺭﺩﺍﻥ( ﻀ ﻭﺃﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ" )٩٨(. )٣٨( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٤٧١؛ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٣٢. )٤٨( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٧٩١؛ ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٤٢٢. )٥٨( ﺠﺭﺍ ﺭﻨﺞ ﻭﺴﺨﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺒﻬﺭﻤﺎﺴـﺕ )ﺍﻜﺭﻫﻔﺕ ﻜﺸﻭﺭ ﺒﺸـﺎﻫﻰ ﺘﺭﺍﺴـﺕ )٦٨( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤١٢؛ ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٤٢٢. )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٦٤( )٧٨( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٧٨. )٨٨( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٥٤. )٩٨( ﺴﻭﻡ ﺩﺸﺕ ﻜﺭﺩﺍﻥ ﻭﺇﻴـﺭﺍﻥ ﺯﻤـﻴﻥ ﻴﻜﻲ ﺭﻭﻡ ﻭﺨﺎﻭﺭﺩﮔﺭ ﺘـﺭﻙ ﻭﺠـﻴﻥ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨٧( - ٨٢ -
- 30. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ، ﻭﺴـﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻫﻡ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ "ﻜﻴﻘﺒـﺎﺩ" - ﺃﻭل ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ- : ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻭﺇﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ )ﺠﻴﺤﻭﻥ( ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﺼ ﻤﻥ ﻏﺯﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻩ )٠٩(. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ": ﺇﻨﻪ ﺤﻤﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )١٩(. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺸﻬﺭ ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻷﺘﺎﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺎﺘﺒﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨـﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺤﺫ ﺍ ﻤﻨﻪ)٢٩(. ﺭ ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻤـﺜﻼ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﹰ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ. ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ )٣٩( ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺃﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺩ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﻠﻘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺒﻨﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟـﺭﻱ، ﻭﻁﺒﺭﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻘﻁ ﻭﺠﺭﺠﺎﻥ ﻭﺇﻴﺭﺸﻬﺭ ﻭﻫﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﻫﺭﺍﻩ ﻭﻤﺭﻭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺴﺠﺴـﺘﺎﻥ ﻭﻜﺭﻤـﺎﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻀـﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻠﻠﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﺎﻴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ )٤٩(. ﺘﻠـﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻋﻅـﻡ ﻨﻔﻭﺫﻫـﺎ ﻭﻨﻔـﻭﺫ ﻨ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ. )٠٩( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٥٤. )١٩( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٤٠٥. )٢٩( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ١٤٥. )٣٩( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻫﺎﺕ: ﻗﺎل ﻴﺎﻗﻭﺕ "ﺍﻟﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻗﺼﺒﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻴﻘﺎل ﻟﻨﻬﺎﻭﻨﺩ ﻭﻫﻤﺩﺍﻥ ﻭﻗﻡ: ﻤﺎﻩ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ"، )ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ، ﻁ ﻟﻴﺒﺯﺝ ﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٩٦٨١، ﻕ / ٥٠١(. )٤٩( ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺹ ٧٧ – ٨٧. - ٩٢ -
- 31. ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻷﻋﻤﺎل: ﻴ ﻭﻨﺼل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﻨﺒﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻲ. ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺠﺴﻭﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ. ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬ ﺍ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻜل ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﺩ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ. "ﻓﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" - ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ - ﺒﻨـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺃﻋﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺨﻴل)٥٩(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻋﺭﻑ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ "ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻜ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﻤﻨﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤـﻥ ﹰ ﻟﺒﺎﺱ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ )٦٩(. ﻭ"ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ، ﻭﻓﻁﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬـﺎ، ﻭﺃﻤـﺭ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﺵ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺫﺒﺢ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ )٧٩(. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل "ﻫﻭﺸﻬﻨﮓ" ﻗﺼﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﻠﻨﺎﺭ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﺒﺠﺒل ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻘﻴﻥ، ﺭﺃﻯ ﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻜﻨﺒﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﺤﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﹸ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺤﻀﺭ ﺤﺠ ﺍ ﺜﻘﻴﻼ ﻭﺁﺨﺭ ﺼﻐﻴ ﺍ، ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ، ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺭ ﹰ ﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﻥ. ﻭﺼﺎﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﻤﻀﻴ ًﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ")٨٩(. ﺌ )٥٩( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٧٤١. )٦٩( ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﻜﻭﻩ ﺍﻨﺩﺭﻭﻥ ﺴﺎﺨﺕ ﺠـﺎﻱ ﮔﻴﻭﻤﺭﺙ ﺸـﺩ ﺒﺭﺠﻬـﺎﻥ ﻜﺩﺨـﺩﺍﻯ ـﻴﺩ ـﻭﺩ ـﺎﮔﺭﻭﻩ ـﻪ ﻴﻭﺸـ ﺨـ ﺒـ ﻴﻠﻨﻜﻴﻨـ ﺴـﺭﺘﺨﺕ ﻭﺒﺨـﺘﺵ ﺒﺭﺍﻤـﺩ ﺯﻜـﻭﻩ ـ ـ ـ ـ ﻜﻪ ﻴﻭﺸﻴﺩﻨﻲ ﻨﻭ ﺒﻭﺩ ﻨـﻭ ﺨﻭﺭﺸـﻲ ﺍﺯﻭﺍﻨــﺩﺭ ﺁﻤــﺩﻫﻤﻰ ﻴﺭﻭﺭﺸــﻰ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٤١( )٧٩( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٨٦١ – ٩٦١. )٨٩( ﻜــﺫﺭ ﻜﺭﺩﺒﺎﭽﻨــﺩﻜﻰ ﻫﻤﮕــﺭﻭﻩ ﻴﻜﻲ ﺭﻭﺯ ﺸﺎﻩ ﺠﻬـﺎﻥ ﺴـﻭﻯ ﻜـﻭﻩ ﺯﺩﻭﺩ ﺩﻫﺎﻨﺵ ﺠﻬـﺎﻥ ﻨﻴـﺭﻩ ﮔـﻭﻥ ﺩ ﺠﺸﻡ ﺍﺯﻴﺭ ﺴﺭﭽﻭﺩﻭ ﭽﺸﻤﻪ ﺨـﻭﻥ ﻭ ﻫﻡ ﺁﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻴﻥ ﺴﻨﮓ ﺒﺸﻜﺴﺕ ﺨﺭﺩ ﺒﺭﺁﻤﺩ ﺒﺴﻨﮓ ﻜـﺭﺍﻥ ﺴـﻨﮓ ﺨـﺭﺩ ﺩل ﺴﻨﮓ ﻜﺸﺕ ﺍﺯﻓـﺭﻭﻍ ﺁﺫﺭﻨـﮓ ﻓﺭﻭﻏﻰ ﻴﺩﻴـﺩ ﺁﻤـﺩﺍﺯ ﻫﺭﺩﻭﺴـﻨﮓ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨١ – ٩١( - ٠٣ -
- 32. ﺃﻤﺎ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻓﻘﺩﻗﺴﻡ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺨﺹ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ. ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﺭﻑ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺸﻌﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ، ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﻭﺩﺭﻭﻉ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻋﻠﻤﻬـﻡ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻐﺯل، ﻤﻥ ﻏﺯل ﻟﻠﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺘﻘﻁﻴﻌﻬـﺎ ﻭﻟﺒﺴﻬﺎ، "ﺒل ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ، ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﻁﻴﻥ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠـﻥ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﺠﺹ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺜل ﺍﻹﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻠﺠـﺄ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ")٩٩(. ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﻥ ﺫﻫـﺏ ﻭﻓﻀـﺔ ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ )٠٠١(. ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﻨﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺴﻥ ﻜل ﻗﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻀ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ. "ﻓﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻠ ﹰﺎ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻪ. ﻭﺃﻭل ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭ ﻜ ﹸ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ )١٠١(. ﻭ"ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل، ﻟﺫﺍ ﻟﻘﺏ ﺒﻠﻘﺏ "ﺒﻴﺸـﺩﺍﺩ" ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺃﻭل ﻋﺎﺩل، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ )٢٠١(. ﻭﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻟﺤﻔﻅ ﻭﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ )٤٠١(. )٣٠١( ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ، ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺠﻤﺸﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﺼﻨﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ: ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ، ﻁﺒﻘﺔ ﻓﻘﻬﺎﺀ، ﻁﺒﻘﺔ ﻜﺘﺎﺏ، ﺤﺭﺍﺜﻴﻥ )٥٠١(. )٩٩( ـﺘﻥ ـﺎﻙ ﺭﺍ ـﺂﺏ ـﺩﺭ ﺁﻤﻴﺨـ ﺨـ ﺒـ ﺍﻨـ ـﺎﻙ ﺭﺍ ـﻭﺍﻥ ﻨﺎﻴــ ـﻭﺩ ﺩﻴــ ﺒﻔﺭﻤــ ﺴ ـﺒﻙ ﺍﺨﺸ ـﺕ ﺭﺍﻜﺎﻟﺒ ـﺩ ﺴ ـﺎﺨﺘﻨﺩ ـ ـ ـ ـ ﻫـﺭﺍﻨﺞ ﺍﺯﮔ ـل ﺃﻤـﺩﺠﻭ ﺒﺸ ـﺘﺎﺨﻨﺘﺩ ـ ـ ـ ـ ﻨﺨﺴﺕ ﺍﺯﺒﺭﺵ ﻫﻨﺩﺴـﻲ ﻜـﺎﺭﻜﺭﺩ ـﺞ ـﻭ ـﻭﺍﺭ ـﻨﮓ ﻭﺒﮕـ ﺩﻴـ ﺩﻴـﺒﺴـ ﭽﻭ ﺍﻴﻭﺍﻥ ﻜﻪ ﺒﺎﺸـﺩ ﺒﻨـﺎﻩ ﺍﺯﮔﺯﻨـﺩ ﺠ ـﻭﮔﺭ ﻤ ـﺎ ﺒ ـﻪ ﻭﻜﺎﺨﻬ ـﺎﻯ ﺒﻠﻨ ـﺩ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ١ / ٤٢ – ٤٢( )٠٠١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٧١. )١٠١( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٠٢٢ – ١٢٢. )٢٠١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٦١. )٣٠١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٢٧١. )٤٠١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٢٣. )٥٠١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٧١. - ١٣ -
- 33. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ. ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻐﻨـﻰ ﻭ ﹸﻨﻲ ﻟﻪ)٦٠١(. ﻏ ﻭﺘﻨﺴﺏ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺇﻟﻰ "ﺯﻭﻴﻥ ﻁﻬﻤﺎﺴـﺏ": ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺄﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺭﺘﺏ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻫﻴﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﹰ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ "ﻤﺤﻭﻟﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎل"، ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﺼ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻨﺒﺎﻭﻨﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴ ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ )٧٠١(. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻫﻘﻨﺔ، ﻓﺠﻌل ﻟﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺩﻫﻘﺎ ﹰﺎ ﻭﺠﻌل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺨﻭﻻ ﻭﻋﺒﻴ ﺍ ﻟﻪ. ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺩ ﹰ ﻨ ﺍﻟﺼﺭﺍﺓ ﻭﺩﺠﻠﺔ ﻭﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ ﺃﻨﻬﺎ ﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﺭﺍﺜﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ. ﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺨﻨﺩﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﺩﻕ، ﻭﺠﻤﻊ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﺯﺍﺩ ﺃﻴ ـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ ﻀ )ﺍﻟﺭﻤﻲ( )٨٠١(. ﺃﻤﺎ "ﺯﻭﻴﻥ ﻁﻬﻤﺎﺴﺏ" ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﻨﻬ ﺍ ﺴﻤﺎﻩ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺯﺍﺏ، ﻭﺃﻤﺭ ﻓﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺘﻴﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ( ﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺤﻤل ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻗل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﻗل ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ّ ﻀ ّ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ "ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ" ﺃﻨﻪ: "ﻗﺩﺭ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻟﺸﺭﺏ ﺍﻷﺭﻀﻴﻴﻥ، ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺤ ﻫﺎ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻜﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭ، ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻤﻥ ﻏﻼﺘﻬﺎ ﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩ" )٩٠١(. ﺩ ﺃﻤﺎ ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ: ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ ﺒﺄﺭﺽ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺒﻠﺦ" ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺩ ﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﻭﻋﻤـﺭ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺨﺏ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﻭﻱ ﻤﻠﻜﻪ )٠١١(. ﺃﻤﺎ ﻭﺒﺸﺘﺎﺴﺏ ﺒﻥ ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻓﺴﺎ" ﺒﻔﺎﺭﺱ، ﻭﺒﻨﻰ ﺒﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﻴﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻴﺭﺍﻥ ﻭﻜل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﺭﺍﺒـﺫﺓ، ﺘ ﻭﺭﺘﺏ ﺴﺒﻌﺔ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻤﺭﺍﺘﺏ، ﻭﻤﹼﻙ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ )١١١(. ﻠ ﻭ"ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻬﻤﻥ" ﺒﻨﻰ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺁﺒﺎﺩ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ( ﻭﺒﻨﻰ ﺒﻜﻭﺭ ﺩﺠﻠﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺒﻬﻤﻥ ﺃﺭﺩﺸـﻴﺭ( ﻭﻫﻲ ﺍﻷ ﻠﺔ)٢١١(. ﺒ )٦٠١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٦٩١. )٧٠١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ٣١٢. )٨٠١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ. )٩٠١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٩٧٣ – ١٨٣. )٠١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٦٥٤. )١١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ٨٣٥. )٢١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ١٦٥. - ٢٣ -
- 34. ﺃﻤﺎ "ﺨﻤﺎﺌﻲ ﺒﻨﺕﺒﻬﻤﻥ" ﻓﺒﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺇﺼﻁﺨﺭ"، ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺭﻭﻡ – ﻤﻤﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﺘﻬﻡ – ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﱠﹶ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺯﻫﺎ ﺒﻨﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻨﻴﻔﺎ ﻤﻌﺠ ﺎ )٣١١(. ﺒ ِﹰ ﻨ ِ "ﻭﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ" ﺒﻨﻰ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﺒﺠﺭﺩ، ﻜﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻭﺭﺘﺒﻬﺎ )٤١١(. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭ ﺍ ﻓﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺩﻥ، ﺭ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ. ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟـﻰ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻭﺃﺒﻁـﺎل ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ. ﻓﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﻯ ُ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺨﺩﻤـﺔ ﻨ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ "ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ" ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﺜل ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﻭﺃﻭﺸـﻬﻨﺞ "ﻫﻭﺸـﻨﮓ" ﻭﻁﻬﻤـﻭﺭﺕ ﻭﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ "ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺠـﻥ ﻀ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ "ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻭ"ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ: "ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺠـﻭﺱ ﺨﻁ ـﺎ ﹶ ﹾﺒ ﻁﻭﻴﻼ، ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺇﻴﺎﻩ" )٥١١(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻴﻭﺭﺩ ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺘﺎل ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ "ﺴﻴﺎﻤﻙ" ﺍﺒﻥ "ﺠﻴـﻭﻤﺭﺕ" ﻭﺍﺒـﻥ "ﺃﻫﺭﻤﻥ" )ﺇﺒﻠﻴﺱ( "ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﺠﻨﺩ ﹰ، ﻭﺸﻕ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺒﻤﺨﺎﻟﺒﻪ. ﻭ ﹸﺘـل ﻗ ﻻ ﺴﻴﺎﻤﻙ ﺒﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻼ ﺃﻤﻴﺭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤﻘﺘل ﺍﺒﻨﻪ، ﺍﺴﻭﺩﺕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺨﺭ ﻋﻥ ﺴﺭﻴﺭ ﻤﻠﻜﻪ ﻴﺼﻴﺢ ﻭﻴﺨﻤﺵ ﻟﺤﻤﻪ ﺒﺄﻅﺎﻓﺭﻩ ﻓﻴﻘﻁﻌﻪ، ﻭﺍﻨﺜﺎﻟﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻭﻫـﻲ ﺘﺼﻴﺢ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺫﻫﺒﺕ ﻟﻠﺘﻌﺯﻴﺔ، ﻭﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ، ﻭﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻜﻔﻰ ﺼـﺭﺍ ﹰﺎ ﺨ ﻭﺜﺏ ﻟﺭﺸﺩﻙ، ﻭﺠﻬﺯ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻏﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻤﺭﻱ، ﻭﺍﺴﺤﻕ ﺠﻤﻭﻋﻪ، ﻭﻁﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﺸ ﻭﺨﻠﺹ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ" )٦١١(. ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﺫﺍ، ﺃﻋﺩ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﺤﺸﻭﺩﻩ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻫﻭﺸﻨﻙ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﺤﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ )٧١١(. )٣١١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٠٧٥. )٤١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٣٧٥. )٥١١( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٢٢٢. )٦١١( - ٣٣ -
- 35. ﺃﻤﺎ ﻫﻭﺸﻨﮓ ﻫﺫﺍﺃﻭ )ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ( ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺫﺍ ﺎ ﻭﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ، ﻓﻘﻬﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ، ﻭﻤـﻨﻌﻬﻡ ﺒ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺘﺎ ﺎ ﺃﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ، ﻭﻗﺘـل ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺒ ﻤﺭﺩﺘﻬﻡ، ﻭﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ، ﻓﻬﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل )٨١١(. ﻭ"ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﻭ"ﺜﺏ" ﺒﺈﺒﻠﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺭﻜﺒﻪ ﻭﻁﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﻭﺃﻓﺯﻋﻪ ﻫﻭ ﻭﻤﺭﺩﺘﻪ ﺤﺘـﻰ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ)٩١١(. ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﺴﺘﺫل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻗﻬﺭﻫﻡ، ﻭﺃﻭﺜﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﻭﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )٠٢١(. ﹰ ﺃﻤﺎ "ﺠﻤﺸﻴﺩ" ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒل ﺴﺨﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺼﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﺱ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺫﻟﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ )١٢١(. ﻜﻤﺎ "ﻋﻤل ﺘﺨ ﹰﺎ ﻤﺭﺼ ﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴﺜﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻌ ﺘ ﺍﻟﻔﻠﻙ")٢٢١(. ﺒﺤﻨﮕﺎل ﻜـﺭﺩﺵ ﺠﮕﺭﻜـﺎﻩ ﺠـﺎﻙ ﻓﻜﻨ ـﺩ ﺁﻥ ﺘ ـﻥ ﺸ ـﺎﻩ ﺒﺠ ـﻪ ﺒﺨ ـﺎﻙ ـ ـ ـ ـ ـ ﺘﺒﻪ ﮔﺸﺕ ﻭﻤﺎﻨﺩ ﺍﻨﺠﻤﻥ ﺒـﻲ ﺨـﺩﻴﻭ ﺴﻴﺎﻤﻙ ﺒﺩﺴﺕ ﺠﻨـﺎﻥ ﺯﺸـﺕ ﺩﻴـﻭ ـﻴﺎﻩ ـﺎﺭ ـﻲ ـﺭﻭ ﺸﺩﺴـ ﺯﺘﻴﻤـ ﮔﻴﺘـ ﺒـ ﺠﻭﺍﮔـﻪ ﺸـﺩﺍﺯ ﻤـﺭﮒ ﻓﺭﺯﻨﺩﺸـﺎﻩ ـ ـ ـ ـ ﺒﻨﺎﺨﻥ ﺘﻨﺵ ﮔﻭﺸـﺕ ﺒـﺎﺭﻩ ﻜﻨـﺎﻥ ﻓﺭﻭﺩ ﺁﻤـﺩ ﺍﺯ ﺘﺨـﺕ ﻭﻴﻠـﻪ ﻜﻨـﺎﻥ ـﻪ ـﺎﻥ ـﻭﻯ ـﻭﻩ ﻜـ ﺒﺭﻓﺘﻨﺩﻭﻴﻠـ ﻜﻨـ ﺴـ ﺩﺩ ﻭﻤﺭﻍ ﻭﻨﺨﺠﻴـﺭ ﻜﺸـﺕ ﮔـﺭﻭﻩ ﺯﺩﺭﮔﺎﻩ ﻜﻲ ﺸـﺎﻩ ﺒﺭﺨﺎﺴـﺕ ﻜـﺭﺩ ﺒﺭﻓﺘﻨــﺩ ﺒﺎﺴــﻭ ﻜــﻭﺍﺭﻯ ﻭﺩﺭﺩ ﺒﻴـ ـﺎﻡ ﺁﻤـ ـﺩﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭ ﻜﺭﺩﮔـ ـﺎﺭ ـ ِ ـ ـ ـﺘﻨﺩ ـﺎﻟﻲ ـﻴﻥ ـﻭﻜﻭﺍﺭ ﺠﻨـ ﺴـ ﻨﺸـ ﺴـ ﻜﺯﻴﻥ ﺒﻴﺵ ﻤﺨﺭﻭﺵ ﻭﺒـﺎﺯ ﻫـﻭﺵ ﺩﺭﻭﺩ ﺁﻭﺭﻴ ـﺩﺵ ﺨﺠﺴ ـﺘﻪ ﺴ ـﺭﻭﺵ ـ ـ ـ ـﻥـﻲ ـﺭﺩﺍﺯﺍﻥ ﺍﻨﺠﻤـ ﻴﺭﺁﻭﺭﻴﻜـ ﮔـ ﺴﺒﻪ ﺴﺎﺯ ﻭﺒـﺭﻜﺵ ﺒﻔﺭﻤـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻴﺭﺩﺍﺯ ﻭﺒﺭﺩﺨﺘـﻪ ﻜـﻥ ﺩل ﺯﻜـﻴﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ـﺩﻜﻨﺵ ﺩ ـﻭﺭﻭﻱ ـﻴﻥ ﺯﻤـ ﻴـ ﺒـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٥١ – ٦١( )٧١١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺱ: ١ / ٦١ – ٧١. )٨١١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٦١. )٩١١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٢٧١. )٠٢١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٢٢. )١٢١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٧١. )٢٢١( ﺠﻪ ﻤﺎ ﻴﻪ ﺒﺩﻭ ﮔﻭﻫﺭ ﺍﻨﺩﺭ ﻨﺸـﺎﺨﺕ ﺒﻔﺭ ﻜﻴـﺎﻨﻲ ﻴﻜـﻲ ﺘﺨـﺕ ﺴـﺎﺨﺕ ـﺘﻲ ـﺎﻤﻭﻥ ـﺭﺩﻭﻥ ﺒﺭﺍﻓﺭﺸـ ﺒﮕـ ﺯﻫـ ﻜﻪ ﺠﻭﻥ ﺨﻭﺍﺴـﺘﻲ ﺩﻴـﻭ ﺒﺭﺩﺍﺸـﺘﻲ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٥٢( - ٤٣ -
- 36. ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ"ﺒﺈﺒﻠﻴﺱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺴﺨﺭﻭﻫﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﻴﻁﻠﻌﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﺎﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻬﺎ ﹰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴ ﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻘـﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻷﻁﻤـﺎﻉ ﺒ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸﻫﺎ - ﻓﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻭﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ - ﻭﺜﺏ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻤﺘﺨﻠ ـﺎ ﻤﻨـﻪ ﺼ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻟﻪ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻤﺨﻠ ﺎ، ﻭﻁﻭ ﺍ ﺁﺨﺭ ﻓﻨﺒﺕ ﻟﻪ ﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀ ﺭ ﺼ ﹰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻷﻤﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜـل ﻟـﻪ ﻀ )٣٢١( ﺘﻤﺜل ﻟﻪ ﻁﺒﺎ ﹰﺎ ﺤﺎﺫ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﺘﺴﻜﻴ ﹰﺎ ﻟﺤﻴﺘﻴﻪ ﻨ ﻗ ﺨ ﺃﻴ ﺎ ﻁﺒﻴ ﺎ ﻤﺎﻫ ﺍ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻻﺤﺘﻴﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﺭ ﺒ ﻀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﻨﻪ. ﺃﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻜﺎﻥ ﺴﺎﺤ ﺍ ﻓﺎﺠ ﺍ ﻅﻠﻭ ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ، ﻤ ﺭ ﺭ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺴﻠﻌﺘﻴﻪ )ﺤﻴﺘﻴﻪ( ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻁﻠﺒﺘﺎ ﻗﺘل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻹﻁﻌﺎﻤﻬﻤﺎ )٤٢١(. ﻭﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ. ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﺭﺩﺍﺱ. ﻓﻴﻘﻭل: "ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ، ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻁﻴ ﺎ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻴﺨﺸـﻰ ﺍﷲ ﻜ ﺒ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﻷﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﺭﺩﺍﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﺒﻥ، ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ. ﻭﺍﺴﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺴﻭ ﺍ ﻤﺘﻬﻭ ﺍ ﻭﻓﺎﺴ ﹰﺎ )٥٢١(. ﻘ ﺭ ﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻴﺴـﻭﻕ ﻫـﺫﺍ )٦٢١( ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﺇﻨﻪ ﻗﺘل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺘﻘﺭ ﺎ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﻭﺭﺩ ﺒﻌ ﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﻨﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻴﻘـﻭل ﻀ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ: "ﺠﺎﺀ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﺴﺭ ﺎ، ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻤﺨﻠﺹ ﻓﺤﻭل ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺃﺴـﻠﻡ ﻋ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﺴ ﹰﺎ ﻟﻜﻼﻤﻪ، ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻜﻼ ﺎ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻘـل ﻤ ﺭ ﻘ ﻨ )٣٢١( ﺍﻟﻐﺭﺭ: ﺹ ٨١ – ١٢. )٤٢١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٩١. )٥٢١( ـﺕ ـﻭﺍﺭﺍﻥ ـﺯﻩ ـﺯﺍﺭ ﺘﻴـ ﮔـ ﺯﺩﺸـ ﺴـ ﺒﻜ ـﻰ ﻤ ـﺭﺩ ﺒﻭﺩﺍﻨ ـﺩﺭﺍﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ـ ـ ـ ـ ـﺩﺍﺭﻴﺎ ﺩ ـﺭﺩ ِﺴــ ـﻭﺱ ﺠﻬﺎﻨــ ﺯﺘــ ﻜﺭﺍﻨﻤﺎﻴﻪ ﻫـﻡ ﺸـﺎﻩ ﻭﻫـﻡ ﻨﻴﻜﻤـﺭﺩ ﺒﺩﺍﺩ ﻭﺩﻫـﺵ ﺒﺭﺘـﺭﻴﻥ ﺒﺎﻴـﻪ ﺒـﻭﺩ ﻜﻪ ﻤـﺭﺩﺍﺱ ﻨـﺎﻡ ﻜﺭﺍﻨﻤﺎﻴـﻪ ﺒـﻭﺩ ﺯﻫﺭﻴ ـﻙ ﻫ ـﺯﺍﺭ ﺁﻤﺩﻨ ـﺩﻱ ﺒﺠ ـﺎﻱ ـ ـ ـ ـ ﻤـﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﺩﻭﺸـﻴﺩﻨﻲ ﺠـﺎﺭ ﺒـﺎﻱ ـ ـ ـ ـ ﻜﺵ ﺍﺯﻤﻬﺭ ﺒﻬـﺭﻩ ﺒﻨـﺩ ﺍﻨﺩﻜﺴـﻲ ﺒﺴ ـﺭﻴﺩ ﻤ ـﺭﺁﻥ ﺒﺎﻜ ـﺩﻴﻥ ﺭﺍﻴﻜﺴ ـﻲ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻙ ـﻭﺩ ـﺎﺭ ﻭﻨﺎﺒـ ﺒـ ـﺭﻭ ﺴﻴﻜﺴـ ﺩﻟﻴـ ﺠﻬﺎ ﻨﺠـﻭﻯ ﺭﺍﻨـﺎﻡ ﻀـﺤﺎﻙ ﺒـﻭﺩ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨٢( )٦٢١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٩١. - ٥٣ -
- 37. ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﺎﺭ ﹰﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ )٧٢١(. ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺤﺘﺎل ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﻏ ﻗﺘل ﺃﺒﻴﻪ، ﺜﻡ "ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺱ، ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺌ ﺍ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻏﻁﺎﻫﺎ ﺒﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﺘﺠﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻨﻘﻠـﺏ ﺤـﻅ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﻁﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ" )٨٢١(. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ )ﺍﻟﺴﻠﻌﺘﻴﻥ( ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻨﺒﺘﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻨ ﺘﺴﻜﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻴﺘﺎ ﺒﺄﺩﻤﻐﻪ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ )٩٢١(. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻀﺤﺎﻙ ﻤﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﺘﺒﺩﻯ ﻟﻠﻀـﺤﺎﻙ ﻓـﻲ ﺸﻜل ﻁﺒﺎﺥ ﺤﺎﺫﻕ ﻨﻅﻴﻑ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻟﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻁﺎﻩ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻨﻅﻴﻑ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻜﻼﻤـﻪ ٍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻭﻗﻠﺩﻩ ﻤﻁﺒﺨﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻔﺎﺘﺤﻪ ﻭﺠﻌل ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺩ )٠٣١(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁ ﻴـﺩﻩ ﻓـﻲ ﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎل ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻀ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻙ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻟﺤـﻡ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﺃﻜل ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﺠﺴـﻭ ﺍ ﺭ ﻓ ﻭﻴﻘﺴﻰ ﻗﻠﺒﻪ)١٣١(. "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤ ﺍﻟﺴﻤﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﻁﻌﺎ ﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﻑ ﺍﻟﻌﺠل، ﻭﻭﻀـﻊ ﺒﺩﺍﺨﻠـﻪ ﻤ ﺩ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ، ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺩ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻜل ﻤﻨﻪ، ﺘﻌﺠﺏ ﻤـﻥ )٧٢١( ـﻭﺍﻩـﺎﻥ ـﻰ ﻨﻴﻜﺨـ ـﺎ ﻤﺩﺒﺴـ ﺒﻜـﺒﻴـ ﺠﻨـﺎﻥ ﺒﺩﻜـﻪ ﺇﺒﻠـﻴﺱ ﺭﻭﺯﻱ ﺒﻜـﺎﻩ ـ ﺠـﻭﺍﻥ ﻜـﻭﺵ ﮔﻔﺘـﺎﺭ ﺃﻭﺭﺍﺴـﭙﺭﺩ ـ ـ ـ ـ ﺩل ﻤﻬﺘــﺭﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻨﻴﻜــﻲ ﺒﺒــﺭﺩ ﺒﻨـﻭﺩ ﺍﮔـﻪ ﺍﺯﺯﺸـﺕ ﻜـﺭﺩﺍﺭﺍﻭﻯ ـ ـ ـ ـ ﻫﻤﺎﻨﺎ ﺨـﻭﺵ ﺁﻤﺩﺸـﻲ ﻜﻔﺘـﺎﺭﺍﻭﻱ ﺠﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﺩﺍﻨﺵ ﺘﻬﻲ ﺒـﻭﺩ ﻤﻐـﺭ ﻓﺭﺍﻭﺍﻥ ﺴﺨﻥ ﮔﻔـﺕ ﺯﻴﺒـﺎ ﻭﻨﻐـﺯ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨٢( )٨٢١( ﺒﻜﻰ ﮊﺭﻑ ﭽﺎﻫﻲ ﺒـﺭﻩ ﺒـﺭ ﺒﻜﻨـﺩ ـﻪ ـﻭ ـﺩ ـﺭﺍﻥ ﺭﺍﻯ ﻭﺍﺯﻭﻨـ ﺩﻴـ ﻨﺯﻨـ ﺒـ ـﺒﺭﺩ ﺭﺍﻩـﻴﺩ ﻭﻴﺴــﺎﻙ ﺒﻭﺸـﺒﺨﺎﺸـ ﻴﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﺯﻭﻨﻪ ﺍﻴـﻥ ﺯﺭﻑ ﺠـﺎﻩ ـﻭﻯـﺎ ﻤﺠـــﺎﻥ ﻤﻬﺘﺭﻨــﺘﺎﺯﻴــ ﺸﺏ ﺁﻤﺩ ﺴـﻭﻯ ﺒـﺎﻍ ﻨﺒﻬـﺎﺩﺭﻭﻱ ﺒﻜﺎﻴﻙ ﻨ ﹶﻭﻥ ﺸﺩﺴـﺭ ﺒﺨـﺕ ﺸـﺎﻩ ﻜ ـﻙ ﺁﻥ ﺯﺭﻑ ـﺎﻩ ﺠـ ـﺩ ﺒﻨﺯﺩﻴـ ﭽﻭﺍﻤـ ﺸﺩﺍﻥ ﻨﻴﻜﺩل ﻤﺭﺩ ﻴـﺯﺩﺍﻥ ﺒﺭﺴـﺕ ـﺎﻩ ـﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻭ ـﻜﺕ ـﺕ ﺒﺴـ ﺒﺸـ ﺒﭽـ ﺍﻨـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٩٢ – ٠٣( )٩٢١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٩١ – ٦٩١. )٠٣١( ﺒﻜـﻰ ﻨـﺎﻤﻭﺭ ﺒـﺎﻙ ﺨـﻭ ﺍﻟﻴﻜـﺭﻡ ـ ـ ـ ـ ـ ﺒ ـﺩﻭ ﹶﻔ ـﺕ ﹶﺭﺸ ـﺎﻩ ﺭﺍﺩﺭ ﺨ ـﻭﺭﻡ ـ ﻜـ ﻜ ـ ﺯﺒﻬﺭ ﺨـﻭﺭﺵ ﺠﺎﻴﻜـﺎﻩ ﺴـﺎﺨﺘﺵ ـﻨﻴﺩ ـﺤﺎﻙ ـﻭﺍ ـﺘﺵ ﺒﻨـ ﺨـ ﭽﻭﺒﺸـ ﻀـ ـﺎﻥ ﺭﻭﺍـﺘﻭﺭ ﻓﺭﻤــﺩﻭﺩﺍﺩ ﻭﺩﺴـﺒـ ـﺎـﻪ ﺒﺎﺩﺸــﺩ ـﻭﺭﺵ ﺨﺎﻨـ ﻜﻠﻴـ ﺨـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ١٣( )١٣١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٠٣. - ٦٣ -
- 38. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ،ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺍﻨﻅﺭ ﻭﺍﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ" )٢٣١(، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺒﺘﺕ ﺤﻴﺘـﺎﻥ ﺴﻭﺩﺍﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ، ﻓﺎﻏﺘﻡ ﻭﺘﺤﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻪ. ﻓﻅﻬﺭ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺯﻱ ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺤﺠـﺎﺝ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺩﺭ، ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻜﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺈﻁﻌﺎﻤﻬﻤﺎ ﺃﺩﻤﻐﺔ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ )٣٣١(. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺴﻜﻴ ﹰﺎ ﻟﺤﻴﺘﻴﻪ ﺒﺘﺤﺎﻴل ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ. ﻭﻴﻌﺩ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﺁﺨـﺭ ﻨ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺜـﺎﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ. ﻓﻘﺩ ﺘﺒﺩﻯ ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺯﻱ ﻤﻐﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﻟﻪ ﺒﺒﻼﺩ )ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ(، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻏـﻭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴـﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ٍ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻨﺼﺢ ﻗﻭﺍﺩﻩ ﻟﻪ ﺒﺄﻻ ﻴﻔﻌل )٤٣١(. ﻭﻓﻲ ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ، ﻭﺴﻘﻁ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴـﻴ ﺍ ﻟﻠﺠﻨـﻲ ﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ )ﺩﻴﻭﺴﻴﻴﺩ(، ﻭﻅل ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﻉ ﺒﻁﻠﻪ ﻭﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻨﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤـﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ )ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ(، ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل. ﻭ"ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺴﺨﺭﻭﻫﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻬـﻭ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺨ ﺍ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﺒﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻨﻜﺩﺭ ﺃﻭ )ﻗﻴﻘﺫﻭﻥ(.. ﺇﻟﺦ )٥٣١(. ﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺘﻐﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺯﻭﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﻀﻬﻡ ﻭﺒﻼﺩﻫﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺒﺭﺯ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺴـﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺒـﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ "ﺴﻠﻡ" ﻭ"ﻁﻭﺝ" ﻭ"ﺇﻴﺭﺝ" ﻓﻤﻠﻙ "ﺴﻠﻡ" ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭ"ﻁﻭﺝ" ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭ"ﺇﻴﺭﺝ" ﺒﻼﺩ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﺼﺭﻱ "ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ". )٢٣١( ﺨﻭﺭﺵ ﺴﺎﺨﺕ ﺍﺯﺒﺸﺕ ﹶﺎﻭ ﺠـﻭﺍﻥ ﻜ ﺒﺭﻭﺯ ﺠﻬـﺎﺭﻡ ﺠـﻭ ﺒﻨﻬـﺎﺩ ﺨـﻭﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎ ﻟﺨﻭﺭﺩﻩ ﻤﻲ ﻭﻤﺸﻙ ﻨـﺎﺏ ﺒ ـﺩﻭ ﺍﻨ ـﺩﺭﻭﻥ ﺯﻋﻔ ـﺭﺍﻥ ﻭﻜ ـﻼﺏ ـ ـ ـ ـ ﺸﻜﻔﺕ ﺁﻤـﺩﺵ ﺍﺯ ﻫﺸـﻴﻭﺍﺭ ﻤـﺭﺩ ﺠﻭ ﻀﺤﺎﻙ ﺩﺴﺕ ﺍﻨﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ ﻭﺨﻭﺭﺩ ﺠﻪ ﺨﻭﺍﻫﻲ ﺒﺨﻭﺍﻩ ﺍﺯﻤﻥ ﺃﻱ ﻴﻨﻜﺨﻭﻱ ﻴﺩ ﻭ ﹶﻔـﺕ ﺒﻨﻜـﺭ ﻜـﻪ ﺘـﺎ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﻜ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٢٣( )٣٣١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٢٣ – ٣٣. )٤٣١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٢ / ٦١٣ – ٩١٣. )٥٣١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٧٠٥. - ٧٣ -
- 39. ﻭﻴﺒﺩﺃ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﻋﻬﺩﻩﺒﺨﻁﺒﺔ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻷﺴﻼﻓﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻩ. ﺜﻡ ﺠﻬﺯ ﺠﻴﻭﺸـﻪ ﻭﺴﺎﺭ ﻨﺤﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻁﺎﻟ ﺎ ﺒﺩﻡ ﺠﺩﻩ "ﺇﻴﺭﺝ ﺒﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻓﻘﺘل "ﻁﻭﺝ ﺒﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﺃﺨﺎﻩ "ﺴﻠﻡ" )٦٣١(. ﺒ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻴﺘﺤﺎﺭﺏ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻤﻊ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﺜﻡ ﻴﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻼ ﺤﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻤﺎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺭﻤﻴﺔ ﺴﻬﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﻓﻭﺼﻠﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺭﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ "ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ" ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ "ﺒﻠﺦ" ﻓﺼﺎﺭ ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ ﺤﺩﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ )٧٣١(. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺃﻴ ﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﻀ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺒﻼﺩﻩ ﻓﺠﻤﻊ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﻗﻭﺍﺩﻩ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺤﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ )٨٣١(. ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻗﺘل "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻤﻠﻜﻬﻡ "ﻨﻭﺫﺭ" ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )٩٣١( ﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺄﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﺩﺓ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴـﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺠـﺎﺀ "ﺯﻭﺒـﻥ ٍ ٍ ﻁﻬﻤﺎﺴﺕ" ﻓﻁﺭﺩﻩ ﻋﻨﻬﺎ )٠٤١(. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ "ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ" ﻴﻘﻭل ﻴﻭﻡ ﻤﻠﻙ: "ﻨﺤﻥ ﻀ ﻤﺩﻭﺨﻭﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ" )١٤١(، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ "ﺴﻴﺎﻭﺵ" ﻤﻊ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺭﺴﺘﻡ ﻟﺤﺭﺏ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ )٢٤١(. ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻤﻘﺘل "ﺴﻴﺎﻭﺵ" ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻭﺘـﺫﻜﺭ ﺠﻨ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ: ﻭﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻫﻭ "ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﺯﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ" ﻌ ﺒ ﻭﺍﺒﻨﻪ "ﺯﺍل" ﻭﺤﻔﻴﺩﻩ "ﺭﺴﺘﻡ". ﻭﻜﺎﻥ "ﺴﺎﻡ" ﺒﻁل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺭﺠل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﺎﻩ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ. ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﺼـﻭﻻ ﹰ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ "ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺘل "ﺭﺴﺘﻡ" ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻤﻘﺘﻠﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ" ﻭ"ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺯﻱ" ﻀ ﻀ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺘﺴﻬﺏ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻤﺜﻼ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ "ﻤﻠﻙ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻋﻨﻭﺍﹰﺎ ﻟﻡ ﻨ ﹰ ﻴﺤﻅ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﻤﻨﻔﺭ ﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺤـﻭل ﺃﺴـﺭﺓ ﺩ "ﺴﺎﻡ" ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﻪ "ﺯﺍل"، ﻭﻭﺠﺩ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﺎﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻤﺘﺨﻠ ﺎ ﻤﻨـﻪ ﺼ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل "ﺃﻟﺒﺭﺯ" ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ )٣٤١( ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﻭﺭﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺨﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺤﻲ ﻓﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﺍﺒﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻥ "ﺴﺎﻡ" ﺘﻨﺎﺯل ﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻠﻙ ﺯﺍﺒﻠﺴﺘﺎﻥ. )٦٣١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٧٣. )٧٣١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ٠٨٣. )٨٣١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ١٨٣. )٩٣١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٥٦٢. )٠٤١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤٥٤. )١٤١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٥٤. )٢٤١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٥٠٥. )٣٤١( ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ: ﻁﺎﺌﺭ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )ﺴﻴﻤﺭﻍ( ﺃﻱ ﺜﻼﺜﺔ ﻁﻴﻭﺭ، ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ )ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٦٥(. - ٨٣ -
- 40. ﺜﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰﺫﻜﺭ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ "ﺭﻭﺩﺍﺒﺔ" ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﻜﺎﺒل "ﻤﻬﺭﺍﺏ" ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻤﻥ ﺃﺼل ﻋﺭﺒـﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﺴﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ "ﺯﺍل" ﻭﺇﺼـﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻁﻼﻉ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﻌﻬﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺯﺍل ﻭﺭﻭﺩﺍﺒـﺔ )٤٤١(. ﻭﺭﺯﻗﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺴﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻁﻼ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﺎﺼﺭ ﻭﺤﺎﻡ ﻟﻌﺭﺵ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺍﺤـ ﺍ ﺩ ﹰ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ – ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ – ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ "ﻜﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﻤﻌﻪ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ "ﺴﺎﻡ" ﻭﺍﺒﻨﻪ "ﺯﺍل" ﻤﻊ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﻭﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻗﺘل "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ )ﻨﺅﺫﺭ( ﻫﺏ ﻗﺎﺩﺓ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﻁﻭﺱ" ﻭﺃﺨﻴﻪ "ﻜﺴﺘﻬﻡ" ﻻﺠﺌﻴﻥ ﺇﻟـﻰ "ﺯﺍل" ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺯﺍﺒﻠﺴﺘﺎﻥ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺜﻡ ﻓﻜﺭ "ﺯﺍل" ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺘ ﺝ ﺒﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺠـﺩﻭﺍ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﻤﻥ "ﺯﻭﺒﻥ ﻁﻬﻤﺎﺴﺏ" ﻓﺄﺭﺴل ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ)٥٤١(. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ "ﺯﺍل" ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ "ﺭﺴﺘﻡ" ﺇﻟﻰ ﺠﺒل "ﺃﻟﺒﺭﺯ" ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ" ﺃﻭل ﻤﻠـﻭﻙ "ﺍﻟﻜﻴـﺎﻨﻴﻴﻥ"، ﻭﻴﺤﻀـﺭﻩ ﻭﺨﺎﺽ ﺯﺍل ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺭﺴﺘﻡ ﻤﻊ "ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ" ﺤﺭﻭ ﺎ ﻀﺩ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﺒ )٦٤١( ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺒﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ )٧٤١(. ﺃﻤﺎ ﻋﺼﺭ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺤﻘﺔ ﻟﺭﺴﺘﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓﻲ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "ﺭﺴﺘﻡ" ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﻫﺎ. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻲ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻨﺔ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﺭﺴـﺘﻡ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻩ ﻤﻨﻬﺎ. ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻷﺒﻴﺽ )ﺩﻴﻭﺴﻴﻴﺩ( ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﻤﺎﺯﻨـﺩﺭﺍﻥ ﻤ ﻓﺄﺴﺭﻉ ﺭﺴﺘﻡ ﻹﻨﻘﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺨﺎﺽ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﻓﺘﺤﺎﺭﺏ ﻓﺭﺴﻪ "ﺍﻟﺭﺨﺵ" ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻗﺘل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﺴﺭ ﺃﻭﻻﺩ )ﻤﻠﻙ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ )ﺍﺭﺯﻨﻙ(، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻗﺘل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ )ﺩﻴﻭﺴﻴﻴﺩ( ﻭﺃﻨﻘﺫ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ". ﺜﻡ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻤـﻊ ﻤﻠـﻙ ﻤﺎﺯﻨـﺩﺭﺍﻥ ﻭﻭﱠـﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟ )ﺃﻭﻻﺩ()٨٤١(. ُ )٤٤١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٩٢١ – ١٢٢. )٥٤١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٩١٢. )٦٤١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ٠١٢ – ١١٢. )٧٤١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ٥٩٢ – ٦٩٢. )٨٤١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٥٣٣ – ١٥٣. - ٩٣ -
- 41. ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ )٩٤١( ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻀ ﻻﺤﺘﻴﺎل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ )ﺴﻌﺩﻯ( ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﺭﺴـﺘﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﺴﺘﻨﻘﺎﺫ ﻤﻠﻴﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ )٠٥١(. ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺭﺴﺘﻡ ﻭﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻠﻴﻜﻪ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ "ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻜﺘﺎ ﺎ ﻴﻌﺘﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺒ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻗﻁﻌﻪ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺯﺍﺒﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ ﻤﻨﺴﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﹸﻭ ﻪ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﻤـﻥ ﺘ ﺠ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ )١٥١(. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﺩﻡ "ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ" ﺍﺸـﺘﻌﺎﻻ ﹰ ﻭﻏﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ ﻟﻤﻘﺘل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﻟﻸﺼﺒﻬﺒﺫ "ﺠﻭﺫﺭﺯ" ﺒﺄﺼﺒﻬﺎﻥ ﻭﻨﻭﺍﺤﻲ "ﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ" ﻴـﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﺭﺽ ﺠﻨﺩﻩ ﻭﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻀﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ "ﻁﻭﺱ ﺒﻥ ﻨﻭﺫﺭﺍﻥ" ﻟﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ ﻔ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋﻤﻪ "ﺒﺭﺍﺯﻓﺭﻩ ﺒﻥ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" ﻭ"ﺒﻲ ﺒﻥ ﺠﻭﺯﺭﺯ" ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ )٢٥١(. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﻗﺎﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺠﻴ ﹰﺎ ﺠﺭﺍ ﺍ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺠﻨﺩﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺭﻕ ﻟﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺸ ِ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻭﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺒ ﺍ ﻭﺒﺤﺭﺍ )٣٥١(. ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻅﻔﺭ "ﻜﻴﺨﺴـﺭﻭ" ﺒﺄﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ ﺭ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩﻩ "ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻭﻓـﻲ ﻋﻬـﺩﻩ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﺎﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ – ﻭﻜﺎﻥ "ﺃﺼﺒﻬﺒﺫ" ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﻲ ﺩﺠﻠﺔ – ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﻭﺓ ﻓﻘﺘل ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ ﻭﺴـﺒﻰ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل )٤٥١(، ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺴﺒﺎﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻜﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ )٥٥١(، ﻭﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ ﺭﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ )٦٥١(. ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ "ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ" "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻬﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﻓﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻁﺎﻟ ﺎ ﺒﺜﺄﺭ ﺃﺒﻴـﻪ ﺒ ﻓﻘﺘل ﺭﺴﺘﻡ ﻭﺃﺒﺎﻩ ﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﺃﺯﻭﺍﺭﻩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﺭﻤﺭﺯ )٧٥١(. )٩٤١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٨٠٥. )٠٥١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٩٧٣ – ٨٩٣. )١٥١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٨٠٥. )٢٥١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٥٠٥. )٣٥١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ١١٥. )٤٥١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ٨٣٥. )٥٥١( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٨٤٢. )٦٥١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ٠٤٥. )٧٥١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٨٦٥. - ٠٤ -
- 42. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲﺃﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﻗﺘل ﻏﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺨﻴﻪ "ﺸﻔﺎﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺼـﻬﺭﻩ ﺭ ﻤﻠﻙ ﻜﺎﺒل)٨٥١(. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﺭﺍﺴـﺏ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﻗل ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ ﺨﻤﺎﻨﻲ "ﻫﻤﺎﻱ" ﺍﺒﻨﺔ ﺒﻬﻤﻥ ﻭﻓﻲ ﺯﻤﻥ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ" ﻭ"ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﺒﻥ ﻓﻴﻠﻔﻭﺱ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﺩﻭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤ ﻀ ﻻ ﻴﺴﻜﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻡ؛ "ﻓﻬﻭﺸﻨﻙ" ﻭ"ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺜﺄﺭ ﺴﻴﺎﻤﻙ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻤﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ"، ﻭ"ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﺃﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭ "ﺇﺒﺭﺝ" ﻤﻥ ﻋﻤﻴـﻪ "ﺴـﻠﻡ" ﻭ"ﻁـﻭﺝ"، ﻭ"ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻭ"ﺭﺴﺘﻡ" ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺜﺄﺭ ﺴﻴﺎﻭﺨﺱ ﻭﻗﺘل ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ، ﻭﺒﻬﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﺫ ﺒﺜـﺄﺭ ﺼ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﻤﻥ "ﺭﺴﺘﻡ" ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﻗﻴﺎﻡ "ﺭﺴﺘﻡ" ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﺘل ﺃﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ )٩٥١(. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻴ ﺎ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻟﻠﻬﺭﺍﺴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻀ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟﻬﺭﺍﺴﺏ ﻴﺘﻨﺎﺯل "ﻟﺒﺸﺘﺎﺴﺏ" ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭ"ﺨﻤﺎﻨﻲ ﺒﻨﺕ ﺒﻬﻤﻥ" ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻬﺩﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل )٠٦١(. ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁـﻭﺭﺕ ﻤـﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﺜل ﻟﺒﺱ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺫﺒﺤﻬﺎ ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻜـﻼﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻗﻴﺎ ﻭﺘﻘﺩ ﺎ ﻤﺜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻭﺴـﻥ ﻤ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺼـﺭﺍﻉ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠـﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ "ﻜﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺫﻭﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺽ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻨـﺫ ﻋﻬﺩ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ "ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ" ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﺘﺠﻪ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻴ ـﺎ. ﺜـﻡ ﻀ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺭﺍ ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ "ﺩﺍﺭﺍ ﺍﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ" ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻬﺩ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ"، ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻋ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻗﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﻀ ﻀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻠـﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ. ﻀ )٨٥١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٧٣٧١. )٩٥١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٥٢٧١. )٠٦١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٠٧٥. - ١٤ -
- 43. ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻴ ﺎﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻀ ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺇﻟﻬﺎﺏ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﺭﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ" ﻭﺍﺒﻨﻪ "ﺯﺍل" ﻭﺤﻔﻴﺩﻩ "ﺭﺴﺘﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻁل ﺃﺒﻁﺎل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫـﺫﻩ ﻓ ﺍﻟﻜﺘﺏ؛ ﻓﺎﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﺜﻼ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺨﺎﺹ "ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ" )١٦١(، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻴـﺫﻜﺭ ﺃﻋﻤـﺎل ﹰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗ ﹰﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﻪ. ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭ ﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ. ﺤ )١٦١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٧. - ٢٤ -
- 44. א א : ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ. ﺃﻭﻻ ﹰ : ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﺜﺎﻨ ﺎ ﻴ - ٣٤ -
- 45. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻋﺼﺭﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨـﺔ ﻓﺭﺼـﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺜﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ" ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍ ﺎ ﻤﺤ ﺎ ﺒـل ﻋ ﻀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﻋﻨﻌﻨﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ )٢٦١(. ﻓﻜل ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺫﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻨﻤـﻭ ﻭﺘﺘﻔـﺭﻉ ﻟﺘﺼـﺒﺢ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺴﺒ ﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ. ﻘ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﺎﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺴﻴﺭ ﺒﺭﺴﻲ ﺴﺎﻴﻜﺱ" ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ )٣٦١(. ﻭﻫـﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ )٤٦١(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺓ ﺩ ﺒـ"ﺒﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ" ﻭ"ﺁﺌﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ" ﻭ"ﻜﺎﻫﻨﺎﻤﻪ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ" ﻭ"ﺠﺒﻠﺔ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ" ﻭ"ﺍﺒـﻥ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺭﺍﺠﻌـﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ )٥٦١( ﺍﻟﺠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻨﺴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺨ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل "ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" ﻭ"ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ" ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ )٦٦١(، ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺸﻔﻬﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﻪ ﻤﻭﺍﺒﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻘﺎﺒل ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺜﺎل: "ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ"، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ، )٧٦١( ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ "ﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ" ﻀ ﻭ"ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ" )٨٦١(، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺫﻜـﺭ ﻓـﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﺩﺓ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺃﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ ﻀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ "ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ" ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺤﺎﺯ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻷﻥ ﻜل ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ )٩٦١(. )٢٦١( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٣١. )٣٦١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺴﻴﺭ ﺒﺭﺴﻲ ﺴﺎﻴﻜﺱ، ﺹ ٤٧١. )٤٦١( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٣١. )٥٦١( ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻫﻲ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ "ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ" ﻭﻤﺭﻴﺩﻭﻩ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺩﻋﻴﺘﻪ. )ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ: ٢ / ٦٢٤(. )٦٦١( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﺹ ٥٠١. )٧٦١( ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺹ ٥٠١. )٨٦١( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﺹ ٠١١. )٩٦١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤٥١. - ٤٤ -
- 46. ﻭﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻥ "ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭﻱ" ﻭ"ﺍﻟـﺩﻗﻴﻘﻲ" ﻭﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻤﺼﺩ ﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ "ﺍﻟﺒﻴﺸـﺩﺍﺩﻴﻴﻥ" ﺭ ﻭ"ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ" ﺃﻤﺜﺎل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ "ﻟﻠﻤﺴﻌﻭﺩﻱ" ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ "ﻟﻠﺒﻴﺭﻭﻨﻲ" ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل "ﻟﻠﺩﻴﻨﻭﺭﻱ" ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ "ﻟﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ"، ﻭﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ "ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ"، ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل "ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ"، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻨﺴﺎﻗﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒل ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ. ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺭﺘﻴ ﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻭﺴـﻨﻼﺤﻅ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺒ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻴﻥ )٨٠٧ – ٠٥٥ ﻕ. ﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻗﺩﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ )٠٧١(. ﺌ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ )ﺍﻹﻜﻤﻴﻨﻴﻴﻥ( )٠٥٥ – ٠٣٣ ﻕ. ﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ )١٧١(، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻭﺸﺘﺭﻱ" )٢٧١(، ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﻲ: ﺍﻟﻨﻘـﻭﺵ ﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ )٣٧١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭﺘﻪ ﻟـﻡ ﺘﺠـﺩ ﻀ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻴ ﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼـﺎﺭ ﻀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﺜل "ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ" )ﺕ ٢٩٢ ﻫـ( ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل "ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ"، ﻭ"ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ" ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺒﺸﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻀ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﺎﻤل". ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺘﻨﻘﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ – ﻤـﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ – ﻭﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ، ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼـﻭل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺜﻼ. ﹰ ﻀ )٠٧١( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٣١. )١٧١( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٥٢. )٢٧١( ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ: ٢ / ٨٧١. )٣٧١( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٤١، ﺹ ٦١. - ٥٤ -
- 47. ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﺒﺎ ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻟﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺴ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ)٤٧١(. ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺠﻤﺸﻴﺩ" ﻭ"ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺘﺎﺭﻴﺨ ـﺎ ﻴ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ "ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ"، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ" ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤ ﺎ ﻓﻲ ﻌ ﻀ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻟﻬﻡ. ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ )٥٧١(. ﻭﻴﻭﻀﺢ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻀ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﺯ ﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل: "ﻗﺎﺭﻥ" ﻭ"ﺒﺜﺭﻥ" ﻭ"ﻜﻴﻭ" ﺀ ﻭ"ﻜﻭﺩﺭﺯ" ﻭ"ﻓﺭﻭﺩ" ﻭ"ﺒﻼﺸﺎﻥ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻨﻴﻴﻥ )٦٧١(. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﻤـﻥ ﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻻ ﻴﺠﻌل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻥ. ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ" ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻫﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ ﻀ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻜﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﻔﻅﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻤﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻨﺴﺠﺕ ﺤﻭل ﺃﺒﻁـﺎل ﺘـﺩل ﻀ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻁﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺯﻭﺍل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ. ﻜﻤﺎ ﺍ ﺤﻰ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀـﺕ ﻤ ﺒﻴﻥ "ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ" ﻭ"ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ" ﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﻡ "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ" ﻭﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺘﺤـﺕ ﻟـﻭﺍﺀ ﻭﺍﺤـﺩ. ﻭﺃﺤﻴﺎﺩﻴﻥ "ﺯﺭﺩﺸﺕ" ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﻭﻫـﺎ ﻋـﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺸﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻟﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺎﻨﻘﻠﺏ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻤﻠﻭ ﹰﺎ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻜ )٤٧١( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ ﺩﺭﺍ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٣٦٥. )٥٧١( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﻴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٨٦٣. )٦٧١( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٨٦٣. - ٦٤ -
- 48. ﻭﻗﺩ ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻋﺎﻩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ ﻭﺘـﻭﺍﺭﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺩﻴﻡ. ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻋﺘﻪ ﺨﻴـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻓﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗﺼ ﺎ ﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻫﺎﻗﻴﻥ، ﻭﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺃﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺤـﺎﻓﻠﻬﻡ ﻭﺃﻋﻴـﺎﺩﻫﻡ. ﻫـﺫﺍ ﺼ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﻲ "ﺒﺎﺴﺘﺎﻥ ﻨﺎﻤﻪ" ﺃﻭ "ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ" )٧٧١(. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺜـﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻭﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ "ﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺠﺒﺎﺒﺭﺘﻬﻡ. ﻀ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﺸﻜﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﻅﻤﺎﺌﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﻀ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﺒﻬﻤﻥ" ﻭ"ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ" ﻭ"ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ" ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌـﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺠﺩﺍ ﻏﺭﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻋـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ، ﺜﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺃﺼﻴل ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﻨﺩﻱ ﺃﻭ ﺁﺭﻱ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ. ﻓﻠﻘـﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﻟﺘﻜ ﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺎﺜل ﺘﻤﺎ ﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻤ ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﺤﻤـﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻴﺼﻑ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻜﺤﻠﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺌﻡ )٨٧١(. ﻓﻘـﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠـﺕ ﺭﻭﺍﻓـﺩ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ "ﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺈﺫﺍ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻀ ﻤﺜﻼ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻤـﺎ ﹰ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ: : ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ. : ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻨﻴﻴﻥ – ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻁﺎل. )٧٧١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺒﻌﻠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ: ﺹ ٧٢ / ٢٣. )٨٧١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ: ﺹ ٦. - ٧٤ -
- 49. ﺃﻭﻻ: ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭﺍﻵﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ: ﹰ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻓﺎﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ" ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﹰ ﻤﺒﺎﺸ ﺍ ﺒﺎﻵﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺭﻴﻴﻥ )٩٧١(. ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻵﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ - ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ - ﻋﻠـﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﺘﻤﺜل ﻗﻭﻯ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺠﺴﻤﺔ. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﻤﺯﺩﺍ" )ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﺍﻷﻫﻭﺭﺍ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻫﻭ "ﻭﺍﺭﻭﻨﺎ" ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺯﺩﻴﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻬ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ )٠٨١(. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ" ﺩ ﺃﻥ "ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ" ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻨﺒ ﺎ ﻟﻤﺫﻫﺏ "ﻤﺯﺩﻱ" ﻤﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ )١٨١(، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺯﺩﻱ ﻴ ﻤﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺨﻤﺭﻴﺔ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻵﻟﻬﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺃﻫﻭﺭﺍ – ﻤﺯﺩﺍ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻭﺃﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﻪ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ )٢٨١(. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻤﺭﻴـﺩﻭﻩ ﺃﻗﻭﺍﻟـﻪ ﻭﺃﺩﻋﻴﺘﻪ. ﻭﺴﻤﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ )٣٨١(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻓﻴﺫﻜﺭ "ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ" ﺃﻨـﻪ "ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ )ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ( ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺝ – ﻗﺩﺍ – )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻬﻨـﻭﺩ( ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ، ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤﺩﺍ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺴـﺘﺎﻕ ﻟﻴﺴﻥ ﻭﺤ ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ "ﺍﻫﻭﺭﺍﻤﺯﺩﺍ"، ﺒل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ" )٤٨١(. ﻴ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻔﻴـﺩﺍ، ﻭﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ" ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴـﺭﺍﻥ، ﻭﻫـﻡ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺁﺭﻴﺔ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ )٥٨١(. ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺒﻴﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﻋـﻨﻬﻡ ﻭﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. )٩٧١( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٣١. )٠٨١( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ: ﺹ ٩١. )١٨١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ. )٢٨١( ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ: ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ٢ / ٤٢٤. )٣٨١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٢ / ٦٢٤. )٤٨١( ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ: ٢ / ٧٥٤. )٥٨١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٧٢. - ٨٤ -
- 50. ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ = ﻜﻴﻭﻤﺭﺙ – ﺠﻴﻭﻤﺭﺙ: ﻓﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﻤﺜﻼ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ "ﻜﻴﺎ" ﺃﻭ "ﻜﻴﺎﻤﺭﺘﻥ" ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺒﺩ "ﺍ ﺭﻤﺯﺩﺍ" ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻫ ﹰ ﻨﺴﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻫﺭﻤﺯﺩ ﺨﻠﻕ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. ﻭﺫﻟـﻙ ﻀ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻷﻭل. ﻋﺎﺸﺎ ﺴﻌﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﻫﺭﻤﺯ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ. ﺜﻡ ﻅﻬﺭ "ﺃﻫﺭﻤﻥ" ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ؛ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻗﺘل "ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ". ﻓﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﺤﻴﻥ ﻤﻭﺘـﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﻥ: "ﻤﺸـﻴﺎ ﻭﻤﺸﻴﺎﻨﺔ" ﻓﻨﺴﻼ ﻤﻨﻪ ﻨﺴﻼ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺴﻴﺎﻤﻙ )٦٨١(. ﹰ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺘﻭﻟﺩ "ﺃﻫﺭﻤﻥ" ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ "ﺃﻫﺭﻤﻥ" ﻋﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻭﻤﺴﺢ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻤﻰ ﺒﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻨﻪ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺙ" ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟـﻰ "ﺃﻫﺭﻤﻥ" ﻓﻘﻬﺭﻩ ﻭﺭﻜﺒﻪ ﻭﺠﻌل ﻴﻁﻭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﺄﻟﻪ "ﺃﻫﺭﻤﻥ" ﻋﻥ ﺃﺒﻐﺽ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻫﻭﻟـﻪ ﻋﻨـﺩﻩ ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺒﺎﺏ ﺠﻬﻨﻡ ﻴﺨﺎﻑ ﺨﻭ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﺢ ﻭﺍﺤﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁ ﻭﻋﻼﻩ ﺃﻫﺭﻤﻥ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺩ ﻓ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﺃﻜﻭﻥ ﻨﺎﻅ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫـﻭ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺤ ﺭ ﺃﻫﺭﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﺎﺒﺘﺩﺃ ﺃﻫﺭﻤﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺘﻘﻁﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﻗﻁﺭﺘـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﻨﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻴﺒﺎﺴﺘﺎﻥ؛ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻴﺸﻲ ﻭﻤﻴﺸﺎﻨﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻠﻬﻲ ﻭﻤﻠﻬﻴﺎﻨﺔ ﻀ ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻤﺭﺩ ﻭﻤﺭﺩﺍﻨﺔ )٧٨١(. ﻭﻴﺫﻜﺭ "ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ" ﺃﻴ ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ "ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺒﻠﺨـﻲ"، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺃﻥ ﻀ ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ ﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺜﻡ ﻫﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬـﺎ ﺁﻤ ﹰﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻅﻬـﺭﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ ﺒـﺄﻫﺭﻤﻥ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻨ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ )ﻜﺭﺸﺎﻩ( ﻷﻥ "ﻜﺭ" ﺍﻟﺠﺒل ﺒﺎﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺼﺭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻬﺕ ﻭ ﹸﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ – ﻭﻜﺎﻥ ﻷﻫﺭﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺨﺯﻭﺭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻅﻠﻡ ﻏ ﺒ ﺃﻫﺭﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺼﻪ ﺒﻪ ﺤﻔ ﹰﺎ ﻟﻠﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﺭﺍﻩ ﺃﻭﻻ "ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﹰ ﻅ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺘﻘﻁﺭ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻗﻁﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺒل "ﺩﺍﻤﺩﺍﺫ" ﺒﺈﺼـﻁﺨﺭ، ﻭﻨﺒـﺕ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺸﺠﺭﺘﺎ ﺭﻴﺒﺎﺱ، ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﻭﺘﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻭﺘﺄﻨﺴﺘﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻴﺸـﻲ ﻭﻤﻴﺸـﺎﻨﻪ، ﻭﻤﻜﺜﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻐﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﺘﻨﻌﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻤﺎ "ﺃﻫﺭﻤﻥ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻴﺦ ﻓﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻭﺍﻜﻪ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻜل ﻓﺄﻜﻼ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ، ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻭ ﻟﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﻓﺄﻜﻼﻩ ﺤﺭ ﺎ، ﺜﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻤﺎ ﺭﺃﻓﺔ ﻓﻭﻟﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺘﺔ ﺃﺒﻁﻥ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺅﻫﻡ ﺼ ﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﺴﺘﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ، ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ "ﺴﻴﺎﻤﻙ" ﻭ"ﻓﺭﺍﻭﻙ" ﻭﺘﺯﺍﻭﺠﺎ ﻓﻭﻟﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ)٨٨١(. )٦٨١( ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻨﺩﺍﻓﺴﺘﺎ: ﺹ ٤١. ﹰ )٧٨١( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﺹ ٩٩. )٨٨١( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﺹ ٩٩ – ٠٠١. - ٩٤ -
- 51. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ "ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ" ﺃﻨﻪ ﺼﺤﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ( ﻻﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﺍﻟﺫﻱ "ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ"، ﻭﺍﻟﺫﻱ "ﻟﻬﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ"، ﻭﺍﻟﺫﻱ "ﻟﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﻨﺸﺎﻩ" ﻤﻭﺒﺩ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ "ﻟﺒﻬﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ". ﺜﻡ ﻗﺎﺒل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﺒﻬـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻬـﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴـﻲ - ﻴﺘﻀﺢ ﺘﺄﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺃﻫﺭﻤﻥ ﻗﺒل ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ ﻭﻋﻥ ﻜﺙ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﻓـﻲ ﻤ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﺭﻤﻥ ﺘﺨﻔﻰ ﻭﺩﻋﺎ ﻤﻴﺵ ﻭﻤﻴﺸﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﻜﻪ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ، ﺜﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ. ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘـﺯﻭﺝ ﺴـﻴﺎﻤﻙ ﺃﺨﺘﻪ ﻓﺭﺍﻭﻙ ﻓﻭﻟﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ ﻭﺘﻭﺀﻤﺘﻪ ﻜﻭﺯﻙ، ﻭﻤﻥ ﻨﺴﻠﻬﻡ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻋ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﻅﻴ ﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﺩ "ﻤﻨﻜﻠﻪ" ﺃﻭ "ﻤﺭﻴﺦ" )ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻷﻭل( ﻤـﻥ ﻁﺒـﻊ ﺭ "ﺸﻴﻭﺍ" )ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ()٩٨١(. ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺜﺭﺍﺌﻲ )ﺩﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ( ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻀ ﺘﻔﺭﻉ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺩﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﹰ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺎ )٠٩١(. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل "ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻭﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﻭل "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﺄﺜ ﺍ ﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺘـﺄﺜﺭ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻀ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻫل ﻫﻭ ﺁﺩﻡ ﺃﻡ ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﻟﺩ ﻟﺠﻴﻭﻤﺭﺕ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻴﺸـﻲ ﻭﺘـﺯﻭﺝ ﺃﺨﺘـﻪ ﻤﻴﺸﺎﻨﺔ، ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺴﻴﺎﻤﻙ ﺒﻥ ﻤﻴﺸﻲ، ﻭﺴﻴﺎﻤﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻴﺸﻲ، ﻓﻭﻟﺩ ﻟﺴﻴﺎﻤﻙ ﺃﻓﺭﻭﺍﻙ، ﻭﺩﻴﺱ، ﻭﺒﺭﺍﺴﺏ، ﻭﺃﺠـﻭﺏ، ﻭﺃﻭﺭﺍﺵ ﺒﻨﻭ ﺴﻴﺎﻤﻙ. ﻭﺃﻓﺭﻱ، ﻭﺩﺫﻱ، ﻭﺒﺭﻯ، ﻭﺃﺭﺍﺵ ﺒﻨﺎﺕ ﺴﻴﺎﻤﻙ، ﺃﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺴﻴﺎﻤﻲ ﺒﻨﺕ ﻤﻴﺸﻲ. ﻌ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻓﺄﺭﺽ ﺒﺎﺒل ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﻜﺎﻨﻪ ﻨﺴل ﻭﻟﺩ "ﺃﻓـﺭﻭﺍﻙ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﻤﻙ" ﻭﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻨﺴل ﺴﺎﺌﺭ ﻭﻟﺩ ﺴﻴﺎﻤﻙ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ. ﻓﻭﻟﺩ "ﻷﻓﺭﻭﺍﻙ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﻤﻙ" ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻱ ﺒﻨﺕ ﺴﻴﺎﻤﻙ "ﻫﻭﺸﻨﻙ" "ﺒﻴﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻑ ﺠﺩﻩ "ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ )١٩١(. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ "ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ" )ﺒﻴﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤﻬﻼﺌﻴـل، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻓﺭﻭﺍﻙ ﻫﻭ "ﻗﻴﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﻬﻼﺌﻴل"، ﻭﺃﻥ ﺴﻴﺎﻤﻙ ﻫﻭ "ﺃﻨﻭﺵ ﺃﺒﻭ ﻗﻴﻨﺎﻥ"، ﻭﺃﻥ ﻤﻴﺸﻲ ﻫﻭ "ﺸﻴﺕ ﺃﺒﻭ ﺃﻨﻭﺵ"، ﻭﺃﻥ ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( )٢٩١(. )٩٨١( ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ: ٢ / ٥١١. )٠٩١( ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺴﺭﺍﺌﻲ ﺩﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٩٧٣. )١٩١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٤١، ٣٥١. )٢٩١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٤٥١. - ٠٥ -
- 52. ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ: ﺇﻥ ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺠﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﻓﺕ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ"، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤ ﺍ ﺴﻴ ﺍ، ﻨﺯل ﺭ ﺩ ﻀ ﺠﺒل ﺩﻨﺒﺎﻭﻨﺩ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ، ﺜﻡ ﻋﻅﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﻤﺭ ﻭﻟﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻜﻭﺍ ﺒﺎﺒل، ﻭﻤﻠﻜﻭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﺃﻥ ﻤﺎﺭﻱ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻤﺎﺭﻴﺎﻨﻪ ﺃﺨﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩﻤﻬﻤﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻤـﻥ ﻨﺴﻠﻬﻤﺎ )٣٩١(. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻓﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻘـﺏ ﻟﻜﻴـﻭﻤﺭﺕ ﻤﻴﺸﻲ ﻭﻤﻴﺸﺎﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺴﻠﻬﻤﺎ ﻋﻤﺭﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠـﺕ ﻀ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﺘﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ "ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻭﺁﺩﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ "ﺠﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﻓﺙ" ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺒﻴﻥ "ﺴﻴﺎﻤﻙ" ﺍﺒﻨﻪ ﻭ"ﺃﻨﻭﺵ"، ﻭﺒﻴﻥ "ﻤﻴﺸﻲ" ﻭ"ﺸﻴﺙ" ﺃﺒﻭ ﺃﻨﻭﺵ. ﻭﺒﻴﻥ "ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ ﻭﻤﻬﻼﺌﻴل". ﻨ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻜﻥ ﺠﺒل ﺩﺒﻨﺎﻭﻨﺩ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻀ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺴﻤﻲ "ﻜﺭﺸﺎﻩ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ)٤٩١(. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻟﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺠﺩﺍ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺴﻠﻁﻨﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﻭﺃﻥ )٥٩١( ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻴ ﺎ، ﺜﻡ ﺸﺭﺡ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻘﺘل "ﺴﻴﺎﻤﻙ" ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﺜﺄﺭﻩ ﻀ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻥ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻓﻘـﺎل: "ﻭﻟﻠﻤﺠﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺏ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﺃﻨﻪ ﻨﺒﺕ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺒﺎﺱ، ﻫـﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﻫﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻭﻤﻨﺸﺎﺒﻪ )٦٩١(. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﺈﺼﻁﺨﺭ ﻓﺎﺭﺱ )٧٩١(. ﻀ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻓ ل ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﺼ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺒﺨﺼﻭﺼﻪ ﺒل ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺒﺄﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ "ﺴﻴﺎﻤﻙ" ﻫﻭ ﺍﺒﻥ "ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ"، ﻭﺃﻥ "ﻫﻭﺸﻨﻙ" ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺎﻤﻙ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺼﻼ ﺯﻤﻨ ﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﻭﺴﻴﺎﻤﻙ ﻭﻫﻭﺸﻨﻙ. ﻭﻗـﺩ ﹰ ﻴ ﺭ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﻭﻗﺒل "ﻫﻭﺸﻨﻙ" ﺍﺴﻡ "ﺴﻴﺎﻤﻙ" ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ ﻭﺴﻴﺎﻤﻙ ﻭﻤـﻥ ﻀ )٣٩١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٧٤١. )٤٩١( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﺹ ٩٩. )٥٩١( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٣١ – ٦١. )٦٩١( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٢٢٢. )٧٩١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ. - ١٥ -
- 53. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻴﻥﺴﻴﺎﻤﻙ ﻭﻫﻭﺸﻨﻙ ﻓﻠﻡ ﺘﺸﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﺒ ﺍ )٨٩١(، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒـﻴﻥ ﻤـﺩﻯ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻭﺍﺘﻔـﺎﻕ ﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻔﺤﺵ ﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ "ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ" ﺃﻭ ﺘﻤﺠﻬﺎ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ "ﺴﻴﺎﻤﻙ ﺒﻥ ﻜﻴﻭﻤﺭﺕ" ﻭﺍﺒﻥ "ﺃﻫﺭﻤﻥ"، ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ "ﮔﻴﻭﻤﺭﺕ" ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ "ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﻭﺒﻴﻥ "ﺃﻫﺭﻤﻥ"، ﺍﻨﺘﻘﺎ ﺎ ﻻﺒﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﻡ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻤ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻥ "ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ" ﺃﻭ "ﻫﻭﺸﻨﮓ"؛ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ "ﻫﻭﺸﮕﻬﺎ" ﺍﻟـ "ﺒﺭﺩﻫﺎﺘـﻪ" ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺸـﺩﺍﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻟﻘﺏ "ﺒﻴﺸﺩﺍﺩ" )٩٩١(، ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ: ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﺸﺨﺹ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻭ"ﺍﻟﺒﺯﺘﺎﻥ" ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻙ ﻤﺴﻠ ﹰﺎ ﻓﻘﻁ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺩﻤﻴـﻴﻥ، ﻁ )٠٠٢( ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻫﻤﺯﻓﺭﺩﺍ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ "ﺍﻷﻤﺸﺎﺴﻴﻨﺩﺍﻥ" ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﻴﻁﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﻗـﺩ ﻗﻬـﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﺫﻟﻬـﺎ، ﻀ ﻀ ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺓ، ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﻶﻟﻬـﺔ ﻓ ﻭﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ )١٠٢(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ "ﻫﻭﺸﻨﻙ" ﺒﻴﺸﺩﺍﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻭﺃﺨﺎﻩ "ﻭﻴﮕﺭﺩ" ﻭﻀﻌﺎ ﻗﺎﻨﻭ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﻘﻨﺔ، ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ "ﺃﻭﻫﺭﻤﺯﺩﺍ" ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻭﻗﺩ ﻨ ﻨﺸﺭ "ﺍﻫﻭﺭﻤﺯﺩﺍ" ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ "ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ "ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ" ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ، ﻭﺴﺘﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ" "ﺩﻴﻭﺨﺸﻡ" ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﻭﺸﻨﻙ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ "ﺨـﻭﻨﻴﺭﺱ" ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻠﻙ ﻫﻭﺸﻨﮓ "ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ". ﺨﻨﻴﺎﺭﺙ )ﺒﺎﺒل( ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ )٢٠٢( ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻨﺴﺏ ﻫﻭﺸﻨﮓ ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻷﻓﺭﻭﺍﻙ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﻤﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻱ ﺒﻨﺕ ﺴﻴﺎﻤﻙ "ﻫﻭﺸﻨﻙ" ﺒﻴﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻑ ﺠﺩﻩ "ﺠﻴـﻭﻤﺭﺕ"، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ "ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ" ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺀ)٣٠٢(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ: "ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺸﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺃﺭﻓﺨﺸﻨﺫ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ، ﻭﺃﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﻀ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﻭﺡ ﺒﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ". ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻥ ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ ﺒﻴﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﻬﻼﺌﻴل ﺒﻥ ﻗﻴﺘﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﻨﻭﺵ ﺒﻥ ﺸﻴﺙ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ. ﻭﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﺩﻴﻨﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﺒﺭﺍﻜﺒل ﺒﻥ ﻤﺤﻭﻴل ﺒﻥ ﺨﻨﻭﺥ ﺒﻥ ﻗﻴﻨﻲ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ)٤٠٢(. )٨٩١( ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ١٨٣. )٩٩١( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٧١. )٠٠٢( ﺍﻷﻤﺸﺎﺴﻴﻨﺩﺍﻥ: ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ "ﺴﻴﺘﻭ". )ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٢٥٢(. )١٠٢( ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٧٨٣. )٢٠٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٩٨٣. )٣٠٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٣٥١. )٤٠٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٣٥١ – ٤٥١. - ٢٥ -
- 54. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﺴﺏ "ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ ﻻ ﻴﺒـﺩﻭ ﺘـﺄﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻨﺴﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻫﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎل "ﻫﻭﺸﻬﻨﮓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻓـﻲ ﻀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻤﻠ ﹰﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﻀـﻼ ﹰ ﻜ ﻤﺤﻤﻭ ﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﻘ ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺒ ﺩ )ﺒﻴﺸﺩﺍﺩ(، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻭﻋﺩ ﻤﺭﺩﺓ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ، ﻓﻬﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﺃﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺩﺍﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ )٥٠٢(. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻨﺴﺏ "ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺒﺈﻴﺼـﺎل ﻨﺴـﺏ "ﻫﻭﺸﻬﻨﮓ" ﺒﺂﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ - ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ - ﺘﺘﻔﻕ ﻤـﻊ ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﺭﺩﺓ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺩﺍﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ )٦٠٢(. ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻥ "ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻠـﻙ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﻀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺓ ﻭﺸﻕ ﱠ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻭﺃﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺫﺭ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﱠ ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻴ ﺍ ﺴﻤﺎﻩ ﻋﻴﺩ "ﺍﻟﺴﺫﻕ". ﺩ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ، ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘـل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﺱ )ﺍﻟﻔﺭﻭ( ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﻗﻡ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺭ، ﻭﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﺵ )٧٠٢(. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻥ "ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻋﻥ ﻫﻭﺸﻨﮓ ﻭﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ. ﺃﻤـﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺜل ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻫﺘﺩﺍﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻋﻴﺩ "ﺍﻟﺴﺫﻕ" ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ. )٥٠٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ: ١ / ٤٥١. )٦٠٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٦١. )٧٠٢( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨١ – ٩١. - ٣٥ -
- 55. ﻁﻬﻤﻭﺭﺕ ﺃﻭ ﻁﺨﻤﻭﺭﺕ: ﻭﻴﻠﻘﺏﺯﻴﻨﺎﻭﻨﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻭﺩﻴﻭﺒﻨﺩ ﺃﻱ ﻤﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ)٨٠٢(، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ "ﺘﺨﻡ ﺃﻭﺭﻭﺏ" ﻭﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻀـﺭ ﻟـﻪ )٩٠٢( ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﻭﻴﻭ" "ﺃﻫﺭﻴﻤﻥ" ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﺼﺎﻥ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﺘﻁﻴﻪ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﻘـﻕ ﻟـﻪ "ﻭﻴﻭ" ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩ "ﻫﻭﺸﻨﮓ" ﻭﻗﺒل "ﺠﻤﺸﻴﺩ" ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ )٠١٢(. ﻫﺫﺍ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻋﻥ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻴﻘﻭل: ﻗﺎل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻨﻪ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺒﻥ ﻭﻴﻭﺘﺠﻬﺎﻥ ﺒﻥ ﺨﺒﺎﻨﺩﺍﺫ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﺒﺫﺍﺭ ﺒﻥ ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ" ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ: ﻫـﻭ ﻁﻬﻤـﻭﺭﺙ ﺒـﻥ ﻀ ﺇﻴﻭﻨﻜﻬﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﻨﻜﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺴﻜﻬﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺸﻬﻨﺞ )١١٢(. ﻭﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻪ ﻗﻭﺓ ﺃﺨﻀﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻪ. ﺃﻤﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﺘﺘﻔﻕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻭﺜﺏ ﺒﺈﺒﻠﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺭ ﺭﻜﺒﻪ ﻭﻁﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﻨﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﺎﺼﻴﻬﺎ ﻭﺃﻓﺯﻋﻪ ﻭﻤﺭﺩﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻁﺎﻴﺭﻭﺍ ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ )٢١٢(. ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺼﺎﻨﻌﻬﺎ ﺭﺍﻜ ـﺎ ﺒ ﻀ ﺇﺒﻠﻴﺱ )٣١٢(. ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻋﻥ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺭﻜﺏ ﺇﺒﻠﻴﺱ. ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﻫﻭﺸﻨﻙ" ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺇﻴﺎﻫﺎ )٤١٢(، ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻤـﻥ ﹰ ﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺁﺭﻴﺔ)٥١٢(. )٨٠٢( ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٩١. )٩٠٢( ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ "ﺩﻴﻭ" ﺘﺤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭ ﺎ ﺒﺎﺭﺘﻜـﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ، ﻤ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ﻫﻭ "ﺃﻫﺭﻤﻥ". )ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ( ٢ / ٩٢٤(. )٠١٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ١٧١. )١١٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٢٩٣. )٢١٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٢٧١. )٣١٢( ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ: ﺹ ٩. )٤١٢( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٠٢ – ٢٢. )٥١٢( ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ: ﺹ ٩١١. - ٤٥ -
- 56. ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺇﺫ ﺘﺠﻌل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﻭﺸﻨﻙ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﺘﻘـﻭل: ﻫﻭ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ ﺒﻥ ﻭﻴﻭﻨﻜﻬﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻴﻨﻜﻬﺕ ﺒﻥ ﻫﻭﺸﻨﻙ". ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺇﻨﻪ "ﺍﺒﻥ ﻫﻭﺸﻨﻙ". ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﻴﻭﻨﻜﻬﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻜﻬﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻀﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﻨﻜﻬـﺩ "ﺍﺒﻥ ﺍﺴﻜﻬﻑ ﺒﻥ ﻫﻭﺸﻨﻙ". ﺃﻱ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺘﺠﻌل ﺒﻴﻥ ﻁﻤﻬﻭﺭﺙ ﻭﻫﻭﺸﻨﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺒﺎﺀ، ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ. ﺠﻤﺸﻴﺩ: ﻭﺠﻤﺸﻴﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻤﻥ "ﻴﻤﺎﺨﺸﻴﻨﺎ" ﺃﻱ "ﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ" ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ "ﺸﻴﺩ" ﻟﻘﺏ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺊ" )٦١٢(، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺎﺴﻡ "ﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺫ" ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺫ ﻋﻨﺩﻫﻡ "ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ" ﻭﻟﻘﺒﻭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ )٧١٢(. ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺴﺄل "ﺯﺭﺘﺸﺘﺭ" "ﺯﺭﺩﺸﺕ" "ﺃﻫ ﺭﻤﺯﺩﺍ": ﻤﻥ ﺃﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺇﻨﻪ "ﻴﻤـﺎ" ﻭ ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻤﺜل ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﺱ، ﻭﻓـﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﺭﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ، ﻭﻻ ﺘﻘـل ﺍﻷﻗـﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﺘﻔﺴـﺩ. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻠﻙ "ﻴﻤﺎ" ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺒﺭﺩ ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺭ ﻭﻻ ﻟﻠﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ)٨١٢(. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ: ﺃﻥ "ﻴﻤﺎ" ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻷﻨﺎﻫﻴﺘـﻙ )٩١٢(، ﻁﺎﻟ ـﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠـﻪ ﺒ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺱ ﻭﺠﻥ ﻭﺴﺤﺭﺓ ﻭﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ )٠٢٢(. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻁﺎﻟ ﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺒ ﻀ "ﻤﺯﺩﺍ" ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻭﻤﺭﻓﻬﺔ ﻭﻴﺠﻌل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻟـﻑ ﺴﻨﺔ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻥ "ﻴﻤﺎ" ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺁﻓﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﻀ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻻ ﺤﺭ ﻭﻻ ﺒﺭﺩ ﻭﻻ ﻫﺭﻡ ﻭﻻ ﻤﻭﺕ، ﻭﺸﺭﻉ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﻭﺫﻫـﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺄﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﺜﻘﺒﺎﻥ ﻓﺯﻟﺯل ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺃﺫﻟﻪ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺃﺴـﻔﻭﺭ "ﺴﻴﺘﻭﺭﺍ" ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ "ﺍﺯﻱ ﺩﻫﺎﻙ" ﺫﻭ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴل )١٢٢(. )٦١٢( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ١٢. )٧١٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤٧١. )٨١٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٩٩٣. )٩١٢( "ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ" ﺇﻟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٣٤(. )٠٢٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٩٩٣. )١٢٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٠٠٤. - ٥٥ -
- 57. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻴﺎ ﺃﻥ "ﻴﻤﺎ" ﻗﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﺘﺘﺴﻊ ﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﻫـﻭﺭﺍﻤﺯﺩﺍ ﻀ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﺯﺩﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻨﻴﻬـﺎ )٢٢٢( ﻜﻠﻤﺎ ﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻜﺎﺜﺭﻫﻡ ﻭﻨﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺒﻨﻰ ﺃﻴ ﺎ ﺤﺩﻴﻘﺔ "ﻭﺭ" ﻀ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ )٣٢٢(. ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ ﺃﻥ "ﺠﻤﺸﻴﺩ" ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ: ﻁﺒﻘﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ. ﻫﺫﺍ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﺃﻭ "ﻴﻤﺎ" ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ. ﺃﻤﺎ "ﻴﻤﺎ" ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ "ﺒﻠﻭﺘـﻭ" ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ "ﻴﻤﺎ" ﻭ"ﻤﻨـﻭ" ﻭﻫﻤـﺎ ﺘﻭﺀﻤـﺎﻥ )٤٢٢( ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﺃﺒﻭﻫﻤﺎ "ﻓﻔﺴﻔﺎﺕ" ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺊ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﻌﻨﻰ "ﺸﻴﺫ" ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭ"ﻤﻨﻭ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻶﺭﺒﻴﻥ ﻭ"ﻴﻤﺎ" ﺇﻟﻪ. ﻭﻟﻪ ﻜﻠﺒـﺎﻥ ﺃﺴﻤﺭﺍﻥ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﻜﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﻴﻁﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ )٥٢٢(. ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ" ﻭﻓـﻲ ﻤﻠﺤﻤـﺔ "ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺘﺎ" ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﻓﻲ "ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ" ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـل ﺇﻟﻬـﻴﻥ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ﻀ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻴﺫﻜﺭ "ﻤﻭﻟﺭ" ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ "ﺩﻴﻭﺴﻭﻨﺕ" ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻀ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺇﻟ ﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻪ ﺘﻭﺀﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎ "ﻴﻡ" ﻭ"ﻴﻤﻲ" ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻥ "ﻴـﻡ" ﻓـﻲ ﻬ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻁل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ )٦٢٢(. ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﺔ "ﻭﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩ "ﻤﺯﺩﺍ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺠﻨﺔ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ "ﺒﺎﻍ ﺨﺩﺍﻴﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺘﺎ، ﻭ"ﺒﺎﻍ ﺃﻟﻴﺯﻩ" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ )٧٢٢(. ﻭ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ "ﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺫ" ﺘﺄﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ "ﺠﻤﺸﻴﺩ" ﻭﺒﻴﻥ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﺠﻡ ﺒﻥ ﻭﻴﻭﻨﺠﻬﺎﻥ" ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻥ ﻭﺇﻨﺱ، ﻭﺃﻨﻪ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺤـﺭ ِ ّ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺒﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻠﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻴﻬﻡ ﻓﻔﻘـﺩ ﺒﻬـﺎﺀﻩ ﻭﻋﺯﻩ ﻭﺘﺨﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﺄﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ "ﺒﻴﻭﺭﺍﺴﺏ" ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻁﺎﺭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﺒﻤﻨﺸﺎﺭ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﻪ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ. ﻜ )٢٢٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ١٠٤. )٣٢٢( ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺴﺭﺍﺌﻲ ﺩﺭﺍﻴﺭﺍﻨﻲ: ﺹ ٣٠٤ – ٤٠٤. )٤٢٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ: ١ / ٢٩١. )٥٢٢( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٣٢. )٦٢٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٢١٤. )٧٢٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٣١٤. - ٦٥ -
- 58. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل. ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌـﺯ ﺍﻟـﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟـ"ﻓﺭﻜﻴﺎﻨﻲ" )ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ( ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ "ﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺫ" ﺃﻨﻪ ﻜل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻠﻜـﺔ ﻜـﺎﻥ ﻀ ﻀ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺭﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻭﺯ ُﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ. ﻭﻫﻲ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺒﻬﻠﻭﻴـﺔ ﺃ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺜل "ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ" ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ "ﺠﻤﺸﻴﺩ" ﻭﺒﻴﻥ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺼـﻨﻊ ﻟﻪ ﻋﺭ ﹰﺎ ﺠﻭﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺸ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺭﺍﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻁﻭﺍ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﺨ ﺎ ﻭﺍﺤ ﺍ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺩ ﺼ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﺒﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺎﺕ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻓﺴﺘﺎ ﻭﺼﺤﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ )٨٢٢(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ "ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ" ﺸﺒﻴﻬﻪ ﺒﻘﺼﺔ ﹰ "ﺠﻡ ﺍﻟﺸﻴﺫ" ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻼﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ "ﺠﻡ" ﻟﻘﻠﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ "ﺠﻡ" ﻭﻴﺨﻠﻁ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻴﻥ "ﺒﺨﺕ ﻨﺎﺼﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ "ﺠﻡ". ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﺨﺕ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﺠﻡ ﺩﻫﺭ ﻁﻭﻴل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ "ﺒﺨﺕ ﻨﺎﺼﺭ" )٩٢٢(.. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﻤﺭﺯﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘـﺭﻭﻱ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ "ﺃﺒﺎ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻱ" ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﺭﻱ )ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺴﻨﺔ ٦٤٣ ﻫـ( ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل: "ﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻻ ﺤﺭﺝ". ﻭﻫﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺘﻪ )٠٣٢(. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺭﻭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ. )٨٢٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ١ / ٠٩١ – ١٩١. )٩٢٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٧١ – ٧٧١. )٠٣٢( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ: ﻫﺯﺍﺭﺴﺎل ﻨﺜﺭﻴﺎﺭﺱ: ﺹ ٥٤. ﹰ - ٧٥ -
- 59. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻁـﻭﺍل ﻷﺒـﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ )ﺕ ٢٨٢ ﻫـ( ﻓﻴﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ" ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﻡ "ﺇﻴﺭﺍﻥ". ﻭﺴﻤﻴﺕ "ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺸﻬﺭ" ﺒﺎﺴـﻤﻪ، ﻭ"ﺠﻡ" ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﻭﻴﺭﻨﺠﻬﺎﻥ" ﺒﻥ ﺃﺭﻓﺨﺸﺫ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﺴﺎﻡ. ﻭ"ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻫﻭ ﺍﺒﻥ "ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﻠﻴﻕ ﺒﻥ ﻋـﺎﺩ". ﻭﻨﻤﺭﻭﺩ ﻫﻭ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ )١٣٢(... ﺇﻟﺦ. ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﺠﻌل "ﺠﻤﺸﻴﺩ" ﻫﻭ ﺍﺒﻥ "ﻁﻬﻤﻭﺭﺙ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻭﻩ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﻥ، ﻭﻋﻤل ﺘﺨ ﹰﺎ ﻤﺭﺼ ﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠـﻥ ﺒﺤﻤﻠـﻪ ِ ﻌ ﺘ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺴﻤﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﻴﺭﻭﺯ ﻭﺒﻘﻲ ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﻤﺴﻪ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻜﺭﻭﻩ، ﻭﻻ ﺃﻟﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻟﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻗﺎل: "ﺇﻨﻨﻲ ﺯﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺴﻨﻲ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ، ﻓﻠﻡ ﺤﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺠﻭﺍ ﺎ ﻭﻓﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍل، ﻭﺃﻨﻔﺽ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤـﻥ ﺒ ﻴ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ" )٢٣٢(. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭ ﺎ ﻭﺘﻨﺎﺴ ﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻭﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺴـﺎﺌﺭ ﺒ ﺒ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨـﻲ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻜ ﱠﺎﺏ "ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ" ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ "ﺒﺨﺩﺍﻴﻨﺎﻤﻪ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓـﻲ ﹸﺘ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ )٣٣٢(. ﺍﺯﺩﻫﺎﻕ – ﺍﺯﺩﻫﺎﻕ – ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ: ﻫﻭ "ﺍﺯﻱ ﺩﻫﺎﻜﻪ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﻴﻭﺭﺍﺴﺏ ﺇﻥ "ﺒﻴﻭﺭ" ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻓﺭﺱ )٤٣٢(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ "ﺒﻴﻭﺭ" ﺒﺎﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻭ"ﺍﺴﺏ" ﺘﻌﻨﻲ ﻓﺭﺱ )٥٣٢(. )١٣٢( ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل: ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺎﻤﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ٠٦٩١، ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﺹ ٢ – ٦. )٢٣٢( ﺠﻨﺎﻥ ﮔﺸﺕ ﮔﻴﺘﻲ ﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺴـﺘﻡ ـﺘﻡ ـﻭﺒﻲ ـﻥ ﺁﺭﺍﺴـ ﻤـ ـﺎﻥ ﺭﺍﺒﺨـ ﺠﻬـ ﺠﺭﺍﻜﺱ ﻨﻴﺎﺭﺴﺕ ﮔﻔﺘﻲ ﻨـﻪ ﺠـﻭﻥ ﻫﻤ ـﻪ ﻤﻭﺒ ـﺩﺍﻥ ﺴ ـﺭﻓﮕﻨﺩﻩ ﻨﮕ ـﻭﻥ ـ ـ ـ ـ ﻜﺴﺴﺕ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﺸـﺩﺒﺭﺍﺯ ﮔﻔﺘﮕـﻭﻯ ﺠﻭ ﺍﻴﻥ ﻜﻔﺘﻪ ﺸـﺩ ﹼﺭ ﻴـﺯﺫﺍﻥ ﺍﺯﻭﻱ ﻓ ـﺵ ـﻲ ـﺎﻤﺠﻭﻱ ـﺎ ﺒﺒﻴﺸـ ﻴﻜـ ﻨـﻨﻤـ ﻫﺭﺍﻥ ﻜﺱ ﺯﺩﺭﮔﺎﻩ ﺒﺭﮔﺎﺸـﺕ ﺭﻭﻱ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٦٢ – ٧٢( )٣٣٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٩١٤. )٤٣٢( ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ: ﺹ ٨١. )٥٣٢( ـﻭﺩ ﺩﺭ ـﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﺩﻩ ـﺯﺍﺭ ﻫـ ﺯﺒـ ﺒـ ﻜﺠــﺎﻴﺒﻭﺭ ﺍﺯﺒﻬﻠــﻭﺍﻨﻲ ﺸــﻤﺎﺭ - ٨٥ -
- 60. ﻭﺃﺼل "ﺃﺯﺩﻫﺎﻜﻪ" ﻓﻲﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﺭﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻴﺒﺩﻭ ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ ﺃﻥ ﻨ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻠ ﹰﺎ ﺠﺒﺎ ﺍ ﻅﺎﻟ ﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻠﻪ )٦٣٢(. ﻤ ﺭ ﻜ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺒﺎﺒل "ﺒﻭﺭﻱ" ﻷﻨﺎﻫﻴﺘﺎ ﻁﺎﻟ ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒ ﻀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺨﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ "ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ" ﻻ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺘﺭﺍﺘﺌﻭﻥ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺍﺒﻥ ﺁﺜﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﺘﻨﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ "ﺍﺯﻱ ﺩﻫﺎﻜﻪ" ﺫﻱ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺃﻟﻑ ﺤﺎﺴﺔ. ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺃﺴﺎﺱ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻜﺎﺫﺏ، ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ "ﺃﻫـﺭﻴﻤﻥ" ﻟﻴﺩﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ "ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ" "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ "ﺸﻬﺭﻨﺎﺯ" ﻭ"ﺍﺭﻨﻭﺍﺯ" )٧٣٢(. ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻪ "ﺍﺯﻯ" ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ "ﺩﻫﺎﻙ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺸـﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﻭﺃﻋﻴﻥ... ﺇﻟﺦ. ﻭﻫـﻭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻹﻴﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ)٨٣٢(. ﻭﻴﻀﻴﻑ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺩ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻭﺭ ﺃﻭ ﻜﻠﺩﺓ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺃﻏﺎﺭﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﻲ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﻨﺴﺒﻭﻩ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ )٩٣٢(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻭﺭ ﺸﻭﺸﺘﺭﻱ ﺃﻥ "ﺍﺯﺩﻫﺎﻙ" ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺘﺭﻜﻲ ﺃﻭ )ﺴﺎﻜﺎﺌﻲ( ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ. ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻟﻘﺏ )ﺍﺯﺩﻫﺎﻙ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼـﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺃﻥ )ﺍﺯﺩﻫﺎﻙ( ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺏ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ)٠٤٢(. ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺃﻭﺫﺍﮒ" )١٤٢(، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻭﺴﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺩﻭﻤﺎﻨﺩ )ﺩﻨﺒﺎﻭﻨﺩ( ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺩ )٢٤٢( ﺘﺭﺌﺘﻭﻥ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﻗﻴﺩﻩ ﺒﺄﻤﺭ "ﺴﺭﻭﺵ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻜﺭﺸﺎﺴﺒﻪ )ﻜﺭﺸﺎﺴﺏ( )ﺍﻟﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ( ﻭﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻴﻘﺘﻠﻪ )٣٤٢(. )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨٢( )٦٣٢( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٥٢. )٧٣٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٢٢٤. )٨٣٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤٢٤. )٩٣٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٦٢٤. )٠٤٢( ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ: ٢ / ٩٢٢. )١٤٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٦٢٤. )٢٤٢( ﺴﺭﻭﺵ: ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺘﻭﺼﻴل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ. )٣٤٢( ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ: ١ / ٥٩١. - ٩٥ -
- 61. ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙﺤﻴﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ ﺒﻘﻤﺔ ﺠﺒل ﺩﻭﻤﺎﻨﺩ "ﺩﻨﺒﺎﻭﻨﺩ" ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻋـﻴﻥ "ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ" ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻌﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻗ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﺤﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﻭﺭﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل )٤٤٢(.. ﺇﻟﺦ. ﹸﻴ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ. ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻭﺭﺍﺴﺏ ﺒﻥ ﺃﺭﻭﻨﺩﺍﺴﺏ ﺒﻥ ﺯﻨﻴﻜﺎﻭ ﺍﺒﻥ ﻀ ﻭﻴﺭﻭﺸﻙ ﺒﻥ ﺘﺎﺯ ﺒﻥ ﻓﺭﻭﺍﻙ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﻤﻙ ﺒﻥ ﻤﺸﺎﺒﻥ ﺒﻥ ﺠﻴﻭﻤﺭﺕ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻀ ﻭﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺘﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﻫﻲ ﻭﺩﻙ ﺒﻨﺕ ﻭﻴﻭﻨﺠﻬﺎﻥ)٥٤٢(. ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﻀ ﻤﻊ "ﻭﺩﻙ" ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ. )٦٤٢( ﺘﻤﺎ ﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﻤﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ "ﺃﻭﺫﺍﻙ" ﻴﺘﻔﻕ ﻀ ﻤ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻨﺴ ﺎ ﺁﺨﺭ. ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒ ﻀ ﻓﻨﻜﺢ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﻘﺎل ﻹﺤﺩﺍﻫﻤﺎ "ﺃﺭﻭﻨﺎﺯ" ﻭﻟﻸﺨﺭﻯ "ﺴﻨﻭﺍﺭ" ﻓﺫﻫل ﺒﻴﻭﺭﺍﺴﺏ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺠﺭﺯ ﻟـﻪ ﺜـﻡ ٍ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺩﻨﺒﺎﻭﻨﺩ ﻭﻗﻴﺩﻩ ﻫﻨﺎﻟﻙ )٧٤٢(. ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻀ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻨﺒﺘﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﺭﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻘﺩﻩ ﻟـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ ﻭﻫﻭ "ﺠﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺒﺎﺒـل ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ "ﻜﺎﺒﻲ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ" )٨٤٢(. ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻓﻴﻘـﻭل: "ﻭﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻫﻭ ﻨﻤﺭﻭﺩ ﻭﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺤﺭﺍﻗﻪ)٩٤٢(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻥ "ﺃﺒﺠﺩ" ﻭ"ﻫﻭﺯ" ﻭ"ﺤﻁﻲ" ﻭ"ﻜﻠﻤﻥ" ﻭ"ﺴﻌﻔﺹ" ﻭ"ﻗﺭﺸﺕ" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻠﻭ ﹰـﺎ ﺠﺒـﺎﺒﺭﺓ ﻜ ﻀ ﻓﺘﻔﻜﺭ "ﻗﺭﺸﺕ" ﻴﻭ ﺎ ﻓﻘﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻥ ﻓﻤﺴﺨﻪ ﺍﷲ ﻓﺠﻌﻠﻪ "ﺍﺠﺩﻫﺎﻕ" ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻨﺒﺎﻭﻨﺩ )٠٥٢(. ﻤ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ: "ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺨﺒﺭ ﺒﻴﻭﺭﺍﺴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻷﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺯﻋـﻡ ﺃﻥ ﻨﻭ ـﺎ ﺤ ﻀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ُﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ)١٥٢(. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺘـﺄﺜﺭ ﺃ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﻋﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ". ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒ ﺎ ﺨﺼ ﺎ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜل ﺤﻭﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻜﻤـﺎ ٌ ﺒ ﻌ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. )٤٤٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ١ / ٥٩١. )٥٤٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤٩١ – ٥٩١. )٦٤٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٦٢٤. )٧٤٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤٩١. )٨٤٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ١ / ٧٩١. )٩٤٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٩١. )٠٥٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ١ / ٥٩١. )١٥٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ١ / ١٠٢. - ٠٦ -
- 62. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺭ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻗﺘل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺘﻘﺭ ﺎ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺒﺘﺕ ﻟﻪ ﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻜﺒﻴﻥ. ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺒ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺩﻨﺒﺎﻭﻨﺩ. ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻪ ﻀ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ "ﺸﻬﺭﻨﺎﺯ" ﻭ"ﺃﺭﻨﻭﺍﺯ" ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺃﺠﻤل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺸﻘﻴﻘﺘﺎ ﺠﻤﺸﻴﺩ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ)٢٥٢(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺒﺎﺒل ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ )٣٥٢(. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻘﻼ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺃﺒﻲ "ﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﻭﻴﺘﻀـﺢ ﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻤﺘـﺄﺜﺭ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺒﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ "ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻋـﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻘﺭﻴ ﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺒ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﺎﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﺠﻊ ﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻀﻌﻭﺍ ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ "ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ" ﻭ"ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻬـﻡ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜـﻲ" ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺎ "ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ" ﻓﺤﺫﻓﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻼﺌﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺜﺒـﺕ "ﺤﻤـﺯﺓ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ" ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻤﺠﺭﻯ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﹰ ﺒﻥ ﻋﺎﺩ )٤٥٢(. ﺘﺭﺍ ِﺘﻭﻥ: ﺌ َ ﺘﺭﺍﻱ ﺘﺎﻭﻨﻪ – ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ – ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ: ﺒﻁل ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻜﻴﻑ ﻗﺩﻡ "ﺘﺭﺍﺘﺌﻭﻥ" ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻷﻨﺎﻫﻴﺘﺎ ﻁﺎﻟ ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﺒ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻼﺏ ﺃﻤﺭﺃﺘﻴﻪ )ﺃﺭﻨﻭﻙ( ﻭ)ﺴﻨﻜﻬﻭﻙ( ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ )ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ( ﺘﻘﺒﻠﺕ ﻗﺭﺒﺎﻨﻪ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻀ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل. )٢٥٢( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٢٥. )٣٥٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﻨﻲ: ﺹ ٥٢٤. )٤٥٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ: ﺹ ٣٤. - ١٦ -
- 63. ﻭﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒـ"ﺘﺭﺍﺌﺘـﻭﻥ" ﻀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ "ﺍﺜﻭﻴﻪ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺼ ﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ "ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ" )٥٥٢(. ﺭ ﻭﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻴ ﺎ ﻁﺒﻴﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺘﻌﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺠﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺒ ﻀ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺎﺯﻡ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻁﺒﻴ ﺎ )٦٥٢(. ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻋﺒـﺩ ﺒ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ" ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺭﺠﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ "ﺘﺭﻴﺘﺎ ﺃﺒﺘﻴﺎ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻤﻭﻫﺒـﺔ ﺸـﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻴﺎ ﻗﺘل ﻤﺎﺭ ﺍ )٧٥٢(. ﺩ ﻀ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ "ﺘﺭﺘﻴﺎ ﺃﺒﺘﻴﺎ" ﺃﻭ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻗﺒل ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻗﺼﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ )ﺩﻴﻨﻜـﺭﺩ( ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺴﻡ )ﺨﻭﻨﻴﺭﺱ( ﺒﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ "ﺴﺭﻡ ﻭﺘﻭﺝ ﻭﺇﺭﺝ" ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ "ﺴﺭﻡ" ﻭ"ﺘﻭﺝ" ﻗﺘﻼ ﻀ "ﺇﺭﺝ" ﻭﺃﻥ "ﻤﻨﻭﺸﺠﻬﺭ" ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺜﺄﺭ "ﺇﺭﺝ" )٨٥٢(. ﻫﺫﺍ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻨﺴﺒﻪ ﺒـ"ﺠﻡ" ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻗﺎل: "ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻷﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﺒﺎﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺜﻘﺒﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﻟﻘﺒﻭﻫﺎ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺜﻘﺒﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘـﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ )٩٥٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻪ ﺃﺼل ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ )٠٦٢(، ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﺃﻭل ﻀ ﻀ ﻤﻥ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﻓﻲ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ. ﻀ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ "ﺴﻠﻡ" ﻭ"ﻁﻭﺝ" ﻭ"ﺇﻴﺭﺝ" ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﻀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ ﺃﻴ ﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻴﻪ ﻭﺜﺒﺎ ﺒﻪ ﻓﻘﺘﻼﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻀ ﻀ ﻀ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺎﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻨﻭ ﺎ ﻫـﻭ "ﺃﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﺘـل ﺤ "ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﻕ" ﻭﺴﻠﺒﻪ ﻤﻠﻜﻪ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻫﻭ "ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ" ﺼﺎﺤﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻭﻗـﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﻭ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ". ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ: ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻘﺼﺔ ﻨﻭﺡ ﻘ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻫﻼﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﻨﻭﺡ، ﻭﺃﻥ ﻨﻭ ﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ )١٦٢(. ﺤ )٥٥٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ١٣٤. )٦٥٢( ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٨٣. )٧٥٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ. )٨٥٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٨٣٤. )٩٥٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٣١٢. )٠٦٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٤٢٤. )١٦٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ١١٢ – ٢١٢. - ٢٦ -
- 64. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﻨﺴﺎﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻨﻭﺡ. ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻥ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻭﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﺘﺸـﺒﻪ ﻗﺼـﺔ ﻀ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﻪ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﻭﻟﺩﻩ "ﺇﻴﺭﺝ" ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻗﺘﻠـﻪ ﺃﺨﻭﺍﻩ ﻅل ﻴﺒﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻑ ﺒﺼﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻤﻭﻟﺩ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﺴ ﺒﻪ ﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﺭﻩ )٢٦٢(. ﻭﻫـﺫﺍ ﺩ ﺭ ﻜﻠﻪ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻘﺼﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺩﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺼـﺒﻐﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﺜﻼ ﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ. ﹰ ﻭﻗﺼﺔ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴـﺔ ﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻥ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ "ﺒﺭﻤﺎﻴﻪ" ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺫﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺒﺭ ﻭﻨﺸﺄ ﻓـﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ. ﻴﺫﻜﺭ ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ "ﺒﺭﻤﺎﻴﻪ" ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻠﻘﺏ ﺃﺒﻴﻪ "ﺒﺭﻜﺎﻭ" ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺜﻘﺒﺎﻥ ﻟﻘ ﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ "ﺒﺭﻤﺎﻴﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)٣٦٢(. ﺒ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﺨﺒﺭ "ﺒﺭﻤﺎﻴﻪ" ﺫﻫﺏ ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﺃﻡ )ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ( ﻗـﺩ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻭﻓﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺒﺭ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭ ﺃﺒﻴﻪ )ﺁﺒﺘﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ" ﻗﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻟﺤﻴﺘﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺫﻫﺏ ﺘﺠﺎﻩ "ﺃﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ" ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻓﻬﺠﻡ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻋﺒﺭ ﺩﺠﻠﻪ ﺒﻼ ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻭﺃﻏـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ "ﺩﺯﻫﻭﺨﺕ ﮔﻨﮓ" ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺭﺭ "ﺸﻬﺭﻨﺎﺯ" ﻭ"ﺃﺭﻨﻭﺍﺯ" ﺃﺨﺘﻲ ﺨﻤﺸﻴﺩ، ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗـﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﺒﺠﺭﺯﻩ ﻭﻗﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺩﻨﺒﺎﻭﻨﺩ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ "ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﺭﺯﻕ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺴﺭﻭ" ﻤﻠـﻙ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻀ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺴﻡ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ "ﺴﻠﻡ" ﻭ"ﺘﻭﺭ" ﻗﺘﻼ ﺃﺨﺎﻫﻤﺎ "ﺇﻴﺭﺝ" ﺒﺨﺴﻪ ﻭﻨﺫﺍﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺜـﺄﺭﻩ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﺜﻡ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ )٤٦٢(. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻜﺜﻴ ﺍ - ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل - ﻤﻊ ﻤـﺎ ﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ" ﻋﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻴﻀﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ ﻤﺜـل ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺒﻨﺎﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﺜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ "ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻓﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭﺘﺼﺭﻑ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ. ﻭﻤﺜل ﻜﻑ ﺒﺼﺭ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﺒﻜﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺝ ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﺒﺼـﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ )٥٦٢( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ. )٢٦٢( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٣٩، ٥٩. )٣٦٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٥٣٤. )٤٦٢( ﺴﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٢٦ – ٧٢١. )٥٦٢( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ١٧، ٥٧، ٣٩، ٥٩. - ٣٦ -
- 65. ﻜﻭﻯ ﺍﻭﺴﻥ –ﻜﻭﻯ ﺍﻭﺴﺫ َ: ﹶﻥ ﻜﺎﻭﺱ ﺃﻭ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ – ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﻁل ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ. ﻀ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ "ﻜﺎﻴﺔ ﺃﺸﻨﺎ" ﺃﻱ )ﺃﺸﻨﺎ ﺒﻥ ﻜﻔﻲ( ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل "ﺃﻜﻨﻰ" ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ )ﺍﻟﺴﺤﺏ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻨﻊ )ﺍﻟﻤﻘﻤﻌﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘل ﺒﻬـﺎ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻨـﺩﺭﺍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ "ﻓﺭﺘﺭﻩ" )٦٦٢(. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺇﻥ "ﻜﻭﻱ ﺍﻭﺴﻥ" ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﺭﺏ ﻗﺭﺒﺎ ﹰﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ )ﺃﻨﺎﻫﻴﺩ( ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺴـﺎﻋﺩﻩ ﻨ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺘﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻷﺒﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﺔ )ﺃﻨﺎﻫﻴﺩ()٧٦٢(. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻴ ﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﺭ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺤﻤل ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻤل ﻤﺭﻜﺒﺔ "ﻜﻭﻯ ﺃﺴﻥ" ﺃﻭ ﻀ "ﻜﻔﻰ ﺃﺴﺎ" ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )٨٦٢(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ )ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ( ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻜﺎﻭﺱ )ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ( ﻭﻴﺘﻀـﺢ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻟﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺱ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻔﺫ ﺒﺴﺭﻋﺔ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﺜﻨـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ )٩٦٢( ﺃﻴ ﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺠﺒل "ﺃﻟﺒﺭﺯ" ﻀ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ )٠٧٢(. ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺭﻴ ﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺸﺎ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﺸـﺭﺓ ﺒ ﺒ ﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﺯل: ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻜﺎﻥ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﺁﺨﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﺭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺼﻁﺒل ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻗﻁﻌﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻤﻪ ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ "ﻜﻲ ﺃﻭﺴﻥ" ﻟﻡ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﻠـﻙ ﻀ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ )ﺍﻤﺸﺎﺴﻴﻨﺩﺍﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻔﺴﺩ ﺃﻤﺭﻩ. )٦٦٢( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٥٠١. )٧٦٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٦٦٤. )٨٦٢( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٥٠١. )٩٦٢( ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻹﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺎل "ﺃﻟﺒﺭﺯ" ﻭﺒﺤﺭ ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺭﺠﺎﻥ ﻭﺠـﻴﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﻤﺎ ﺠﺒﺎل "ﺃﻟﺒﺭﺯ" ﻓﻬﻲ ﺸﺎﻤﺨﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺘﺭ ﻋﻠ ﺍ، ﻭﺴﻔﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻐﻁـﺎﺓ ﻭ ﺒﺎﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭ ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺘﺭ )ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٦٠١(. )٠٧٢( ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ ﻭﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻹﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﺒﺎل "ﺃﻟﺒﺭﺯ" ﻭﺒﺤﺭ ﻗﺯﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﺒﻴﻥ ﺠﺭﺠﺎﻥ ﻭﺠـﻴﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺃﻤﺎ ﺠﺒﺎل "ﺃﻟﺒﺭﺯ" ﻓﻬﻲ ﺸﺎﻤﺨﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺘﺭ ﻋﻠ ﺍ، ﻭﺴﻔﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻐﻁـﺎﺓ ﻭ ﺒﺎﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭ ﺃﻟﻔﻲ ﻤﺘﺭ )ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٦٠١(. - ٤٦ -
- 66. ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﻴﻜﺎﻭﺱﺍﻟﻤﺘﺠﺒﺭﺓ ﻗﺘﻠﻪ "ﺃﻭﺸﻨﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻟ ﺎ ﻟﻭﺯﺍﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻜﻴ ﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﺎﺭﻗﺔ ﹰ ﻤ ﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﻁ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺃﻴ ﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻔﻅ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻀ ﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ "ﺃﻭﻫﺭﻤﺯ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻜﺎﻭﺱ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺸﻤﻴﺭﺍﻥ )ﺤﻤﻴـﺭ( ﻀ ﻀ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ "ﺭﻭﺕ ﺴﺘﻨﺤﻤﻙ" )ﺭﺴﺘﻡ(. ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺴﻴﺎﻭﺵ ﺒﻥ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺒﺸـﻜل ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻭﻗﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻏﺩ ﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻡ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻤﻥ "ﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ" ﺁﺨـ ﹰﺍ ﺫ ﺭ ﺒﺜﺄﺭﻩ )١٧٢(. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴـﺩﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ﻋـﻥ ﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ ﻭﺍﺒﻨـﻪ "ﺴﻴﺎﻭﺵ"، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻋﻥ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ﻓﻴﺘﻔﻕ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺇﻨـﻪ ﺭ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ﺒﻥ ﻜﻴﺒﻴﺔ ﺒﻥ ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺤﻤﻰ ﺒـﻼﺩﻩ ﻭﺭﻋﻴﺘـﻪ ﻤﻤـﻥ ﺤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ – ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻠﺦ – ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﺒﻨﺕ ﻟـﻪ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﮔﻨﻜﺩﺭ ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭ ﺍ ﻤﻥ ﺼﻔﺭ ﻭﺴﻭ ﺍ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﻭﺴﻭ ﺍ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺱ ﻭﺴﻭ ﺍ ﻤـﻥ ﻓﺨـﺎﺭ ﺭ ﺭ ﺭ ﺭ ﻭﺴﻭ ﺍ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻭﺴﻭ ﺍ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ )٢٧٢(. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﻤـﻥ ﺫﻫـﺏ ﺭ ﺭ ﻭﻓﻭﻻﺫ ﻭﺒﻠﻠﻭﺭ. ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺇﻨﻪ: "ﺸـﺨﺹ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﺯل ﺒﺎﺒل ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻗﻭﺓ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻠﺒﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﻬﻠﻜﻭﺍ ﻭﺃﻓﻠﺕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺤﺩﺙ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺘﻤﺯﻗـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻜﺜـﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻐﺯﻭﻫﻡ ﻭﻴﻐﺯﻭﻨﻪ ﻓﻴﻅﻔﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﻴﻨﻜﺏ ﺃﺨﺭﻯ" )٣٧٢(. ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻴﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺸ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل ﺃﻟﺒﺭﺯ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺼل ﻓﺠﺄﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻓﻘﻴﻪ، ﻭﺠﺭﺩﻩ "ﻤﺯﺩﺍ" ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺃﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻼﻜﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ )٤٧٢(. ﻭﻏﻴﺭ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻭ"ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ" ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻴﻌﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﻴـﺎﻫﻡ ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ" )٥٧٢(. )١٧٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٧٦٤ – ٨٦٤. )٢٧٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٠٥ ﺒﻠﺦ. )٣٧٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ. )٤٧٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٩٦٤. )٥٧٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٧٠٥. - ٥٦ -
- 67. ﻭﻗﺼﺔ "ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻗﺼﺔ "ﻨﻤـﺭﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ: "ﺇﻨﻬﻡ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺸﺎﺸﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﻭﺭﺒﻭﻫﺎ ﻭﺃﻁﻌﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻼﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻷﺴﺩ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﻓﺼﻨﻌﻭﺍ ﺘﺨ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺘ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭﻱ ﻭﺴﻤﺭﻭﻩ ﺒﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻋﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺨـﺫ ﺤﻤـل ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﻭﺠﻠﺱ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺨﻤﺭ. ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﻥ ﺃﺴﺭﻋﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺵ ﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻥ ﺃﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺜـﻡ ﺃﺩﺭﻜﻬـﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻑ ﻭﺍﻏﺘﻤﻤﻥ ﻭﻏﺭﻗﺕ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻕ. ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺴﻘﻁ ﺘﺨـﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺴﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻪ ﺃﺫﻯ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻌﻘﺏ "ﺴﻴﺎﻭﺵ" ﻓﻤ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﻠﻪ" )٦٧٢(. ﺩ ﻴ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻥ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﻟﻬﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﺭﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻨﻤﺭﻭﺩ )٧٧٢(. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ. ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻊ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ - ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ "ﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ" - ﻗﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﺃﺭ ﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻤﺯﺝ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ. ﻓﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠـﺕ ﻓـﻲ ﻀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻨﺼـ ﺍ ﺠﺩﻴـ ﺍ. ﺩ ﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻜﻴﻤﺎﻭﻴـﺔ ﻭﺴـﺤﺭﻴﺔ )٨٧٢(. ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ﻭﻨﺴﺠﺕ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻟﻴﺒﺩﻭ ﻗﺼ ﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻭ ﺸﺒﻴ ﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻬ ﺼ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺘﺒﻭﺩﻟﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ. ﻭﻏﻴﺭﺕ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ. )٦٧٢( ـﺩ ـﻭﻯ ـﻴﻡ ـﺎﺏ ﻨﺸـ ﻋﻘـ ﺒﺭﻓﺘﻨـ ﺴـ ﺒﻔﺭﻤــﻭﺩﺒﺱ ﺘﺎﺒﻬﻨﻜــﺎﻡ ﺨــﻭﺍﺏ ﺒﻬ ـﺭ ﺨﺎﻨ ـﻪ ﻴ ـﻙ ﺩﻭﺒﻜ ـﺫﺍ ﺸ ـﺘﻨﺩ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺠــﻪ ﺒﺴــﻴﺎﺭﺒﺭ ﺩﺍﺸــﺘﻨﺩ ـﺎﺏ ـﺭﻩ ـﺩﮔﺎﻩ ـﺭﻉ ﻭﻜﺒـ ﻭﺒـ ﺠﻨـ ﺒﻤـ ﻫﻤﻲ ﺒﺭﻭﺭ ﻨﻴﺩ ﺸـﺎﻥ ﺴـﺎل ﻭﻤـﺎﻩ ﺒﺭﺍﻥ ﺴﺎﻥ ﻜﻪ ﻋﺯ ﺍﻨـﺩﺭﺁ ﺭﻨـﺩﺯﻴﺭ ﺠﻭﻨﻴﺭﻭ ﻜﺭﻓﺘﻨـﺩ ﻫﺭﻴـﻙ ﺠﻭﺸـﻴﺭ ﺴﺭ ﺘﺨﺘﻬـﺎ ﺭﺍﺒـﺯﺭ ﺴـﺨﺕ ﻜـﺭﺩ ﺯﻋﻭﺩ ﻗﻤـﺎﺭﻱ ﻴﻜـﻲ ﺘﺨـﺕ ﻜـﺭﺩ ﺒﺒﺴﺕ ﻭﺒـﺭﺍﻥ ﻜﻭﻨـﻪ ﺒﺭﻜﺭﺩﺴـﺎﺯ ـﺎﻱ ﺩﺭﺍﺯ ـﻭﺵ ﺒﺭﻴﻨﺯﻫـــ ﺒﻴﻠﻬـــ ﺒﺒﺴﺕ ﺍﻨـﺩﺭﺍ ﻨﺩﻴﺸـﻪ ﺩل ﻴﻜﺴـﺭﻩ ـﺕ ـﺭﻩ ـﺯﻩ ﺭﺍﻥ ـﺭﻩ ﺒـ ﺒﻴﺎﻭﻴﺨـ ﺒـ ﻨﻴـ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩﻭ ﺒﺭﺘﺨـﺕ ﺒﺴـﺕ ﺍﺴـﺘﻭﺍﺭ ـﺎﺭ ﺍﺯﺍﻥ ـﺱ ـﺎﺏ ﺩﻭﻻﺭ ﺠﻬـ ﺒـ ﻋﻘـ ﻨﻬﺎﺩﻩ ﺒـﻴﺵ ﺍﻨـﺩﺭﻭﻥ ﺠـﺎﻡ ﻤـﻲ ﻨﺸﻴﺴـﺕ ﺍﺯﺒﺭﺘﺨـﺕ ﻜـﺎﺅﺱ ﻜـﻲ ـ ـ ـ ـ ﺴﻭﻯ ﻜﻭﺸﺕ ﻜﺭﺩ ﻨﺩﻫﺭﻴﻙ ﺸـﺘﺎﺏ ﺠﻭﺸـﺩ ﻜﺭﺴـﻨﻪ ﺘﻴﺯﺒـﺯﺍﻥ ﻋﻘـﺎﺏ ـ ـ ـ ـ ﺯﻫــﺎﻤﻭﻥ ﺒﺎﺒﺭﺍﻨــﺩﺭ ﺍﻓﺭﺸــﺘﻨﺩ ـﺘﻨﺩ ـﻴﻥ ـﺕ ﺒﺭﺩﺍﺴـ ﺯﻭﺭﻱ ﺯﻤـ ﺘﺨـ ﻏﻤﻴﻥ ﮔﺸﺕ ﻭﺒﺭﻫﺎ ﺒﺨﻭﻱ ﺩﺭﻨﺸـﺎﻨﺩ ﺤﻭﺒﺎ ﻭﻤـﺭﻍ ﺒ ﻨـﺩﻩ ﻨﻴـﺭﻭ ﻨﻤﺎﻨـﺩ ﺭ ـﺎﻥ ﺍ ـﻭﺍﻨﻴﺯﻩ ـﺕ ـﺎﻩ ﺘﺨـ ﺸـ ﻜﺸـ ﺯﻫـ ﻨﻜﻭﻨﺴــﺎﺭ ﻜﺸــﺘﻨﺩ ﺍﻴﺯﺍﺒﺭﺴــﻴﺎﻩ ﻫﻤﻲ ﺒﻭﺩﻨﻲ ﺩﺍﺸـﺕ ﺍﻨـﺩﺭ ﻨﻬـﺎﻥ ـﻜﻔﺘﻲ ـﺎﻥ ﺠﻬـ ـﺭﺩﺵ ـﺎﻩ ﺍﺯﺸـ ﺘﺒـ ﻨﻜـ ـﺩ ـﺩ ﻭﺠﺭﻴـ ـﺕ ـﻲ ﺠﻤﻴـ ﺒﺒﺎﻴﺴـ ﻟﺨﺘـ ـﺩـﺕ ﺁﻤﺩﻴﺩﻴــﻴﺎﻭﺵ ﺍﺯﻭﺨﻭﺍﺴـﺴـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ١١٤ – ٢١٤( )٧٧٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٨٢. )٨٧٢( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺹ ٦٢. - ٦٦ -
- 68. ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ: ﻴ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻴﺜﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺨﻼ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﻭﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻤﺜﺎل: ﺒﺭﺍﻭﻥ ﻭﻜﺭﻴﺴﺘﻨﺴﻥ ﻓ ﺭ ﻭﺴﻴﺭ ﺒﺭﺴﻲ ﺴﺎﻴﻜﺱ ﻭﻨﻭﻟﺩﻜﻪ ﺃﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ - ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ - ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺒـﺭﺍﻭﻥ، ﺒﺄﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻓﺴـﺘﺎ )ﺍﻷﺒﺴـﺘﺎﻕ( ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ )٩٧٢(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ" ﻭ"ﻁﻪ ﻨﺩﺍ" ﺃﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎ ـﺎ ﺃﻤـﺎ ﻤ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﺘﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤـﻥ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻲ )٠٨٢(. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻨﻴﻴﻥ ﺘﺨـﺘﻠﻁ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﺒﺴـﻴﺭﺓ ﻤﻠـﻭﻙ ﻨ ﺍﻹﻜﻤﻴﻨﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ( ﻟﻬﺫﺍ ﺨﻠﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﻜﻤﻴﻨﻴﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﺜﻼ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "ﻜﻭﺭﺵ" ﻫﻭ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻭ"ﺒﻬﻤﻥ" ﻫﻭ "ﺃﺭﺘﻜﺯﻜﺱ" )ﺃﺨﺸﻭﻴﺭﺵ( )١٨٢(، ﻭﻓـﻲ ﻤـﺭﻭﺝ ﹰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻥ "ﻜﻭﺭﺵ" ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﺒﻬﻤﻥ" )٢٨٢(، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﻭ "ﺩﺍﺭﻴـﻭﺵ" )٣٨٢(، ﻀ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ "ﻜﻴﺭﺵ" )ﻜﻭﺭﺵ( ﻭ"ﺩﺍﺭﺍﻴﻭﺵ" ﻭ"ﺃﺨﺸﻭﻴﺭﺵ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺒﺎﺒـل ﻤـﻥ ﻗﺒـل "ﺒﻬﻤﻥ" – ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﺒﻠﺦ – ﻭﻤﻥ ﻗﺒل "ﺨﻤﺎﻨﻲ" ﻤﻥ ﺒﻌﺩ "ﺒﻬﻤﻥ"، ﻭﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ" ﻭﺍﺒﻨﻪ "ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ" )٤٨٢(، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺘﻌﻠﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻘـﺎل: ﻘ "ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺱ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴ ﺎ ﺒﺒﻠﺦ" )٥٨٢(. ﻭﻴﺭﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻭﺭ ﺸﻭﺸﺘﺭﻱ ﺃﻴ ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻘﻭل: ﺇﻨـﻪ ﻀ ﻤ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻲ ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ" ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﺭﺌﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ)٦٨٢(. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻭﻨﺯ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋـﺯﺍﻡ" ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻜﻤﻴﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻤﺅﺭﺨﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺴـﻤﻭﻥ "ﻜـﻭﺭﺵ" ﻀ )٩٧٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ١ / ٩٨١. )٠٨٢( ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٠٦. )١٨٢( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٣٧. )٢٨٢( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ١٣٢. )٣٨٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٢٣٢. )٤٨٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٣٤٥. )٥٨٢( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٩١٢. )٦٨٢( ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ: ٢ / ٤٥ – ٥٥. - ٧٦ -
- 69. ﻭ"ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻭ"ﻗﻤﺒﻴﺯ" ﻭ"ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ"،ﻭﻴﻀﻴﻑ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ" ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺸﺒ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻬ ﺍﻹﻜﻤﻴﻨﻴﻴﻥ )٧٨٢(. ﻭﻨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﻜﻤﻴﻨﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ(. ﺒﻴﻥ ﻗﻤﺒﻴﺯ ﻭﻜﻴﻘﺎﻭﺱ )ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ(: ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ: "ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" – ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ – ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴـﺔ ﻭﻜﻤـﺎ ﺫﻜﺭﻫـﺎ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻭ"ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺴﻴﺭﺓ ﻜﻤﺒﻭﺠﻴﻪ )ﻗﻤﺒﻴﺯ( – ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ – ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺴﻨﺔ ٩٢٥ ﻕ. ﻡ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻷﺒﻴﻪ ﻗﻭﺭﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﻭﺭﺵ ﻭﻟـﺩﺍﻥ: ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻔ )ﻗﻤﺒﻴﺯ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ. ﻭﺍﻵﺨـﺭ "ﺴﻤﺭﺩﻴﺱ" ﺃﻭ )ﺒﺭﺩﻴﺎ( ﻭﻟﻪ ﺤﻜﻡ "ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ" ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻏﺎﺭ ﻤﻨﻪ "ﻗﻤﺒﻴﺯ" ﻷﻨﻪ ﺤﻅﻲ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺴ ﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻷﺒﻴﻪ، ﺜﻡ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﻔ ﺭ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﺎﻨﺸﻐل ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻁﺎﻋﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٢٥ ﻕ. ﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒـﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﻜﺱ ﺘﻭﻗﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻬﺎﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺍﺕ ﺒﺤﺭﻴﺔ )٨٨٢(، ﺃﻤﺎ ﻗﻤﺒﻴﺯ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓﺤﻀﺭ ﺁﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻗﺭﺍﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻑ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺴﻨﺔ ٥٢٥ ﻕ. ﻡ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻗﻤﺒﻴﺯ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ، ﻭﺍﺤﺘﺭﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻟﺒﺱ ﺯﻴﻬﻡ، ﻓﺭﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺒﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﺍﻋﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ. ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﻏﺭ ﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺒﺭﻗﺔ ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺒ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ )ﺘﻭﻨﺱ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸل؛ ﻓﻘﺩ ﻫﻠﻙ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺠﻨﻭ ـﺎ ﺒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﻫﻼﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺼـﺎ ﺎ ﻤﻨـﺫ ﺒ ﻀ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺴﻭ ﺍ، ﻓﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻴﺎﻻ ﻟﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻘﺘل ﺃﺨﺘﻪ ﹰ ﺀ ﻭﺯﻭﺠﻪ )ﺭﻭﺸﻨﮓ(، ﻭﻗﺘل ﻋﺩ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻓﻘﺩ ﺼﻭﺍﺒﻪ ﻭﺃﺴﺎﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺘل "ﻋﺠل ﺃﺒﻴﺱ" )ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ( ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺭﻕ ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ )ﺁﻤﺎﺯﻴﺱ( ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺤﺎﻜ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺠﻭﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺒﺭﺩﻴﺎ )ﺴـﻤﺭﺩﻴﺱ( ﻤ ﻭﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺄﺯﻕ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﺭﺩﻴﺎ ﻗﺘل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻁﻌـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﻬﻤﺩﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٢٢٥ ﻕ. ﻡ، ﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﺄﺜ ﺍ ﺒﺠﺭﺍﺤﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻊ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭ )٩٨٢(. ﺭ )٧٨٢( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٣٧. )٨٨٢( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٠٢. )٩٨٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺴﻴﺭ ﺒﺭﺱ ﺴﺎﻴﻜﺱ، ﺹ ٩٠٢، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻨﺎ، ﺹ ٥٧ – ٦٧، ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٠٢ – ١٢. - ٨٦ -
- 70. ﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺓ ﻗﻤﺒﻴﺯﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﹰ "ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ": ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻗﺘﻠﻪ ﻟـ"ﺃﻭﺸﻨﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻟ ﺎ ﻟﻭﺯﺍﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻴ ﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﹰ ﻤ ﻴ )٠٩٢(، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻗﺘل "ﻗﻤﺒﻴﺯ" ﻷﺨﻴﻪ "ﺴﻤﺭﺩﻴﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻅﻲ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ. ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘل "ﻗﻤﺒﻴﺯ" ﻋﺠل "ﺃﺒـﻴﺱ" ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻤﻌﺒـﻭﺩ )١٩٢( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻨﻭﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ "ﺃﻫﻭﺭﻤﺯﺩﺍ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺴﻴﺭﺓ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎل "ﻗﻤﺒﻴﺯ" ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻕ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻴﻤﺭﻭﺯ ﻭﺠﻬﺯ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺴﺎﻜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺴﻁ ﺜﻼﺙ ﻤﻤﺎﻟﻙ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻭﺒﺭﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ "ﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ" )ﺤﻤﻴﺭ( )٢٩٢(. ﻭﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ "ﻗﻤﺒﻴﺯ" ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺠ ﺯ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻬ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ"، ﻭ ﻨﻰ ﻗﻤﺒﻴﺯ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤ ﻟﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻤﺒﻴﺯ ﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﻼ ﹰﺎ ﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺒـﺭ ﻜﻴﻘـﺎﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻓ ﻟﻴﺒﺎﻏﺕ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﺒﺴﺭﻋﺔ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﺒ ﺎ ﻭﺍﻀ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼﻔﺘﺎ ﺒﻪ، ﻓﻘﺩ ﺤ ﻬ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﻭﺍﺩ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺼﻔﺔ ﺒﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ﺨﺎﺼـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻴﻨﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻭﺭﺩ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜـﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻥ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻟﺭﺴﺘﻡ ﻤﺴﺘﺭﻀﻴﻥ ﻟـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻏﻀﺒﻪ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ "ﺇﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺩ ﺜـﻡ ﻴﻨـﺩﻡ ِ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ" )٣٩٢(. ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻠﻭﻥ، ﻓﻁﻭ ﺍ ﻤﻠﻙ ﺭﺸﻴﺩ ﺭ ﻀ ﻭﻁﻭ ﺍ ﺠﺒﺎ ﺍ ﻋﻨﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ" )٤٩٢(. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻗﻤﺒﻴﺯ ﺒﺄﻨﻪ ﺭ ﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎ ﺎ ﺒﺎﻟﺼﺭﻉ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻔﻘـﺩ ﺼـﻭﺍﺒﻪ ﻤ ﺒ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻴﺎﻻ ﻟﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ... ﺇﻟﺦ. ﹰ )٠٩٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٩٦٤. )١٩٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ. )٢٩٢( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ١٨٣ – ٢٨٣. )٣٩٢( ﺒﺘﻴﺯﻯ ﺴـﺨﻥ ﮔﻔﺘـﻨﺵ ﻨﻐﺯﻨﻴﺴـﺕ ﺘﻭﺩﺍﻨﻲ ﻜـﻪ ﻜـﺎﺅﺱ ﺭﺍﻤﻐﺯﻨﻴﺴـﺕ ـﻭﻨﻲ ـﺭ ﺒﺎﺯﺒﻴ ـﺎﻥ ـﻭﺩ ﻤـ ﺸـ ﺯﺴـ ﺒﺨـ ـﻪ ـﻴﻤﺎﻥ ـﻭﺩ ﺸـ ـﺩ ﻫﻤﺎﻨﻜـ ﺒﺸـ ﺒﮕﻭﻴـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٠٧٤( )٤٩٢( ﺍﻟﻐﺭﺭ: ﺹ ٤٥١. - ٩٦ -
- 71. ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل"ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺃﻴ ﺎ ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎل "ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ" ﻤﻤﺎ ﺠﻌل "ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ" ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ" ﻫـﻭ ﻀ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" )٥٩٢(، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻜﺭﺩ ﻋﻥ ﺫﻫﺎﺏ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )٦٩٢(، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﺠﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻡ: ﺃﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﻗﺘـل ﻓﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. )٧٩٢( ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺘﺨﺫﻫﺎ ﻠ ﹰﺎ ﻤﻜ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘـﺏ )٨٩٢( ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﻟﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﻓﻭﻕ ﺠﺒﺎل "ﺃﻟﺒﺭﺯ" ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﺒﻨﻰ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺒﺎﺒل ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﺨﺘﻨﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻥ "ﻫﻭﻭﺥ ﺸﻨﺭ" )ﻜﻴﺎﻜﺴﺎﺭ( )٩٩٢(. ﺒﻴﻥ ﻜﻭﺭﺵ ﻭﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻭﻜﺸﺘﺎﺴﺏ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻁﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ "ﻜـﻭﺭﺵ" ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸـﻲ ﻭ"ﻜﻴﺨﺴـﺭﻭ" ﺍﻟﻜﻴـﺎﻨﻲ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ "ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ" ﺃﻭ "ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ" ﺃﻴ ﺎ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﻋﻤﺎل )ﻜﻭﺭﺵ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(. ﻀ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﻜﻭﺭﺵ ﻭﺭﺒﺎﻴﺘﻪ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ: ﻴﺭﻭﻱ ﻫﻴﺭﺩﻭﺕ ﻋﻥ ﻜﻭﺭﺵ: ﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤﺎﻨﺩﺍﻨﺎ ﻓﹸﻅل ﺍﻟﻘـﺎﺭﺓ ﺘ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺴﺘﻠﺩ ﻭﻟ ﺍ ﻴﺤﻜﻡ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ: ﻓﺨﺸﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ: ﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺨﺎﻤل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻤﻥ ﻭﻻﺀﻩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﻟ ﺍ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻭﺯﻴﺭﻩ ﻟﻴﻘﺘﻠـﻪ ﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺴﻠﻤﻪ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﻟﻴﺭﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻭ ﻜـﻭﺭﺵ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺭﺴل ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ "ﺒﺎﺭﺱ" ﻓﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﻭﺭﻤﺎﻴﺔ ﻭﻋﻼ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ "ﺃﻨﺸﺎﻥ" ﻭﻫـﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺯﻴل ﻤﻠﻙ ﺠﺩﻩ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ )ﺍﻜﺒﺎﺘﺎﻨﺎ( ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻥ ﺴﻨﺔ ٠٥٥ ﻕ. ﻡ )٠٠٣(. ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: "ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ "ﺴـﻴﺎﻭﺨﺵ" ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺒﻭﺃﻩ ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭﻨﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﻭﻤﺜﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﺒﻨﺔ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺤﺎﻤل ﺒﺎﺒﻨﻪ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭﻨﻪ" ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻹﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻭﺃﻥ "ﻓﻴﺭﺍﻥ" – ﻭﺯﻴﺭ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ – ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺤﺫﺭﻩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ "ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" ﻭﻤﻥ "ﺭﺴﺘﻡ" ﻭﺴـﺄﻟﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﻓﻔﻌل ﺫﻟﻙ "ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺭﻕ "ﻓﻴـﺭﺍﻥ" ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﺘﺭﻙ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺴﺘﺭ ﺃﻤﺭﻩ")١٠٣(. )٥٩٢( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﺹ ١١١. )٦٩٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٩٦٤. )٧٩٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٥٥. )٨٩٢( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٧٦٤. )٩٩٢( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ، ﺹ ٦٥. )٠٠٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ، ﺹ ٢٦، ٣٦، ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٩١. )١٠٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٦٠٥. - ٠٧ -
- 72. ﻭﻴﻀﻴﻑ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﺇﻟﻰﻫﺫﺍ ﺃﻥ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺭﻕ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﻗﺎل ﻟـ"ﺒﻴﺭﺍﻥ" ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺘﻭﺭ ﻭ"ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ" ﻤﻠﻙ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﺎﻟـﻙ ﺘـﻭﺭﺍﻥ ُ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻟﻴﺭﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﺴﺭ "ﺒﻴﺭﺍﻥ" ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭ ﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺼﻁﺎﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻉ، ﻓﺎﺸﺘﻜﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺴ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ "ﺒﻴﺭﺍﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﺼﻁﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺭﺒﻴﻪ. ﻓﺄﺭﺴل ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﺫﻜﺭ ﺒﻴﺭﺍﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺸﻴ ًﺎ ﻟﻴﺄﻤﻥ ﻏﺩﺭﻩ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺒﺘﺴـﻠﻴﻤﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤـﻪ ﺌ ﻭﺘﺴﺭﻴﺤﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻜﺭﺩ( ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺒﻴﻪ. ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ "ﺠﻴﻭ ﺒﻥ ﺠﻭﺫﺭﺯ ﺒـﻥ ﻜﺸـﻭﺍﺯ" ﺃﺤـﺩ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺸﺎﻕ، ﻓﻌـﺎﺩ ﺒـﻪ ﻭﺒﺄﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ )٢٠٣(. ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﮔﻴﺨﺴﺭﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﺭﺵ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺠﻬﺯ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻁﻠ ﺎ ﻟﺜﺄﺭ ﺃﺒﻴـﻪ "ﺴـﻴﺎﻭﺨﺵ" ﻗﺒـل ﺒ "ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘل "ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ )٣٠٣(. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ "ﻜﻭﺭﺵ" ﻭ"ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻨﺸﺂ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﺠـﺩﻫﻤﺎ ﻷﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ. ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺘﻨﺒﺄﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺩﻭ ﺍ ﻤﻬ ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻫﻤﺎ ﺭ ﻤ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻘﺘل ﺍﻟﺠﺩ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻷﺒﻴﻪ – ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟـﻰ "ﻜـﻭﺭﺵ" ﻔ ﻴ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺜﻡ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﺒﺴـﻁ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻴﺭﺍﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻟﺤﺭﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ: ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ "ﻟﻴﺩﻴﺎ" ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ "ﺴﺎﺭﺩ" ﺴﻨﺔ ٦٤٥ ﻕ. ﻡ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻅل ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻼﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩ. ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻭﺤﺎﺼﺭ "ﺒﺎﺒل" ﻭﺤﻭل ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻑ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴـﻨﺔ ٩٣٥ ﻕ. َ ﻡ ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﺎﺒل ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻴﻨﻘﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )٤٠٣(. ﺃﻤﺎ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﺫ ﻀ ﺒﺜﺄﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ "ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ" ﻤﻥ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺠﺩﻩ ﻷﻤﻪ ﻭﺘﺘﺒﻌﻪ ﻷﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻌﺘﻪ "ﻜﻨـﻙ ﺫﺭ" ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻴﻥ)٥٠٣(. ﻭﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﻼﻗﻴﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨـﻪ ﺨـﻭﺍﺭﺯﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻀ ﻴﺴﺎﺭﻩ "ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ" ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﺍ ﻨﻬﺭ ﺠﻴﺤﻭﻥ )٦٠٣(. ﻭﻟﻌل ﺴﻴﺭﺓ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ "ﻜﻭﺭﺵ" ﺤﻴـﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل "ﻜﻭﺭﺵ" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ )٧٠٣(. )٢٠٣( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٣ / ١٥٦ – ٨٦٧. )٣٠٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٠٥. )٤٠٣( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٩١ – ٠٢، ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ: ﺹ ٦٦ – ٨٦. )٥٠٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٠٥، ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٠٩٢. )٦٠٣( ﺍﻟﻐﺭﺭ: ﺹ ٦٢٢، ٧٢٢. )٧٠٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ١٧. - ١٧ -
- 73. ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ"ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻟـ)ﺠﻨﻪ ﻜﻨﻙ( ﺩﺍﺭ ﻤﻠﻙ "ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺒﺎﺒل ﻭﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻭﻗﻌـﺔ )ﻜﻭﺭﻭﺵ( ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺃﻥ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ) ﹶـل ﺯﺭﻴـﻭﻥ( ﺘﺄﻫـﺏ ﻜ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻌﺴﺎﻜﺭﻩ ﻤﻥ )ﺠﻨﻪ ﻜﺘﻙ( ﻟﻤﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻀﺎﺭﺒﻪ ﻭﺨﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻫﺭﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﻠﻜﻪ ﺸﺎﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﻭﺯﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺘﺤﺼﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﺭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭﻩ )٨٠٣(. ﻭﻴﺼﻑ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻠﻜـﻲ ﹰ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﺴﺭﻴﺭ ﺴﻠﻁﻨﺘﻲ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺯﺭﻋﻲ ﻭﺤﺼﺎﺩﻱ ﻭﻋﺩﺘﻲ ﻭﻋﺘﺎﺩﻱ" )٩٠٣(، ﺃﻤﺎ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺼـﻴﻨﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﺒﺠﺒل ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﺘﺤﺼﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻭﺍﺩ ﻋﻤﻴﻕ ﻭﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ)٠١٣(. ٍ ﻭﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ "ﻜﻭﺭﺵ" ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒل ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ﺘﻘﺎﺘل ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﻊ ﹰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺯﻡ ﻟﺠﺄ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ )ﺒﺎﺒل(. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻜـﺎﻥ ِ ﻤﺤﺎﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻭﺭﺵ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺴﻴﻁﻭل ﺠ ﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺭﺍﺽ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺯﺭﻉ ﺩ ﹰ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ )١١٣(. ﻭﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﻜﻭﺭﺵ ﻭﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﹸ ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎ ﺒﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺤﺎﻫﺎ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺒﺄﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﺃﻴ ﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻋـﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﻀ )٢١٣( ﻤﺴﻠ ﹰﺎ ﻋﺎ ﺎ ﻭﺼﻑ ﺒﻪ "ﻜﻭﺭﻭﺵ" ﻜ ﻤ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ. ﺃﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل )ﻜﻭﺭﺵ( ﻤﻊ ﮔﺸﺘﺎﺴﺏ ﻓﺘﺘﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ )ﻜـﻭﺭﺵ( ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻪ ﺒﺎﺒل ﺃﻅﻬﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ )ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ( ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ﻗﺩ ﺃﺴـﺭﻫﻡ – ﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ "ﻜﻭﺭﻭﺵ" ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ )ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ( ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺒﻭﻫﺎ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺩ ﺠﺩﻴـﺩ )٣١٣(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ ﺒﻥ ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ" ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺨﺭﺍﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺎﻉ ﻗـﺩ ﻜﺜـﺭﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﻨﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ، ﻭﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺠﻼ ﻤـﻥ ﹰ ﺁل ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﻓﻌﻤﺭﻭﻫﺎ )٤١٣(. )٨٠٣( ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٢٨٢. )٩٠٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٤٨٢. )٠١٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ﺹ ٣٨٢. )١١٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻨﺎ: ﺹ ٦٩. )٢١٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ﺹ ٦٩ – ٠٧. )٣١٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻨﺎ: ﺹ ٠٧. )٤١٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٣٥. - ٢٧ -
- 74. ﺃﻤﺎ )ﻜﻭﺭﺵ( ﻨﻔﺴﻪﻓﻴﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻟﺒﺎﺒل ﻭﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜ ﺒﻬﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ: "ﺇﻨﻪ ﻜﻭﺭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻬﻤـﻥ"، ﻭﻴﻘـﻭل ﺃﻴ ﺎ: "ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠ ﹰﺎ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﺒﻬﻤﻥ" "ﻭﺃﻥ ﻜﻭﺭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺸ ﻜ ﻀ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﺎ ﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ" )٥١٣(. ﻤ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﻜﻴﺭﺵ" ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﻜﻴﻜﻭﺍﻥ" ﻤﻥ ﻭﻟﺩ "ﻏﻴﻠﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ" ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺯ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻴـﺕ ﻤـﺎل ﻨ ﺒﻬﻤﻥ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ "ﺒﻬﻤﻥ" ﻭﻻﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒل ﻭﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻕ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻴﻁﻠـﻕ ﻟﻬـﻡ ﻀ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺤﻴﺙ ﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ )٦١٣(. ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل "ﻗﻭﺭﺵ" ﻭ"ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﻭ"ﺍﺨﺸﻭﻴﺭﺵ" ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻴﻨﺴﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﻓﻜﻭﺭﺵ )ﻜﻴﺭﺵ( ﻤﻥ ﻭﻟﺩ "ﻏﻴﻠﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ"، ﻭ"ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﻤﻥ ﻭﻟﺩ "ﻤﺎﺫﻱ ﺒﻥ ﻴﺎﻓﺙ ﻌ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ" ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ )ﺒﺨﺘﺭﺸﺔ( ﻭ"ﺃﺨﺸﻭﻴﺭﺵ ﺒﻥ ﻜﻴﺭﺵ ﺒﻥ ﺠﺎﻤﺎﺴﺏ" ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻬﻤﻥ، ﺃﻤﺎ ﺃﺨﺸﻭﻴﺭﺵ ﻓﻘﺩ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺘـﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﺒﺒﺕ ﻟﻪ ﺼﻨ ﺎ ﻟﺒﻨﻴﻬﺎ. ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﻭﻟ ﺍ ﺴﻤﺎﻩ )ﻜﻴﺭﺵ( ﻭﺃﻨﻪ )ﺍﺨﺸﻭﻴﺭﺵ( ﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﻴـﻥ ﺩ ﻌ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻗﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺠﻌل ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﱠ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻨﻲ ﻭﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ "ﻜﻴﺭﺵ ﺒﻥ ﺍﺨﺸﻭﻴﺭﺵ" )٧١٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﺒل، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ. ﻭﻗﺩﻴ ﺎ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﻲ ﻤ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ. ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻴ ﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ "ﺩﺍﺭﻴـﻭﺵ" ﻀ )٨١٣( ﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﺒﺎﺒل ﻭ"ﻜﻭﺭﺵ" ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﺒل ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﹰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴ ﺎ ﺒﺒﻠﺦ". ﻤ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻜﻴﺭﺵ )ﻜﻭﺭﺵ( ﻫﻭ ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﻜﻴﺭﺵ" ﻫﺫﺍ ﻋﻡ ﻟﺠﺩ ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ )٩١٣(. ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻭ"ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ" ﻭ"ﺩﺍﺭﺍ": ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ "ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ" ﻭ"ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺒﻬﻤـﻥ" ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺴﻴﺭﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺴﻴﺭﺓ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺒﻥ ﻫﻴﺘﺎﺴﺏ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻲ )ﺕ ﺴﻨﺔ ٥٨٤ ﻕ. ﻡ(. )٥١٣( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ١٣٢. )٦١٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٣٤٥. )٧١٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ١٤٥ – ٥٤٥. )٨١٣( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﺹ ٠١١. )٩١٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ١٧٥. - ٣٧ -
- 75. ﺃﻤﺎ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﻓﺘﺫﻜﺭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜ ـﺎ ﻤ )ﺒﺭﺜﻴﺎ( )ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ( ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ "ﻗﻤﺒﻴﺯ" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ )ﻜﻭﻤﺎﺘﺎ( ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﺭﺩﻴﺱ )ﺒﺭﺩﻴﺎ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ "ﻗﻤﺒﻴـﺯ" ﻗﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﺴﺭﺍ ﻭﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﻋﺩﺓ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ ﻜﻤـﺎ ﺜـﺎﺭﺕ ﻭﺒﺎﺒل ﻭﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻭﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﺨﻀﻊ ﻟﻴﺩﻴﺎ ﻭﻋﻴﻼﻡ ﻭﺍﺘﺠﻪ )٠٢٣( ﻟﻴﺩﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﺤﻁﻤﻪ "ﻗﻤﺒﻴﺯ" ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻬﻡ ﻭﺃﺨﻤﺩ ﺍﻟﻔـﺘﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ "ﺍﻟﺩﺍﻨﻭﺏ" ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺒـﻼﺩ ﻤﺼـﺭ ﻭﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻭﺇﻟـﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻭﻻﻴﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﺌﻴﻴﻥ )١٢٣(. ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺩﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟ ـﺎ ﻭﺭﺠﻠـﻴﻥ ﻴ ﻴﻌﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﻋﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﻭﻨﻅﻡ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺴﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻭﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻪ)٢٢٣(. ﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺎ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ )ﻭﻴﺸﺘﺎﺴﺏ( ﻓﺄﻫﻡ ﻤﺎ ﹸﺴﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻨ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ )ﺘﺌﻭﺘﻴﺭ( ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻴﺘﺼل ﺒـ"ﻨﻭﺫﺭ" ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺎﺒﻊ ﻭﻤﺤﺏ ﻟﺯﺭﺩﺸﺕ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﺍ ﺨﻠـﻕ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼل ﺩﻴﻥ "ﺍﻫﻭﺭﺍ" ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﺨﻠﺹ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺴـﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ )٣٢٣(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﹰ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ )٤٢٣(. ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ – ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ – ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ "ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﺃﻨﻪ ﻁﺎﺭﺩ ﺨﺭﺯﺍﺴﻑ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺩﺨل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ "ﺩﺯﺭﻭﺌﻴﻥ" ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ" ﻭﺃﻨﻪ ﻗﻁﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﺜل "ﻜﺎﺴﺭﻭﺯ" ﻭ"ﻜﻬﺭﺩﻭﺯ" ﻜﻤﺎ ﺩﺨـل ﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ "ﻭﻫﺸﻜﻨﻪ" ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ "ﺼﻭل". )٠٢٣( ﻟﻴﺩﻴﺎ )ﺍﺴﺒﺎﺭﻁﻪ( ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻵﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ، )ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ: ﺹ ٤٥(. )١٢٣( ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ: ﺹ ٨٧ – ١٨، ﺴﻴﺭﺒﺭﺱ ﺴﺎﻴﻜﺱ: ﺹ ١١، ٢١، ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﺹ ٢٢. )٢٢٣( ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ: ﺹ ٢٨، ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﺹ ٢٢. )٣٢٣( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٢٩٢. )٤٢٣( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٤٩٢. - ٤٧ -
- 76. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺼﻴﺭ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺨﺭﺍ ﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ )٥٢٣(، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺇﻨـﻪ ﺠ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺴﻤﺎﻫﻡ ﻋﻅﻤﺎﺀ )٦٢٣(. ﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸـﻲ ﻭﻜﺸﺘﺎﺴـﺏ )ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ( ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻲ ﻭﻴﻀﻴﻑ "ﻋﺒﺎﺱ ﻴﻭﺭ ﺸﻭﺸﺘﺭﻱ" ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺃﺒﺎﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻫﻭ ﻫﻴﺘﺴﺎﺏ )ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ( ﻗﺩ ﻗﻨﻊ ﺒﺤﻜﻡ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻠﻤﻠﻙ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﻬﺭﺍﺴﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﺯل ﻻﺒﻨﻪ "ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ" ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻗﻨﻊ ﺒﺤﻜﻡ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺍﻨﺯﻭﻯ ﻓﻲ "ﺒﻠﺦ" ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺃﺒﺎﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ ﻭﻻﻴﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﻨﺔ "ﻜﻭﻤﺎﺘﺎ" "ﺴﻤﺭﺩﻴﺱ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ" ﻜﻤﺎ ﺃﻥ "ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ" ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺒﻠﺦ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻏﺎﺭﺓ ﺨﺭﺯﺍﺴﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻭﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﺭﺒﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﺌﻴﻴﻥ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺠﺎﻨـﺏ ﹰ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻭﺩﻴﻨﻲ؛ ﻓﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻴﻔﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﻜﻭﻤﺎﺘﺎ ﺍﻟﻤﺠﻭﺴﻲ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺘﻌﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ. ﻭﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺩﻴﻥ "ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ" ﻭﺨﺎﺽ ﺤﺭﻭ ﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﻤﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ( ﻓـﻲ ﺒ ﺴﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ "ﻫﻭﺘﺎﻭﺴﺭﻩ" ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﺴﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨـﺔ ﻀ ﻜﻭﺭﺵ )٧٢٣(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﺠﻬﺭﺍ ﺯﺍﺩﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻓﻨﺯل ﺒﺎﺒل ﻭﻜﺎﻥ ﻀﺎﺒ ﹰﺎ ﻟﻤﻠﻜـﻪ ﻁ ﻗﺎﻫ ﺍ ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﺠﺭﺩ" ﻭﺤﺫﻑ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴـﺩ ﺭ )ﺃﻱ ﻗﺼﺭ ﺫﻴﻭﻟﻬﺎ()٨٢٣(. ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻀ ﻤﻨﺎﺯل ﻟﻠﺒﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺍ ﻜﺎﻓ ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴـﻭل ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ﺭ ﻴ ﺼ ﻭﺃﺤﻜﻡ ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ )٩٢٣(. ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺘﺼﺭﻑ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﻤﻊ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺼﺭﻑ ﺒﻬﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ "ﺩﺍﺭﺍ" ﻤﻌﻪ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ: ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻀ ﻟﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﻤﻪ "ﺍﺭﺘﻪ ﺒﺭﻥ" ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺒﻨﺔ "ﻜﺒﺭﻴﺎﺱ" ﻗﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ "ﺒﺭﺩﻴﺎ" – ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ – ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ – ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ – ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ "ﺨﺸﻴﺎﺭﺸـﺎ" )ﺍﻜﺯﺭﻜﻴﺴﻴﺱ( ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻋﻬﺩﻩ. ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﻫﻭﺘﺴﺎﻭﺴﻪ" )ﺁﺱ ﺴﺎ( ﺍﺒﻨﻪ ﻜﻭﺭﺵ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )٠٣٣(. )٥٢٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٣٦٥ – ٤٦٥. )٦٢٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٥٦٥. )٧٢٣( ﻜﺎﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ: ٢ / ٩٧١. )٨٢٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٢٧٥. )٩٢٣( ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ: ﺹ ٣٨. )٠٣٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٢٩. - ٥٧ -
- 77. ﻭﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑﻓﻌﻠﻪ "ﺒﻬﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﺴﻨﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ "ﺩﺍﺭﺍ" ﻭﻨﻬﻭ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ: "ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺨﻤﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺒﻬﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺩﺍ ﺍ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺒﻁﻨﻬـﺎ ﺭ ﻭﻴﺅﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻓﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻬﻤﻥ ﺒﺩﺍﺭﺍ ﻭﻋﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺤﻤﻼ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ، ﻭﺴﺎﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﺠل ﹰ ﻴﺘﺼﻨﻊ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﻟﺤﻕ ﺒﺈﺼﻁﺨﺭ ﻓﺘﺯﻫﺩ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" )١٣٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ. ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺍﻷﻭل )ﺃﺭﺕ ﺨﺸﺘﺭ(، ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ: ﻭﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻬﻤﻥ )ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ(: ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﻤﻥ )ﺩﺭﺍﺯﺩﺴﺕ( ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﻜﻤﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻋـﺯﺍﻡ ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻹﻜﻤﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ "ﺍﺭﺘﻜﺯﺭﻜﺱ" ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ "ﻁﻭﻴـل ﻀ ﺍﻟﻴﺩ" )٢٣٣(. ﻭﻴﻘﻭل ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ ﺇﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻓﺎﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺒﻬﻤﻥ ﻭﻟﻘﺒـﻭﻩ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﻩ )٣٣٣(. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﺫﺍ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻷﺒﻴﻪ )ﺨﺸﺎﻴﺎﺭﺸﺎ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎﺌﺩﻩ؛ ﻭﻗـﺩ ﻔ ﻗﺘل ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﺎ ﺎ ﻷﺒﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ )ﺴﻨﺔ ٤٢٤ ﻕ. ﻡ(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻤ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻅﻠﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ )٤٣٣(. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ: ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻟـﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺨﻭﺭ، ﻭﺃﻥ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "ﺁﻤﻴﺱ ﺘـﺭﻴﺱ" ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺒﺎﺴﻁ ﻟﻠﻌﺩل)٥٣٣(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ" ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ "ﻁﻭﻴل ﺍﻟﺒﺎﻉ" ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻪ. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﻁﺎﻟ ﺎ ﺒﺜﺄﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻘﺘل ﺭﺴﺘﻡ ﻭﺃﺒﺎﻩ ﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﺨـﺎﻩ "ﺇﺯﻭﺍﺭﻩ" ﻭﺍﺒﻨـﻪ "ﻓﺭﻤـﺯﻥ" ﺒ ﻭﺍﺠﺘﺒﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﺭﺍﺒﺫﺓ ﻭﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀ ﺎ ﻤﺭﻀﻴﺎ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻌ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻤﻥ ﺍﻹﺘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺸﺄ ﹰﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﺘﺩﺒﻴ ﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤـﻪ "ﺃﺴـﺘﻭﺭﻴﺎ" ﺭ ﻨ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺎﺭ ﺒﻨﺕ ﻴﺎﺜﻴﺭ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴـل ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ")٦٣٣(. )١٣٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٦٥. )٢٣٣( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٠٧٣. )٣٣٣( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻋﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٢٣. )٤٣٣( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٣٢، ﺴﻴﺭ ﺒﺭﺱ ﺴﺎﻴﻜﺱ: ﺹ ٢٨٢. )٥٣٣( ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ: ﺹ ١٠١. )٦٣٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٨٦٥. - ٦٧ -
- 78. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺇﻟﻰﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺃﺒﻴﻪ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺴﺘﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺨﻠ ﹰﺎ ﻟﺠﺩﻩ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ )٧٣٣(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﺢ ﻔ ﺃﻥ ﺒﻬﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ )ﺍﺭﺘﻜﺭﺯﻜﺱ( ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: : ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺃﻭﻻ ﹰ : ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﻬﻤﻥ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﻫﻭ "ﺍﺒﻥ ﺍﺨﺸﻭﻴﺭﺵ". ﺜﺎﻨ ﺎ ﻴ ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺒﻬﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻭﺭﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺨﺸﻴﺎﺭﺸﺎ "ﺍﻜﺯﺭﻜﺴﻴﺱ" ﻭﺍﻟﺩ ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺭ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺨﻲ ﻤﺭﺩﺨﺎﻨﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ )٨٣٣(. ﻭﻴﻘـﺎﺭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ - ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ - ﺒﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺭﺴﺘﻡ ﻭﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﻭﺒﻬﻤﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻗﺘل "ﺍﺭﺘﻴﺎﻨﻭﺱ" ﻤﺒﻴﻨﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺭﺴﺘﻡ ﻹﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﻋ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺍﺒﻨﻪ "ﺒﻬﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺜﻡ ﺒﻁﺵ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺄﺴﺭﺓ ﺭﺴﺘﻡ )٩٣٣(. ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ: ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻨﺔ ٦٣٣ ﻕ. ﻡ ﻭﻗﺘل ﺴﻨﺔ ٠٣٣ ﻕ. ﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺯﻤﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ "ﺇﺭﺒل" )٠٤٣(، ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻗﺘل ﻗﺎﺌﺩﻩ "ﺒﺎﺠﻭﺍﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﻁ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨـﺫﺓ ﻓـﻲ ﻘ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺘﺤﺴﻨﺕ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻭﺓ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ "ﺒﺎﺠﻭﺍﺱ" )١٤٣(، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ" ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻷﺴـﻼﻓﻪ ﺌ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻜﺭﻴ ﺎ ﻭﺼﺎﻟ ﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻋﺎﺩﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺭﻓﻕ ﺤ ﻤ ﻭﻴﺴﺭ، ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺤﻅﻪ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺤﺎﺭﺏ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻤﺴﻙ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﺸﻤﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ )٢٤٣(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍﺏ" ﻓﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﻋﻨﻪ: ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻭ ﺃﻭل ﻤﻠـﻙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ)٣٤٣(. )٧٣٣( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٠٢٧١ – ٥٢٧١. )٨٣٣( ﻫﺎﻤﺵ ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻨﺎ: ﺹ ٠٠١. )٩٣٣( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ: ﺹ ١٧٣. )٠٤٣( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٥٢. )١٤٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ: ﺹ ٨٠١. )٢٤٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺴﻴﺭ ﺒﺭﺱ ﺴﺎﻴﻜﺱ: ﺹ ١١٣. )٣٤٣( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٢٨٣. - ٧٧ -
- 79. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱﺇﻨﻪ: ﻗﺘل ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﺎﺴﺘﻭﺤﺸﺕ ﻤﻨﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸـﺎ ﺎ ِـﺭﺍ ﺒ ﻏ ﺤﻤ ﺎ ﺤﻘﻭ ﺍ ﺠﺒﺎ ﺍ )٤٤٣(. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻏﺯﺍﻩ ﻭﻗﺩ ﻤﹼﻪ ﺃﻫل ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺴﺌﻤﻭﻩ ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻤﻨـﻪ ﻠ ﺭ ﺩ ﻴ ﻓﻠﺤﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﺃﻋﻼﻤﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﺄﻁﻠﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺓ ﺩﺍﺭﺍ ﻭﻗﻭﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ ﺴﻨﺔ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺭﺠﺎﻻ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﺍﺭﺍ ﻭﺜﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻘﺘﻠﻭﻩ ﻭﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﻭﺘـﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﹰ "ﺭﻭﺸﻨﻙ" ﺒﻨﺕ ﺩﺍﺭﺍ ﻭﻏﺯﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻬﻠﻙ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﺜﻡ ﺤﻤل ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻤﺠﺘﻤ ﺎ )٥٤٣(. ﻌ ﻭﺩﺍﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺯﻡ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻭﺏ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻓﻠﺤﻘﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﺠﻴﻭﺸﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻗﺎﻡ ﻭﺯﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﺍﺭﺍ ﻭﻫﻤﺎ )ﻤﺎﻫﻴﺎﺭ ﻭﺠﺎﻨﻭﺴـﻴﺎﺭ( ﺒﻘﺘـل ﺩﺍﺭﺍ ﻏﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻭﺓ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺭ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ )٦٤٣(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺒل ﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺇﺼﻁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﺭﺒﻬﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺎﺏ "ﺴﺭﺩﺭﻩ" ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺩﻩ ﻴﻘﺘﻔﻲ "ﺩﺍﺭﺍ" ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﻱ" ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬـﺎ ﺴﻤﻊ ﺃﻥ "ﺩﺍﺭﺍ" ﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻤﺘﻭﺠ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺸﻌﺎﺏ "ﺴﺭﺩﺭﻩ" ﺴﻤﻊ ﺃﻥ "ﺒﺴﻭﺱ" ﻭﺍﻟﻲ ﺒﻠﺦ ﺍﺒـﻥ ﻋـﻡ ﺩﺍﺭﺍ ﻬ ﻭﻭﺍﻟﻲ "ﺴﻴﺴﺘﺎﻥ" ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﺌﺘﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺄﺴﺭﻉ ﻤﺘﻌﻘﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﺭ "ﺒﺴـﻭﺱ" ﺒ ﺒﻘﺘل ﺩﺍﺭﺍ ﺜﻡ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻋﺭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺜﺔ ﺩﺍﺭﺍ ﻤﻠﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻬـﺭ )ﺴـﻨﺔ ٠٣٣ ﻕ. ﻡ(. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻴ ﺎ: ﺃﻥ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ "ﺒﺎﺭ ﻤـﻥ ﻀ ﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﺃﺨﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ: ١- ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ "ﺘﺎﻻﻥ" )ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ(. ﹰ ٢- ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﺩﻋﻬﺎ ﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﺎ. ٣- ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻴﺴﺘﺭﺩ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺘﺢ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺭﺍﻏ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺎﻟ ﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ)٧٤٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺒ ﺒ "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ" ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻗﺩﻴ ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﻭ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻋﻨﻪ: "ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﺴﻤﻰ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺜ ﻤ .)٨٤٣( ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﻥ ﻓﻠﻴﺒﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ" )٤٤٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٧٥. )٥٤٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٢٧٥ – ٣٧٥. )٦٤٣( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٧٨٧١ – ٩٩٧١. )٧٤٣( ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻴﻨﺎ: ﺹ ٣١١. )٨٤٣( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٢٣٢. - ٨٧ -
- 80. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ: "ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺏ ﺒﺩﺍﺭﻴﻭﺵ ﻤﻘﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ" )٩٤٣(، ﻭﻴﻘـﻭل ﻋﻨﻪ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ": ﺇﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﻤﻠﻙ ﺒﻬﻤﻥ ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻷﺼﻐﺭ )٠٥٣(. ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻭﻓـﻲ ﻀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺘﺎﺭﻴﺦ" ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻫﻲ - ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺒﻴﺭﻴﻨﺎ" - ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺘﻨﺴﺏ ﻓﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋﺼـﺭ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻷﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺯﻴﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﺃﺼﻭل ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ُﻏﻔﻠـﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤﻠﻭﻙ ﻜﺒﺎﺭ )١٥٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ، ﺘﻨﻀﺎﻑ ﺃﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻀ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. )٩٤٣( ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل: ﺹ ٩٢. )٠٥٣( ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٧٠٥. )١٥٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺹ ٥٤. - ٩٧ -
- 81. א א : ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ – ﺍﻟﺘﺭﻙ – ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻥ. ﺃﻭﻻ ﹰ : ﺍﻟﺭﻭﻡ )ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ(. ﺜﺎﻨ ﺎ ﻴ : ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﺜﺎﻟ ﹰﺎ ﺜ - ٠٨ -
- 82. ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﻤﻠﻭﻙ "ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻭﻋﻨـﺩ "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﻭ"ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻘﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺼﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ؟ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ: ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻐﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴـﻁﻭﻱ ﻭﻨﺤﺫﻓﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻗﺩﻴ ﺎ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﺒﺸﻊ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ؟ ﻤ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺘﺼـﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺘﺭﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﺎ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﺜﻼ: ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﹰ "ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ - ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ - ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺩﺍﺭ ﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺃﻴ ـﺎ ﻤـﻥ ﻀ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻥ" ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﺃﻫﻤﻬﻡ: ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻴﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻨﺴﺏ ﻭﻤﺼـﺎﻫﺭﺓ. ﺃﻤـﺎ ﺴﺒﺏ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ "ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻓﻴﺘﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﺎﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﺨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻐﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺵ ﻭﺍﻟﺴﻴﺯﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻤﻭﺠـﺎﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ)٢٥٣(، ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺜـﻼﺙ ﻗﺒﺎﺌل ﻫﻲ: "ﻤﻴﺩﻴﺎ"، "ﻓﺎﺭﺱ"، "ﺒﺎﺭﺯ"، ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻬﻀﺒﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻜﺭﺩﺴـﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﻌـﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻤﻬﻡ، ﻭﻨـﺯل ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺇﻴﺭﺍﻥ )٣٥٣(. ﻭﺍﻵﺭﻴﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺃﻫل ﺸﺩﺓ ﻭﺒﺄﺱ ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺼﻼﺒﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻓﺎﻟﺘﺤﻤﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻤﺭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍل، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺩﻭﻟـﺘﻬﻡ )٤٥٣(، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻭ ﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻀﺩ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺜﺎﻟﺕ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺭﺍﺕ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ "ﺍﻟﻬﻨﺩﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ" ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺴﻙ" ﺃﻭ "ﺴﻴﺕ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻵﺭﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤـﻭﻁﻨﻬﻡ، ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺘﻔﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟـﺩﺍﻨﻭﺏ، ﻭﻜـﺎﻥ )٢٥٣( ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ: ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﻟﺒﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ، ﻁ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٥٨٩١، ﺹ ٦٢. )٣٥٣( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٣١. )٤٥٣( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٢١. - ١٨ -
- 83. ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃﻴ ﺎ ﺒﺎﻹﻏـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻀ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻹﻴﺭﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﻴﻥ "ﻜﻭﻜﺸﺎﺭﺱ" ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ "ﺍﻟﺘﺭﻙ" ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﺤﻠﺕ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﻤﻴﻥ ﺍﻵﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻀﺠﺔ ﻭﻓﻭﻀﻰ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ - ﻤﺜل ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ - ﺃﺸﺩﺍﺀ ﺴـﻔﺎﻜﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﻙ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻭﺭﺍﻨﻲ )٥٥٣(. ﺌ ﺌ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻨﺠﺤﻭﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ؛ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻭﺴﻌﻭﻥ ﻭﻴﺤﺘﻠﻭﻥ ﻀ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ)٦٥٣(، ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ )٢٢٥ – ٥٨٤ ﻕ. ﻡ( ﻓﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻭﺴﻊ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺸﺭ ﹰﺎ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗ ﻭﺴﻊ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻏﺭ ﺎ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻹﺩﺭﻴﺎﺘﻴﻙ )٧٥٣(، ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺜل: ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭ )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺸـﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻗﺒﺭﺹ ﻭﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ()٨٥٣(. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﺭﺒﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻵﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ "ﺴﻜﺎﺌﻴﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻀﻴﻕ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺜﻡ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ "ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺴـﻁ ﺁﺴﻴﺎ ﺜﻡ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﺎ. ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜـل ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻗﺼﺹ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ. ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ )ﺍﻟﺘﻭﺭﻙ( )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻥ(: ﹰ ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﻭ ﻟﻺﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﻭﺃﻫﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻌﻅـﻡ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺭﻙ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ" )٩٥٣(، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺴـﺭ ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﻏﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. )٥٥٣( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٢٢ – ٣٢. )٦٥٣( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺹ ٢١. )٧٥٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ٢٢. )٨٥٣( ﺴﺎﻴﻜﺱ: ﺹ ٣١٢. )٩٥٣( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٨٦٥. - ٢٨ -
- 84. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺃﺼلﺍﻟﺘﺭﻙ )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ( ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ "ﺍﻟﺼﻴﻥ" ﻭ"ﺍﻟﺘﺭﻙ" ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻴﺫﻜﺭ "ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ" ﺃﻥ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﺒﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﺒـﺭﻭﺍ ﻨﻬـﺭ ﺒﻠـﺦ ﻭﻴﻤﻤﻭﺍ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻤﺎﻟﻙ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ: "ﺍﻟﺠﻴل" ﻭﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﻴﻼﻥ ﻭﺍﻷﺸﺭﻭﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺩ، ﻭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺵ ﻭﺍﺴﺘﻴﺠﺎﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺏ. ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺒـﻭﺍﺩﻱ؛ ﻓﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﻭﺍﻟﺨﺯﻟﺞ ﻭﺍﻟﻁﻔﺭﻏﺭ. ﻭﻤﻨﻬﻡ: ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﻭﺸﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻀ ﺍﻟﺨﺯﻟﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺯﻟﺠﻴﺔ: ﺃﻫل ﺒﻼﺩ ﻓﺭﻏﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺵ. ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻗﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ "ﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ" )٠٦٣(. ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﺘﻨﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻨﻔـﺱ ﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ؛ ﻓﻴﺫﻜﺭ "ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ" ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﺃﻥ "ﻜﻨﮓ ﺩﺯ" ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ "ﻤﺎﺭﻜﻭﺍﺕ" ﺃﻥ "ﻜﻨﮓ ﺩﺯ" ﻫﻲ ﺒﺨﺎﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺼـﻴﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ "ﻜﻬﻨﮓ" ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﺒـﻴﻥ ﻨﻬـﺭ ﺠﻴﺤـﻭﻥ ﻭﺒﺤﻴـﺭﺓ ﺃﻭﺭﺍل )ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ( )١٦٣(. ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺒﻼﺩ "ﺍﻟﺘﺭﻙ" ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻥ ﺘﻭﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺃﻴ ﺎ، ﻭﻤﻨﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺘﻭﺭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ "ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ" ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﻨﻭﺸـﻬﺭ ﻭﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ ﻀ ﺍﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻼ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺭﻤﻴﺔ ﺴﻬﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻨﻭﺸﻬﺭ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺭﺸﺒﺎﻁﻴﺭ )ﺇﻴﺭﺵ( ﻓﺒﻠﻐﺕ ﺭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺦ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺼﺎﺭ ﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﻭﻟـﺩ ﻁﻭﺝ ﻭﻭﻟﺩ ﺇﻴﺭﺝ )٢٦٣(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل "ﺇﺭﺵ" ﻤﻠ ﹰﺎ")٣٦٣(. ﹶﻜ ﻀ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ "ﺒﺸﻨﻙ" ﻭﺍﻟﺩ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻭ"ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ" ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ﻭﻓﺭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ )ﺒﺸﻨﻙ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺨﻁﺎ ﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ "ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ"، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺒ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺘﻔﺤﺹ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺌﻪ، ﻭﺍﻷﺤﺭﻯ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻅل ﻨﺤﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ" )٤٦٣(. )٠٦٣( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٣٣١ – ٥٣١. )١٦٣( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ١٧٥ – ٢٧٥. )٢٦٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٠٨٢. )٣٦٣( ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ: ﺹ ٠٢٢. )٤٦٣( ﻜﺠﺎﺭﺍﺴــﺘﻲ ﺒﺨﺸــﺵ ﺒﺠﺴــﺕ ﺒﺭﺍﻥ ﻫﻡ ﻜﻪ ﻜﺭﺩ ﺁﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻨﺨﺴـﺕ ـﻴﻥ ﻭﺭﺍﻩ ـﺭﺍﻥ ﺴـ ـﺭﺩﻴﻡ ﺍﺯﺁﺌـﻨﮕـ ـﺭﺩﮔﺭ ـﺎﻨﻴﻡ ـﺎﻫﻡ ـﺭﺍﻥ ﺒـ ﻤـ ﺒﻤـ ﺴـ ﻜﻪ ﺠﻴﺤـﻭﻥ ﻤﻴﺎﻨﺴـﺘﺵ ﺍﻨﺩﺭﻜـﺫﺭ ﺯﺨﺭﮔــﺎﻩ ﺘﺎﻤــﺎﻭﺭﺍ ﺍﻟﻨﻬــﺭ ﺩﺭ - ٣٨ -
- 85. ﺃﻤﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ ﻤﻁـﺎﺭﺩﺓ ﻜﻴﺨﺴـﺭﻭ ﻷﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻥ "ﺒﺠﺭﺩ" ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ "ﺨﺘﻥ" ﺜﻡ ﺒﻼﺩ "ﺍﻟﺘﻴﺯ" ﻭ"ﻤﻜﺭﺍﻥ" ﺜـﻡ ﺭﻜـﺏ ﺒﺤ ﺍ ﻭﻫﻭ )ﺒﺤﺭ ﻜﻴﻤﺎﻙ( ﻭﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ "ﻗﻠﻌﺔ ﻜﻨﻙ" ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ "ﻤﻜﻭﺍﻥ" ﻓﺎﻟﺼﻴﻥ "ﻓﺴـﻴﺎﻭﺨﺵ ﺭ ﻜﺭﺩ" )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻴﺎﻭﺵ( ﺜﻡ )ﺠﻨﻪ ﻜﻨﻙ( ﺜﻡ ﻜﺠﻨﺎﺭ ﻭﻤﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺴﻔﺩ" "ﻓﺒﺨﺎﺭﻯ" "ﻓﺒﻠﺦ" )٥٦٣(. ﻀ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀ ﺠﻴﺵ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﻟﻪ ﺨﺎﻗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻜﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ)٦٦٣(. ﺃﻤﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ ﺃﻴ ﺎ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻌ ﻀ ﻗﺴﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ "ﺴﻠﻡ" ﻭ"ﻁﻭﺭ" ﻭ"ﺇﻴﺭﺝ" ﻭﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻬﺎﻡ ﻭﺃﻤﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻓﺄﺨـﺫ ﺴﻬ ﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﺴﻠﻡ. ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻟﻁﻭﺝ "ﺘﻭﺭ" ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻤ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻹﻴﺭﺝ )٧٦٣(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻴ ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻨﺴﺏ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻤﻨﺘﻬ ﺎ ﻴ ﻀ ﺇﻟﻰ "ﻁﻭﺝ ﺒﻥ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ" )٨٦٣(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻴﺭﺩ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﺘﻭﺭ ﺒﻥ ﺃﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ، ﹰ ﹰ ﻭﺜﺎﻨ ﺎ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﺴﻴﻔﻲ" )٩٦٣(. ﻴ ﺃﻤﺎ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ( ﻓﺘﺒﺩﺃ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺃﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻘ ﻁﻭﺭ )ﻁﻭﺝ( ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻬﻤﺎ ﺇﻴﺭﺝ ﻟﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﺘﻤﻠﻙ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻀ ﺤ ﹶﺩ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺭﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻷﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﺒﺭﺍﻭﻥ". ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺤﺘـﻰ ﻗـﺘﻼ ﺃﺨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﺼﻐﺭ )٠٧٣(، ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭ ﺇﻴﺭﺝ ﻓﻘﺘل ﻋﻤﻴـﻪ "ﺴـﻠﻡ" ﻭ"ﻁـﻭﺭ" ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﺃﻥ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺤﺎﺭﺏ ﻤﻨﻭﺸﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻠﻪ "ﻁﻭﺝ ﻭﺴﻠﻡ" ﺒﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺤﺎﺼﺭﻩ ﺒﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻼ ﻨﻬﺭ "ﺒﻠﺦ" )ﺠﻴﺤﻭﻥ( ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻀﻰ ﻤـﻥ ﻀ ﻤﻠﻜﻪ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﺠﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻭﺒﺨﻬﻡ ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ )١٧٣(. )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٠١٢( )٥٦٣( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٤٨. )٦٦٣( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٤ / ٨١٩. )٧٦٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٢١٢. )٨٦٣( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٩٢٢. )٩٦٣( ﻜﻪ ﺘـﻭﺭ ﻓﺭﻴـﺩﻭﻥ ﻴﻨـﺎﻱ ﻤﻨﺴـﺕ ﻫﻤﻪ ﺸﻬﺭ ﺍﻴـﺭﺍﻥ ﺴـﺭﺍﻱ ﻤﻨﺴـﺕ ـﻥ ـﺎﻥ ﺍﻨﺠﻤـ ـﻲ ـﺭﺩﻡ ﺍﺯﻨﺎﺯﻴـ ﺘﻬـ ﻜـ ﻭﺩﻴﻜــﺭ ﺒﺒــﺎﺯﻭﻱ ﺸﻤﺸــﻴﺭ ﺯﻥ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٦٠٤( )٠٧٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ١ / ٥٩١. )١٧٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٠٨٣. - ٤٨ -
- 86. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻨﻪﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻠﻜﻬﻡ "ﺒﺸﻨﻙ" ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺒﺴﻭﺀ ﺘﺩﺒﻴﺭ "ﻨﻭﺫﺭ" ﻁﻤـﻊ ﻓـﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺭﺴل: "ﻓﻲ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺃﻤﺭﺍﺌﻪ ﻭﻗﻭﺍﺩﻩ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺩﻋـﺎ ﺍﺒﻨـﻪ ﻭﺒﻁـل ﺩﻭﻟﺘـﻪ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﻓﺄﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺘﻭﺭ" ﻭ"ﺴﻠﻡ" ﻭﻗﺎل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻨﺨﻔﻲ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ، ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﻴﻭﻡ ﻏﺴل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻴﻥ، ﻓﺎﺸﺘﻌل ﺭﺃﺱ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻭﺍﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ ﺒﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻴ ﺎ)٢٧٣(. ﻀ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺴﺭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ "ﻨﻭﺫﺭ" ﺜﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ ﻭﺘﻀﻁﺭﻡ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺒـﺎﺩﺌﻭﻥ ﻤ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺜﺏ "ﻁﻭﺭ" ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺄﺨﻴﻪ "ﺇﻴﺭﺝ" ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻏﺩ ﺍ ﻭﺤﺴ ﺍ ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺎﻟﺢ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ" ﻤﻊ "ﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ" ﺩ ﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺜﺄﺭﻩ ﺜﻡ ﻨﻘﺽ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ "ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ". ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﻼﺯﻤـﺔ ﻷﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ ﻁﻭﺍل ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺤﻴﺙ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ - ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ - ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻨﺙ ﺒﺎﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻟﻜل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻓﺄﺒﻭﻩ "ﺒﺸـﻨﮓ" ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻀ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﺼﻠﺤﻪ ﻤﻊ ﻤﻨﻭﺠﻬﺭ، ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ﻁﺎﻟ ﺎ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒ ﱠ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ ﻁﺎﻟ ﺎ ﺒﺜﺄﺭ "ﻨﻭﺫﺭ". ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﺼﻔﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻤﻼﺯﻤـﺔ ﺒ ﻟﻺﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﺩ "ﺒﺸﻨﮓ" ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ "ﺃﻏﺭﻴﺭﺙ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﺃﺒﺎﻩ ﻋﻥ ﻏﺯﻭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺃﻴﺎﻡ "ﻨﻭﺫﺭ" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ "ﻜل ﻭﻟﺩ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺜﺄﺭ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ )ﺍﻵﺒﺎﺀ( ﻻ ﻴﺴـﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺏ" )٣٧٣(. )٢٧٣( ـﺎﻥ ـﻜﺭﺵ ﺭﺍ ـﺩ ﻭﺒﺯﺭﮔـ ﻟﺸـ ﺒﺨﻭﺍﻨـ ﻫﻤــﻪ ﻨﺎﻤــﺩﺍﺭﺍﻥ ﻜﺸــﻭﺭﺵ ﺭﺍ ﺒﺨﻭﺍﻨﺩﺵ ﺒﻨﺯﺩﻴـﻙ ﻭﺁﻤـﺩ ﺸـﺘﺎﺏ ﺠﻬﺎﻥ ﺒﻬﻠـﻭﺍﻥ ﺒـﻭﺭﺵ ﺍﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ ﻜﻪ ﻜﻴﻥ ﺯﻴـﺭﺩﺍﻤﻥ ﻨﺸـﺎﻴﺩ ﻨﻬﻔـﺕ ﺴﺨﻥ ﺭﺍﻨﺩﺍﺯ ﺘﻭﺭﻭﺍﺯ ﺴـﻠﻡ ﻭﻜﻔـﺕ ﺭﺥ ﺍﺯﺨ ـﻭﻥ ﺩﻴ ـﺩﻩ ﻜ ـﻪ ﺸﺴ ـﺘﻨﺕ ـ ـ ـ ـ ﻜﻨﻭﻥ ﺭﻭﺯﺘﻴﺯﻱ ﻭﻜـﻴﻥ ﺠﺴﺘﻨﺴـﺕ ﺒﺠﻭ ﺸﻴﺩ ﻭﺁﻤﺩ ﺴـﺭﺵ ﺒﺭﺸﺘﺴـﺎﺏ ـﻴﺎﺏ ـﺕ ـﺩﺭ ـﺯ ﺍﻓﺭﺍﺴـ ﺯﻜﻔـ ﺒـ ﻤﻐـ ـﻡ ﺁﻭﺭﺩ ـﺎﻻﺯ ـﺭﺍﻥ ـﻨﻬﻡ ﻤـ ﺇﻴـ ﺴـ ﻫـ ﻜﻪ ﺸﺎﻴﺸـﺘﻪ ﺠﻨـﮓ ﺸـﻴﺭﺍﻥ ﻤـﻨﻡ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٩٤٢( )٣٧٣( ﺴﺯﺩﻜﺭ ﻨﺨﻭﺍﻨﻲ ﻨـﺯﺍﺩﺵ ﺩﺭﺴـﺕ ﻨﺒﻴﺴﺭﻩ ﻜـﻪ ﻜـﻴﻥ ﻨﻴـﺎﺭﺍ ﻨﺠﺴـﺕ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٠٥٣( - ٥٨ -
- 87. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻭﻴﺘﺫﺭﻋﻭﻥ ﺒﺸـﺘﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﻟﻠﻬﺠـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ. ﻤ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺤﻘ ﹰﺎ ﻨ ﻤ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ، ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺜﺄﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻑ ﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﺢ. ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌـل ﻜﻴﻘﺒـﺎﺩ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺭﺍﺴﻠﻪ ﺒﺸﻨﮓ ﻁﺎﻟ ﺎ ﺍﻟﺼﻠﺢ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻜﺩﺃﺒﻬﻡ ﺃﺒ ﺍ ﻨﻘﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ ﻓـﻲ ﺩ ﺒ ﺒﻼﺩ ﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ "ﺤﻤﻴﺭ" ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺍﺴﻠﻪ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻁﺎﻟ ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺭﺤـل ﺒ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﺭﻓﺽ ﻤﺩﻋ ﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻷﻨﻪ ﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻴ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻓﻌﺎﺩ ﻓـﻲ ﻓﻠﻭﻟـﻪ ﻤﻬﺯﻭ ـﺎ ﻤـﺩﺤﻭ ﺍ ﺇﻟـﻰ ﺭ ﻤ ﺘﻭﺭﺍﻥ)٤٧٣(. ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻘﺘل ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﺒﻥ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻏﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻨﻪ ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺍﺒﻨﺘـﻪ "ﻓـﺭﻯ ﺭ ﻜﻴﺱ" ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻭ "ﻭﺴﻔﺎﻓﺭﻴﺩ" ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ. ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻘﺘل ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺠﻌـل ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ ﺘﺸﺘﻐل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻟﺠﻭﺀ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩﻩ ﻷﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﻭﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻘﻀﻪ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻁـﻕ ﺭﺴـﺘﻡ ﻴ ﻘ ﻭﻗﻭﺍﺩ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺼﺒ ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺒﻴﺏ ﺭﺴﺘﻡ ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻟﺘـﻭﺭﺍﻥ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﺜـﺄﺭﻫﻡ ﺭ ﻭﺃﺜﺨﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻗﺘﻼ ﻭﺃﺴ ﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﺒﻨﻴﻪ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﻜﻨﺩﺭ )٥٧٣(. ﹰ ﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻓ ﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ. ﺒل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﻗﺘـل "ﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ" ﻨﻔﺴـﻪ. "ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﺎﻭﺨﺵ" ﻀ ﻴ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﺠﺩﻩ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ"، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺜﺄﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ. ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻔﺫ ﺤﻤﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ "ﻁﻭﺱ ﺒﻥ ﻨـﻭﺫﺭﺍﻥ"، ﻭﺃﺭﺴـل ﹾﹶ ﹶ ﻤﻌﻪ ﻋﻤﻪ "ﺒﺭﺍﺯ ﺨ ﻩ ﺒﻥ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" ﻭ"ﺒﻲ ﺒﻥ ﺠﻭﺫﺭﺯ"، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺓ )ﺒﻲ(". ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺘـل ﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺠﻭﺫﺭﺯ )٦٧٣(، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻌﺯﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺩ، ﻭﻗﺴﻡ ﺠﻴﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺭﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ. ﻀ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺘل ﻓﻴﺭﺍﻥ )ﺒﻴﺭﺍﻥ( ﻭﺯﻴﺭ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﻭﺸﻪ ﻭﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺇﺨﻭﺓ "ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ". ﻭﺃﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴ ﺎ "ﺒﺭﺍﻭ ﺒﻥ ﻓﺸﻨﺠﺎﻥ" ﻗﺎﺘل "ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ"، ﻓﺄﻤﺭ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﺒﺘﻘﻁﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺤ ـﺎ، ﻴ ﻀ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅل ﻤﺼﻤ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﻐ ﺎ ﻭﺠﺭ ﺎ )ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ(. ﻤ ﻴ ﻤ ﺜﻡ ﺘﻼﺤﻘﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﻤﺎﻩ ﻟﻬﻡ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺘـﺭﻙ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻭ ـﻪ ﺠ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺍﺒﻨﻪ "ﺸﻴﺩﻩ" – ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺎﺤ ﺍ – ﺇﻟﻰ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻟﻼﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺘﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﺍﻨﻬـﺯﻡ ﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ "ﺸﻴﺩﻩ" ﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻠﺤﻘﻪ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻌﻤﻭﺩ ﻓﺨﺭ ﻤﻴ ﹰﺎ )٧٧٣(. ﺘ )٤٧٣( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٠٩٣، ٣٠٤، ١٣٤. )٥٧٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٠٥ – ٧٠٧. )٦٧٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٩٠٥ – ٠١٥. )٧٧٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٢١٥ – ٣١٥. - ٦٨ -
- 88. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ: ﻓﻴﺫﻜﺭﺃﻥ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻭ"ﺸﻴﺩﻩ" ﺘﺼﺎﺭﻋﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ "ﺸﻴﺩﻩ"، ﻭﺃﻥ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻗﺘل "ﺸﻴﺩﻩ"، ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻤﻭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻗﺎل ﻟﻘﺎﺩﺘﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻲ)٨٧٣(. ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺤـﺭﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻭ"ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻭﻨﻅﺭ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻟﻺﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻭﻥ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺴﻭﺩ ﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻓﻭﻟﻰ ﻤﻬﺯﻭ ـﺎ ﻤ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﻓﺠﺩ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻓﺎﺴﺘﺘﺭ ﻓـﻲ ﻏﺩﻴﺭ ﻫﻨﺎﻙ، ﺜﻡ ﻅﻔﺭ ﺒﻪ، ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ، ﺜﻡ ﻏﻤﺱ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻤﻪ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺫﺭﺒﻴﺠﺎﻥ ﻏﺎﻨ ﺎ ﺸﺎﻜ ﺍ )٩٧٣(. ﺭ ﻤ ﻭﺒﻤﻘﺘل "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﺘﻬﺩﺃ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺘﺨﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺘﻴﻥ، ﺜﻡ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺯﻤـﺎﻥ ﹰ "ﮔﺸﺘﺎﺴﺏ". ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺠﻌل "ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ" ﺴﺒﺏ ﺘﺠﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﺘﺎﺴﺏ ﻤﻬﺩ ﹰﺎ ﻟﺨﺯﺭﺍﺴﻑ: ﻓﺄﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ "ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ" ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻓﻘﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ. ﺜﻡ ﺇﻥ "ﺨﺭﺍﺯﺴﻑ" ﻏﻀﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﻨ ﻏﻀ ﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﻭﺃﺭﺴل ﻜﺘﺎ ﺎ ﻏﻠﻴ ﹰﺎ ﻟﺒﺸﺘﺎﺴﺏ، ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺩﻴﻥ "ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ"، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻻ ﻏﺯﺍﻩ ﻅ ﺒ ﺩ ﺒ ﻭﺴﻔﻙ ﺩﻤﻪ )٠٨٣(. ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺃﻥ "ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ" ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺘﺯ ﺎ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺠﺎﺴﺏ ﻭﺃﻥ "ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ" ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ، ﻓﻌﻠﻡ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﻤﺢ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻥ ﮔﺸﺘﺎﺴﺏ ﻗﺩ ﻤﺭﻕ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﻭﺨﻠﻊ ﻁﺎﻋﺘﻙ. )١٨٣( ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ "ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻥ" ﻓﻜﺘﺏ "ﺃﺭﺠﺎﺴﺏ" ﺇﻟﻰ "ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ" ﺒﻌﻨﻔﻪ ﻭﻴﻭﺒﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ، ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻻ ﻨﻬﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺩﻭﺥ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﺨﺭﺏ ﺩﻴﺎﺭﻩ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺩ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺠﻤﻊ ﺠﻤﻭ ﺎ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ، ﻭﺩﻋﺎ ﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﻫﻭﺵ ﺩﻴﻭ" ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻤﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺃﻭ ﻋ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ. ﻭﺠﻤﻊ "ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ" ﺃﻴ ﺎ ﺠﻤﻭﻋﻪ، ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺠﻴﺤﻭﻥ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻀ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ، ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ" ﻭﺃﺨﻭﻩ "ﺸﻴﺩﺍﺴﺏ" ﻭﺍﺒﻥ ﻟﺯﺭﻴﺭ، ﻭﻗﺘل ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ "ﺯﺭﻴﺭ" ﺃﺨﻭ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻨﻬﺯﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻠﻰ "ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻼ ﺍ ﺤﺴ ﹰﺎ )٢٨٣(. ﻨ ﺀ )٨٧٣( ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٠٨٢. )٩٧٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥١٥. )٠٨٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ١٦٥. )١٨٣( ﻜﻪ ﻭﺭﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺒـﻥ ﺒﻨﺎﺸـﺩ ﻫﺯﻴـﺭ ـﺘﺎﻴﻴﺭ ـﺎﻩ ـﺎﻥ ـﺕ ﺯﺭﺩﺸـ ﺒﺸـ ﺠﻬـ ﻜﻔـ ﻨ ـﻪ ﺍﻨ ـﺩﺭ ﺨ ـﻭﺍ ﺁﻴﺒ ـﺎﻴﻴﻥ ﻭﺩﻴ ـﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﻥ ـﻪ ـﺎﺯﺭﻫﻲ ـﺎﻻ ﺭﺠـ ﺒﺴـ ﻜـ ﺘﻭﺒـ ﻫﻡ ﺍﻨﺩﺭﺯﻤﺎﻥ ﺸﺩ ﺴﻭﻯ ﺸـﺎﻩ ﺠـﻴﻥ ﺒـﺱ ﺁﻜـﺎﻩ ﺸـﺩﻨ ﻩ ﺩﻴـﻭﻱ ﺁﺫﻴـﻥ ـ ـ ـ ﺭ ـ ـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٠٠٥١( )٢٨٣( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ١٠٥١ – ٨٣٥١. - ٧٨ -
- 89. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙﺩﺍﺌ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺃﺴـﺭﻉ ﻤ ﺒﺈﻁﻼﻉ "ﺃﺭﺠﺎﺴﺏ" ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﻭﺯﺭﺍﺩﺸﺕ، ﺃﺤﺩ ﺸﻴﺎﻁﻴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺭﺠﺎﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﮔﺸﺘﺎﺴـﺏ ﻫﻤﺎ ﺴﺎﺤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺩﻫﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻜل ﺃﺭﺠﺎﺴﺏ ﺸﻴﻁﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﺴﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ. ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﻤﻠـﻭﻙ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﻨ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﺴﺤﺭﺓ" ﻭﺼﻑ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺠﺎﺴﺏ، ﻭﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ "ﺸﻴﺩﻩ" ﺍﺒﻥ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﻭﻋﻡ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺸﺩﺓ ﺒﻁﺸﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻤﺩ ﻜﺜﻴ ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﺭ ﻭﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻬﻡ. ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻜﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻀﻴﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﺱ؛ ﻭﺸ ﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻻﺡ ﻟﻬﻡ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ، ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻓﺭ ﻨ ﱠ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻴﻘﺒﺎﺩ، ﻭﻓﺭ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺭﺴﺘﻡ. ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ: "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤـﻅ ﻤﻨﻘﻠ ـﺎ ﺒ ﻀ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﺒﻁﺎل ﺘﻭﺭﺍﻥ ﻤﻀﺭﺠﻴﻥ. ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ، ﻭﺍﻤﺘﻁﻰ ﻓﺭ ﺎ ﺴﺭﻴ ﺎ. ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻤﺘﺠ ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻬ ﻌ ﺴ ﺘﻭﺭﺍﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺒﺜﺄﺭﻫﻡ" )٣٨٣(. ﻭﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ "ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ" ﻭﻤﻊ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﻌﺒﻭﺭ ﺒﺤـﺭ )ﻜﻴﻤﺎﻙ( ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﺠ ﹼﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﺭﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ، ﻭﻫـﺭﺏ ﻨ ﺩ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫ ﺎ" )٤٨٣(. ﻤ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﻰ "ﺃﺭﺠﺎﺴﺏ" ﺃﻴ ﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻴﺵ "ﮔﺸﺘﺎﺴﺏ". ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻤﺜل ﺴﻠﻔﻪ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻭﻤـﻥ ﻀ ﻀ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺸﻨﮓ ﺇﺫ ﻴﻐﺘﻨﻡ ﻭﻗﺕ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺎ، ﻓﻴﻬﺎﺠﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻋﻠـﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺤﺒﺱ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﻻﺒﻨﻪ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻁﻤﻴﺩﺯ – ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺴﻙ ﻓﻴﻪ – ﻭﻋﻠـﻡ ﺃﻴ ـﺎ ﺃﻥ ﻀ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻠﺦ ﺃﺒﺭﺍﻩ "ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ" ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ﺍ، ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺦ، ﻭﻗﺘـل ﻟﻬﺭﺍﺴـﺏ ﻭﺴـﺒﻰ ﺍﺒﻨﺘـﻴﻥ ﺨ ﺭ ﻟﻜﺸﺘﺎﺴﺏ. ﻭﺃﺤﺭﻕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻬﺭﺍﺒﺫﺓ، ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ "ﺩﺭﻓـﺵ ﻜﺎﺒﻴـﺎﻨﻲ" ﻭﺤﺎﺼـﺭﻫﻡ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺠﺒل "ﻁﻤﻴﺩﺯ" ﻓﺄﺭﺴل ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ "ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺴﻪ، ﻓﻬـﺯﻡ "ﺇﺴـﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﺍﻟﺘـﺭﻙ، ﻭﻓﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻓﺄﻭﺼﺎﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل "ﺨﺭﺯﺍﺴﻑ"، ﺃﺨ ﹰﺍ ﺒﺜﺄﺭ "ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ". ﻭﻴﺴﺘﻨﻘﺫ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻓﺩﺨل ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﺒﻼﺩ ﺫ ﺍﻟﺘﺭﻙ، ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻘﺫ ﺃﺨﺘﻴﻪ ﻭﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻷﺒﻴﻪ )٥٨٣(. ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ. ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ. )٣٨٣( ﺩﻟﻴﺭﺍﻥ ﺘـﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤـﻪ ﻜﺸـﺘﻪ ﺩﻴـﺩ ﺠﻬﺎ ﻨﺩﺍﺭﺠﻭﻥ ﺒﺨﺕ ﺒﺭﮔﺸـﺘﻪ ﺩﻴـﺩ ﻴﻜﻲ ﺍﺴﺏ ﺁﺴـﻭﺩﻩ ﺭﺍﺒـﺭ ﻨﺸﺒﺴـﺕ ـﺕ ـﻴﺭ ـﺩﻱ ﺯﺩﺴـ ـﺩ ﺸﻤﺸـ ﻫﻨـ ﺒﻴﻔﻜﻨـ ـﺕ ـﺎﻥ ـﺎﻡ ـﻪ ﻴﻨﺎﻓﺴـ ﻜﺯﺍﻴﺭﻨﻴـ ﻜـ ﻜﻴﻨـ ﺨﻭﺩﻭﺴﺭﻜﺸﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﺸﻭﺭﺍﻥ ﺍﺸﺘﺎﻓﺕ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٤ / ٦٣١١( )٤٨٣( ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ٢٩٣. )٥٨٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٣٦٥ – ٤٦٥. - ٨٨ -
- 90. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻨﺴﺏ ﻭﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺩﻴﻨﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﺍﻟﻤـﺯﺩﻱ ﻀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺭﺠﺎﺴﺏ – ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ – ﻁﺎﻟ ﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﻗـﺎل ﻟـﻪ ﺒ ﻓﻴﻬﺎ: "ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﺴﻠﻜﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ، ﻭﺴﻭﺩﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻭﺨﺩﻋﻙ ﻭﻤـﻸ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺎﻟﻭﻋﻴﺩ، ﻭﻗﺎل ﻟﻙ ﻜﻼ ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺘل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻓﻘﺒﻠﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺕ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﺴﻠﻜﺕ ﻤ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺩﻨﺕ ﺒﻘﺎﻨﻭﻨﻪ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺁﺒﺎﺌﻙ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺒﻠﻙ )٦٨٣(. ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ "ﺯﻭﺒﻥ ﻁﻬﻤﺎﺴﺏ". ﻓﻘﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﻁﻬﻤﺎﺴـﺏ ﺒﺎﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ "ﻭﺍﻤﻥ" ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﻪ "ﺯﻭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﺍﺒﻨﺔ "ﺒﻴﺭﺍﻥ" ﻭﺯﻴﺭ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ "ﻓـﺭﻭﺩ" ﻭﺘـﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨـﺔ "ﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ" ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ "ﻜﻴﺨﺴﺭﻭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭ"ﺒﻴﺯﻥ ﺒﻥ ﻜﻴﻭ" ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻴﺯﺓ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻵﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻟﻶﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ "ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﺎﺵ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺩﻭﺥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﺍﻟﺭﻭﻡ )ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ(: ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ "ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ" ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﺃﻤﺎ ﻗﺒـل ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﺠل ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭ ِـﻡ، ﻭﺴـﺒﺏ ﻭﻗـﻭﻉ ﻫـﺅﻻﺀ ﻫ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ )٧٨٣(. )٦٨٣( ـﻭﺩ ﺭﻭﺯﺭﻭﺵ ـﺭﺩﻱ ـﻴﺎﻩ ﺴـ ﺒﻜـ ﺒﺨـ ﺸﻨﻴﺩﻡ ﻜـﻪ ﺭﺍﻫـﻲ ﮔﺭﻓﺘـﻲ ﺘﺒـﺎﻩ ـﺭﺍﺩل ـﺭﺍﺯﻴﻴﻡ ـﺭﺩﻭ ـﺏ ﻨﻬﻴـ ﻜـ ﺒـ ﺘـ ـﺭﺩﻡ ـﺎﻫﺎﻥ ﺸـ ـﻲ ﺒﻴﺭﻤـ ـﺩ ﻴﻜﺴـ ﺒﻴﺎﻤـ ﺒﺩﻟﺕ ﺍﻨﺩﺭﻭﻥ ﺘﺨﻴﻡ ﺯﻓﺘـﻰ ﺒﻜﺸـﺕ ﺴ ـﺨﻥ ﮔﻔ ـﺕ ﺍﺯﺩﻭﺯﺥ ﻭﺍﺯﺒﻬﺸ ـﺕ ـ ـ ـ ﺒﻴﺎﺭﺍﺴـــﺘﻲ ﺭﺍﻩ ﻭﺍﺒﻴـــﻨﺵ ﺭﺍ ـ ـ ـﻨﺵ ﻭﺍـﻭﺍﻭﺭﺍ ـﺫﻴﺭﻓﺘﻲ ﻭﺩﻴـ ﺒـ ﺘـ ﺒﺯﺭ ﮔﺎﻥ ﮔﻴﺘﻲ ﻜـﻪ ﺒﻭﺩﻨـﺩ ﺒـﻴﺵ ﺒﻴﻔﻜﻨ ـﺩﻱ ﺁﺒ ـﻴﻥ ﺸ ـﺎﻫﺎﺕ ﺨ ـﻭﺒﺵ ـ ـ ـ ـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٣٠٥١( )٧٨٣( ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ: ١ / ٥٨٢. - ٩٨ -
- 91. ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲﻴﺸﻴﺭ ﺩﺍﺌ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﻴﻠﻔﻭﺱ ﺇﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ )٨٨٣(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ، ﻓﻴﻘـﻭل ﻤـﺜﻼ ﻋـﻥ ﹰ ﻀ ﻟﻬﺭﺍﺴﺏ "ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺇﺘﺎﻭﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻴﻘﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ )٩٨٣(. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺘﻐﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻌﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ )٠٩٣(. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ )١٩٣(. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻁﺎﻟ ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤـل ﺒ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺠﻭﺍ ﺎ ﻤﺭﻀ ﺎ. ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﻨﺤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻻ ﻨﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴ ﺒ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺵ ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻀﺎﻕ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﺩﺍﺌ ﺎ ﻴﺘـﺫﻜﺭ ﻤ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺃﺒ ﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻋﺭﺸﻙ، ﻟﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻌﻨﺎ ﺒﻜـل ﺍﻷﻗﻭﻴـﺎﺀ ﺩ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﺭﻤﺎﺤﻨﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻜﺩﺭﻨﺎ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﻫﻨﺎﺀﻩ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﻤﻨﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﻤﺭ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺎﺭﺓ ﺒﺘﺠـﺩﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻊ ﺃﺴﻨﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ. ﻭﻨﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﺩﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻨﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﻨﻬﺭ ﺠﻴﺠﻭﻥ" )٢٩٣(. ﻓﺎﻟﺭﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺎﻀﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺨﺸـﻭﻥ ﺴـﻁﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﺄﺴﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺴل "ﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺇﻴـﺭﺝ"، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ. )٨٨٣( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٣٦٧١، ٧٧٧١، ٠٨٧١. )٩٨٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ١٤٥. )٠٩٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ١٧٥. )١٩٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ: ١ / ٣٧٥. )٢٩٣( ﺠﻬ ـﺎﻥ ﺠ ـﺯ ﺒﻔﺭﻤ ـﺎﻥ ﺃﻭ ﺴ ـﺒﺭﻴﻡ ـ ـ ـ ـ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺭ ﺴـﺭ ﺒﺴـﺭﺠﺎ ﻜـﺭﻴﻡ ـﺩﮔﺎﻩ ـﺭﺍﻓﺭﺍﺯ ـﺎﻩ ﺸـ ﺴـ ـﻪ ﺠﻭﻴﻨـ ﻜـ ـﺒﺎﻩ ـﺎﺭﺍﻥ ـﺎ ﻤﺩﺴـ ﺒﻴـ ـﻭﺍﺯ ﻜﺭﮔﺴـ ﺠـ ﻜﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺠﻨﻴﻨﻲ ﺒﺭﺘـﺭﻱ ﻴـﺎﺩﻜﺭﺩ ﺩل ﻤﺎﺸــﺩﺍﺯ ﻜﺎﺭﺍﻴﺸــﺎﻥ ﺒــﺩﺭﺩ ﺠﻨ ـﻴﻥ ﺒ ـﺩﻤﺒﻴﻨﺎﺩ ﻫﺭﮔ ـﺯ ﺒﺨ ـﻭﺍﺏ ـ ـ ـ ـ ﻫﻤﻰ ﺘﺨﺕ ﺘﻭﺨﻭﺍﺴـﺕ ﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ ﺒﺭﻴﻥ ﻜﻨﻴـﻪ ﮔـﻪ ﺒﺭﺸـﺩﻴﻡ ﺍﻨﺠﻤـﻥ ﻫﻤــﻪ ﻨﺎﻤــﺩﺍﺭﺍﻥ ﺸﻤﺸــﻴﺭﺯﺍﻥ ـﺭﺩ ـﺦ ـﺭﺩﻴﻡ ﺁﺭﺍﻡ ـﺎﺯ ﻭﻨـ ﺒـ ﺘﻠـ ﻜـ ﺒــــﺭﻓﻴﺘﻡ ﺒﺎﻴﺘﺯﻫــــﺎﻱ ﺩﺭﺍﺯ ـﺘﻪ ـﺩ ـﻙ ﻭﺒﺩﮔﺸـ ﺸـ ـﻪ ﻴﻬﺭﻨﻴـ ﺯﻤﺎﻨـ ـﺘﻪ ـﺩ ـﺎﺒﺱ ﻜﺸـ ﺸـ ـﺎﻥ ﺍﺯﻤـ ﺍﺯﻴﺸـ ﻜﻪ ﺘﺎﺯﻩ ﺸـﺩ ﺃﻥ ﺨـﺯ ﺸﺎﻫﻨﺸـﻬﻲ ـﻲ ـﻭﻥ ـﺩﺍﺯ ـﺎﺭﺍﺘﻭ ﺃﮔﻬـ ﻜـ ﺁﻤـ ﻜﻨـ ﺒ ﹶﺭﺩﻥ ﺒـﺭ ﺃﺭﻴـﻡ ﻴﻜﺴـﺭ ﺴـﻨﺎﻥ ﻜ ﺠﻭﺘ ـﻭ ﺒﺭﮔﺭﺍﺒ ـﻲ ﺯﺒﺭﻴ ـﺭ ﻋﻨ ـﺎﻥ ـ ـ ـ ـ ﺯﺨﻭﻥ ﺸﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﻜﻨﻴﻡ ﺯﻤﻴﻥ ﻜـﻭﻩ ﺘـﺎﻜﻭﻩ ﺒﺭﺨـﻭﻥ ﻜﻴـﻨﻡ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٤٠٤( - ٠٩ -
- 92. ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻡ - ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ - ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﺴﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻁﻤﺤﻭﺍ ﻷﺭﺽ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻡ "ﮔﺸﺘﺎﺴﺏ" ﻓﻘ ﻯ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﻭﺠـﺭﺃﻫﻡ ﻭ ﻭﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﺸﺎﻜ ﺍ ﺤﺎﻤ ﺍ)٣٩٣(. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺩ ﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻨﺼﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺒﻬﻤﻥ)٤٩٣(. ﻭﺃﺨﺎ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﺒﻥ ﺩﺍﺭﺍ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﺎﺭ ﺠﺩﻴ ﺍ ﺒﻤﻠﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒل ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﺭ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻜﺜﻴ ﺍ ﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺇﻥ "ﺃﺭﺩﺸﻴﺭ ﺒﻬﻤﻥ" ﻏﺯﺍ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺭ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل )٥٩٣(. ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ "ﻗﻤﺎﻨﻲ ﺒﻨﺕ ﺒﻬﻤﻥ" ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺯﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺠﻴ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺠﻴﺵ. ﻭﺴﺒﺕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﺸـ ﺍ ﺭ ﺸ ﻜﺜﻴ ﺍ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺯ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺼﻁﺨﺭ ﺒﻨﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨ ﺭ ﺸﻜل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻨﻴﻔﺎ ﻤﻌﺠ ﺎ )٦٩٣(. ﺒ ﹰ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺩﺍﺭﺍ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺇﻥ "ﻓﻴﻠﻔـﻭﺱ" ﺃﺒـﺎ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺩﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻪ ﺨﺭﺍ ﺎ ﻜل ﺴﻨﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻠـﻙ "ﻓﻴﻠﻔـﻭﺱ" ﻭﻤﻠـﻙ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﺒﻨـﻪ ﺠ "ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ"، ﻟﻡ ﻴﺤﻤل ﺇﻟﻰ "ﺩﺍﺭﺍ" ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﻓﺄﺭﺴل ﻴﻘﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ، ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻴـﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻘﻭﺓ، ﻭﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻥ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل، ﻓﺘﺄﻫﺏ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺩﺍﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺘﺎﻥ، ﻭﺍﻗﺘﺘﻼ ﻗﺘﺎﻻ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺩ ﺩﺍﺭﺍ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻙ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺱ ﹰ ﺩ ﺩﺍﺭﺍ، ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﻤﺩﺍﻥ، ﻁﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﺴﻠﻨﻲ ﻤﺎ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻤﻠـﻙ ﺩﺍﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ )٧٩٣( ﺒﺩﺍ ﻟﻙ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺄﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺎﺘﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ "ﺭﻭﺸﺘﻙ" ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻭﺼﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺭﺏ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻫﻭ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ. ﻭﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺘﺯﻭﺝ "ﻫﻼﻱ" ﺒﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻔﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺭﺩﻫﺎ ﻷﺒﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻪ، ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ )٨٩٣( ﻏﻼ ﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻤ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ. )٣٩٣( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٨٨٤١ – ٢٩٤١. )٤٩٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ٦ / ٧٧٧١ – ٠٨٧١. )٥٩٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٨٦٥. )٦٩٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺹ ١ / ٠٧٥. )٧٩٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤٧٥. )٨٩٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٥٧٥. - ١٩ -
- 93. ﻭﻴﺭﻯ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﺃﻥﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻗﺩ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺠﻨﺒﻲ، ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓـﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺤﺭﻕ ﺘﺨﺕ ﺠﻤﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﻔـﻅ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺍﺤ ﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ )٩٩٣(. ﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺼﻼﺕ ﻨﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ: ﺯﻭﺍﺝ "ﺩﺍﺭﺍ" ﺒﺈﺒﻨـﺔ ﻀ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ: ﺯﻭﺍﺝ ﻜﺸﺘﺎﺴﺏ "ﺒﻜﺘﺎﻴﻭﻥ" ﺍﺒﻨﺔ ﻗﻴﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺠﺒﺕ "ﻜﺘﺎﻴﻭﻥ" ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﺒﻁﺎل ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﻫﻤﺎ "ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩل ﺭﺴﺘﻡ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻭ"ﺒﺸﻭﺘﻥ" ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺯﺍ ﺎ ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻋ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻭﺏ. ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ "ﺍﻜﺯﺭﺴـﻴﺱ" ﺍﻷﻭل ﺨﻠﻴﻔﺔ "ﺩﺍﺭﻴﻭﺵ" ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ، ﺃﻭﻏﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ، ﻭﻴﺘﺤﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ". ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﺍﻜﺭﺯﺴﻴﺱ ﺍﻷﻭل ﻴﻬﺯﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ "ﺴﻼﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ" ﺴﻨﺔ ٠٨٤ ﻕ. ﻡ. ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻭﻗ ﺎ. ﻌ ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺃ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻀﻌﻴ ﹰﺎ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻔ ﻜ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩﺕ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻓﺴﻨﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﻭﺍﻏﺘﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻴﺵ ﻗﻭﻱ، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل، ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻀﺨ ﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﻤـﻊ ﻤ ﺸ ﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻨﻲ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻓﺭ، ﻭﻅل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻤﺘﺘﺒ ﺎ ﻟﻪ. ﻭﻨﻘﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﻩ )٠٠٤(. ﻌ ﻤ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﻗﺭﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻬﺨﺎﻤﻨﺸـﻴﻴﻥ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺘﻭﺍﻓـﻕ ﻤـﻊ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﺘﺩ ﻗﺭﺏ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﺯﺠﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ. ﻘ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ - ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ - ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ. ﻓﻔﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺤﺭﻭﺏ ﻭﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻨﺴﺏ ﻭﺘﺼﺎﻫﺭ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﻀ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ "ﺍﻟﺒﻴﺸﺩﺍﺩﻴﻴﻥ" ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ. ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ "ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺠ ﺎ ﻜﺎﻥ ﺯ ﺝ ﺃﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻠﻜﻪ ﻭ ﻤ . ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻻ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌـل)١٠٤( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻭﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻪ ﻨﺴ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻘﻭل ﻋﻨﻪ: ﺇﻨﻪ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻭﻴﺞ". ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻴ ﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﻀ ﺒ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ "ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻥ ﺍﻨﺩﺭ ﻤﺎﺴﺏ ﺒﻥ ﺯﻨﺠﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﻭﻨﺩﺭﻴﺞ ﺒﻥ ﺘﺎﺝ ﺒﻥ ﻓﺭﻴﺎﻙ ﺒﻥ ﺴﺎﻫﻤﻙ ﺒﻥ ﺘﺎﺯﻱ ﺒـﻥ ﺤﻴﻭﻤﺭﺕ". ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ "ﺘﺎﺝ" ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ )٢٠٤(. )٩٩٣( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ١ / ٩٩١. )٠٠٤( ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ٠٦ – ١٦. )١٠٤( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٤٩١. )٢٠٤( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ١ / ٥٩١. - ٢٩ -
- 94. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻴﻨﺴﺒﻪﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ "ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ" ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻌـﺭﺏ" )٣٠٤(. ﻭﻴﺒﺭﺭ "ﻁﻪ ﻨﺩﺍ" ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺸﺭﻴ ﺍ ﻤﻜﺭﻭ ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺩﺨـﻴﻼ ﻭﻋﺩﺘـﻪ ﹰ ﻫ ﺭ ﻋﺭﺒﻴﺎ )٤٠٤(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﻓﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ، ﺃﻭ ﻟﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻜﻡ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻫ ﺍ ﻁﻭﻴﻼ. ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﹰ ﺭ ﻜ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ "ﻤﻬﺭﺍﺏ" ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ "ﻜﺎﺒل" ﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﺴل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺒﻨﺘﻪ "ﺭﻭﺫﺍﺒـﺔ" ﺘﺴـﻤﻰ ﻴ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺭﻭﺫﺍﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﻁل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺨﻭﺍل ﺭﺴﺘﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟـﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺈﻴﻀﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻜﺜﻴ ﺍ )٥٠٤(. ﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺫﻜﺭﻩ "ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ" ﻭﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺫﻜ ﺍ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ ﺭ ﻭﻻ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﻴ ﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻫﻭ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﻀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ "ﺴﺭﻭ" ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺨﻭﺍل ﺒﻨﻲ "ﺇﻴﺭﺝ" ﻭ"ﺘﻭﺭ" ﻭ"ﺴﻠﻡ"، ﻭﻫﻡ ﻤﻠﻭﻙ "ﺇﻴﺭﺍﻥ" ﻭ"ﺘﻭﺭﺍﻥ" )ﺍﻟﺘﺭﻙ( ﻭ"ﺍﻟﺭﻭﻡ". ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻤﻔﺘﻌل ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺘﻐﻔل ﻨﺘﺎﺌﺠـﻪ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ)٦٠٤(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻤﻥ "ﺴﻌﺩﻯ" "ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ" ﺒﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ "ﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ". ﻭﻟﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺫﻜﺭﻯ ﺴﻴﺌﺔ ﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻠﻘﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ﺍ ﺴﻴ ًﺎ ﻤﻊ "ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ" ﺍﺒﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ: "ﻓﻬﻲ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺠﻤﺎل ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﺭ ﺌ ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻋﺸﻘﺘﻪ ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻟﻙ، ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﻥ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ: ﻟﺴﺕ ﺭﺠل ﺤﺭﻡ. ﻓﻼ ﺘﺒﺤﺙ ﻟﻲ ﻋﻥ ﺤﻴﻠﺔ ﻓﻠﺴﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺦ" )٧٠٤(. )٣٠٤( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٨٢. )٤٠٤( ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ﺹ ٧٨٢. )٥٠٤( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٨٨. )٦٠٤( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺹ ٨٨. )٧٠٤( ﺒﺭﺍﻨﺩﻴﺸﻪ ﮔﺸـﺕ ﻭﺩﻟـﺵ ﺒﺭﺩﺴـﻴﺩ ـﻭﺩﺍﺒﻪ ﺭﻭﻱ ـﻴﺎﻭﺵ ـﺩ ﺒﺩﻴـ ﺴـ ﺠﻭﺴـ ﻜﻪ ﻴﻨﻬﺎﻥ ﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﺭﺍﺭﻭ ﺒﮕﺴـﻭﻯ ﻜــﺱ ﺭﺍﻓﺭﺴــﺘﺎﺩ ﻨﺯﺩﻴــﻙ ﺍﻭﻯ ﻨﺒﺎﺸـﺩ ﺸـﮕﻔﺕ ﺍﺭﺸـﻭﻱ ﻨﺎﮔﻬـﺎﻥ ـ ـ ـ ـ ﻜـﻪ ﺍﻨـﺩﺭ ﺸﺒﺴـﺘﺎﻥ ﺸـﺎﻩ ﺠﻬـﺎﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻡ ـﻔﺕ ﺍﺯﺍﻥ ـﺎﺭ ﺁﻥ ﺒﻨﻜﻨـ ﻜـ ﺒﺭﺁﺸـ ـﺘﺎﺩﻩ ـﺕ ـﺩﺍﺩﺵ ـﺎﻡ ﺒﻴـ ﺭﻓـ ﻭﺒـ ﻓﺭﺴـ ﻤﺠﻭﻴﻡ ﻜـﻪ ﺒﺎﺒﻨـﺩﻭ ﺩﺴـﺘﺎﻥ ﻨـﻴﻡ( ـﺘﺎﻥ ـﻴﻡ ﻨـ ـﺩﻭ ـﺕ ﻤﺭﺩﺸﺒﺴـ ﺒـ ﮔﻔـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٣ / ٢٣٥( - ٣٩ -
- 95. ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﻟﻡﺘﻘﻨﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩ ﺒل ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺤﺎﻴل ﻟﻼﺨﺘﻼﺀ ﺒﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻟﺘﻐﺭﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ: "ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺁﺨـﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺘﺘﺒﺨﺘﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻠﻲ )ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ( ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻤﺜﻴل ﻻﺒﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻠﺘﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻭﺼﺎﻟﻙ، ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻡ ﻋﻨـﺩ ﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ﻭﻗﺭﻴﺒﺎﺘﻪ" )٨٠٤(. ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﺘﺤﻴﻙ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻭﺘﺩﺱ ﻟﺴﻴﺎﻭﺨﺵ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺌﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺭﺴﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ )ﻜﻴﻘﺎﻭﺱ( ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﺤﺭﺏ ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺭﻴ ﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻤﺎ ﺘﻜﻴﺩﻩ ﺒﻪ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﻭﺃﻨـﻪ ﻟﻤـﺎ ﻤ ﺩ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ "ﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﺼﻠﺢ ﺃﺭﺴل ﻷﺒﻴﻪ ﻴﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ "ﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ" ﻭﻤﻨﺎﺠﺯﺘـﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﺃﻤﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻬﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻓﺭﺍﺴـﻴﺎﺏ )٩٠٤(، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﻘﺘل ﺴﻴﺎﻭﺵ: "ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺴﺘﻡ ﻭﺩﺨـل ﻗﺼﺭ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ، ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﺠﺎ ﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺌﺒﻬﺎ. ﻭﺸﻁﺭﻫﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﺒﺨﻨﺠﺭﻩ، ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ. ﻭﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﻭﻨﻭﺍﺡ، ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﻠﻴﺌﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻡ، ﻭﻭﺠﻨﺎﺘﻪ ﻤﻤﺘﻘﻌﺔ، ﻭﺍﻨﺜﺎﻟـﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﺩﻥ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﻭﺤﺯﻥ ﻭﺃﻟﻡ، ﻭﻗﻌﺩﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺃﺴﺒﻭ ﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﻭﻴﻀﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ)٠١٤(. ﻋ ﻭﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﻫﺫﻩ )ﺴﻌﺩﻯ( ﺘﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺴﺎﺤﺭﺓ ﻤﺎﻜﺭﺓ" ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺒﻨـﻲ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺼﻔﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﻀ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄ "ﺴﺭﻭ" ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺭﻴ ﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﻁﺒﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻓﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ، "ﻓﺄﻨﺯﻟﻬﻡ ﻟﻴﻼ ﻓﻲ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﻤﻠﻜﻲ ﻭﺯﻴﻨﻪ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭ، ﺜـﻡ ﹰ ﻤ ﺩ ﺃﻫﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻴ ﺎ ﺒﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻠﺴﺤﺭ، ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻬﺭﻴـﺭ: ﺤ ﻓﻠﻡ ﻌﻤل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻴﺢ )١١٤(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺯﻭﺠﻬﻡ "ﺴﺭﻭ" ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻜﺎﺭ ﺎ. ﻫ ﻴ )٨٠٤( ـﺩ ـﺕ ـﺎﻩ ـﺭﺍﻥ ﺨﺭﺍﻤﻴـ ﺘﻔـ ﺒﺭﺸـ ﺇﻴـ ﺩﮔﺭ ﺭﻭﺯ ﺸـﺒﮕﻴﺭ ﺴـﻭﺩﺍﺒﻪ ﺭﻓـﺕ ﻜﻪ ﺠﻭﻥ ﺘﻭﻨﺩﻴﺩ ﺴﺕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩﻭ ﻤـﺎﻩ ـﺩﻭﮔﻔﺕ ـﺎﻱ ـﻬﺭﻴﺎﺭ ـﺒﺎﻩ ﺴـ ﻜـ ﺸـ ﺒـ ـﺩ ـﻭ ـﺎﻥ ـﺎﺩ ـﺎﺩﺍ ﺒﻴﻭﻨـ ﺘـ ﺠﻬـ ﺸـ ﺒـ ﻨﻪ ﺍﻨﺩﺭ ﺯﻤﻴﻥ ﻜﺱ ﺠـﻭ ﻓﺭﺯﻨـﺩﺘﻭ ﺒﺭ ﺨـﻭﺍﻫﺭﺍﻥ ﻭﻓﻐﺴـﺘﺎﻥ ﺨـﻭﻴﺵ ـﺘﺎﻥ ـﺭﻭ ـﺘﺵ ـﻭﻱ ﺸﺒﺴـ ﺒـ ﻓﺭﺴـ ﺒﺴـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٣ / ٢٣٥( )٩٠٤( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ١ / ٥٠٥. )٠١٤( ﺴﻭﻯ ﻜـﺎﺥ ﺴـﻭﺩﺍﺒﻪ ﺒﻨﻬـﺎﺩ ﺭﻭﻱ ـﺕ ﺍﻭﻱـﺕ ﺍﺯﺒﺭﺘﺨــﺘﻤﻥ ﺒﺭﻓـﺘﻬـ ﺯﺘﺨﺕ ﺒـﺯﺭﮔﻴﺵ ﺩﺭﺨـﻭﻥ ﻜﺸـﻴﺩ ﺯﺒﺭﺩﻩ ﺒﮕﺴﻴﺴـﻭﺵ ﺒﻴـﺭﻭﻥ ﻜﺸـﻴﺩ ـﺕ ـﺎﺅﺱ ـﺎﻩ ﺸـ ـﺩ ﺒﺭﺘﺨـ ﻜـ ﻨﺠﻨﺒﻴـ ﺒﺨﻨﺠﺭ ﺒـﺩﻭ ﻨﻴﻤـﻪ ﻜـﺭﺩﺵ ﺒـﺭﺍﻩ ﺒﺭﺍﺯﺨﻭﻥ ﺩﻭ ﺩﻴﺩﻩ ﺩﻭﺭﺨﺴـﺎﺭﻩ ﺯﺭﺩ ﺒﻴﺎﻤــﺩ ﺒــﺩﺭﮔﺎﻩ ﺒﺎﺴــﻭﻙ ﻭﺩﺭﺩ ـﻙ ـﺘﻡ ـﺩﻨﺩ ﺒ ـﺭﺍﺯﺩﺭﺩ ﻨﺯﺩﻴـ ﺭﺴـ ﺸـ ـ ﻫﻤﻪ ﺸـﻬﺭ ﺇﻴـﺭﺍﻥ ﺒﻤـﺎﺘﻡ ﺸـﺩﻨﺩ ﺒـﺩﺭ ﹶﺎﻩ ﺒﻨﺸﺴـﺕ ﺒـﺎﺩﺭﺩ ﻭﺨﺸـﺘﻡ ـ ـ ـ ﻜ ﺒﻴﻙ ﻫﻔﺘﻪ ﺒﺎﺴـﻭﻙ ﻭﺒـﺎ ﺁﺏ ﺤﺸـﻡ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٣ / ٤٨٦ – ٥٨٦( )١١٤( - ٤٩ -
- 96. ﻭﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﻤﻠﻙﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ )ﺤﻤﻴﺭ( ﻭﺍﻟﺩ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺃﻴ ﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ "ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺠﺯ ﻀ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ، "ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻤﻠﻙ ﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ ﻭﻫـﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻭﺘﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺨﺭﺍ ﺎ ﺜﻘﻴﻼ. ﻭﻴﺭﺴل ﻜﺜﻴ ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ﺭ ﹰ ﺠ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﺒﺠﻴﻭﺸﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻤﻊ ﻜﻴﻜـﺎﻭﺱ ﻟﻬـﺫﺍ ﻭﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ" )٢١٤(. ﺜﻡ ﺨﻁﺏ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺴﻭﺫﺍﺒﻪ ﻓﺘﻅﺎﻫﺭ ﻤﻠﻙ "ﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ" ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻷﺴﻰ، ﺜﻡ ﺩﺒﺭ ﻤﻜﻴﺩﺓ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻭﻗﻭﺍﺩﻩ ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺤﺼﻴﻨﺔ ﻭﺃﻭﻜل ﺒﻬﻡ ﺃﻟ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﻨﺎﺠﺭ )٣١٤(. ﻔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﻐﺘﻨﻤﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻤﻠﻭﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴـﻲ ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﻭﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻬﺎ )٤١٤(. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺒﺴـﺘﺎﻕ ﺇﻥ "ﺯﻨﻜﻴﺎﺏ" ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺄﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻟﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ )٥١٤(. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺇﻴﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﺌ ﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺯﻤﻭﻥ ﻭﻴﻔﺭﻭﻥ ﻤﺩﺤﻭﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﻠﻙ ﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ ﺃﻴ ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺭﺴﺘﻡ ﻀ ﻤ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﻠﻴﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺴﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻠﻙ ﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤـﺎﻥ، ﻭﻭﺍﻓـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻜﻴﻜﺎﻭﺱ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺱ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ )٦١٤(. ﺒﻴﺎﺭﺍﺴــﺕ ﺁﺭﺍﺒﺸــﻲ ﺠــﺎﺩﻭﻱ ﺒﺭﻭﻥ ﺁﻤـﺩ ﺍﺯﻜﮕﻠ ـﻥ ﺨﺴـﺭﻭﻱ ﺴ ﺒﺩﺍﻥ ﺘﺎﺴـﺭ ﺁﺭﺩ ﺒﺭﻴﺸـﺎﻥ ﺯﻤـﺎﻥ ـﺭﺁﻭﺭﺩ ـﺭﻤﺎ ـﺎﺩﻱ ـﺎﻥ ﺩﻤـ ﻭﺒـ ﺴـ ﺒـ ﺒﺠﺴﺘﻨﺩ ﺯﺍﻥ ﺴﺨﺕ ﺴـﺭﻤﺎﺯ ﺠـﺎﻱ ﺴﻪ ﻓﺭﺯﻨﺩ ﺁﻥ ﺸـﺎﻩ ﺍﻓـﻭﻥ ﮔﺸـﺎﻱ ـﺎﻥ ـﺎﻩ ـﺭﺩﺍﻴﺞ ـﺭﻤﺎ ﺒﺩﻴﺸـ ﻨﮕـ ﺴـ ﻨﻜـ ـﺘﻨﺩ ﺭﺍﻩ ـﺭﺍﻥ ـﺩ ـﺎﺩﻭ ﺒﺒﺴـ ﺒﻨـ ﺠـ ﺒـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ١ / ٣٧( )٢١٤( ـﻴﺭ ـﺭﺯ ـﺭﺍﻥ ﺒﻴﻔﻜ ـﺩ ﺸﻤﺸـ ﻭﮔـ ﮔـ ﹶﻨـ ـﺎﻭ ﺭﺍﻥـﺘﻴﻥ ـﻴﻬﺩﺍﺭ ﻫﺎﻤـ ﺴـ ﻨﺨﺴـ ﺒﺩﺍﻨﺴﺕ ﻜـﺎﻥ ﺭﻭﺯﻭﺭﻭﺯ ﺒﻼﺴـﺕ ﻏﻤﻴﻥ ﮔﺸﺕ ﻭﺍﺯﺸﺎﻩ ﺯﻨﻬﺎﺭ ﺨﻭﺍﺴﺕ ﺴﻴﻬﺒﺩ ﺩﻫـﺭ ﺴـﺎﻭ ﻭﺒـﺎﺜﺭ ﮔـﺭﺍﻥ ﺒﻴﻤـﺎﻥ ﻜـﻪ ﺍﺯ ﺸـﻬﺭ ﻫﺎﻤـﺎ ﻭﺭﺍﻥ ـ ـ ـﺘﺩ ـﺎﺅﺱ ـﺎﻩ ﺸـ ـﺭﺍﻭﺍﻥ ﻓﺭﺴـ ﺒﻜـ ﻓـ ﺯﺍﺴ ـﺏ ﻭﺴ ـﻠﻴﺢ ﻭﺯﺘﺨ ـﺕ ﻭﻜ ـﻼﻩ ـ ـ ـ ـ ﺴــﺒﺎﻫﺵ ﺒﺭﻭﺒــﻭﻡ ﺍﻭ ﻨﺴــﺒﺭﺩ ـﺫﺭﺩـﺩﺍﺯﻭ ﺒﮕــﻭﺍﻴﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﺸـﺠـ ﺒـﺭﻴﻥ ﻜﻔﺘﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﺦ ﺍﻓﮕﻨـﺩ ﺒـﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ﺯﻜ ـﺩﻩ ـﻨﻴﺩ ـﺎﺅﺱ ـﻲ ﻜـ ﹸﻭﻨﻴـ ﺒﺸـ ﻜـ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٤٨٣( )٣١٤( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٦٨٣ – ٩٨٣. )٤١٤( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ٢٩٣. )٥١٤( ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ: ﺹ ٢٧٤. )٦١٤( ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٢ / ١٠٤. - ٥٩ -
- 97. ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍﻋﻠﻰ "ﺸﻌﻴﺏ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺏ" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻹﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﻤﺎﺌـﺔ ﺃﻟـﻑ ﻤﻘﺎﺘل ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻀﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺡ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻤﺩ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠﻙ ﺇﻴﺭﺍﻥ "ﺩﺍﺭﺍﺏ" "ﻭﻜﺎﻥ ﻀ ﺠﻴ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻭﻻ ﻴﻌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ، ﺘﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻭﺃﺠﻬـﺩﻭﺍ، ﻭﻓـﻲ ﺸ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﻘﻭﺍ ﻤﺫﻫﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻠﻴل. ﻭﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻌﻴﺏ. ﻭﺃﻁﺎﻋـﻪ )ﺩﺍﺭﺍﺏ( ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ. ﻓﺄﺭﺴل ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )٧١٤(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺭﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻘﻴﻘﻲ. )٧١٤( ﻨﺒــﺭﺩﻩ ﺴــﻭﺍﺭﺍﻥ ﻨﻴــﺯﻩ ﮔــﺫﺍﺭ ـ ـ ـ ﺠﻨ ـﺎﻥ ﺒﺩﻜـﻪ ﺍﺯﺘﺎﺯﻴـﺎﻥ ﺼـﺩ ﻫ ـﺯﺍﺭ ـ ـ ـ ـ ـ ﻴﻜـ ـﻲ ﻨﺎﻤـ ـﺩﺍﺭ ﺍﺯﻨـ ـﺯﺍﺩ ﻗﺘﻴـ ـﺏ ـ ـ ـ ـ ـﻌﻴﺏ ـﺎﻥ ﺸــ ـﺩ ﻭﺴﺎﻻﺭﺍﻴﺸــ ﺒﺭﻓﺘﻨــ ـﺎﻴﺩ ـﻤﺭﺩ ـﺩ ـﺎﻥ ﺭﺍﻨﺸـ ﺸـ ـﻪ ﻜﻔﺘﻨـ ﻜـ ﻜـ ﺠﻬﺎﻨــﺩﺍﺭ ﺇﻴــﺭﺍﻥ ﺴــﺎﻫﻲ ﺒﺒــﺭﺩ ـﻪ ـﺭﺍﻥ ﺠﻨﮕ ـﺎﻥ ـﻙ ـﻭﺩ ﻴـ ﺘﻨـ ﺒـ ﺯﻤﺎﻨـ ﺒـ ﺴﻪ ﺭﻭﺯﻭﺴﻪ ﺸﺏ ﺯﺍﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺠﻨﻙ ﺒـﻭﺩ ﺒﺸــﺏ ﺩﺴــﺕ ﺒﻴﮕــﺎﺭ ﺒﮕﺫﺍﺸــﺘﻨﺩ ﺠﻬـ ـﺎﺭﻡ ﻋـ ـﺭﺏ ﺭﻭﻱ ﺒﺭ ﹶﺎﺸـ ـﺘﻨﺩ ﻜ ـ ـ ـ ـﻨﻪ ـﺩ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﺒﺭﮔﺸـ ﺸـ ـﺭﺏ ﺭﺍﻫﻤـ ﻋـ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻨـﺩﺭﺍﻥ ﺭﺯﻤﮕـﻪ ﻜﺸـﺘﻪ ﺸـﺩ ﺍﺯﻴﻥ ﺴﺎل ﻭﺁﻥ ﺴـﺎل ﻜﺎﻨـﺩﺭ ﮔﺫﺸـﺕ ﻓﺭﺴــﺘﺎﺫ ﺘﺎﺒــﺎﺯ ﻗﻭﺍﻫــﺩ ﺯﺩﺸــﺕ )ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ٦ / ٧٧٧١( - ٦٩ -
- 98. ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓـﻲ ﺸـﺎﻫﻨﺎﻤﺘﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺭﺩﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻪ ﻟﻪ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺸﻔﻬﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺴ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻭﻗﻭﻯ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻪ ﺨﻼل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺸﻁ، ﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨـﺎﻟﻁﻭﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻗﺒـل ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻵﺭﻱ، ﺘﻌﺎﻴﺸﻭﺍ ﻤ ﺎ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻌ ٍ ٍ ﻌ ﺭﺩ ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ" ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﻠﺔ ﻓـﻲ ﺤ "ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ"، ﻭﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﺴﺘﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﻭﺤ ﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ "ﺍﻫﻭﺭﺍ – ﻤﺯﺩﺍ" ﺒل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ "ﺍﻟﻔﻴﺩﺍ" ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ. ﻴ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻗﺼﺹ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻭﻋﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻋـﻥ ﻤﻠـﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺨﺎﻤﻨﺸﻴﻴﻥ ﻭﺇﺸﻜﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺓ ﺒـ"ﺨﺩﺍﻱ ﻨﺎﻤﻪ" ﺃﻭ "ﺒﺎﺴﺘﺎﻥ ﻨﺎﻤﻪ" ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﺭﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭ ﻜﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹸﻠﻑ ﺒﺜـﻭﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻏ ﺤ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺸﻜل ﻭﻗﺎﺌﻌﻪ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻪ، ﻭﺍﻨﻘﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﺒﻁﺎل، ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﻜـل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺃﻤﺎﻨـﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺔ )ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻟﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺄﺨﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻘﻁ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻏﺭﻀﻪ ﻤﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻉ ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﺃﺼﻼ ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ. ﹰ ﺜ ﻓﺎﻟﻀﺤﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻴﻌﻨﻲ "ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ" ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﺫﻭ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﻋﺩﻴﺩﺓ ٍ ﹰ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﻋﻴﻥ ﺴﺘﺔ، ﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻴ ﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻤﻨـﻊ ﻨـﺯﻭل ﻀ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﻅﺎﻟﻡ ﻓﺎﺴﻕ ﺴـﻔﺎﻙ ﻟﻠـﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻋ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ، ﻗﺘل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺘﻘﺭ ﺎ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺒﺘﺕ ﻟﻪ ﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻜﺒﻴﻪ ﺒﻔﻌـل ﺒ ﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ، ﻓﺒﺴﻁ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺘﺴﻜﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﻤﺎ. ﻨ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒل ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬـﺎ ﻟﺒﺸـﺎﻋﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺴـﺒﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻏﺎﺼ ﺎ ﻟﻌﺭﺵ ﺇﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴ ﺍ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴ ﺍ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻗﻭﻤﻲ ﻤـﻥ ﺩ ﺭ ﺒ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. - ٧٩ -
- 99. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺄﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻭﺸﺨﻭﺼﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﻴﻨﺴﺞ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺼـﻭ ﺍ ﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻗﺩﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺃﻴ ﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺜﻠﻰ ﻟﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺇﻀـﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻀ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ "ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ" ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻓﺎﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻫﺩﻑ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ - ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻹﻴﺭﺍﻥ - ﺴﺒ ﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤـﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺠـﻪ ﺃﻴ ـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺢ ﻀ ﺒ ﺨ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒ ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜ ﱠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻋـﺩﻡ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﹸﺘ ﺒ ﻀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﺒ ﺎ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻌ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﺤﺩ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺘﻤﺎﻴﺯﻫﺎ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭﻻ: ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴ ـﺎ ﻬ ٍ ّ ﹰ ﻭﻤﻔﺴ ﺍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﺨﻼ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻪ؛ ﻭﺜﺎﻨ ﺎ: ﻤـﻥ ﻴ ﹰ ﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺄﺤﺩﻫﻤﺎ – ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ – ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻤ ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺤﻜـﻡ ﻤﻭﻟـﺩﻩ ﻴ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؛ ﻭﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻤﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺜ ﺭ ﹰ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺎﻁ ﺎ ﺒﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ. ﻓﺠﻌل ﻜل ﻫﻤﻪ ﻤﻨﺼ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ، ﺒ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ. ﻓﺠﻌل ﻜل ﻫﻤﻪ ﻤﻨﺼ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ. ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﺒ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺨﺎﻁ ﺎ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺒﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓـﻲ ﺒ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺤﺸﺩﻩ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻟـﺩﻯ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ، ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻋﺩﺍ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺠـﺄ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻠـﻪ ﻟﻸﺤـﺩﺍﺙ، ﻨ ﻭﻭﻓ ﺎ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻴ ﻨﻤﻭﺫ ﺎ ﻟﻠﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻤﺜﺎ ﺍ ﻟﻠﻔﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺴﺭﻴ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل. ﻌ ﺭ ﺠ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﺃﻴ ﺎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬـﺎ، ﻭﻴﻔﺼـل ﻓـﻲ ﻀ ٍ ﻗﺼﺹ ﻤﻌﺎﻴﺒﻬﺎ، ﻤﺜل: ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ؛ ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺒﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺜل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ "ﺴـﻭﺫﺍﺒﻪ" ﻭﺍﺒﻨـﺔ ﻤﻠﻙ "ﻫﺎﻤﺎﻭﺭﺍﻥ" )ﺤﻤﻴﺭ( ﻭ"ﺃﻓﺭﺍﺴﻴﺎﺏ" ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻙ. - ٨٩ -
- 100. ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﹰ ١- ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ: ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ. ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ. ٢- ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل: ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺎﻤﺭ. ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ. ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻤﺼﺭ ٠٦٩١ ﻡ. ٣- ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻐﺭﻨﻭﻱ: ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺘﻭﻨﺱ. ﺴﻨﺔ ٢٦٩١ ﻡ. ٤- ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ: ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ. ﺴﻨﺔ ٣٦٩١ ﻡ. ٥- ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ: ﺁﺭﺜﺭ ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻨﺴﻥ. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ. ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﺴﻨﺔ ٧٥٩١ ﻡ. ٦- ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ: ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻭﻟﺒﺭ. ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻨﻴﻥ. ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ٧- ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ: ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٧٩١ ﻡ. ٨- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻜﻠﻤﺎﻥ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺩ. ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ. ﺴﻨﺔ ٢٦٩١ ﻡ. ٩- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺒﺭﺍﻭﻥ. ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻠﻤﻲ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل. ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ. ٠١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺩ. ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ. ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺒﻤﺼﺭ. ﺴﻨﺔ ٣٦٩١ ﻡ. ١١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ: ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺼـﺭ ﺴﻨﺔ ١٣٩١ ﻡ. ٢١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ(: ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ. ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ. ٣١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻨﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ. ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﺎﻭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺒﺭﻟﻴﻥ. ٤١- ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﺎﻟﻡ. ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ١٨٩١ﻡ. ٥١- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ: ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل. ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﻱ. ﺍﻟﻨﺠﻑ. ﺴﻨﺔ ٨٥٣١ ﻫـ. ٦١- ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ: ﻁﺒﻊ ﻟﻴـﻭﻥ. ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺒﺭﻴـل. ﺴـﻨﺔ ٣٦٨١ﻡ. ٧١- ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ: ﺩ. ﻁﻪ ﻨﺩﺍ. ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ. ﺴﻨﺔ ٤٥٩١ ﻡ. ٨١- ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ﺼﺤﺤﻬﺎ: ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻋـﺯﺍﻡ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ. ﺴﻨﺔ ٢٣٩١ ﻡ. - ٩٩ -
- 101. ٩١- ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻓﻲﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ: ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺜﻌـﺎﻟﺒﻲ. ﺯﻭﺘﻨﺒـﺭﺝ. ﺒﺎﺭﻴﺱ. ٠٢- ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ: ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ. ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺼﺭ. ٨٤٣١ ﻫـ. ١٢- ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ: ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ. ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ. ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ. ٢٢- ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ: ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل. ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ. ﺴﻨﺔ ٨٤٣١ ﻫـ. ٣٢- ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ: ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺴﻨﺔ ٨٧٩١ ﻡ. ٤٢- ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ. ﺘﺤﻘﻴـﻕ: ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ. ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺒﻴﺭﻭﺕ. ٥٢- ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ: ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ. ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ. ﺒﻴـﺭﻭﺕ. ﻟﺒﻨـﺎﻥ. ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ٦٢- ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ: ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ. ﻟﻴﺒﺯﺝ ﺒﺭﻴل. ﺴﻨﺔ ٩٦٨١ ﻡ. ٧٢- ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ. ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ. ﻤﺼﺭ. ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ: ﻴ ٨٢- ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﻴﺎ )ﻜﺭﻨﺎﻤﻪ ﺇﻴﺭﺍﻨﻴﺎﻥ(: ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺸﻭﺸﺘﺭﻱ )ﻤﻬﺭﻴﻥ(. ﻓﺎﺭﻭﺱ ﺘﻬﺭﺍﻥ. ﺴﻨﺔ ١٣٣١ ﺵ. ٩٢- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺭﻨﻴﺎ ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﺨﻴﺎﻡ ﺘﻬﺭﺍﻥ. ٠٣- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺴﻴﺭ ﺒﺭﺱ ﺴﺎﻴﻜﺱ. ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺃﻗﺎﻱ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﻓﺨﺭ ﺩﺍﻋﻲ ﻜﻴﻼﻨﻲ. ﺠﻠﺩ ﺃﻭل ﺠـﺎﺏ ﺃﻭل ﺠﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﺭﻨﻜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ٣٢٣١ ﺵ. ١٣- ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ: ﺍﺒﻥ ﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻗﺒﺎل ﺠﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺘﻬﺭﺍﻥ ٠٢٣١ ﺵ. ٢٣- ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ: ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﺠﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﺨﺎﻭﺭ ﺴﻨﺔ ٨٣٣١ ﺵ. ٣٣- ﺠﻬﺎﺭ ﻤﻘﺎﻟﻪ: ﻨﻅﺎﻤﻲ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ. ﺒﻜﻭﺸﺸﺵ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺠﺎﺏ ﺘﻬﺭﺍﻥ. ٤٣- ﺤﻤﺎﺴﻪ ﺴﺭﺍﺌﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺫﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺼﻔﺎ ﺠﺎﺏ ﺨﻭﺩﻜﺎﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﺴﻔﻨﺩ ﺴﻨﺔ ٤٢٣١ ﺵ. ٥٣- ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻤﻠﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ: ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ: ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻴﺭﺯﻙ ﻋﻠﻭﻱ، ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﻨﺸﮕﺎﻩ ﺘﻬﺭﺍﻥ. ٦٣- ﺴﺒﻙ ﺸﻨﺎﺱ: ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎﺭ، ﺠﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﺨﻭﺩﻜﺎﺭ ﺘﻬﺭﺍﻥ. ٧٣- ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻨﺎﻤﻪ: ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻴﻔﺭ. ﻁﺒﻊ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻨﺠﻲ ﺴﻨﺔ ١٩٨١ ﻡ. ٨٣- ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﻪ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻓﺭﺩﻭﺴﻲ، ﻜﺘﺎﺒﺨﺎﻨﻪ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﺨﻴﻡ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٣١٣١ ﺵ. ٩٣- ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ: ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺸﺎﻩ ﺒﺩﻭﺍﻨﻲ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﻜﺘﻠﻴﺎﻥ ﻭﻴﻠﻴﻡ ﻨﺎﻤﻭﻟﻴﺱ ﺼـﺎﺤﺏ ﻜﻠﻜﺘـﻪ ٥٦٨١. ٠٤- ﻫﺯﺍﺭﺴﺎل ﻨﺜﺭﺒﺎﺭﺱ: ﻜﺭﻴﻡ ﻜﺸﺎﻭﺭﺯ ﺘﻬﺭﺍﻥ، ﺠﺎﺏ ﺸﺭﻜﺕ ﺴﻬﺎﻤﻲ ﺍﻴﻔﺴﺕ ﺴﻨﺔ ٥٤٣١ ﺵ. - ٠٠١ -