Download to read offline
More Related Content
4001
- 2. ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ /
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ א א א . אא א )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א . . א א
- 4. ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ........................................................٣ .......................................................٠١ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩ:........................................................٠١ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................... ١١ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: .............................................. ٦١ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................... ٧١ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................. ٠٢ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:................................................ ١٢ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ................................................ ٢٢ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:.............................................. ٣٢ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ............................................ ٤٢ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ.. .................................................. ٦٢ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ – ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ – ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ .. ٩٢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ:........................... . ٩٢ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................. ٧٣ ١-ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ:..................................... .........٨٣ ٢-ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل:..................................... ٨٣ ٣-ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ:.............................................٩٣ ٤-ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ: ................................................ ٠٤ ٥-ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: .............................................. ٠٤
- 5. ٦- ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل: ..............................................٣٤ ٧- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ: ............................................. ٣٤ ٨- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ: ...................................... ٤٤ * ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................ ٧٤ * ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ................................ ١٥ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:........................ ٥٥ ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................ ٦٥ ﻴ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ...................................... ٧٥ ﺜ ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:...................... ٨٥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل .................... ٦٦ * ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ................ ٦٦ * ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل: ..................... ٤٧ ﺃ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ: ................................ ٧٧ ﺏ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺃﻭ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺤﺭ(: ... ٠٨ ﺠـ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻭ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ(: .......................................................... ٢٨ ﺩ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: ................................ ٣٨ * ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: .......... ٥٨ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ: ........................................... ٦٨ ﹰ ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ: ......................................... ٦٨ ﻴ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ: ..................................... ٨٨ ﺜ ﺭﺍﺒ ﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ: ........................................... ٩٨ ﻌ •ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ....................... ٢٩ ﺃ-ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ: .... ٣٩
- 6. ﺏ- ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﻪ: .... ٦٩ ﺝ- ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل:.............. ٨٩ ﺩ – ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﻔل: .......... ٠٠١ ﻫـ- ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ................................................. ٤٠١ • ....ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ....................................................................... ٠١١ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ............ ٩١١ ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺴﺭﺓ: ........................................... ٠٢١ ﹰ ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ: ......................................... ٢٣١ ﻴ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ: ........................ ١٤١ ﺜ ﺭﺍﺒ ﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:.......................... ٤٥١ ﻌ ١ – ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ: ......................................... ٤٥١ ٢ – ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ........................ ٥٥١ ٣ – ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ: ............................... ٨٥١ ﺨﺎﻤ ﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ: .......................... ٣٦١ ﺴ ﺃ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻨﻘﺭﻀﺔ: ........................ ٤٦١ ١ – ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ..................................... ٤٦١ ٢ – ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل: ........................................ ٨٦١ ﺏ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ: ...... ٢٧١ ١ – ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ: ......................................... ٢٧١ ٢- ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ: ............................................ ٨٧١ ٣- ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ:.................................. ٣٨١ ﺝ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ:.......................... ٧٨١
- 7. ١ – ﻤﺴﺭﺡﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: .............................. ٧٨١ ٢ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ: ................................... ٢٩١ ٣ – ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................... ٥٩١ ٤ – ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ............................. ٨٩١ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ................ ٤١٢ * ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: .......................................................... ٥١٢ * ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: .......... ١٢٢ ﺃ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ................................................... ١٢٢ ﺏ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل: ..... ٢٣٢ ﺝ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: .. ٨٣٢ ﺩ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ: .................. ١٤٢ ﻫـ - ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ......... ٥٤٢ ﻭ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻁﻔل: ........................ ٢٦٢ ﺯ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻔل:....................... ٧٦٢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل:. ٩٦٢ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ "ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل" ... ٧٨٢ •ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ: ................................ ٧٨٢ •ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: .......................................................١٩٢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .. ٦١٣
- 8. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ............................................ ٨٢٣ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل:........................... ٩٢٣ ﹰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ: ............. ٩٢٣ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................. ٦٤٣ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .................................... ٦٥٣ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ:................................................... ٩٦٣ ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ٣٩٣ ﻴ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ....... ٧١٤ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................................... ٧١٤ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ................... ٣٢٤ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ......................... ٦٢٤ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .................. ٠٣٤ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ........... ٣٣٤ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: .......................................................... ٥٣٤ ﺃ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺭﻗﻴﺼﻬﻡ: ...................... ٦٣٤ ﺏ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ: ................ ٣٤٤ ﺝ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: .............................. ٦٤٤ ﺩ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ: ..................................... ٧٥٤ ﻭﺒﻌﺩ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل؟ ......... ٨٦٤
- 9. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ "ﺍﻷﻤﺜﺎلﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ... ٨٧٤ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ: .......................... ٩٧٤ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ: .......................... ٤٨٤ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل: .............. ٨٨٤ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ:- .......................................................... ٩٨٤ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل؟ ................ ١٩٤ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ: ............................. ٣٩٤ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ: ............................... ٤٠٥ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ............................... ٠١٥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ "ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ" .................................................... ٨٢٥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل: .......... ٨٢٥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ................................................... ٦٣٥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ "ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ..... ٩٤٥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ................................... ٩٤٥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: ....................... ٢٥٥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: .................... ٦٥٥
- 10. ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ................................................... ٩٥٥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل .. ٩٨٥ ﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻪ: ........................................................ ٩٨٥ ﺃﻭﻻ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ......................................... ٦٩٥ ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﻴ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ:................... ٧٠٦ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﹸﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻟ ﺜ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ......................................... ٦١٦ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.............................................. ٥٢٦ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.................. ..................................... ٧٣٦ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ...................................... ٧٣٦ ﹰ ﺜﺎﻨ ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ: ..................................... ٠٦٦ ﻴ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )١( ﻴﻭﻀﺢ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل............٣٢٦
- 11. ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩ: ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﻭﻟﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺍﻫﻕ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﻜل ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴ ﹰـﺎ ﹰ ﻘ ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ. ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻤﻭﻤﺔ ﻭﻁﻔﻭﻟﺔ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺒﻘﺼﺼﻪ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﺘﺭﺍﻨﻴﻤـﻪ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﻭﻓﻜﺎﻫﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻨﻪ ﺠﻨﺱ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ.... ﺒل ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻠﻁﻔل ﻗﺒل ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ )١(.
- 12. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﹰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭﻴﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻠﻴﻪ ﻭﻴﻤﺘﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺃﻏﺎﻥ، ﻓﻴﺤﻔﻅ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻓـﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺼﻪ، ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻓﻴـﻪ ﺃﻟﻐﺎﺯﻩ، ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻌﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺘﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﻅل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘـﻴﻥ
- 13. ﻭﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻟﻡﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻻ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﺘﺩﻭﻴﻨﺎ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺘـﺭﺯﺡ ﻓـﻲ ﹰ ﹰ ﺨﻴﺎﻻﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻭﻫﺘﻪ ﻋﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ..... ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺠﻴﻠﻨـﺎ ﺠﻴـل ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸـﺒﺎﺡ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﺘﻁﺎﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ... ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟـﻭ ﻁـﺎل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺠﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ)٢(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل... ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﺤﻴـﺙ ﺘﺤﻜﻴـﻪ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ... ﺃﻭ ﻟﻌل ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ
- 14. ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ... ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ... ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻨﺎﻨﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻴﺭﻭﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭﻩ ﻭﻴﻨﺴﺠﻭﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻌﺩﻭﻩ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ... ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﻟـﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋـﻪ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻭﻨﻭﻩ)٣(. ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻟﻌل ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺇﻫﻤـﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻷﻤﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺜﻤﺭ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﺴﻬﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ، ﻭﺘﻅﻬـﺭ ﺘﻁـﻭﺭﻩ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ.
- 15. ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻌﺎﻫـﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﺴـﺎﺱ ﻫﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻁﻔﻲ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺘﺘﺄﺼل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺘﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ. ﻭﺘﻌﺩﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﺘﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻗﻠﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﹰ ﻓﻴﻨﺠﺢ ﺃﻭ ﻴﻔﺸل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﻴﻀﻴﻊ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ )٤(. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺘﻔﺘﻘـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﻴﺤﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ... ﻭﻴﻅل ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ ﻋﻁﺸﻰ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﻭﺘﺭﻫﻕ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻓـﻼ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺇﻻ ﻓﻨﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻓﻴﻤـﺯﻗﻬﻡ ﹰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ. ﻭﺘﻨﻔﺼل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋـﻥ ﺃﺭﻀـﻬﻡ ﻭﺘـﺭﺒﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺴﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل.
- 16. ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺘﺭﺍﺙﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺅﺩﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ... ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﻌﺩﻫﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻫﻡ ﺁﻤﺎﻻ ﻟﻡ ﹰ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻘﻬﺎ ﻨﺤﻥ. ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ؟ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ؟ ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل؟ ﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ؟ ﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؟
- 17. ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ، ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ. ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻤـﺎ ﻴﺅﻟﻑ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ. ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺸﺘﻰ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻤﺴـﺘﻭﺭﺩﺍ.... ﻭﻤـﻥ ﹰ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻓﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻭﻅﻴـﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻏﺎﻥ ﻭﺃﻟﻐـﺎﺯ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ
- 18. ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ. ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﻰ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ- ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ- ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭ
- 19. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ.... ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ. ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼـﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺸـﺘﺩ ﻓﻴـﻪ ﺯﺤـﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ
- 20. ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤلﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬـﺎ ﺒﺄﺼـﺎﻟﺘﻨﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺘﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ.... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ... ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻐﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﺭ )٥(. ﺇﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل.. ﺇﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ
- 21. ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪﻋﻥ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺒﺸـﻜل ﻤﻘﻠـﻕ.... ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻔـﺭﺯﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻨﻤـﻭﻩ، ﻭﻫﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ. ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁـﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ )٦(. ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﻨﻅـﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔـﻪ ﻟﻠﻁﻔـل ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ )٧(. ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
- 22. ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﻓﻨﻴﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺃﻏﺎﻥ. ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺒﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻁﻤﻭﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﺭﻗﻰ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻅﻠﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ )٨(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﺌﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺜﺭﻱ ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ. ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل
- 23. ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎﺒﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ. ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼـﻔﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺨﺎﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻻﺴـﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ.... ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺩﺍﺨل ﺜﻼﺜﺔ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻭل ﻤﺩﺨل ﻭﻅﻴﻔﻲ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻜـل، ﻭﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻤـﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ
- 24. ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ، ﺤﻴﺙ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ.... ﻭﻗـﺩ ﺘﻤـﺕ ﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟـﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﺘﺤﻑ ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﹰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ
- 25. ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺒﺸﻜلﻋﺭﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺭﺤﻼﺕ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺤﻑ. ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ. ـﻑ ـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ـﻌﺒﻲ ﺍﻟﺸـ ـﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـ ﺒـ ـل ﺍﻷﻭل: ﻭﻴﺘﻀـ ﺍﻟﻔﺼـ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل.
- 26. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻁﻔـل ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ: ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل.
- 27. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ:ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل. ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ.
- 28. ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ١ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ،ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ، ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ، ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٥١. ٢ـ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺴﻨﺔ ٦٧٩١، ﺹ ٧٣. ٣ـ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٣. ٤ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻜﺘﺎﺒﻙ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ ٩٥. ٥ـ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸـﻴﺩ، ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﺴﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ- ﺹ ٢١- ٥١. ٦ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠــ١، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ١٨٩١، ﺹ ١٣. ٧ـ ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻘـﺩﺕ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ- ﻟﺠﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻓـﻲ ٤٢/٥/٨٨ – ٦٢/٥/٨٨٩١، ﺹ ٧٣.
- 29. ٨ـ ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٧٩١، ﺹ٤.
- 30. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ – ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ – ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﻴﺎﺩﻴﻨﻪ ﹰ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ، ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ.... ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻭﺍﻋﺙ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ... ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅـل ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻋـﺭﺍﻑ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺃﺜﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺒﺎﺌﺩﺓ )١(. ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ:
- 31. ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل: ﻴﻨﻅﺭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺸﻔﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺩﺏ ﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺒﺎﺴـﻜﻭﻡ ،Bascomﻭﻓﻭﺴـﺘﺭ ، Fosterﻭﺴـﻤﻴﺙ ، Smith ﻭﻭﺘﺭﻤﺎﻥ . .. Watermanﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻴﺠﻌـل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻀﻴﻘﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﹰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )٢(. ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﻤﻨﻅـﺎﺭ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ Hoffman ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ) ﺇﻴﻜﻪ ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ( ﻭ ) ﻫﻭﻓﻤﺎﻥ ﻜﺭﺍﻴﺭ( ) Krayarﻭﻫﺎﻨﺯ ﻨﺎﺭﻤﺎﻥ ( . .. H, Narmanﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫـﻡ ﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ Common Peopleﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺃﻭ
- 32. ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺭﺴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻭ ﻋـﺩﺓ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺘﻪ )٣(. ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ: ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﺴـﻴﻜﻠﻭﺠﻲ، ﻭﻴﻤﺜﻠﻪ" ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻴﺱ" ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ.... ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻤﺎﻻ ﺃﻭ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﺭﺠـﺎل ﺃﻋﻤـﺎل ﺃﻭ ﹰ ﺠﻨﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭ ﻫﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﻤﻠﻬـﻡ ﹰ ﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ.... ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫـﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻴـﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ
- 33. ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﻋـﺎﻤﻼ ﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ)٤(. ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺇﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ Ethnologicalﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ـﺎ ﻴ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻩ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻴﺘﻤﺎﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل )٥(. ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:- " ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺠﺭﻯ ﺤﻔﻅﻪ ﺇﻤﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻭ
- 34. ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﻤـﺩﻭﻥ"، ﻓﻬـﻭ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻨﺘﻘل ﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﺠﻴـل ﺃﻭ ﻤﻭﻀـﻊ ﻭﻟـﻡ ﻴﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻘـﻁ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻴﺼـﻭﻍ ﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ)٦(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﺴـﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ)٧(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ؟
- 35. ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل ﺘﻘﺘﻀـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل... ﻓﻘـﺩ ﻅﻬـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﻭﻥ ﺘﻭﻓﺯ ﺴﻨﺔ ٠٤٨١، ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﺘﺩﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺃﺭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘـﺩ ﺒﻬﻭﻻﻨـﺩﺓ ﺴـﻨﺔ ٥٥٩١ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻓﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺓ ﻭﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ.... ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )٨(. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ " ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ" ﹰ ﺃﻭ" ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻔﻀل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ
- 36. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻓـﺎﺀ ﻭﺩﻻﻟﺔ)٩(. ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻟﻬﺎﺌﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻁﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﻗل ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘـﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﻭﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ... ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠـﺩل ﻁﻭﻴل، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻨﺒﻌﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﺒﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺫ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻴﺒﺭﺯﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺫ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼـﻠﻪ ﻭﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺫ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ
- 37. ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺘﻭﺍﺘﺭﻭﺘﻨﻀﺞ ﺨﻼل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل، ﺘﺴـﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺫﻭﻗﻬﺎ )٠١(. ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺘﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻟﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل... ﻭﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻗـﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل ﺍﻟﺨﻁ.... ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ، ﻭﻟﻐـﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﺨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻤـﻭ ﻭﺘﺘﺭﻋﺭﻉ)١١(. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻫـﻭ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل
- 38. ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺘﻔﺭﻀـﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻬﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻨﻨﺔ، ﻭﻤـﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻟﻭﺍﺌﺢ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﺘﺴـﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )٢١(. ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:
- 39. ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ: ١- ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ.... ﻭﻫﻭ ﻟﻌﺭﺍﻗﺘـﻪ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﻟﻨـﺎ ﺒﺫﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻷﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺒل ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺍﻓـﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ )٣١(. ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل: ٢- ﺇﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻴﺘﺔ، ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﺩﻩ ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ....
- 40. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻯﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻨـﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺨﻠﻊ ﺍﻷﻟﺒﺴـﺔ ﻋـﻥ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ... ﻭﻤـﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ ﻭﺘﺘﺼﻑ ﺒﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺘﻨﺘﺴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺫﻴﻊ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﺫﻴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺒﺜـﺎﻥ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟـﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل)٤١(. ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ: ٣- ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻻ ﻷﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﻭﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻉ، ﺒل ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﺒﺘﻭﺍﻓﻕ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺠﺭ ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺸﻜﻠﻪ.... ﺜﻡ ﺇﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍﻋﺘـﻪ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻻ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨـﻪ ﺃﻭ ﻴﻌـﺎﺩ ﺘﺭﺘﻴـﺏ
- 41. ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ.... ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻤﻠﻙ ﺸﺎﺌﻊ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻴﺴﻭﻭﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺄﻟﻭﻓﻬﻡ)٥١(. ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ: ٤- ﻓﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ، ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ، ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻌـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺴﻬل ﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﻘﻁﻊ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ)٦١(. ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ: ٥- ﻓﺄﻟﺼﻕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﺠﺘﻴـﺎﺯﻩ
- 42. ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ...ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒل ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻠﻭﻻﺀ ﻟـﻪ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ... ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻓﺎﻴﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﻤﺎ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﹰ ً ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ)٧١(. ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺯﺍ ـﺎ ﺼـﺎﺭﻤﺎ ﻜـل ﻤ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﹰ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺒﺱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﺃﻋﻤل ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺒـﺩﺃ ﻴﺼـﺤﺢ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ... ﻭﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﻁ ) ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ( ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﻤﻭﺤـﺩﺓ.. ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻓﺘﺎﺕ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ... ﻭﻫﻰ ﺴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠـﺯﺀﺍ
- 43. ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ...ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﺼـﻨﻊ ﻋﺭﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﻜل ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺠﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻜﺜـﺭ ﺭﻭﺍ ـﺎ ﻓـﻲ ﺠ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺨﻠـﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﻴﺕ ) ﺴﻤﻴﺤﺔ- ﺒﺭﺒﺭﻱ ﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻥ – ﻭﺸـﻜﻭﻜﻭ... ﺇﻟﺦ(. ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺠﻤﻭﺩﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻵﺨﺭ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ ﹰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ... ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ.... ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻟﻘـﺩ ﺨﻔـﺕ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ
- 44. ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎلﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻔـﻕ ﻭﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ)٨١(. ٦- ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل: ﻓﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﺏ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺤﺭﻓﻴـﺔ ﻭﻤـﻥ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﺒل ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻓﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )٩١(. ٧- ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﻗﺩ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﺩل ﻜﺜﻴﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻤﺔ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯﺓ، ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻓﻨﻭﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻭﻫﻤﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴـﺘﺄﻫل ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ
- 45. ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ.... ﻭﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻗـﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺴﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل..... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸـﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ... ﻫﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ... ﻓﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺭﻭﻴﺢ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٠٢(. ٨- ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﺘﻌـﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﺴﺎ ـﺎ ﺴ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻵﻥ ﻤﺘﻌـﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺃﻭ ﺭﺩﺩﻭﻫـﺎ
- 46. ﻓﻺﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﺸﻬﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻷﻗﻨﻌﺔ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺸﻐل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺘﺭﻭﻴﺤﻴﺎ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﺤﺭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﻤﺜـﺎل ﺃﻭ ﻋﺭﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻭ ﺘﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜـﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ... ﻭﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﺴـﺏ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺸـﺒﻪ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﺼﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻟﻠﺼـﻐﺎﺭ.... ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﺏ ﻭﻫﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻘﻁ )١٢(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒـﻪ
- 47. ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ" ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻓﻴﻠﻬﻠﻡﺠﺭﻴﻡ" ﻤﻥ ﺠﻤﻊ) ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔـﺎل( ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺭﺍﺙ ﺼﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﺜﻡ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻭﻫـﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻠﻬﻤﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻰ ﺩﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.... ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﺜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠـﺎﻥ ﻭﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻜﻭﺘﺸﻴﻨﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜﻼ... ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﹰ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻋﻠـﻰ ﻓﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻜﻤل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﺘﻨﺘﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻪ)٢٢(.
- 48. * ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﻴﺸﻜل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺘﻴﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ" ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ـﺔ ﺃﻭ ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤـ ـﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁـ ـﻕ ﺍﻻﺘﺼـ ﺃﻭ ـﻥ ﻁﺭﻴـ ﻋـ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ)٣٢(. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻟﻼﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻨﻤﻁ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻋـﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ... ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻭل ﻏﺎﻟ ـﺎ ﺒﺎﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻭﺤـﺩﺍﺕ ﺒ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ) ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ( ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ. ﻭﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺜﻼﺙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻲ: ﺃﻭﻻ: ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ.
- 49. ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ: ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل )٤٢(. ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺘﺨﻀﻊ ﺃﻭﻻ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺘﻌﻘـﺏ ﻫـﺫﻩ ﹰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺒﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ.... ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻫﻀﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺭﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﺼﻴل، ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻟﻜﻥ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﻴﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺒﻭﺴﻌﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺠﺯﺀﺍﻥ ﻤﻥ ﻜﻴـﺎﻥ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﻌل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺴﻴﺭ ﺴـﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺘﻔﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ)٥٢(. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻤﺜـل ﻗﺼـﺹ
- 50. ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻸﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴـﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺯﺩﻭﺠﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ... ﺃﻤﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻤﻨﺫ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.... ﻭﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺱ ﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ، ﻭﻤﻤﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ) ﺃﺩﻭﻟﻑ ﺒﺎﺴﺘﻴﺎﻥ(، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ)٦٢(. ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻩ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻤﻠﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻫـﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻨﻘﻠﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ، ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻫﻡ
- 51. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺼﺩﺍﻩ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻴﻀﻤﻨﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ)٧٢(. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﻴﻥ؟ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻔﻅ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﺘﻁﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ)٨٢(. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ، ﻓﺈﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻴﺏ ﻟﻭﻨﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺠﻌـل ﺤﻤﻠﺘـﻪ ﹰ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺏ. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺎﻤﺔ. ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﹰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﻌﺒـﺄ ﺒﺎﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ.... ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺠﺩ ﻗﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻬﺠﻭﺭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ
- 52. ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻋﺩﺍﺌﻴﺎ ﻨﺤﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻏﻡ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ)٩٢(. ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟـﻪ ﻭﺴـﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﻗـﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ. * ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ. ﻭﻴﻤﻴل ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺃﻭ ﻁـﺭﺯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜل ﻁﺭﺍﺯ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻜـل ﻨﻤﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻌﻴﻨﺔ Modelsﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ، ﻭﻜل ﺸﻜل ﺃﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ Unitsﺘﺴﻬﻡ
- 53. ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﺍﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜـل ﻭﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺭﺌﻴﺴـﻲ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ) ﺍﻨﻅﺭ ﺸﻜل ١(. ﺸﻜل ﺭﻗﻡ )١( ﻁﺭﺍﺯ ﻨﻤﻁ ﺸﻜل ﺃﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﻟﻭ ﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﺯ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ،
- 54. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺴﻴﺭ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴـﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﹰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﺼﻐﺭ ﻜﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠـﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺼـﻐﺭ ﻜﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔـﺔ ﻭﻗﺼـﺹ )٠٣( ) ﺸﻜل ٢(. ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸﻜل ﺭﻗﻡ )٢( ﺃﺩﺏ ﺸﻌﺒﻲ ﺸﻌﺭ ﻨﺜﺭ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺴﻴﺭ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻴﻔﺔ ﺃﻟﻴﻔﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺼـﻨﻴﻑ ﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘـﺯﺍﺝ ﺍﻟﻜﺎﻤـل
- 55. ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺤﺩﻭﺩﺍ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺠﺯﺅ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﺘﺤﺘﻤـﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻓﻰ ﺃﺸﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻓﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺘﺩﺍﺨﻼ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ. ﹰ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻤـﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺩﺍﺴﻲ ﻭﻴﺸﻤل:- ١. ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ٢. ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ٣. ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ٤. ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ٥. ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ٦. ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺒﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺭﺒﺎﻋﻲ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ،
- 56. ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ... ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻨﻘﻴﻤﻪ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻜﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺒﺩﻋﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ )١٣( ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻤﻤﻨﻭﻋـﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻭﻫـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺱ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻌﻴﻨـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻁﻴﺏ ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺭﺩﻱﺀ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬـﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻁﻴﺏ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ
- 57. ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕﺍﻟـﻭﺩﻉ، ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺨﺭﻴﻡ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﺜﺭ، ﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻷﺤﺠﺒﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻷﺫﻯ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺯﺍﺭ ﻟﻁـﺭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻥ، ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻀـﺭﺨﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴـﺎﺀ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓـﻭﻕ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻜﺎﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ)٢٣(. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤـﺕ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:- ﺃ- ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ. ﺏ- ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒـﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ. ﺝ- ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ ﻜﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ
- 58. ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺒﻨ ـﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌ ـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴ ـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺄﻜ ـل ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ)٣٣(. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﹰ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﺭﺍﻗﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﹰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﺎﺭﺯ ﻤـﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ... ﻭﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ ﹰ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﺠﺩﻻ ﻁﻭﻴﻼ ﹰ ﹰ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻴﺴـﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ " " Oral Literatureﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻰ " " Verbal Artﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺠـﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
- 59. ﺃ- ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺏ- ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺝ- ﺍﻻﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺩ- ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ) ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ- ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ- ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ- ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ – ﺍﻟﻌﻤـل- ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺤﺞ( ﻫـ- ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭ - ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺯ – ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ. ﺡ – ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ. ﻁ – ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )٤٣(. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺼﺩﻯ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﻭﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺨﻀﻌﺕ ﻟﻨﻔﺱ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ... ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺸﻕ ﺍﻷﺭﺽ
- 60. ﻭﺍﻟﺯﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩﻫﺎ،ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻱ ﻜﺎﻟﺸـﺎﺩﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻜﺎﻟﻤﻨﺠل ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻜـﺎﻟﻨﻭﺭﺝ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻁﺤـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﺩ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻜﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ)٥٣(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺘﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.... ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺜﻼ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻨﺼـﻬﺎﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ، ﻭﻤـﻥ ﹰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺃ-ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻠﺔ. ﺏ- ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺼﻭﺭ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟـﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻜـﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﺼـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴـﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻭﺓ، ﻭﺘﺭﻗﻴﺹ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ، ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﺹ ﺨﺎﺹ ﺒﻔﺌﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻜﺎﻟﻐﺠﺭ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻱ.
- 61. ﺝ- ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ- ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ- ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺃﻁﻔﺎل- ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺘﺴﻠﻴﺔ- ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻓﺭﻭﺴﻴﺔ- ﺠﻤﺒﺎﺯ. ﺩ- ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻷﺭﺠـﻭﺍﺯ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ. ﻫـ- ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﺸﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﺹ ﻭﺍﻟﻘﺵ ﻭﺍﻟﻐﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻌﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴـﺯ ﻭﺍﻷﺜـﺎﺙ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ. ﺯ- ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻓﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺯﻓـﺎﻑ ﻭﺼـﺩﻴﺭﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻁﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل- ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻹﺒـﺭﺓ- ﺍﻟﻁﺭﺤـﺔ- ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺨﺭﺯ)٦٣(.
- 62. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل )١(ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻨﺔ ٣٧٩١، ﺹ ٥١. ٠٤٩١ ,(٢) Tompson Stith: The Folklor, New York .٠١٢ – P )٣( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺠــ١، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ،ﺹ٨٦. ,(٤) C- W Von Sedow: Selected paper on Folkore .٢١٣ – Copenhagen, ١٩٤٨ p )٥( ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺩﻭﺭﺴﻭﻥ، ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻱ، ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٢٧٩١، ﺹ ٩٦. )٦( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ١، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ،ﺹ ٩٦. )٧( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠١.
- 63. )٨( ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل،ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻤﺎ ﻫﻭ، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ- ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺴـﻨﺔ ٥٦٩١، ـ ـ ـ ـ ﺹ٤٤. )٩( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ- ﺹ ٥٧- ٦٧. )٠١( ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸـﻴﺩ، ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺴﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ ٠١. )١١( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٥. )٢١( ﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﻱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺴﻨﺔ ١٨٩١، ﺹ ﺹ ٩١- ٠٢. )٣١( ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺴـﻨﺔ ١٧٩١، ﺹ – ﺹ ٧١- ١٢. )٤١( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠١. )٥١( ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٢١.
- 64. ,(١٦) F. Fice:The Types of Folktales, Helsinkii .٤٨١ .١٩٦١, Vol. Lxx, No. p ,(١٧) M. R. E. Davidson, Folklore, Vol ٧١, London .٥٢١ .١٩٦٠, p .٦٣١ .(١٨) op.Cit. p )٩١( ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ ٥٢. )٠٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣٢. )١٢( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦١٥. )٢٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ٧١٥- ٠٢٥. )٣٢( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻴﺩ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ، ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٨٧٩١ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٧٩١، ﺹ ٥٢. )٤٢( ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٨٧٩١، ﺹ ٦٧. )٥٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ٩٧-٠٨.
- 65. )٦٢( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٢٤. )٧٢( ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ٥٣٢- ٦٣٢. )٨٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٣٢. )٩٢( ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻤﺎﻫﻭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٤١. )٠٣( ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٣، ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺹ – ﺹ ٩٣- ٠٤. )١٣( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺠــ١، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٨. )٢٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٨. )٣٣( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺠـ١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺴـﻨﺔ ٣٨٩١، ﺹ – ﺹ ٢٢- ٣٢. )٤٣( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﻴﺩ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻠﻁﻔل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣١.
- 66. )٥٣( ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ١، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ٠٢١- ٨٢١. )٦٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣٣١.
- 67. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜـل ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﺒﺘﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺘﺘﻁﺒﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل، ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ... ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﺩ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ. ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺠﺩﻟﻴـﺔ ﹰ ﹰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل. * ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﺘﺠﻌﻼﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔـل ﻭﻤـﻥ ﺘﻭﺍﺼـل
- 68. ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ...ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠـﻪ ﺃﻭ ﺘﺩﻓﻌـﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ... ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻤﺜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻤﺜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻪ. ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﻙ ﻋﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﺜﻡ ﺘﺒﺎﻴﻨﻪ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ )١(. ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺼـﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﻔـل. ﺘﺒﺯﻍ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻌـﺏ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ، ﺃﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻓﻨـﻭﻥ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﻁﻔل ﻭﺘﺤﺘﻔﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ، ﻤـﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ... ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺒﺎﺸـﺭ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ
- 69. ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎﻴﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٢(. ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴـﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻨﻐﻡ، ﻭﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ، ﺃﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ، ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ، ﺃﻡ ﺒﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ، ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ﻜﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻜﺭ ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻴﺯﺨﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺩﻭﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍ ﺸـﻔﺎﻫﻴﺎ ﹰ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺜﺭﻴﺔ ﻷﻯ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل... ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ... ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻲ ﺤﺩﻴﺙ )٣(. ﺇﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﻀـﻊ ﺒﻌـﺩ ﻟﺴـﻁﻭﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﻭﺭﻭﺜـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺤﻲ، ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺘﻠﻘﺎﺌ ـﺎ ﻴ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ.. ﻓﺄﺸـﻜﺎل ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﹰ
- 70. ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔﻤﺜﻼ ﻭﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﹰ ﺒﺄﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻌﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﺎ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﻋﺒﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺒﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻶﻥ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺎﺒﻪ ﻤﻭﺭﻭﺜﻪ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻁﻤﺱ ﻭﺍﻹﺯﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل... ﻓﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﻶﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻜﺩﺴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ – ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ- ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﻱ، ﻭﺘﻌﻤل ﺒﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺴﻭﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺎﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ... ﻓﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ
- 71. ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺜﻴﺭﻓﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤـل، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻁﺭﺍﺯﺍ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ)٤(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻴﻤﺜـل ﻗﻴﻤـﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠـﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻻﺯﻤﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١- ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻁـﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﹰ ﻤﻭﺍل... ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ ﻭﺒﻬﺠـﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺘﻬﺎ ﺒﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺴـﺒﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﺨﺘﺎﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﻁﻘﻭﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁـﻭﻕ ﺃﻭ ﻴﻜﺒـﺭ ﻭﻴﻨﺠـﺏ
- 72. ﺍﻷﻁﻔﺎل... ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺘﻤﺜل ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ. ٢- ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒـﺕ ﻭﺠـﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ، ﻭﻟﻭ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺃﺒﻌـﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺘـﺭﺩﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓـﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺃﻟﻌﺎﺒﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯﺡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻘﺎﺌﻪ ﻟﻠﻌﺏ ﻭﺇﻟـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻓﻨﻭﻨـﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ)٥(. ٣- ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻜﺎﻟﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ ﻟﻠﻔﻜﺭ، ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻋﻘل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ... ﻜل ﻨـﻭﻉ ﻴﻐـﺫﻱ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﻴﻘﻭﻱ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻥ
- 73. ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻻﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﺒﺫﺍﺘـﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺴﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻁـﻭﺭ ﻭﻋـﻴﻬﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﻨﻤﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﻤﺤﺒـﺘﻬﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺭﺡ، ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺘﻌﻤﻕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﺒﻬﺎ... ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺸـﻜل ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻬﺫﻴﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻨﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺃﺼﻴﻼ، ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺠـﻥ ﹰ ﹰ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻏﻨﺎﺌﻴـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗﺼـﺔ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺒﻁﻭﻻﺕ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﻟﻐـﺯﺍ، ﹰ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤـﺎﺩ، ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻟﻐﺘﻪ، ﺃﻭ ﺁﺘﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎﺀ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟـﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻤـﺩﻫﻡ ﺒﻌـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻭﺘﺭﻗﻴﺔ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ، ﻭﻭﺼﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﻭﻕ ﻭﻤﻤﺘﻊ)٦(.
- 74. ٤- ﺇﻥ ﺒﻌﺽﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺘﻜﺸﻑ ﺒﺤﻕ ﻋـﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﹰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺒﻪ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﻋﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﺇﺫﺍ ﺸـﺌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻬﺽ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺩﻋﻪ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻷﺠـﺭ ﻭﻗﺴـﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴـﻠﻁﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ... ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻋﻼﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻭﺩﻱ ﺒﺤﻴﺎﺘـﻪ... ﻭﻗـﺩ ﺘﻌﺒـﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ. ٥- ﺃﻥ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﻋﺎﻁﻔـﺔ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ﻓﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻥ ﻭﺃﻨﺎﺸﻴﺩ، ﻭﻴﺤﺎﻜﻲ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﻫﺩﻩ ﻤـﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﻓـﻭﺍﺯﻴﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ.
- 75. ٦- ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﺤﻘـﻕ ﻨﻭ ـﺎ ﻤـﻥ ﻋ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴـﺎﻨﺎ ﺒـﻼ ﹰ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺒﻼ ﺠﺫﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎل، ﻭﻫﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻨﺤﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ )٧(. * ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺘﺭﺒﻁﺔ، ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺘﺘﺘـﺎﺒﻊ ﻓـﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻓﻭﺍﺼل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻗـﺩﻤﻭﺍ ﻟﻨـﺎ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ، ﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺼـﺎﺌﺹ
- 76. ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻁﻔﺎلﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- ١- ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ، ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﻨﻬﺎﻴﺎﺘﻬﺎ)٨(. ٢- ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺘﺩﺍﺨﻼ ﺯﻤﻨﻴﺎ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﹰ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ... ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺎﻟﻴﺔ )٩(. ٣- ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻤﻭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫـﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺌﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎل ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ.
- 77. ٤- ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻀـﺨﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ) ﻓﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ( ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ... ﻜـل ﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ـﺩﻡ ـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـ ـﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠـ ـﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـ ـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅـ ﺒـ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل)٠١(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﻠل ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﺴﻡ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﺒﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ... ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺘﺤﻭل ﻤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺫﺍﺘﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻟـﻪ ﹰ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ... ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﻬل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﹰ ﹰ
- 78. ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﺯ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﻭﻤـﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- ﺃ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺃﻭ: ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻹﻴﻬﺎﻤﻲ( ﻤﻥ ﺴﻥ ٣-٥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ(: ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺒﻁﺅ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﺭﻉ ﻭﻴﺘﺯﺍﻴﺩ... ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻗـﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻟﻠﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﺌﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻁﻴﻭﺭ.
- 79. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻴﻬﺎﻤ ـﺎ ﻭﻫـﺫﺍ ﻴ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل) ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻁﻔـل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺘﻘﺒل ﺒﺸﻐﻑ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ... ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ: ﺃ- ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺴﻭﺴـﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ. ﺏ- ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬـﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ... ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ. ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل:
- 80. ) ﺍﻟﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ(ﻭ) ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﻷﺤﻤﺭ( ﺒـﺩﻻ ﹰ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ) ﺍﻟﺒﻁﺔ- ﺍﻷﺭﻨﺏ- ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ- ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ( ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﻭﻴﻕ )١١(. ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ) ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ( ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻤﻔﺯﻋﺔ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺤﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ- ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺴﻁﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﹰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﻤﺭﺡ ﻭﻓﻜﺎﻫﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋﻨـﺩ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ- ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﻴﻀﺎ – ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ: ) ﺴﻨﺩﺭﻴﻼ- ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﻷﺤﻤﺭ- ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ- ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﺎ... ﺇﻟﺦ(.
- 81. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺭﺹﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﺴـﺎﻴﺭﺓ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻤﻭﻩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻻ ﻨﻐـﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻹﻴﻬﺎﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺒﻠﺒﺎﻗﺔ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺨﻴﺎل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴل)٢١(. ﺏ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺃﻭ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺤﺭ(: ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺴﻥ ٦-٨ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻷﻋﺎﺠﻴﺏ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻗﺼﺹ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ )٣١(. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻗـﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
- 82. ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻘﺼﺹﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺘﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ. ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﻤﻴـﻭﻟﻬﻡ ﻭﻏﺭﺍﺌـﺯﻫﻡ... ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟـﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩﺓ ﻜﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ )٤١(. ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴـﺘﻐﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻭﺍﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺩﻴﻬﻡ.
- 83. ﺠـ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺃﻭ ) ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ(: ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻥ ٩-٢١ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻨﺤﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﻭﺠﻤﻊ ﻜل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻥ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ )٥١(. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻻﺴﺘﻐﻤﺎﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭ ﻭﺤﺭﺍﻤﻴﺔ... ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻜﺎﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻁﺭ ﺤﺴـﻥ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻉ.
- 84. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﻴـﻭلﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻥ ﺒﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل، ﺘﻤﻴل ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺯﺍﺨـﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﺜل ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺃﺤﻼﻡ ﺸـﻬﺭ ﺯﺍﺩ ﻭﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ، ﻭﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺎﻨﻌـﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﻴﻤﻠﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ )٦١(. ﺩ- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻥ ٣١-٨١ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺒﻤـﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ... ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ،
- 85. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻜﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ... ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ. ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻭﻓﻬـﻡ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻥ ﻭﺭﻤﻭﺯ. ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻻﺕ، ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘـﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻤﺎﻨﻴـﻪ ﹰ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﻫﻕ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴـﺔ ﻭﺴـﻤﺎﻉ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ. ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﻨﺤﻭ ﺘـﺫﻭﻕ
- 86. ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔﻭ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻗـﺩ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﺅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻷﺤﺠﺒـﺔ، ﻭﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﺒـﺭﺍﺯ ﻤـﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻭﺨﺭﺍﻓﺔ )٧١(. * ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﹰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ... ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ- ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ- ﻫﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺒل ﻻ ﺒـﺩ
- 87. ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ...ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻨﻼﺤـﻅ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻴﺭﻜﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺠـﻪ ﺃﻨﻅـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻴﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ" ﺍﻟﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ" ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٨١(. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:- ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ: ﹰ ﻴﺴﻌﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ﻓﻬـﻡ ﹰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌﻪ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ)٩١(. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ: ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒـﻁ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ... ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
- 88. ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺘﻨﺎﻭلﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺘﺘﺼل ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩﻫﺎ... ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺯﻱ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﺭﺘﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻬﺎ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺜـﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓـﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻟﻠﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )٠٢(.
- 89. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ: ﹰ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻏﻨﻴـﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ... ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒـﻊ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻬﺎﻡ: ﻓﻲ ﺃﻴـﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ؟... ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺒـﺩﺃﺕ ﺘﺼـﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ، ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺸﺘﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ... ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺏ ﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻜل ﻁﺒﻘـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ
- 90. ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺩﻱ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ، ﹰ ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﹰ ﹰ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )١٢(. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ: ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴـﻠﻭﻙ ﺤﺎﻤـل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل. ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺃﺩﻭﻟﻑ ﺒﺎﺥ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻅﻬـﻭﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﻭﻯ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒـﺩﺍﻓﻊ
- 91. ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻨﺸﺄ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ... ﻭﻟﻌل ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻼﺨﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺤﻔﺯ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻴﻌﺸﻘﻬﺎ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ)٢٢(. ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻨﻘـﻭﺵ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻌـﻙ ﻭﺍﻟﺒﺴـﻜﻭﻴﺕ ﺃﻭ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻌﺏ. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻔﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻴﺼـل ﻓـﻲ ﺒﻘـﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻫـﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺸـﻌﺒﻴﺔ
- 92. ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ)٣٢(. ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻪ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ... ﻭﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺘﺄﺨـﺫ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ" ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺘﺨﺼﺼـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻭﺯﻭﺍﻴﺎﻩ. ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻜﺎﻓﺊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ، ﻻﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل.. ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫـﺫﺍ ﹰ
- 93. ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺜﺭﻱﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﺼـﺭ ﻤﻬﻤﺘـﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﺢ ﻤـﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟﻔﻌـﺎل ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺃﻋﻀـﺎﺅﻩ ﻭﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﺃﺠﺯﺍﺅﻩ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘل ﻤﻠﻤﺢ ﺃﻭ ﻅﻬـﺭﺕ ﻗﺴـﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩﻩ.. ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋﻨـﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ)٤٢(. • ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻬﺎﻡ ﺘﺠﺎﻫﻪ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:-
- 94. ﺃ- ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ: ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ، ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻁـﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﻭﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل، ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ.. ﺇﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤـﻥ ﺠﻴـل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻜل ﺠﻴل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻭﺼـل ﺃﺴﻼﻓﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻁﻭﻟﻴﺎ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺸﺭﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺤـﺩﻭﺩﻩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻱ ﻜل ﺩﻭﻟـﺔ ﻤﺤﻁـﺎﺕ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻷﺜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺼﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﺄﺭﺨﺹ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻕ
- 95. ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺩﻭﻟﺔﺍﻵﻥ ﺒﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﺸﻌﺒﻴﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ)٥٢(. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﻤﺜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻬﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻹﺴـﻬﺎﻡ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﻪ.. ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻉ ﻭﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ.. ﻭﺘﺴﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻁﺭﻗﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓـﻲ ﺠﻤـﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻌل ﺃﺒﺴﻁﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴـﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻭﻤـﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺨﻠﻕ ﻓﻨﻲ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺤﻲ، ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻴﺠـﺏ
- 96. ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺤﺘـﻰ ﻴﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﺫﻭﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻀـﻑ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺤﺫﻑ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ)٦٢(. ً ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺭﺯ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﻻ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ، ﻓﻬـﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺨﺭﻴﺞ ﺠﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻴﺯﻭﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺩﺭﺏ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﻊ ﻴ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻭﻁﺭﻕ ﻨﻘـل ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺘـﺩﻭﻴﻨﺎ ﺤﺭﻓ ـﺎ ﻴ ﹰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﺼﻭﺘﻴﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﻤلﺀ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻜـل ﻓـﻲ
- 97. ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺼﻪﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺠﺎﻤ ـﺎ ﻟـﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﻌ ﻟﻠﺭﻗﺹ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ. ﻭﺘﻠﺠﺄ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﻤﺘﺎﺤﻑ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﻴﺘـﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺤﻴـﺙ ﻴﻨﺘﻔﻌـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﻭﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺘﻨﺸـﺌﺔ ﹰ ﺍﻟﻁﻔل)٧٢(. ﺏ- ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﻪ: ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺨﻠﻴ ﹰـﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﺠﻴـﺩ ﻘ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔـل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗﻴﻤﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠـﺔ، ﺃﻭ ﻟﻐـﺔ ﺭﻜﻴﻜﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ، ﺃﻭ ﻜﻼﻤﺎ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﺒﻁل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ
- 98. ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﻔﺼـﻼ، ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻐﺭﺒﻠﺘﻪ ﻟﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﻕ ﻤﻨﻪ، ﻭﺘﻘﺎﻭﻡ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻨﺤﻁ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺤـﺭﺭ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁـﺔ، ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻤـﺎ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ)٨٢(. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺇﻁﺎﺭﺍ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎ ﻴﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ. ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴـﺎل، ﻗﺒـﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒـﻪ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻘﺩﺴﺎ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻘـﺩﺱ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻻﺒﺩ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﺜﺎﻕ ﻤﻥ ﺼـﺤﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ
- 99. ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻤﺩﻯ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼـﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺎﺴـﺩ ﻤﻨﻪ)٩٢(. ﺝ- ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ﺇﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺒﻪ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻟﻴﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺇﺯﺍﺤـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﺤﻼل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻨﻴﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤـﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل.. ﻓﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ "ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ" ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ "ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻓﻴﻠﻬﻠﻡ ﺠﺭﻴﻡ"
- 100. ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔﻭﺘﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺨﻠـل ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﻜﻭﺭﺍل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻷﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺨـﻼل ﺒﺄﺼـﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ)٠٣(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻴﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺠـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻓـﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫـﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.
- 101. ﺩ – ﺘﻭﻅﻴﻑﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﻔل: ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل. ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ.. ﻭﺃﺒـﺭﺯ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ )ﺴﺎﺒﻘﺎ(.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭل ﹰ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﻤﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻜﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﺃﺴﻴﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻓﻘﻴﺎ ﻓـﻲ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ)١٣(، ﻭﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ )ﺴﺎﺒﻘﺎ(، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﹰ
- 102. ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻲﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﻜل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻅﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫـﻭ ﺇﺭﺙ ﻋـﺎﻡ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺒﺙ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ)٢٣(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﺤـﺩﺩ ﺒﺎﺴـﻜﻭﻡ Bascomﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺒﺜﻼﺜـﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ: ١ – ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ٢- ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ٣- ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺒﺎﺴﻜﻭﻡ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻨﻬﺎ.
- 103. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻌﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺭﺸﺩ ﻭﻤﻭﺠﻪ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺄﻤل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺴﻜﻭﻡ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﺎﻷﻤﺜـﺎل ﺘﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺘﺸـﺤﺫ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻼﺒﺱ ﻭﻤﺒـﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ)٣٣(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺯﺨﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﻓﻕ ﺨﻼل ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ "ﺒﺭﻨـﺯﻻﻭ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻭﺭﺍﺩ ﻜﻠﻴﻑ ﺒﺭﺍﻭﻥ ﻭﻤﺎﻴﺭ ﻓﻭﺭﺘﺱ "ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، "ﻭﻜﻼﻴﺩ ﻜﻠﻜﻬﻭﻥ ﻭﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﻭﺭﻭﺒﺭﺕ ﺭﺩ ﻓﻴﻠﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ
- 104. ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻻ ﻤﻥﺨﻼل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻪ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻜل.. ﻓﺄﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﻕ ﺠﺯﺌﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻜل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻜل. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﹰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻅـﻑ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻤﺭﺍﺤـل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺭﺍﺤـل ﻤﺤﺩﺜـﺔ.. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﻔل ﻻ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل)٤٣(. ﺇﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ
- 105. ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﺘﻑ ﻭﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻠﻕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺘﺴـﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺨﻴﺎل ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ. ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﹰ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒـﺄﻱ ﻫﺩﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻷﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)٥٣(. ﻫـ- ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﻥ: ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﺘﻘﺩﻤﻲ ﻤﺘﻁﺭﻑ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﹰ
- 106. ﻫﻭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻓﻬﻭ ﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨـﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﺘﺤﻔﻲ ﺨﺎﻟﺹ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺎﺤﻑ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ.. ﻓﻤﻊ ﺘﻬﺎﻟﻙ ﻜل ﺒﻴﺕ ﺭﻴﻔﻲ ﻗﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻨـﺩﺜﺎﺭ ﻜـل ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻼﺸﻲ ﻜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴـﻴﺎﻥ ﻜـل ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﻌﺒﻲ، ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ ﻜـل ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺨﻁﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﺃﻥ ﻴﻔﻘـﺩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ.. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓـﻲ "ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ" ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ ﺸـﻌﺒﻴﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺜ "ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" ﺃﻭ "ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺼﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ
- 107. ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ)٦٣(. ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﺠﻌﻲ ﻴﺭﺘﺩ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻜﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﺘﻬﺞ ﻨﻔﺱ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺴﺘﻭﺤﻴﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ.. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻘﺩﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺴﻴﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎل.. ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻹﻜﺴﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ، ﻓﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ)٧٣(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻴﺘﺼﺎﺭﻋﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻘـﺩﻤﻲ ﻤﺘﻁـﺭﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﺠﻌﻲ ﻴﺘﻤﺴـﻙ ﺒـﻪ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺴﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﺨﻁﺭ ﺩﺍﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺘـﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ
- 108. ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻠﻘﻰﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ.. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺯ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌـﻪ.. ﻭﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺱ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺩﻤﺭﺓ ﹰ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﺭﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺅﻜﺩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﹰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻏﺒﺎﺀ ﻭﻜﺴل.. ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺜﻕ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺜـﻕ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل.. ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻜﺴﻭل ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻔﻀﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋـﻼﺝ
- 109. ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺴﺩ، ﻭﻓـﻲ ﺩﺭﺀ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ، ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل، ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻴﺨﻠﻕ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺴـﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ.. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺫﺒﻬﺎ. ﻭﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ: ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﻨﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.. ﻓﺎﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.. ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺭﺸﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
- 110. ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟـﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺸـﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ، ﻭﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻁﻥ)٨٣(. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﺘﻌﻭﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺎﻓﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﺇﺫ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﻼ ﺭﻭﺡ، ﻭﺒﻭﺴـﻌﻨﺎ – ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ.. ﻓﺎﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻴﺘﻠﻬﻑ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ، ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ
- 111. ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻓﻨﻭﻥﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻘـﺩﻤﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺄﺨﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ. ﹰ • ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١ – ﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﻔﻬﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ٢- ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﺎﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻤﺅﻟﻔـﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺒﻌـﺽ ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺨﻬﺎ ﻭﻓﻘـﺩﺍﻥ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ)٩٣(.
- 112. ٣ – ﻤﺎﺴﺎﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻏـﺎﻥ ﻫﺎﺒﻁـﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﺒﺜﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﻻﺒﺘـﺫﺍل ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ.. ﻟﻘﺩ ﻏﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺕ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﺒﺼﻠﺔ – ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺘﺸﻜل ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل. ٤ – ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻤﺜـل ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺴﺎﻗﻁﺔ، ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺃﺒﻁـﺎل ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻬـﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ)٠٤(. ٥ – ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﻭ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬـل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻤ ـﺎ، ﻌ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋـﺏﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
- 113. ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹﻤﻨﻪ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅـﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﹰ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻪ. ٦ – ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻜـل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔـل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻤﻬﺩﺩﺍ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل. ٧ – ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل)١٤(.
- 114. ٨ – ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل. ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺭ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﹰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺎﺕ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺒﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل.
- 115. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ١ - ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ٧١ – ٠٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٧٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻨﺔ ٧٧٩١، ﺹ ٣٦١. ٢ - ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﺴﻨﺔ ٨٨٩١، ﺹ٨٧. ٣ – ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠١. ٤ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٩٧. ٥ – ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ-ﺹ ٠١-١١.
- 116. ٦ – ﻋﻠﻰﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٢٤. ٧ – ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺎﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ١١-٢١. ٨ – ﺴﻌﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻬﺎﺩﺭ، ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﻭ، ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ١٨٩١، ﺹ٣٢. ٩ – ﺴﻤﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺴﻨﺔ ١٧٩١، ﺹ٨٤. ٠١ – ﺴﻌﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻬﺎﺩﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٣. ١١ – ﻭﻻﺭﺩ ﺃﻭﻟﺴﻭﻥ ﻭﺠﻭﻥ ﻟﻴﻭﻟﻥ، ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻤـﻭ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺒﺭﻜـﺎﺕ، ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ٥٢ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٣٦٩١، ﺹ٩٧. ٢١ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺴﻨﺔ ٦٥٩١، ﺹ٦١. ٣١ – ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﻤﻴﻭل ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻉ٨٤، ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٠٧٩١، ﺹ – ﺹ٦-١١.
- 117. ٤١ – ﻤﺼﻁﻔﻰﻓﻬﻤﻲ، ﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘـﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ، ﺴﻨﺔ ١٦٩١، ﺹ٧٠١. ٥١ – ﻫﺩﻯ ﺒﺭﺍﺩﺓ، ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺯﺍﻭﻱ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ، ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ، ﺠـ١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴـﻨﺔ ٤٧٩١، ﺹ٩٤. ٦١ – ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﻤﻴﻭل ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴـﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١. ٧١ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻡ ﻭﻓـﻥ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ – ﺹ٣٤-٤٤. ٨١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ١، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ-ﺹ ٥٢٣-٦٥٣. ١٩ – L – Comme Folklore as an Historical .٥٧ .Science, London, ١٩٧٤, p ٠٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠـ١ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ-ﺹ ١٨٣ – ٣٨٣. ٢١ – Exixon, Real Sociology Folklife Reserarch ,and Enthnological Dimensions, London .٢١٣ - ١١٢ .١٩٦٤, P.P ٢٢ – Bartlett F.C.; Psychology and Primitive .٩٣١–٧٣١ .Culture, Cambridge, ١٩٦٤, p.p
- 118. ٣٢ – ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻨـﺩﻭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ- ﺹ ٩ – ٠١. ٤٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠـ١ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ- ﺹ٨٠٦ -٤١٦. ٥٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ٩٠٦. ٦٢ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ١٥. ٧٢ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٦١. ٨٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦١. ٩٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠـ١ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٣٤. ٠٣ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٦١. ١٣ – ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ، ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ١٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٩٦٩١، ﺹ٦.
- 119. .٣٢ – Y-Sokolov,Russian Folklore, N.Y. ١٩٦٦. P .٥٢١ ٣٣ – Bascom William, R.: Four Functions of .Folklore, Prentice Hall, New Jersy, ١٩٦٣, PP .٨٩٢ – ٩٧٢ ,٣٤ – Propp, Valdimir, Morphology of the Folklore .٠١٢ .combridge ١٩٦٣, P .٣١٢ .٣٥ – Op. Cit., P ٦٣ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٩٦١. ٧٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٧١. ٨٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ١، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٣١. ٩٣ – ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﺼـﺭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻴﻭﻟﻴﻭ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ٥٣. ٠٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٣. ١٤ – ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ، ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻔل، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ٧٥.
- 120. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎلﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻻ ﻴﺘﻭﻟـﺩ ﻤـﻥ ﻓﺭﺍﻍ، ﺒل ﺘﻐﺫﻴﻪ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻜـل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻴﺘﻡ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻁﻔـل ﻤـﻊ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ ﻜﺎﻟﺼـﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻌﻨﺎﺼـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ.. ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل.. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ
- 121. ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴـﻪ ﻓﻜـﺭﺓ ﻋـﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ)١(.. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠـﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﺃﻭﻻ: ﺍﻷﺴﺭﺓ: ﹰ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﻔـل ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.. ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺴﺏ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ( ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤل ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﻴﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻌﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ
- 122. ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒـﻪ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ)٢(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻀـﻡ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ، ﻭﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ، ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺼـﺏ ﺍﻷﺏ ﻜﺄﺸﻘﺎﺌﻪ ﻭﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﻴﺴـﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﺭﺼـﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺘﺴـﻌﺔ ﻭﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل، ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﻡ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺘﺸـﺘﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﻻﺩ، ﻓـﺎﻷﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻻ ﺘﻌﻤل، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎل ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺸـﺭﺍ
- 123. ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻷﻡ ﻤـﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫـﺎ ﻁـﻭﺍل ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﺸـﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻤﻜﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺯﻭﺍﺠﻬﻥ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻜﻲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺘﻐﻨﻲ ﻟﻬـﻡ ﻭﺘﻼﻋﺒﻬﻡ.. ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻜﺜﻑ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻅل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻤﺘﺼﺎ ـﺎ ﻜـﺎﻤﻼ، ﹰ ﺼ ﻭﺘﺘﻭﺴل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﺃﻭﻻ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﹰ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﺜﺎﻨﻴﺎ، ﻭﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺜﺎﻟﺜﺎ، ﻭﺒﺈﻨﺸـﺎﺩ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﹰ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺭﺍﺒﻌﺎ.. ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ)٣(.
- 124. ﻭﺒﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺘﺴﻊﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻓﻴﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﺄﻭﻗﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺃﻤﻜﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺘﻊ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻓﻬﻭ ﻜﻤـﺎ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘـﻭل "ﻋﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨـﺯل، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤـﺭﺹ ﺍﻷﺏ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴـﺭ ﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺄﺨﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺨﺎﻻﺘﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻋﻤﺎﺘﻬﻡ)٤(. ﻭﻴﺯﺨﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ
- 125. ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﺸﺎﺒﺭﻭلﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:- "ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻗﺒـل ﺴـﻥ ﺍﻟﺒﻠـﻭﻍ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ.. ﻭﻫﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻜل ﺼـﺒﺎﺡ ﻟﺘﻘﺒﻴل ﻴﺩ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺃﺫﺭﻋﻬـﻡ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ، ﺜﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻫﻡ ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻔﺱ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ")٥(. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻁﻴﻊ ﻟﺩﻯ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺩﻤﺎﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻓـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻨﺤﻭﻫﻡ)٦(. ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻤﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻴﻘﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻠﻥ ﻴﺭﺠﻰ ﻤﻨـﻪ ﺨﻴﺭ، ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻐﺭﺱ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻟﻌﻘـﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ
- 126. ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻴﺤﺩ ﻤﻥﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁـﺭﻑ ﻓـﻲ ﺘـﺩﺨل ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ. ﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻭﺩﻤﺎﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻫﻤﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴـﻭﺩﺍ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟـﻰ ﻜﺒـﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺘﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻱ ﻤﻅﻬـﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ، ﻭﺘﻌـﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘـﺎﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻤﺘﻨﻔﺴﻪ ﻟﺩﻯ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺘﻤﺜل ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻅﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ
- 127. ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻁﻔلﻤﻥ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ؟.. ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺨـﻼل ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻌﻭﻀﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻻﻟﺘﺼـﺎﻕ ﺒﺎﻷﻡ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻁﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ)٧(. ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻴﺘﺠﻠـﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻡ ﻭﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺤﺫﺭﺓ ﻤﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻁﺭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻜـل ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ)٨(.
- 128. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓـﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺔ، ﻓﻨﻤـﻭﺫﺝ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴـﺭﺘﻪ ﺘﻤﻜﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﺴـﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺒﻭﻱ.. ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺘﺘﺴـﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌﺩﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺴـﻭﺩ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ)٩(. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻐﺭ.. ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ.. ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﻭﻻ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻴﻘل ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼـﻭل ﹰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻜﺎﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ، ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﻤﺘﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻻ
- 129. ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ، ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﺭ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ، ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ.. ﻓﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺜﻼ: "ﺍﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﺘﻁﻠـﻊ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﻷﻤﻬﺎ"، "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺯ ﻋﻭﺍﻡ"، "ﺍﻟﻭﺍﺩ ﻟﺨﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻌﻤﻬﺎ"، ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ)٠١(. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻭﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻟﺤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ
- 130. ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻐل ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﺭ "ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ" ﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﺘﺭﺘﻌﺩ ﻓﺭﺍﺌﺼﻬﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻴل ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺠﻠﺒﻬـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻟﻸﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﻗـﻭل ﻤﻌﻴﻥ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺸـﺨﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ "ﻜﺎﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ﻭﺃﺒﻲ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻭﺨﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺒﻊ، ﻭﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ"، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻬـﺎ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﻟﻠﺘﺨﻭﻴﻑ ﺇﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻤـﺯ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟـﺒﻁﺵ ﻜﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ(، ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻴﻔﺯﻉ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻤـﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻤـﻥ ﺃﺫﻯ ﻜﺎﻟﻜﻠـﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ)١١(.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺠﺎﻫـل
- 131. ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴلﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺨـﺎﻭﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻴﻌﺩ ﺇﺴﻘﺎﻁﺎ ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴـﺔ ﹰ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ)٢١(. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻏﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻌﺩ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻏﺎﻥ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ، ﻭﺘﻼﺸﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ)٣١(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﺭﻜﺯ ﺒﻜل ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻘﻘـﻭﺍ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ
- 132. ﺨﻴﺭ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻁﻔل، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺙ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺙ ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﻟﻠﻁﻔل ﺤﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل)٤١(. ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ﻭﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﻟﻶﺒـﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻨﻔﺴـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻱ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ، ﻓﺄﺭﻫﻘﺕ ﻤﻠﻜﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘـﺔ ﹰ ﻭﺤﺭﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻪ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﺒـﺎﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﺃﻗـل ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺃﻗـل ﻁﻔﻭﻟﺔ)٥١(.
- 133. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ: ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﺴﻕ ﺨﺎﺹ، ﻓﻬـﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺸـﺩ ﺨﻀـﻭﻋﺎ ﹰ ﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺘـﺄﺜﺭﺍ ﻭﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ. ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻓﻬﻲ ﺘﻜﻤل ﻤﺎ ﺒﺩﺃﻩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻤﺤﻤﻼ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻬـﺩﻤﻬﺎ ﻭﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﻭﻨﻅﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠـﺯﺀﺍ
- 134. ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴـل، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﻔﻅﻪ، ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﺘﺤـﺎﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻔﻴﻬﺎ ﻭﺘﻨﻘﻴﻬﺎ.. ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻏﺎﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ، ﻓﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺯ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤـﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﺯل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ، ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨـﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺸـﻬﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌـﺽ ﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺴﺴﺕ ﻋﺎﻡ ٥٢٩١ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺘـﺭﺘﻴﻥ ﻓﺘـﺭﺓ
- 135. ﺼﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﻓﺘﺭﺓ ﻤﺴﺎﺌﻴﺔ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻭﻀﻔﺭ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭل ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺵ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴل ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﺴﻨﺔ ١٤٩١ ﻜﺎﻥ ﻨﺼـﻑ ﻨﺸـﺎﻁﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﺤﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﺍﺠﻥ ﻭﻤﺼـﻨﻭﻋﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻜﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﻭﻋﻤل ﺃﺜﺎﺙ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ.. ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻘﺏ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٦٩١ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻋﺎﺩﻴـﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ)٦١(.
- 136. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟـﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻩ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ.. ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﻤﺩﺍﺭﺴﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻓﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻤﺜـﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺹ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺨﻠﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻑ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺩﺓ ﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻌـﻭﻕ ﺩﻭﻥ ﺇﻓـﺎﺩﺓ ﻤﺩﺍﺭﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍﻟﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻌﺯل ﻤﻌﻅـﻡ ﻤﺩﺍﺭﺴـﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ.. ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺤﺸﺭ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻓﻀﻼ ﹰ
- 137. ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﺩﻋﻭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺸﻜل ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﻀـﻤﻴﻥ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ... ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻁﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺒـﺒﻌﺽ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺎﻟﻤﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻵﺘﻴﺔ: - ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻤﻥ ﺃﻏـﺎﻥ ﻭﻗﺼﺹ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻟﻐﺎﺯ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )٧١(.
- 138. - ﺭﺒﻁ ﻤﺤﺘﻭﻯﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﻭﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺜل ﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻋﻤل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺼـﺹ ﺍﻷﺸـﻐﺎل، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜل: )ﺍﻻﺴﺘﻐﻤﺎﻴﺔ – ﻋﺴﻜﺭ ﻭﺤﺭﺍﻤﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻌﻠﺏ ﻓﺎﺕ – ﺍﻟﻭﺜﺏ – ﺍﻟﻘﺫﻑ(. - ﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬـﺭﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ )٨١(. - ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ
- 139. ﻓﺤﺹ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ )٩١(. - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﻫﺠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻔﻜﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل. - ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻠﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ )٠٢(. - ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺸـﻴﻭﻋﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ. - ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤـﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﺜﻤﺭ ﻫـﺫﻩ
- 140. ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺎﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ)١٢(. - ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺭﺽ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ، ﻭﺇﻨﺸـﺎﺩ ﺃﻏـﺎﻥ، ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺃﻟﻌـﺎﺏ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺸﻌﺒﻲ. - ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. - ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ، ﻓﻴﻌﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ)٢٢(. - ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ.
- 141. - ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫﺒﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻭﺃﻀﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻜﺎﻟﺘﻭﺍﻜـل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴـﺔ، ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ. - ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻤـﺎ ﺘﻜﺘﺒـﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﻤـﻥ ـ ـ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻤﺜل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ، ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺩﻯ ﻜﺫﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻁ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻘﻭل )ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل(، ﺃﻭ )ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﻴﺤﺴﺩﻭﻨﻙ(، ﺃﻭ )ﺘﻤﻬل ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ( )٣٢(. - ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻨﺎﻗﺸﻭﻫﺎ، ﻭﺒﻴﻨـﻭﺍ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴـﺫ ﻤـﺩﻯ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗـﺏ، ﻤﻊ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ. - ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﺘﻀﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﺌﺎﺘﻪ، ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ
- 142. ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ. - ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺜل ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻓـﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ)٤٢(. - ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻁﻔـل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ: ﹰ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ.
- 143. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ )ﺍﻟﺼﺤﻑ(، ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻋﺔ )ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ(، ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ( ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺸﺭﻜﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻔﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺌﺔ، ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﻁﺒﻘـﺔ، ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎ ـﺎ ﻓـﻲ ﻤ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺇﺫ ﺘﻤـﺘﺹ ﻭﺘﺒﺘﻠﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﻴﺩ ﺇﻓﺭﺍﺯﻫﺎ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﻐﺫﻴـﺔ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ.. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺭﺯﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﺘﺤﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ )٥٢(. ـﺔ ـﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋـ ـﻲ ﺨﺎﺼـ ـﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌـ ـﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼـ ﺇﻥ ﺃﺠﻬـ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺘﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ
- 144. ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻤﻭﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺒل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﺎ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻓـﺈﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻻ ﺘﻐﻤﺭ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺒـل ﻫﻲ ﺘﻐﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻤﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ )ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ(، ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻊ ﺘﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻌﺽ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )٦٢(. ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﻨﺠـﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ "ﺤﻜـﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻬﺎﻭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ، ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﺭﻗﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌـﺽ
- 145. ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓﻤﺜـل ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ "ﻓﻨـﻭﻥ ﺸـﻌﺒﻴﺔ"، ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ"، "ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺤﺩﻭﺘﺔ" ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸـﻤل ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ. ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ "ﺒﻴﺭﻨﺯ" ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻤﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﻴـﻭﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻊ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ )١٠١( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺘﻲ: - ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ٧٢ ٤٢ - ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ - ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ١٢ ٠١ - ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
- 146. ٩ - ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ٢ - ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ٢ - ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ٢ - ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ٢ - ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ٢ - ﺍﻷﺴﺠﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل "ﺒﻴﺭﻨﺯ" ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺤﻴـﺙ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺸـﻌﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﻲ: ﻨﺹ، ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺩﺍﺀ، ﻭﻤﻭﻗﻑ، ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ.. ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻋﺩﻡ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻜل ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ١٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )٧٢(. ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻭﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ
- 147. ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲﺘﺨﺩﻡ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﺃ – ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ، ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﺫﺍﺕ ﻁﺭﺯ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺨـﺎﺹ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺴـﻠﺤﺔ ﻭﺃﺜﺎﺙ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺏ – ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ ﺫﺍﺕ ﻁﺭﺯ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺨﺎﺹ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺝ – ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻨـﺎﻅﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻤﻼﺒﺱ ﻭﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻨﺎﺠﺢ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ. ﺩ – ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻜﺎﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﻤﻔﺭﻏﺔ ﺘﻤﺜـل ﺸﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻤﻌﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﺜـل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻁﻔﻼ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟـﻪ ﹰ ﻤﻘﺎﺱ ﺨﺎﺹ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﻓـﺈﻥ
- 148. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺘﺤﺘﺎﺝﻟﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ )٨٢(. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻲ ﻤﺴﺒﻕ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻁﺭﺡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻷﻗﺩﻡ.. ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ.. ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻓﺈﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﹰ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻭﺭﺍﺒﻌﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻨﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻓـﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﺭﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺩﺍﺌﻪ،
- 149. ﻭﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ، ﻭﻴﻭﻅـﻑ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )٩٢(. ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﺩﻴل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺭﺍﻋـﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺼـﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻓﻀـل ﻟﻠﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ )٠٣(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺙ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘـﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﺈﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﺫﺍﻋـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻟﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻻ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ
- 150. ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺘﺘﻴﺢﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺒﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ )١٣(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﹰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺜﻘﻴﻔـﻪ.. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻜﻠﻤـﺎ ﺍﺘﺴـﻊ ﻨﻁـﺎﻕ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗل ﺤﺠﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻗل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ )٢٣(. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل ﺴﻭﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺼـﺩﺭ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻬل ﻴﺴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻭﻗﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ:-
- 151. ١ – ﺼﻐﺭﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻬـﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻗﺴﻁﺎ ﻭﻟﻭ ﻀﺌﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ.. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻭ ﻨﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﺠـﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒـﻴﻥ ٠١ – ٢١ ﺼﻔﺤﺔ ﺘﺘﻭﺯﻋﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ. ﻜﺎﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻫـﻡ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ، ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ، ﻭﺍﻹﻋﻼﻨـﺎﺕ، ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ. ٢ – ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺼﺤﺎﻓﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ، ﻓﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺼـﻔﺔ ﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴـﺩﺘﻴﻥ
- 152. ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊﻋﻬﺩ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٣٥٩١.. ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻋﻬﺩﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺇﻤﺩﺍﺩﻨﺎ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ)٣٣(. ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺤﻑ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻨﺼﺏ ﺤﻭل ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﺒﻤﺎﻀـﻴﻬﻡ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﻡ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻜـﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻌـﻴﻥ ﻤـﻥ ﹰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺼﻴﺎﺩﻱ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﻼﺤﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.
- 153. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ.. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻨـﺎ ﹰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺠﻭﻻﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺭﻫﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻅﻔﺭ ﺒﻌﺎﺌﺩ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ.. ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼـل ﺒﺎﻟﻁﻔـل ﻜﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺼﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﻋـﺭﺽ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ
- 154. ﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲﺒﻬﺫﺍ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )٤٣(. ﻭﻟﻭ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺘﺎ "ﺴﻤﻴﺭ.. ﻭ.. ﻤﻴﻜﻲ" ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﺼـﺩﺭﻫﻤﺎ "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل"، ﻭ "ﺘﺎﻥ ﺘﺎﻥ" ﻭ"ﻋﻼﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ" ﺍﻟﻠﺘـﺎﻥ ﺘﺼـﺩﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼـﺩﺭﻫﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻜﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬـﺘﻡ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﺜل ﻤﺠﻠﺘﻲ "ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ" ﻭ "ﻜﺭﻭﺍﻥ".. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﻠﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺼـﺩﺍﺭ ﺼـﺤﻑ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل )٥٣(. ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴـﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤـﻊ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.
- 155. ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎلﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ: ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- ١ – ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ: ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻲ" ﺃﻭ "ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ"، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻔﻅ ﻋـﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ )٦٣(. ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺭﻓﺎ ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻤـﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﺄﺨﺫ ﺒـﻪ ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻤـﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺼـﺒﺢ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﺤﺘﻤﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺩﻭﺭﺴﻭﻥ": "ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ، ﺃﻤـﺎ
- 156. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻠﺘﺯ ـﺎ ﺒـﺄﻥ ﻴـﺩﻋﻡ ﻤ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ.. ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻨﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ" )٧٣(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁـﻲ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ، ﻭﻜﺘـﺏ ﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺜـل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘـﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )٨٣(. ٢ – ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻨﻅـﺎﻡ ﺤﻔـﻅ ﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴـﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ
- 157. ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼلﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺘﻌﺩ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻋﺼﻭﺭ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﺘﺒﺩﻟﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ )٩٣(. ﻭﺘﻠﺠﺄ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻤـﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺩﺍﺨل ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ، ﺤﻴﺙ ﺘﺼﻨﻑ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﺘﺯﻭﺩ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺴـﺘﻠﻬﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻋﻤـﺎﻻ ﻓﻨﻴـﺔ ﹰ ﺠﺩﻴﺩﺓ)٠٤(. ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻋـﻥ ﺃﺭﺸـﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ.. ﻓﺄﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻔـﻅ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘـل ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ
- 158. ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺴـﻭﺨﺔ ﺃﻭ ﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ، ﻭﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻓﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﺩﻋﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ )١٤(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺘﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺩﻗﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘـﻭﻓﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺨﻠﻔﻴﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )٢٤(.
- 159. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺜل ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭﻩ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺼـﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻼﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ.. ﻭﻴﻀﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺃﺩﺒـﻲ، ﻭﺃﺭﺸـﻴﻑ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ، ﻭﺃﺭﺸـﻴﻑ ﻟﻠـﺭﻗﺹ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ، ﻭﺃﺭﺸﻴﻑ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺸـﻴﻑ ﻟﻠﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ، ﻭﺃﺭﺸﻴﻑ ﻟﻸﻓـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨـﺔ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ )٣٤(. ٣ – ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ: ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻔﻅﻬـﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﺘـﺎﺤﻑ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻟﺤﻔﻅﻬﺎ. ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻤﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ
- 160. ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲﺘﻨﻭﻉ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤـﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﻼل ﻭﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻘﻠﺔ ﺍﻟﺴـﺒﻭﻉ ﻭﻁﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺨﺭﺓ.. ﺇﻟﺦ )٤٤(. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸـﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ، ﻭﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﺃﺴﻴﺎ ﺃﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ(، ﻭﺃﻓﻘﻴﺎ )ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ(، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻁﻌﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )٥٤(. ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺭﻀﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ، ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﺴـﻴﺤﺎ ﹰ
- 161. ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﺘﻔـﻭﻕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ.. ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺼﺎﻻﺕ ﻭﻗﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﺃ ﻴﺯﺩﻫﺭ ﺒﺴـﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ، ﺃﻭ ﻤﺘـﺎﺤﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ، ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﻗﺭﻴـﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﻭﻤﺤﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺄﻤل ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ )٦٤(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٣٩١، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﺤـﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺴﺱ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻤـﺎﺭﺱ ﺴـﻨﺔ ٧٥٩١، ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺎﺕ ﺴﺕ.. ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻜﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴـﻼل ﻭﺍﻟﻔﺨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﻡ.. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﻤﺜـل ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟـﺒﻌﺽ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﺜل ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ
- 162. ﻭﺍﻟﺨﻔﺭ ﻭﺤﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ..ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻤﺜل ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟـﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﺜل ﺯﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻗﻬـﻭﺓ ﺭﻴﻔﻴـﺔ ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻜﺎﻤل ﻟﺒﻴﺕ ﻓﻼﺡ ﺨﻼل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻔل ﻋﺭﺱ.. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻸﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﺘﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴـﺕ ﻓـﻲ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻗﺼﺭ )٧٤(. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺸـﻜل ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺯﻭﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒـﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﻤـﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻴﺴـﻬﻡ ﹰ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ.
- 163. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻤﺘﺤﻑﻋﻤل ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻥ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ.. ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺼـﻭﺘﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺒﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻼل ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼـﻭل ﺍﻟﺤﻔـﻅ.. ﻓﺎﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻗﺼـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻗـﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﻑ )٨٤(. ﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺤﻕ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻋﻼﻡ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ
- 164. ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﻤـﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺘﺏ، ﺃﻭ ﺩﻭﺭﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ، ﺃﻭ ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﺸﺭﻁﺔ ﺴﻴﻨﻤﺎ، ﺃﻭ ﻗﺼﺹ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺭﺤﻼﺕ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺸﺎﺌﻌﺔ، ﻤﻤـﺎ ﻴﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺇﺜـﺭﺍﺀ ﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﻡ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ. ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ: ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻗـﺩﻴﻡ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻼﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻤﺜل ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻜﺎﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺸﺎﺌﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺜل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:-
- 165. ﺃ – ﻭﺴﺎﺌﻁﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻨﻘﺭﻀﺔ: ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- ١ – ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﻅل ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘـﻰ ﻭﻗـﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ، ﻭﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺒﻜﺭﺓ ﻴﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﻘﺒﺽ ﻴـﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ، ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ ﺒﺘﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ، ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻫﻡ ﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺒﺎﻟﺸـﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل.. ﻭﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ "ﺯﻤﺎﺭﺓ" ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﻟﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺜﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻟﻴﺸـﺩ ﺍﻨﺘﺒـﺎﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﺠﺫﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻤل ﻴﻤﻜﻥ ﻁﻴﻪ ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ "ﺒﻨﻴﻜﺎ"، ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ "ﺩﻜﺔ" ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﻭﻫـﺫﺍ
- 166. ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺴـﺘﺎﺭﺓ ﻟﺤﺠﺏ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ )٩٤(. ﻜﺎﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻓﻬﻭ ﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻁﺭﺩ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻗﺼـﺹ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺒﻁـﺎل، ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴـﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﻋﻨﺘﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺭﺓ ﻋﺯﻴـﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻠﻘﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻭﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ
- 167. ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ،ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ – ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ – ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺭﻀﺎ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﺢ )٠٥(. ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﺼﻭﺹ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺠﻴﻼ ﺒﻌـﺩ ﹰ ﺠﻴل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻨﻔﺴﻴﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﻭﺭﻭﻱ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻗﺎﺌﻕ، ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺴـﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ، ﻟﻨﻘﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻠﻌﺒـﻪ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ )١٥(. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺼﺹ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤـﺙ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﻗﺼﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯ، ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻕ.. ﻭﺇﻥ
- 168. ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺍﻫﻘﻴﻥ، ﻤﺜـل "ﺤﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺎ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )٢٥(. ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ، ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻡ، ﻓﻬـﻭ ﻴـﺭﺩ، ﻴﺸﺭﺡ، ﻴﻔﺴﺭ، ﻴﻌﻠﻕ، ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻭﺘﻪ.. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻲ ﻴﺒﻌـﺙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ.. ﻭﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ، ﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﺃﺩﺍﺓ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋـﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ )٣٥(. ﻭﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻬل ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻌﺴـﻑ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ.. ﻓﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ.
- 169. ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻼﻟﻴﻡ ﺃﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﻏﻴﻑ ﺨﺒﺯ ﻤﻘﺎﺒل ﻭﺜﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴـﺎﻟﻡ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ )٤٥(. ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﺃﻭ ﹰ ﺘﻠﻙ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺒل ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ. ٢ – ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل: ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻤﺜل ﺤﻔـﻼﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺘـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ، ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺭﺘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ.. ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ
- 170. ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ –ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺼـﻭﺭﻫﺎ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ )٥٥(. ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤ ـﺎ، ﻌ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﻜﻡ ﻭﻤﻅﻠﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻴـﻪ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺨﻠﻑ ﺴﺘﺎﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺸـﻔﺎﻓﺔ ﹰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻻﻋﺒﻴﻥ، ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻀﻭﺀ ﻤﺼـﺒﺎﺡ ﻗـﻭﻱ ﻤﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ. ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻬل ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺒﺴﻴﻁﺔ: ﺸﺎﺸﺔ – ﺸﺨﻭﺹ – ﻻﻋﺒـﻭﻥ ﻭﺇﻀﺎﺀﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺜﻡ )ﺭﻴﺱ( ﺃﻱ ﻤﺨﺭﺝ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤـل.. ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﺘﺠﻬﻴﺯﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ، ﺒـل ﹰ ﺇﻥ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )٦٥(. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻟﻴﺱ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻻ ﻤﺴﺭﺤﺎ، ﺇﻨﻪ ﻓﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﻻﻋـﺏ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻓﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﺯ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺭﻭﻀﻪ،
- 171. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱﻴﺸﺎﻫﺩ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻅﻼﻻ ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﹰ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺴـﻤﻊ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻜﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻅـﻼل ﻭﺇﻴﺤـﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ، ﻻﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺸﻜل ﻀﺨﻡ ﺒـﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ... ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ)٧٥(. ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜـﺱ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﹰ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺘﺸﺭﻴﺩ ﻻﻋﺒﻴـﻪ ﻭﺤـﺭﻕ ﺸﺨﻭﺼﻪ.. ﻭﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ٧٩٨١ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل )٨٥(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸـﻜل
- 172. ﻤﺘﻁﻭﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻓﻘـﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ ٢٨٩١ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ )ﻓﻭﺠﺸﻴﺭ ﻭﺴﻴﺠﻲ( ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻗـﺎﺌﻼ: ﹰ "ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻅﻼل، ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻅﻼل، ﻭﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻴﺎل ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻅل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺯﺠﺎ ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﻅل ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻅل" )٩٥(. ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﺭﺤﻪ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺩﺭﺍﻤـﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻟﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺜﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ، ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺯﺩﻫﺭ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﻘـﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻤﺘﻼﻜﻬﻡ ﻟﻜل ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ
- 173. ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ؟.. ﻨﺤﻥ ﻨﺘﻤﻨﻰﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﻡ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻅل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ. ﺏ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ: ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١ – ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ: ﻴﻌﺩ ﻓﻥ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻥ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺤﻭل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠـﺎﺀ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟.. ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺭﺍﻗﻭﺯ" ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒـﺔ ﻤـﻥ )ﻗـﺭﻩ( ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ "ﺃﺴﻭﺩ"، ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻗﻭﺯ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻴﻥ، ﺃﻱ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺒﺘﺸـﺎﺅﻡ، ﻭﺒﻌﻴﻥ ﻨﺎﻗﺩﺓ ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )٠٦(.
- 174. ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺭﺍﺠﻭﺯ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺴـﻴﻁ ﻤﺤﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻑ "ﺍﻟﺒﺭﻓﺎﻥ" ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﺒـل ﻴﻤﻜـﻨﻬﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻀﻭﺀ ﻤﻤﺎ ﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻨﻘﻠـﻪ ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘـﻪ ﹰ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.. ﻓﻜل ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ: ﺨﻴﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺨﺸﺒﻴﺔ، ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻤﺘﺨﻔﻴﺎ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺘﻤﺜﻠﻴﺎﺘﻪ ﻤـﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﺓ )١٦(. ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻓﻨﺎﻥ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﻜﻔﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘـﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﺤـﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺄﻴـﺎﻡ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ)٢٦(.. ﻟﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻓﺎﻟﺩﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻫـﻲ ﻭﺴـﻴﻠﺔ
- 175. ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻴﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻘﻤﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﻌﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ.. ﻓﻤـﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻤﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺴﻰ ﻜل ﻁﻔـل ﻫﻤﻭﻤـﻪ ﻭﺸـﻭﺍﻏﻠﻪ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﻟﻴﻨﺩﻤﺞ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ.. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل )٣٦(. ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻓﻨﺎﻥ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴل ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻜﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻲ ﺍﻟﻠﺤﻭﺡ ﻭﺍﻟﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﺱ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﺱ، ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺸﻤﻁﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺍﻷﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ "ﺒﺨﻴﺘﻪ" )٤٦(. ﻭﻟﻠﻁﻔل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻟﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔـل
- 176. ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔﺍﻟﻤﺭﺤﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﹰ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ )٥٦(. ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻟﻔﻥ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﺠﺫﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓـﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﻋﺼﻭﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )٦٦(. ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ، ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻬل ﻓـﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴـﻴﻊ ﺃﻓـﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺒﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ )٧٦(. ﺇﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﺎﺨﺭﺓ، ﺃﺫﻜـﻰ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺨﺩﻋﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻤﺅﻗﺘﺎ، ﻭﻟﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ ﹰ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻴﺘﺄﻤل ﻏﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ
- 177. ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺞﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺼـﻼﺡ، ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ، ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ، ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ )٨٦(. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬـﺎ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﺎﺩﻓﺔ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼـﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀـﺤﻠﺔ، ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﻭﺴـﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻔﺸـﺎﺕ ﺒﻘﺼـﺩ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬـﺯﺀ ﺒﻬـﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺏ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻨﺎ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﹰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻪ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻘـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺏ
- 178. ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ،ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.. ﻓﺎﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺤﺭﺏ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﺤـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ(.. ﺒل ﺇﻥ ﺼﻔﻊ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺜﻡ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻔﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻴﻌﺩ ﺸﻜﻼ ﻤـﻥ ﹰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻴﺔ )٩٦(. ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺃﺜـﺭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ.. ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﺘﻠﺒﺱ ﻏﻁﺎﺀ ﺭﺃﺱ ﻴﺴﻤﻰ ﻁﺭﻁﻭﺭﺍ، ﻭﺘﻠﻌـﺏ ﺒﺩﻤﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻴﻌﻠﻭﻫـﺎ ﻁﺭﻁﻭﺭ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل )ﺸﻜﻭﻜﻭ( ﻭﻫﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺸﻜﻭﻜﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺭﺍﺠﻭﺯ ﺸﻜﻭﻜﻭ )٠٧(. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺒﻌﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﻓﻴﻬـﻪ، ﻭﻨﻌﻤـل ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻋﻤﻠﻬﺎ.
- 179. ٢- ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥﺤﻭل ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ.. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻ ﺒﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﻟﻴـﺎﻟﻲ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺸﻜل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻓﻬﻭ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻓﺩﺓ )١٧(. ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺤﻔل ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ، ﻭﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻥ ﻭﻟﻴـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ، ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ.. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ، ﻜﺎﻥ ﺤﻔل ﺯﻓﺎﻑ ﺃﻭ ﺨﺘﺎﻥ، ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻓﻘﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﺼﻑ ﺩﺍﺌﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻋﻤـﻭﺩ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻜﻠﺒﺎﺕ(، ﺃﻭ ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺸـﺎﻋل، ﻭﻴﻅـل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﻋـﺭﺽ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ ﺭﻗﺹ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺭﻗﺹ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ
- 180. ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ )ﺍﻟﺭﻴﺱ(ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ )٢٧(. ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﺠـﺎل، ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩﺓ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻘﺩﻤﺎ، ﺜﻡ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﺎﻻﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺤﻭﺍﺭﻫﻡ.. ﻭﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻫـﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ )٣٧(. ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﺍ ﻤﺘﻠﻘﻴﺎ ﻓﻘـﻁ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺒل ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺸـﺭﻴﻑ ﻟﺤﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ )٤٧(.
- 181. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﻓﺭﻗﻬـﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ ﺴﻨﺔ ٦٠٩١ ﺤﻴـﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﻤﺜﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ، ﻤﺴـﺘﻬﺩﻓﺔ ﻏـﺭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻜﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ، ﻓﺄﺒﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ ﻤﻨﺼـﻭﺒﺔ، ﺜـﻡ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﺭﺼﺎﺹ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺘﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﺜﻡ ﺤـﺭﻕ ﺍﻟﺠـﺭﻥ ﻭﺒﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ، ﻭﻤﻭﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﺎﺕ، ﺜﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻤﺜﻴل ﻗﺼﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ، ﺸﻕ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ ﺘﺭﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ، ﻭﻤﻠﺌﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﺤﺘـﻰ ﻴﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﺸﻬﺩ ﻏﺭﻕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻨﺠـﺎﺓ ﻤﻭﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻭﺇﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻭﻤﻬﻨﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻻﻜﺴﺴﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﻭﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﻋﺼﻲ ﻭﻤﺴﺎﺒﺢ.. ﺃﻤـﺎ
- 182. ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﺝ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﺒﺱ ﻭﻫﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻔـﺭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ)٥٧(. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﺼﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﹰ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﺒﻌﻤل ﻓﻘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﻤﻭﺍل ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻐﻨﺎﺌـﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺃﻭ ﻋﺯﻑ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻜـل ﺫﻟـﻙ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )٦٧(. ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ ﻫـﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺔ )ﻓﺭﻓﻭﺭ(، ﺃﻭ )ﺯﻗـﺯﻭﻕ ﺃﻭ ﺯﺭﺯﻭﺭ( ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ )ﺤﻨﻔﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ.. ﻭ)ﻓﺭﻓﻭﺭ( ﻤﺜﺎل ﺼﺎﺩﻕ ﻟﻠﺒﻁل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻬﻭ )ﺤﺩﻕ – ﺫﻜﻲ – ﺴﺎﺨﺭ – ﻤﻬﺭﺝ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ( ﻤﻌﺎ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻌﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻫـﻭ ﻤﺘﺄﻤل ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺨﻠﻑ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﻬـﺭﻴﺞ ﺘﻜﻤـﻥ ﻤﺄﺴـﺎﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻬﺭﻴﺞ ﺤﻴﻠﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺃﻟﻤﻪ، ﻓﻬﻭ ﺒﻁل ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺠﺭﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﻠﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ
- 183. ﻤﻼﺒﺱ )ﻓﺭﻓﻭﺭ( ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓﻫﻲ ﻤﻼﺒﺱ )ﺍﻟﺒﻠﻴﺎﺘﺸﻭ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻓﻠﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻴﻤﺜـل ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﺒﺎﻟﻁﺭﻁﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ"، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻓـﻲ ﻴـﺩﻩ "ﻓﺭﻗﻠﺔ" ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻴﻔﻬﻡ ﺒﻔﺭﻗﻌﺎﺕ )ﺍﻟﻔﺭﻗﻠﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ )٧٧(. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ ﺨﺼﻭ ـﺎ ﺼ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺩﻤﻨﻬـﻭﺭ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻓﺭﻗﺔ ﺴﺎﻤﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﺭﻭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻟﻠﺴﺎﻤﺭ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻗﺹ ﻭﺘﻤﺜﻴل ﻭﻏﻭﺍﺯ ﻭﺘﺤﻁﻴﺏ ﻭﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻤﺜـل )ﻓﺭﻗﻠﺔ( ﻭ )ﻓﺭﻓﻭﺭ(، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﺝ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ )ﺃﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ(. ﻭﻜل ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺘﺅﻜـﺩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.. ﻓﻠﻘﺩ ﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﻪ
- 184. ﻤﻌﻤﺎﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻭﺇﻨﻤﺎﺴﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﻥ ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻌﻤﺎﺭﺍ ﻭﺩﻴﻜﻭﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻓﺩﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻤﺜـل ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻅـل ﻭﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺯﺍﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ ﻤﺼـﺭﻱ ﺒﺤﻜـﻡ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ)٨٧(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻓـﻲ ﻟﻐﺘﻪ، ﻭﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺍﺌﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺤﻲ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻫﻭ ﺒﻁﺎﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﻴﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀﻩ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻭﺭ. ٣- ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ: ﻴﻘﻭل "ﻟﻴﻥ" ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ: "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﹰ ﻓﺌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺨﻔﺔ ﺍﻟﻴـﺩ، ﻭﻴﺴـﻤﻭﻥ ﺤﻭﺍﺓ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻭﻟﺩﺍﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﺍﻨﻪ، ﻓﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﺃﻭ ﻜﺒﺎﺭﺍ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﹰ ﻤﻨﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻋﻘﺒﻪ.. ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓـﻲ
- 185. ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻭﻱ ﹰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻭﻗﺤﺔ ﻭﻓﻜﺎﻫﺎﺕ ﻤﺎﺠﻨﺔ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﺤﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺏ ﺠﻠﺩﻱ ﻭﻴﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﺯﻋﻬﺎ.. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻗﻤﺎﺵ ﺤﺭﻴﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻔﺙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻤـﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺩﻫﻡ ﺒﺴﻼﺴـل ﺤﺩﻴﺩ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻼﺴل)٩٧(. ﺇﻥ ﺍﻟﺤ ـﺎﻭﻱ ﻤ ـﺎ ﺯﺍل ﺇﻟ ـﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﺠ ـﻭﺏ ﺍﻟﻤﻴ ـﺎﺩﻴﻥ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻗﺩ ﺘﻘﻠﺹ ﻭﺍﻨﺤﺴﺭ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻟﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﻡ ﺘـﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤـﺔ ﺒﺎﻟﺩﻓﻊ. ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﺼـﺒﺢ ﻴﻘـﺩﻡ ﺤﻴﻼ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻴﻨﺒﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺼـﺎﺭ ﻟـﻪ ﹰ
- 186. ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﻴﻤـﺎﺭﺱﻓﻴـﻪ ﻓﻨﻭﻨـﻪ ﻜﺎﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻴﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ)٠٨(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻓﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨـﻪ ﺤـﻴﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﺭﺩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﺭﻀﺎ ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ، ﻓﺎﻟﻘﺭﺩ ﻴﻘﻠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺼﻨﻊ ﺤﻠﻘﺔ ﻟﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﺭﺽ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘـﻲ ﻴﻘـﺩﻡ ﻋﺭﻀـﺎ، ﻓﺭﺠـﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺃﺩﺍﺀ ـ ـ ـ ـ Performanceﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﺭﻀﺎ ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻫﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻤﺜﻼ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﹰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ، ﻴﻘﻭل ﻟﻴﻥ: "ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﺩ ﻭﺤﻤﺎﺭ ﻭﻜﻠﺏ ﻭﺠﺩﻱ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ، ﻭﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘـﻲ
- 187. ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﺍﺀﺍﻟﻘﺭﺩ، ﻓﻴﻠﺒﺴﻪ ﻤﻼﺒـﺱ ﻋـﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻤﻨﻘﺒﺔ، ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺤﻤـﺎﺭ، ﻭﻴﺭﻀـﻪ ﺩﺍﺨـل ﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻀﺎﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻑ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻫﺯﻟﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﺠﻤل ﺒﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻓﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻔﻪ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﻓﺘﻀﺤﻙ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻭﻥ، ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﺍﻟﻠﺹ ﻓﻴﺘﻘﺩﻡ ﺯﺍﺤﻔﺎ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ.. ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻱ، ﻓﻬﻭ ﻴـﺅﻤﺭ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺴـﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺩﻱ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ ﺜﻡ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠـﺩﻱ ﻓﻭﻗﻬـﺎ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ")١٨(. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ )ﻟﻴﻥ( ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻫﻭ ﻋﺭﺽ ﺃﺩﺍﺌـﻲ ،Performanceﻭﻫـﻭ ﺴﻴﺭﻙ ﺸﻌﺒﻲ ﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻓﻬﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺃﺸـﻬﺭ ﻋـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﺠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺩ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺠﻥ، ﺜﻡ ﻟﻌﺒﺔ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺯﺏ،
- 188. ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕﺤﻴﺙ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺘﻘﻠـﺏ ﻴﻤﻴ ﹰـﺎ ﻨ ﻭﻴﺴﺎﺭﺍ )٢٨(.. ﻭﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺨﺘﻔـﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ. ﺝ – ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﺘﺼﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ: ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺒﻁ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ.. ﻭﻴﻌـﺩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺼـﺩﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻌﺩ ﺘﻬﺫﻴﺒﻪ، ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻭﺘﻨﻘـﻴﺢ، ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻸﻁﻔـﺎل.. ﻭﻟـﻭ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍ ﹰـﺎ ﺜ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻸﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:
- 189. - ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻟﻑﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻗﺼـﺹ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺜـل )ﺍﻟﺴـﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ(. - ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺼﺼﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻭﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﺒﺸﺩﺓ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ. - ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻤﺜل ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ ﻭﺃﺸﻌﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. - ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻤﺴﺭﺤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﺜل ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺴﻥ ﻤﻥ ٢١ ﻋﺎ ـﺎ ﻓﻤـﺎ ﻤ ﻓﻭﻕ، ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻬﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻟﻭﻨﻪ.. ﻭﻤﺜل ﺴـﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺒﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﻭﺨﺎﻀﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼﺀ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤـﺩﻯ
- 190. ﺘﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠلﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻭﻁﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﺴـﻴﺭ ﺴـﻴﻑ ﺒـﻥ ﺫﻱ ﻴـﺯﻥ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻭﻓﻴﺭﻭﺯ ﺸﺎﻩ. - ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ﻤﺜـل ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺵ، ﻭﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ )٣٨(. ﻭﻤﻊ ﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻫـﻭ ﺤﺼـﻴﻠﺔ ﻋﻬـﻭﺩ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﻋﻬﻭﺩ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺸﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻘﻴﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻡ ﺩﻗـﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺭﺯ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺨـﻼﻕ ﻟﺘﻌﻤﻴـﻕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل )٤٨(. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
- 191. - ﻴﺠﺏ ﺃﻥﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻌﻼ ﻏﻨﻲ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺇﺜﻘﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻬﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﺎﻭﻱ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ. - ﺃﻥ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺼﻭﺭ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺔ. - ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻏﻨﻲ ﺒﺎﻹﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠـﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﻤﺘﺎﻋﻪ. - ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ" ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﺘﻭﺼﻴل ﻗﻴﻡ ﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻸﺴﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ، ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓـﻲ
- 192. ﺤﻔل ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻋﻭﻀﺎﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ، ﻭﺘﻜﺜﻴﻑ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺩﺭﺍﻤﻲ، ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋـﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻬﺫﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻨﺒﺴﻁﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ )٥٨(. ﻭﺃﻨﺠﺢ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻷﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻜﺜـﺭ ﺘـﺄﺜﺭﺍ ﺒﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋـﺭﻭﺽ ﻓﻨﻴـﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ، ﻭﻫﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺜل، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻓﻼ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻁﻔل ﻤﻭﻫﻭﺏ ﺩﻭﺭ ﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴـﺅﺩﻱ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ.
- 193. ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰﺃﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺴﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ٢٧٩١ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻨﺩﺭﻴﻼ، ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ – ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ)٦٨(. ٢ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ: ﻴﻤﺜل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل.. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺴﺤﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺒـل ﺘﺜﻴـﺭ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﻓـﻲ ﻨﺸـﺄﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻭﺤﺩﻫﻡ )٧٨(. ﻭﺃﻓﻀل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻫﻲ ﻋـﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﻘﻔـﺎﺯ )ﺍﻟﺠﻭﻨﺘﻲ( ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺼﻨﻌﻬﺎ، ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬـﺎ، ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴـﻭﻁ )ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﻤﺎﺭﻴﻭﻨﻴﺕ(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋـﺏ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻌﺒﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﺒﻪ، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻓـﻼ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ
- 194. ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰﻨﺤﻭ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )٨٨(. ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻔﺎﻨﺘﺎﺯﻴﺎ" ﺘﺘﺴﻊ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴـﺙ ﺘﺘﺴـﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻤﺄﻟﻭﻑ. ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻠﺩﻩ ﻭﺘﺤﺎﻜﻴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ.. ﺒل ﻫﻲ ﻫﻴﻜل ﻴﻤﺜل ﻭﻓـﻕ ﻤـﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻱ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﹰ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜل، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﺩﻫﺎ )٩٨(. ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻴﻜﻤـﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ، ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﻭل ﺒﺸﺭ ﻟﻬـﻡ ﺼـﻔﺎﺕ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ )ﺍﻟﻤﻜﻴـﺎﺝ(، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻭﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ
- 195. ﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻵﺩﻤﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺃﻥ ﻴﺴـﺒﺢ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ )٠٩(. ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺌﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺜل ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ "ﺤﻤـﺎﺭ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻨـﺎﺕ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀـﻬﺎ )ﺍﻷﻤﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗـﺯﺍﻡ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ، ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻜﻭﻜﻭ، ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺎﺭ، ﻭﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ، ﻭﻜﻬﺭﻤﺎﻨﺔ، ﻭﺸﻘﺎﻭﺓ ﺴﻤﺴﻡ( )١٩(. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭﺒﺭﻴﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺒﺭﻴﺕ "ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ
- 196. ﺒﺸﻜل ﻤﻤﺘﻊ ﻴﺜﻴﺭﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﻭﺴـﻊ ﻤـﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﻴﻨﻤـﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ)٢٩(. ٣ – ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻬـﺫﻴﺏ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓـﺭﻕ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ. ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺭﻭﺽ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜـل ﻓﺭﻗـﺔ ﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٢٥٩١ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻓﺭﻗـﺔ ﺭﻀﺎ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓـﻲ ﺃﻗـﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔـﺭﻕ
- 197. ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ )٠١( ﻓﺭﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓـﺭﻕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓﻬـﻲ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﺴﻭﻫﺎﺝ ﻭﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺃﺴـﻭﺍﻥ ﻭﻤﻠـﻭﻱ، ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﺩﻋﻤﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻓﻨﻴﺎ ﻭﻟﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺩﺭﺏ ﻤﺘﺨﺼﺹ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺓ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ٦١ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺓ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ)٣٩(. ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻤﺜـل ﻓﺭﻗﺔ ﺭﻀﺎ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ، ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻁﻐـﻰ ﺘـﺩﺨﻠﻬﻡ ﻟﻤﺴـﺭﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻨﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﺼﻴل، ﻓﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻱ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﹰ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ
- 198. ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﻗﺼﺔ، ﻟﻬـﺎ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻴﻔﺎ، ﻭﻤﺎ ﹰ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻱ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ "ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﻟـﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﺘـﺎﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﻤﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺒﺭﺸـﺎﻗﺔ ﺒﻨـﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﻓﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﺘﺭﻓﻀﻪ، ﺜﻡ ﺁﺨـﺭ ﻓﺘﺭﻓﻀﻪ، ﺜﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺭﻗﺼﺔ، ﻓﻔﻲ ﺭﻗﺼﺘﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻟﺔ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﺘﺴـﺠﻴل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )٤٩(. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻓﺭﻗـﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﺎﺌﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺨﻀﺭﺓ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨﻀـﺭ،
- 199. ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺱﻤﺘﻘﺎل ﺸﻤﻨﺩﻱ ﻤﺘﻘﺎل، ﻭﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻭﻴل ﺸﻴﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )٥٩(. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ٤ – ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﺍﺴـﺦ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺜـل ﻓـﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻓﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻭﻜﺒﺎﺭﺍ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻬﺎ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ.
- 200. ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻨﺸﺄﺕﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺎﺒ ـﺎ ﻌ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻱ ﺭﻗﻡ ٦٣٣ ﻟﺴـﻨﺔ ٧٥٩١، ﹰ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ: - ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ. - ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ. - ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺤﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ. - ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ. - ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻟﻠﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ. ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻨﻴﻑ.. ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻤﺘﺤﻔﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﹰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ )٦٩(.
- 201. ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻁﻊ ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺸﻭﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ ﹰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻓﺄﻨﺘﺞ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ )٠٠٠٥( ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﺼـﺩﺭ ﻋـﺩﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻗﺘﻨـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺔ )٧٩(. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﺘﺤﻘـﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ)٨٩(. ﻭﺘﻌﺩ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻭﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻌـﻴﻡ، ﻭﺯﺨﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺸﻕ ﺒـﺎﻟﺠﺒﺱ، ﻭﺍﺨﺘﻴـﺭ ﻟﻜل ﻤﻬﻨﺔ ﻤﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻴﺩ ﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ
- 202. ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎلﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺼـﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ.. ﻭﺒﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺯﺍﻴﻜـﻭ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻤﻴﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﺍﻭﻟﻭﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺴﻤﻬﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟـﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺘﻡ ﺍﻗﺘﻨﺎﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ )٩٩(. ***
- 203. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ١– ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ، ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺴﻨﺔ ٥٨٩١، ﺹ٤٦. ٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ – ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ – ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ، ﺴـﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٢٤. ٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٤. ٤ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ(، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ٧٨٩١ ﺹ٦٣١. ٥ – ﺩﻱ ﺸﺎﺒﺭﻭل، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻴﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ﺴﻨﺔ ٦٧٩١، ﺹ٤٥. ٦ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٥٢. ٧ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ- ﺹ٥٥٢ – ٢٧٢.
- 204. ٨ – ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٨. ٩ - ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻜﻴـﻑ ﻨﺭﺒـﻲ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١، ﺹ٧٩٣. ٠١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٩٣. ١١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﻗـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺴﻨﺔ ٣٥٩١، ﺹ٥١٤. ٢١ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٦٢. ٣١ – ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻱ، ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٩٤. ٤١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٥. ٥١ – ﺴﻌﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺌﻲ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٠٩٩١، ﺹ٣٥١ – ٩٥١.
- 205. ٧١ – ﺘﺄﺼﻴلﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻨﺩﻭﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ، ٢ – ٥ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٥٨٩١، ﺹ٢٤١. ٨١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٤١. ٩١ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭ، ﺴـﻨﺔ ٢٦٩١، ﺹ٣٥١. ٠٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻜﻴـﻑ ﻨﺭﺒـﻲ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٤. ١٢ – ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٤١. ٢٢ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٤١. ٣٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٥١. ٤٢ – ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ، ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤـﻥ ٩٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ – ٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴـﻨﺔ ٣٨٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٤٨٩١، ﺹ٧٩١.
- 206. ٥٢ – ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ-ﺹ ٧٣٣ – ٨٣٣. ٦٢ – ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ﺃﺒﺭﻴـل ﺴـﻨﺔ ٢٨٩١، ﺹ- ﺹ٥٥ – ٨٥. :٢٧ – Burns, Tom, "Folklore in ghe Mass Media Television", Folklore Forum II : ٤ (July .٦٠١ – ٠٩ .١٩٦٩) N-Y, p.p ٨٢ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ- ﺹ٣٥٢ – ٤٥٢. ٩٢ – ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ، ﺤﻠﻘﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١، ﺹ – ﺹ٣١٢- ٤١٢. ٠٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥١٢. ١٣ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٨١ ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺹ- ﺹ٠١ – ١١. ٢٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٧٤٧ – ٨٤٧.
- 207. ٣٣ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٨٧٤ – ٥٥٧. ٤٣ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٣٤٢ – ٤٤٢. ٥٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٤٢. ,٣٦ – Richard Dorson, "The use of Printed Sources ,in : Dorson (ed). Folklore and Folklife .٦٧٤ .London, ١٩٦٨, p .٨٧٤ .٣٧ – Op. Cit., p ٨٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ١، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٨٦. ,)٣٩ – Goerge List, "Archiving" in Dorson (ed ,Folklore and Folklife, An Introduction .٣٥٤ .London, ١٩٦٨, p ٠٤ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻭﺍﺱ، ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ٨٣. .٨٥٤ .٤١ – Geogre List, Op. Cit, p ٢٤ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻭﺍﺱ، ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٣. ٣٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٤.
- 208. ٤٤ – ﺭﺸﺩﻱﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻋ ـﻭﺍﻡ )٢٥٩١ – ٠٦٩١(، ﻤﻘ ـﺎل ﺒﻤﺠﻠ ـﺔ ﺍﻟﻔﻨ ـﻭﻥ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻏﺴﻁﺱ، ﺴﻨﺔ ٠٦٩١، ﺹ – ﺹ٠١ – ١١. ٥٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤١. ٦٤ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ١، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٠٨. ٧٤ – ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﺏ، ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ٠٦٩١، ﺹ٢٧ – ٥٧. ٨٤ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٦٥ – ٨٥. ٩٤ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٧٤، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ – ﺹ٧٥ – ٨٥.
- 209. ٠٥ – ﻋﻁﻴﺔﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺴـﻨﺔ ٤٨٩١، ﺹ٠١. ١٥ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٩٥ – ٠٦. ٢٥ – ﺭﺸﺩﻱ، ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ١٦٩١، ﺹ٥٧١. ٣٥ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٦. ٤٥ – ﻋﻁﻴﺔ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١. ٥٥ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻅـل، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ٠٣. ٦٥ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﺹ – ﺹ٩١ – ٠٢. ٧٥ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ، ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﺘﻤﺜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﺒـﻥ ﺩﻨﻴـﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺴـﻨﺔ ٣٦٩١، ﺹ – ﺹ٩٣١ – ٠٤١.
- 210. ٨٥ – ﻋﻠﻲﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١، ﺹ٧١١. ٩٥ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٨. ٠٦ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ، ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٨٤٢، ﺴﻨﺔ ١٧٩١، ﺹ٧٢١. ١٦ – ﺴﺎﻤﻲ ﺤﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٤٨٩١، ﺹ٧١. ٢٦ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٩٢١. ٣٦ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ٥٣٣. ٤٦ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٦. ٥٦ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٦٣٣. ٦٦ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴـﺩﻴﺎ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٦٣٢. ٧٦ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٠٧ – ١٧.
- 211. ٨٦ – ﺠﻭﺯﻴﻑﻫﻭﻟﻠﺭ، ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺴﻨﺔ ٩٥٩١، ﺹ٢٦. ٩٦ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٦٦ – ٧٦. ٠٧ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٨. ٧١ – Phyllis Hartnoll, The Oxford Companion to .the Theatre, Third Edition – London, ١٩٧٢, p .١٣٣ ٢٨ – ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻟﻲ، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻤـﺎﺭﺱ ﺴـﻨﺔ ٢٨٩١، ﺹ – ﺹ٠٩ – ١٩. ٣٧ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٩. ٤٧ – ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٦٦٩١، ﺹ١٧. ٥٧ – ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻟﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٩. ٦٧ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢١٢، ﺴﻨﺔ ٨٦٩١، ﺹ١٣. ٧٧ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ٢٣. ٨٧ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٣.
- 212. ٩٧ – ﺇﺩﻭﺍﺭﺩﻭﻟﻴﻡ ﻟﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻭﻥ، ﺸـﻤﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺩﻟﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﻨـﻭﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﺴـﻨﺔ ٥٧٩١، ﺹ١٣٣. ٠٨ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠١١. ١٨ – ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻴﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٣٣. ٢٨ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠١١. ٣٨ – ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭل، ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺭﺡ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل، ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل، ٧١ – ٠٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٧٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ – ﺹ٩١٢ – ٠٢٢. ٤٨ – ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ، ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ٧١ – ٠٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٧٧٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ٦٣١. ٥٨ – ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ١٢٢ – ٢٢٢.
- 213. ٦٨ – ﻋﻭﺍﻁﻑﺴـﻭﻜﺔ، ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔـل ٧١ – ٠٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٧٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ٤٨١. ٧٨ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٣٣٣. ٨٨ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٣٣. ٩٨ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ – ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٦٩١، ﺹ٨٢١. ٠٩ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٨٥٢. ١٩ – ﻫﺩﻯ ﻗﻨﺎﻭﻱ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٠٩٩١، ﺹ٦١٢. ٢٩ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٠٦٢. ٣٩ – ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﺍﻟﺘﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٦١، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ
- 214. ﻟﻘﺼ ـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺴ ـﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ – ﺹ٧٥١ – ـ ـ ـ ٨٥١. ٤٩ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٥٥١ – ٧٥١. ٥٩ – ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٥١. ٦٩ – ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﻘـﺎل ﺒﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٩٥٩١، ﺹ – ﺹ٧١ – ٥٢. ٧٩ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٣٧١ – ٤٧١. ٨٩ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٩١. ٩٩ – ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺨﻴﺭﺕ، ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ، ﻤﻘﺎل ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٨٦٩١، ﺹ – ﺹ٧٦ – ٨٦.
- 215. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ "ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ﻴﺯﺨﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ.. ﻭﻨﺤﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻜﻤـﺎ ﻨﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ.
- 216. * ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻴﻠﻌـﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﻭﻀـﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺒﺼـﻭﺭﺓ – ﻤﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﻔﻔﺔ -، ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﻴﻌﻁﻴﻬـﺎ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺨﺎﺼﺎ.. ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﺍﺜﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓﻜـﺭﻫﻡ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺴـﺒﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻫـﻲ
- 217. ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺃﻭ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺨـﺎﻟﺹ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺜﺒﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻓﺴـﺎﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ – ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ – ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ )١(. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻁـﺭﻕ ﺃﺒﻭﺍ ـﺎ ﺒ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻠﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ، ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺤﻤﻠﻬﺎ، ﺘﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﺩﺤﺭﻭﺠـﺔ" ﻓﺘﺘﺩﺤﺭﺝ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺯﻭﺭ ﺍﻷﻀـﺭﺤﺔ، ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻨـﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻘﺸـﺔ ﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻠﻪ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻭﻅﻑ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻬـﻡ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ )٢(. ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺩﻓﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﺤﻤـﻼﺕ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺩﻑ ﻟﺤﻤﻼﺕ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺒـﺎﻋﺜﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺎﺕ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻘﺒـﺔ ﻓـﻲ
- 218. ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻡ ﻟﺭﺴﺎﻻﺘﻬﻡ..ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﺴﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻗﻴﻤﻲ ﻭﺍﻀﺢ، ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬـﺎ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺒل ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ )٣(. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻟـﺫﻟﻙ ﻨﺒﺤـﺙ ﹰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﻭﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ. ﹰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﺭﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻴﺤـﺩﺙ ﻀﺭﺭﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﺭﺍﻜﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ – ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ، ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎل
- 219. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﺃﻭ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ، ﻭﺃﻻ ﺘﺒﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﻭﻤـﺎ ﻴﻐﻠﻔﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺯﻴـﻑ ﻭﺒﻬﺘﺎﻥ.. ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﻌﻤل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻜﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﺘﺠـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺭﺤﻴﺒﺎ، ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﺭﺘﻌﺎ ﺨﺼﺒﺎ. ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻟـﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ، ﻓﺎﻟﺯﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ، ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ )٤(. ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﻤﻭﺠـﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﻭﻱ، ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﺓ
- 220. ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻡﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ )٥(. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺼﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻓﺭﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻲ(، ﻭﺸﺭﺍﺌﺢ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻜﺎﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ )٦(. ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻫﺎ ـﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻤ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜـﻼﺙ ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﻫـﻲ: ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺘﺸـﻜﻠﺕ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻲ، ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﺘﺼـﺒﺢ ﻤﻘﺒﺭﺘـﻪ ﻤﺯﺍﺭﺍ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒـﻪ، ﺜـﻡ
- 221. ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺜـﻡ ﻴﺘﺤـﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ﻷﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺯﺍﺭﻩ ﻤﺴﺠﺩﺍ )٧(. ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ:- - ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺴﻬﻭﻟﺘﻪ. - ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺤل ﻤﺸـﻜﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ. - ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﺽ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ. - ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺨﻁﺌـﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻏﻴﺒﻲ. - ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ. - ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺒﺎﺨﺘﻔﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻴﻨﻌـﺩﻡ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻻ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﻪ.
- 222. - ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤـﺩﻭﺜﻬﺎ، ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ. - ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺃﺤـﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺨﻁﺭﻫﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ )٨(. * ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- ﺃ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭﻩ، ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ
- 223. ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻁﻔلﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺠﻨﻴ ﹰـﺎ ﻨ ﻭﺭﻀﻴﻌﺎ ﻭﻨﺎﺸﺌﺎ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ً ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﺴـﻼﻡ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻴﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻻﺩﺍﺕ ﻋﺴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ.. ﻭﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﻭﺴﺭﻭﺭﻫﺎ ﺒﻘـﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل)٩(، ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻨﻤـﻭﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤـل ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻟﻠﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ. ﻭﺍﺘﺴﺎﻗﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ، ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﺍﻷﻡ ﻁﻭﺍل ﺃﻴﺎﻡ ﹰ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﺤﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ ﻜﻤﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ
- 224. ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﺩ ﻤﺜﻼ، ﺃﻭﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﻴﻥ، ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﹰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﺭ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺒﻴﺢ، ﻓﺈﻥ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻥ "ﻟﻘﺎﻁﺔ"، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻤﻴﺎ.. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺫﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻜل ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ، ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻤﺭ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﻗﺯﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻭﻫﺎ ﹰ ﺃﻭ ﺒﻪ ﺃﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﺴﺨﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ، ﻭﺘﻬﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺠﻌل ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﻤﺘﺼﻔﺎ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ)٠١(، ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒـﺕ ﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬـﻡ ﻋﻴـﻭﺏ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﻡ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺎ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﻴﺴﺨﺭ ﹶـﻭﻡ ﻴ َ ﻬ ﱠﺫ ﻨ ﹶ ﹶ ﻗ ﻥ ﻗﻭ ٍ ﻋ ﻰ َﻥ ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺨﻴ ﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻨ ـﺎﺀ ـﻥ ﻤ ﹶ ﻡ ﺴ ﺃ ﻜ ﻨ ﹶ ﺭ ﹾ ﻭ ﹶ ِﺴ ﻤ ﻨ ﺎﺀ ﻋ ﻰ َﻥ ﻴﻜ ﺨﻴ ﺍ ﻨﻬ ) ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ: ٠١(. ﱢﺴ ٍ ﺴ ﺃ ﹸﻥ ﹶ ﺭ ﻤ ﹾ ﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻁـﻭﺍل ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺘـﺭﻙ
- 225. ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻨـﻪ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ. ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻭﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤل، ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻴﺔ ﻟﻬـﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻐﺫﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻷﺤﻤﺎل ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ، ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻭﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺇﺠﻬﺎﺽ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺏ. ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ "ﺍﻟﻭﺤﻡ"، ﻭﺍﻟﻭﺤﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﺘﺘـﻭﺤﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻓﺘﺸﻌﺭ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻨـﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺤﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﺍﻨﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎ ﹰـﺎ ﺘ ﹰ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺤﻡ، ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻬﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﻟﻬﺎ، ﻓـﺈﻥ ً ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺒﻘﻌﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻭﺤﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﺘﺸﻭﻩ ﻤﻨﻅﺭﻩ.. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ
- 226. ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﻤﺎﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﺜﻤﻥ ﻭﻤﺸﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺇﻁﻼ ﹰـﺎ ﻗ ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻭﺤﻤـﺎﺕ، ﻭﻴﻔﺴـﺭﻩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻷﻨـﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ)١١(.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻡ ﺘﻤﺜل ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻤﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺩﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴل، ﻭﺍﻟﻭﺤﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻤﺩﺩ ﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻭﻋﻼﺠﻬـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺤﺴـﺏ ﻨﻭﻋﻬـﺎ ﻭﺤﺠﻤﻬﺎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻥ ﻋﺼﺭ ﺜﺩﻴﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﻘﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬـﺔ، ﻭﺒﺘﺤﻠﻴـل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺫﻜﻭﺭﺍ ﻭﺇﻨﺎﺜﺎ ﺘﺘـﻭﺭﻡ ﹰ ﺃﺜﺩﺍﺅﻫﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﻁ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺜـﺩﻴﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻴﺘﻭﺭﻤﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺼﺭﺍ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻔﺭﺯﺍﻥ ﻟﺒﻨﺎ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺭ، ﻓﺈﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﺒﻨـﺕ
- 227. ﻭﻗﺩ ﺨﺴﺭﺕ ﺠﺯﺀﺍﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﺜﺩﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺒﺭ ﻭﺘﺘﺯﻭﺝ.. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺜﺩﻴﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﹰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﻫل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺨﺭﺍﺝ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻌﺼﻴﺭ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ )٢١(. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜـﺄﻤﺭ ﻻﺯﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻁﻔـل، ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺜﺩﻱ ﺍﻷﻡ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺭﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ "ﺤﻤل ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺃﻭ ﺭﻀـﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺩﻱ"، ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺭﻤﺯﻴﻥ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻫﻤﺎ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﺴﻥ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﻭل ﺍﻷﻡ "ﻟﻘﺩ ﺤﻤﻠﺘـﻙ ﻓـﻲ ﺒﻁﻨـﻲ ﺘﺴـﻌﺔ ﺃﺸـﻬﺭ"، ﺃﻭ "ﺃﺭﻀﻌﺘﻙ ﻤﻥ ﺜﺩﻴﻲ" ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )٣١(. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻨﻤﻭﺍ ﺠﺴﻤﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ ﺴـﻠﻴﻤﺎ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺘﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.. ﻓﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﺤﺘﻭﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﻀﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ
- 228. ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻜﺭﻭﺏ ﻤﻌﻴﻥﺒﺎﻻﺴﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﺹ ﺒـﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻴﻜﺭﻭﺏ ﺃﻭ ﺠﺴﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ.. ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺨﻼﻴﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻱ ﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺠﺴـﺎﻡ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﺃﻭ ﺨﻼﻴﺎ ﻤﻴﺘﺔ ﻟﺘﻠﺘﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺯﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﻡ ﻟﺘﺴﻠﻴﻙ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﺨﻭل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺭﻤﺩﻱ ﺒﺴﻴﻁ.. ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﺃﻥ ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻨﻘﻁ ﺍﻷﻨﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻟﻪ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻴﻙ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻴﺯﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﻭﻴﺔ ﻟـﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﺍﻷﻨﻑ ﺇﺫﺍ ﻁـﺎل ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل، ﻜﻤـﺎ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺘﺭ ﻓﻲ ﻏﺴل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺘﻨﻅﻴﻔﻬﺎ.
- 229. ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤﻴﺎﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻊ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﻜـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭﻴﺔ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﺒﻌﻜـﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻊ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﻹﺼﺎﺒﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻊ ﻟﺒﻨﺎ ﺼـﻨﺎﻋﻴﺎ ﻓﺎﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ ﹰ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻟﺩﻴﻪ )٤١(. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔـل ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻤﻌﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻬـﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻸﻡ، ﻓﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ، ﺃﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﺒﻌﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻭﺯﻨﺎ )٥١(. ﹰ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻷﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻭل ﻤﻴﻌﺎﺩ ﻓﻁﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﻁـﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻭﺼل ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻅﻼﻡ ﻟﻌﻘل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ
- 230. ﺇﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻁﻔـل ﻟﻠﻔﻁـﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﻤﻤﻜﻥ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺸـﻌﺒﻲ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻓﻁﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔـل ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل )٦١(. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺭﺓ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺈﺭﻀـﺎﻉ ﻁﻔﻠﻬـﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺜﺩﻴﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺠﻑ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻤﻤـﺎ ﹰ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻭﻴﺤﺭﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻀـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺌل ﻴﻜﻔﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻟﺭﻀﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻟﻠﻁﻔل، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻁﻔل ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﺩﺨل ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺇﻗـﻼل
- 231. ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ،ﻭﻗﺩ ﺘﻘل ﻫﻭﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )٧١(. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻔﺴﺭ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺸﻬﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺁﺨﺭ ﻜﺒﺴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ:- - ﺩﺨﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﻤـﻥ ﺤﻼﻗـﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ. - ﺩﺨﻭل ﺭﺠل ﺃﻭ ﺴﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻓﻭﺭ ﻋـﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺩﺍﻓﻥ. - ﺩﺨﻭل ﺴﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ. - ﺩﺨﻭل ﺴﻴﺩﺓ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ. ﹰ - ﺩﺨﻭل ﺴﻴﺩﺓ ﺘﺤﻤل ﻟﺤﻤﺎ ﻨﻴﺌﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺒﻭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ. ً - ﺩﺨﻭل ﺴﻴﺩﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀﻌﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﺤﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﻱ )ﺍﻨﺸﻬﺭﺕ( ﻭﺃﻥ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻑ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻓﻌـﻼ ﹰ ﻴﺠﻑ ﺨﻼل ﺃﻴﺎﻡ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﻡ ً ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ
- 232. ﺇﺭﻀﺎﻉ ﻁﻔﻠﻬﺎ.. ﻭﻟﺫﻟﻙﻓﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻟﻨﻨﻔﻲ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻀـﺎﻉ، ﻓﺎﻟﺭﻀـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺨﻀﻌﺎﻥ ﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﻟﻸﻡ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )٨١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ "ﺃﻜل ﺍﻟﻌﻴل ﺒﺈﻴﺩﻩ ﻴﺸﺒﻌﻪ، ﻭﺒﺈﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻌﺵ" ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ.. ﺃﻭ ﻤﻤﺴﻜﺔ ﺒﻪ ﻤﻘﻴﺩﺍ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓـﻲ ﻓﻤﻪ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺴﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻭﻟـﻥ ﻴﺒﻠﻌﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴﺄ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻜﻠﻤـﺎ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ ﺘﻁﻌﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﺭ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻴﻁﻌﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩ ﺍ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺴﻴﺴﻌﺩ ﺀ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻤﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ )٩١(.
- 233. ﺏ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل: ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﻨﻊ ﺘﻌﺭﻀـﻪ ﻟﻸﺨﻁـﺎﺭ ﺘﺤﻘﻴ ﹰـﺎ ﻘ ﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨـﺫ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﺃﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺨﻔـﻑ ﻤـﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل.. ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻨﻨ ل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺎ ـﻭ ِـ ﹶﺎﺀ ﹸ ﹶﺯ ُ ِ ﹾ ﹸ ِ ﻤ ﻫ ﺸ ﻔ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻻ ﻴ ِﻴﺩ ﺍﻟ ﱠـﺎﻟ ِﻴﻥ ﺇﻻ ﺨ ـﺎ ﺍ . ﹲ ﱢ ﹾ ِ ْ ﻨ ﻭ ﹶ ﺯ ﻅ ِﻤ ِ ﱠ ﹶﺴ ﺭ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٢٨(.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺴﺭ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺘﺘﻬـﺩﺩ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ، ﻴﺯﺍﻭل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻬل ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺍﻷﻏﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ ﻭﻴﻔﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁـﺔ ﻭﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺒﺎﺏ ﻀﺭﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟﺘﻴﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﺭ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺸﻌﺒﻲ
- 234. ﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴـﺭﺓ ﻫـﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ )٠٢(. ﻭﻟﻠﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻌﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻗﻭﻟﻬﺎ: "ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻭﻥ، ﺍﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ.. ﺒﺴـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻉ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ". "ﻫﻠﻲ ﻫﻠﻲ ﻭﺍﻨﺯﻟﻲ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺤﺒﻴﺒﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺒﻨﻴـﺔ ﻭﻻ ﺼﺒﻲ، ﻫﻠﻲ ﻫﻠﻲ ﻭﺍﻨﺯﻟﻲ". "ﻭﻴﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﻴﺩﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ، ﻭﻜـﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅ ﺃﻤﻴﻥ". ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺴـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻀﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻪ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ "ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻉ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ، ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﻙ، ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﺤﺭﺴﻲ ﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻜﻲ" )١٢(. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺤﺭﺍﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻸﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻼﺼﻘﺔ ﻟﻁﻔﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﺒﺩﺍ ﻜﻲ
- 235. ﻻ ﺘﺤﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋـﻥ ﺤﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺭﻫـﺔ ﻗﺼـﻴﺭﺓ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺴﻠﻭﻨﻪ، ﺒل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺸﺎﻏﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﻀﺎﻴﻘﻭﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ )٢٢(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺇﻁﺎﻟـﺔ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﻓﺎﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ، ﻭﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﺴﻤﺎ ﻗﺒﻴ ـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﺤ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺏ ﻭﻟﺩﺍ ﺫﻜﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
- 236. ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤﺎﻗﺒﻴﺤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻤﺜل "ﺸﺤﺘﻪ – ﺴﻨﻜﻭﺡ – ﺠﺤﺵ – ﺨﻴﺸﻪ".. ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺍﻷﻫل ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠـﺒﺱ ﻓﺴـﺘﺎﻨﺎ ﹰ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ.. ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﺕ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻁﻭل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺜﻘﺏ ﺃﺫﻨﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ.. ﺃﻭ ﻴﻠﺒﺱ ﺨﻠﺨﺎﻻ ﺤﺩﻴﺩﻴﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﹰ ﺍﻷﻡ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺸﻜل ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ، ﻭﻜﻠﻨـﺎ ﺸـﺎﻫﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻗﺩ ﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻟﺤـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ. ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻸﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻭﺘﺸﺤﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻀﺭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻭﺩ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﺓ )٣٢(.
- 237. ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻁﻔلﻴﻠﺼﻕ ﻜﻑ ﺃﺯﺭﻕ ﺃﻭ ﻓﻀﻲ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻟﺒﺎﻥ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺨﺼﻠﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺭﺃﺴـﻪ ﻭﻴﺘـﺭﻙ ﺤﺘـﻰ ﻴﻜﺒﺭ.. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻫﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻀﺭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل !! ﻓﻌﻨﺩ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﺓ ﺸﻬﻭﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺠﺫﺏ "ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺴﺔ" ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ )٤٢(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻟﻬﺎ ﺃﻁﻔﺎل ﺫﻜﻭﺭ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻟﻬـﺎ ﺒﻨﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﻜﻭﻯ ﺠﺒﻬﺘﻬﺎ ﺒﻤﺴﻤﺎﺭ ﺜـﻡ ﺘﺠـﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺴـﺒﻌﺔ ﺴـﻴﺩﺍﺕ ﻜـل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺤﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻴﺘﻡ ﻋﻤل ﺤﺠﺎﺏ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﺃﻭ ﺨﻠﺨﺎل ﺤﺩﻴﺩ )٥٢(. ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻁﺭﻁﻭﺭﺍ ﻤﺯﺭﻜ ﹰـﺎ ﺒـﺎﻟﺭﻴﺵ ﺸ ﻭﻴﺩﻫﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺒﻪ ﺍﻷﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﺒﻌـﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺸﺩﻴﻥ "ﻴﺎ ﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﺇﻨﺸﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﻴﺵ" )٦٢(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ "ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺩﻕ ﻻﺒﻨﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﻭﺸﻡ ﻴﻌـﻴﺵ" ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺴـﺕ ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﻋﻤﺭﻩ.
- 238. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥﻗﻠﻕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻗـﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺸﺘﻰ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﺼـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﻋـﻼﺝ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺃﺸﺩ ﺴﻭﺀﺍ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﻁﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻌﻠﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﺨﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﻤﻭﺘﻬﻡ.. ﻭﻋﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﻤﻬﻴﻨﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻤل ﻟﻬﺎ ﺯﻓﺔ ﻭﻴﻘـﺎل ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻤﺜل: "ﺇﻨﺕ ﻨﻁﺎﺤﺔ ﻭﻻ ﺭﻓﺎﺼـﺔ"، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻬﻤل ﺍﻷﻫل ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﺒﻲ، ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ
- 239. ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﺠـﻥ ﺫﻨ ـﺎ ﺜـﻡ ﺒ ﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﻭﺼﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )٧٢(. ﺝ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁﻔل ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭﻩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـﺎ، ﻭﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤـﻭﻫﻡ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺼـﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺠﺏ ﺃﻤﻪ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺒﺭ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺼـﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﺒﺎﻹﺴـﻬﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﻯ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻓﺔ )ﺍﻟﻘﺭﻓـﺔ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒـﺭﻡ..
- 240. ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻓﺔﺘﺤﻤﻴﺭ ﺒﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﺜـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒل، ﻭﺘﻌﻁﻰ ﻟﻠﻁﻔل ﻟﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺸـﻘﻴﻘﻪ ﻨﺎﺌ ـﺎ، ﻤ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﺃﻤﻪ، ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻁﻌﺎﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠـﻰ ﺤﺠﺭﻫـﺎ، ﻭﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺇﺒﻼﻏﻪ ﺒﺄﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ "ﻭﺤﺵ ﻭﻗﺒﻴﺢ"، ﻭﺃﻨﻪ "ﺤﻠـﻭ ﻭﺠﻤﻴل"، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻴﺘﻡ ﺩﻫﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺩ ﻟﺩﻴـﻪ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻀﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺤـﺏ ﺃﻤﻪ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻋﻥ ﻋﺭﺵ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺏ، ﻭﻫـﻲ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻪ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.. ﻭﻗﺩ ﻴﻭﻀـﻊ ﺤـﻭل ﺭﻗﺒـﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺕ ﺘﺴـﻤﻰ ﻤﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻠـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻌﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻟـﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺤﺘﻪ.. ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ )٨٢(.
- 241. ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸـﻌﺒﻲ ﻤـﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻴﺌـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻜـﻨﻬﻡ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻜـﻭﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ. ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻼﺝ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟـﻭ ﺸـﺭﺏ ﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﺜﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﻭﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻀﺭ، ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺸﺭﺏ ﻤـﺎﺀﺍ ﻤﻘﻁـﺭﺍ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻤﻀﻊ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻴـﺘﻜﻠﻡ )ﺯﻱ ﺍﻟﻠﺒﻠﺏ(، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻵﻥ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﺴـﻤﻪ ﻁـﺏ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ )٩٢(. ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭل ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻴﻼ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺼـﺒﻲ ﹰ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ
- 242. ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺼﺒﻲ )٠٣(. ﺩ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ: ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸﻤل ﺤﻴـﺙ ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻭﺍﻜﺘﺴـﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩﺍﺨل ﻤﻌﺎﻫـﺩ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ. ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔـل ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ.. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺃﻥ ﻴـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ.. ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺏ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻻﺒـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜﺴـﺏ ﺍﻟﻌـﻴﺵ.. ﻭﻋـﻥ
- 243. ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻡ ﺘﺘﻌﻠﻡﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻔﺎﺩﻯ ﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺩﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل.. ﻭﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴـﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺢ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ )١٣(. ﻭﻴﻀﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻘل ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻬﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ "ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ". ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔـل ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺇﻻ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟـﺯﻤﻥ.. ﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ. ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔـل ﺃﻤـﺭ ﻻﺯﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻌﻠﻡ
- 244. ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﻨﻁﻘﻥﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫـﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀـل ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤـﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺴـﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻤﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﻀـﻠﻴل ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﺒـﺭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﺠﺎل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻓـﻲ ﺤﻔﻅ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜ ﱠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﹸﺘ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺘﻬﺎ )٢٣(. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌـﻪ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜ ﱠﺎﺏ ﺴﻁﻭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﹸﺘ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ، ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ
- 245. ﻴﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭل ﻭﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ.. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻴﻔﻀـﻠﻭﻥ ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﻤﻔﻀﻠﻴﻥ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ.. ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ.. "ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤل ﻤﺜﻠﻬﻡ".. ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ )٣٣(. ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔـل ﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﻤﺘﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ
- 246. ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﻤﺭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ. ﻫـ - ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل: ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺩﺍﺀ ﺩﻭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺸﻔﺎﺅﻩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻔﺴﺢ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﹰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻠل ﺒﺎﻟﺤﺴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ.. ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺤﺴـﺩ ﻋـﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ "ﺘﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺘﺨـﺭﻕ ﺍﻟﺤﺠﺭ".. ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﺼﻔﺔ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻟﺫﺍ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺩ ﺃﻭ ﺇﺩﺨﺎﻟـﻪ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻭﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﺴﺩ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﺎل "ﻤﺎ ﻴﺤﺴﺩ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻻ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ". ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻜﺎﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ
- 247. ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺩﻫﻭ ﺘﻤﻨـﻲ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ً ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺅﻜﺩ، ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻤﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺀ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل " : ﺩﺏ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺒﻠﻜﻡ، ﺍﻟﺤﺴـﺩ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀـﺎﺀ" )ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ(، ﻭﻗﻭﻟﻪ " : ﺴﻴﺼﻴﺏ ﺃﻤﺘﻲ ﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺒﻠﻜﻡ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ؟ ﻗﺎل: ﺍﻷﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﻬﻡ" )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ(. ﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻌﻴﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ، ﻴﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻗل ﺃ ﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠ ِ * ِﻥ ﺸﺭ ﺎ ﹸ ْ َﻋ ﹸ ِ ﹾ ﹶﹶﻕ ﻤ ﹶ ﻤ ﺨﻠﻕ * ﻭ ِﻥ ﺸﺭ ﹶﺎﺴﻕ ﺇ ﹶﺍ ﻗ * ﻭ ِﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻨ ﱠﺎ ﹶﺎﺕ ﹶﹶ ﹶ ﻤ ﹶ ﻏ ِ ٍ ِﺫ ﻭ ﹶﺏ ﻤ ﹶ ﱠﻔ ﺜ ِ ِﻲ ﺍﻟﻌﻘ ِ * ﻭ ِﻥ ﺸﺭ ﺎﺴﺩ ﺇ ﹶﺍ ﺤﺴﺩ ) ﺍﻟﻔﻠﻕ: ٤٣(. ﻓ ﹾ ﹶﺩ ﻤ ﹶ ﺤ ِ ٍ ِﺫ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴـﺔ ﺘﻭﻟـﺩ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻜﻬﺭﻭﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺠﺴـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺴﺩ، ﻭﻴـﺭﻯ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﺸـﻌﺎﻋﻴﺔ ﻫـﻲ ﺃﺴـﺎﺱ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ.. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺤﺠﺒـﺔ، ﻭﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ
- 248. ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺴلﺒﻪ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﺤﺠﺏ ﺒﻴﻥ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩﺓ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﻤﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻴل ﻜﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺫﺌﺏ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺨﺭﺯﺓ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻭﻗـﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺝ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل "ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﻴﻔﻙ ﺍﻟﻀﻴﻕ"، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯﺓ ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻜﺎﻷﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻟـﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺭﺓ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻀﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺨﻤﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﺯ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﻗﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻴﺩﺍ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ)٥٣(... ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺴﺩ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺒﺎﻟﺭﻗﻭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻤﻊ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺵ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺒﻊ ﺒﻴـﻭﺕ، ﺜـﻡ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﺢ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ ﻭﻗﻁﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺔ ﻭﻗﺼﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺘﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺭﻭﺴـﺔ، ﺜـﻡ ﺘـﺄﺘﻲ
- 249. ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﺈﺒﺭﺓ ﻭﺘﺄﺨﺫﻓﻲ ﻭﺨﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺩﺩ "ﻋﻴﻥ ﻓﻼﻨﺔ ﺃﻭ ﻓـﻼﻥ" ﻤﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ، ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴـﺔ ﺒﺎﻟﺜﻘﻭﺏ، ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻓﺘﻘـﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻤﻨﺎﻫﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻤﺤﺴـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻓﺘﻤﺭ ﺒﻘﺒﻀﺔ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﺎﺩﺌـﺔ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺭﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺜـﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺠﻤﻌﻪ، ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺤﺘﺭﻕ، ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ ﻭﺘﻔﺭﻙ ﺒﻪ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﻴﺴﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴـﺎ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺩﻴل ﻭﺘﻠﻔﻬـﺎ ﻭﺘـﺭﺒﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻟﻤﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ ﻓﺘﻠﻘﻲ ﺒﻪ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﺘﻜﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠـﻪ، ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﻭ ﺍﻟﺭﻗـﻰ ﺘﻘـﺭﺭ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﻤﺤﺴﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻻ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺜﺎﺀﺒﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺩ
- 250. ﺤﺴﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺤﺴﺩ)٦٣(. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻀﺭ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺤﺴﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻌﻪ، ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ، ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺃﻭ ﻜﺸـﻑ ﺍﻟﻀﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺄﻨﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ )ﺍﻟﻔﻠﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺴﺩ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻜـﺎﻟﻌﻁﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺸـﺅ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ، ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﺼـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻁﺱ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﻤﺭﻀﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ: "ﺤﻭﺵ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻨﻙ"، ﺃﻭ "ﺇﻤﺸﻲ ﻴﺎ ﺴﺎﺘﺭ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤﺭ"، ﻭﺘﻘـﻭل ﺃﻴﻀﺎ "ﺤﻭﺵ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻨﻙ، ﻭﺭﻭﺡ ﻟـﻭﻻﺩ ﻋﻤـﻙ ﻫﻤـﺎ ﻜﺒـﺎﺭ ﻴﺴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻙ".. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﻋﻁﺎﺱ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻓﻲ ﺴـﺭﻋﺔ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﺸﺄ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺨﺭ "ﺼﺤﺔ"،
- 251. ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺘﻤﻨﻰﻟﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ.. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﻬﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﺄﻁﺎل ﺍﻟﺘﻨﻬﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ، ﻗﺎﻟﺕ ﻟـﻪ ﻤﺭﻀﻌﺘﻪ ﺒﺼﻭﺕ ﻴﻐﻠﻔﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ "ﺭﺯﻗﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ"، ﻭﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻀﻤﻨﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ )٧٣(. ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻊ ﺃﺭﻀﺎ ﻴﺠﺏ ﺭﺵ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻟﻪ "ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺘﻙ.. ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻙ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺯﻋﻬﻡ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻁﻔـل ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻁﻌﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﺠﺏ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻥ )٨٣(، ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒـﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺴﺒﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﺎﻥ. ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺤـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺘﺠﻤﻊ ﻗﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺤﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺤﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﺘﺯﺍل ﻤـﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ
- 252. ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭﺍﻟﻁﻔل )٩٣(.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻀـﺎﺭ ﺒﺼـﺤﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﻨﺯﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻴﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺘﻨﻅﻴـﻑ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻘﻠﻴﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻁﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻀـﺔ"، ﻭﻫـﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﻭﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴـﺔ، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ، ﻭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺎﺴﺔ ﺃﺭﺒﻌـﻭﻥ ﻗﻁﻌـﺔ ﻜﺎﻟﺼﻔﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺯﺍل ﻤﻔﻌﻭﻟﻬﺎ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﺼﺩﻤﺔ ﻋﺼـﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺴـﻤﻊ ﻨﺒـﺄ ﻤﺤﺯﻨﺎ ﻓﺄﺼﺎﺒﺘﻪ "ﺨﻀﺔ"، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻠﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﻴﻥ ﺃﻭ ﹰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎ، ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻟﺘﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﺩﻯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺘﺯﻭل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜل ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻀﺔ.. ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﺴﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ؟ ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ
- 253. ﺘﻔﻙ ﻁﻼﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌـﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻴﺵ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻪ ﺸﻔﺎﺀ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴـﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )٠٤(... ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺢ ﺸﻔﺎﺀ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﹰ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟.. ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺀ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﻌﺒﻲ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺘﺄﺼﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺒﺭﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻻ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﻋﺼﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻫل ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺘﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻔﻪ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ
- 254. ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻁﻔلﻤﺘﺄﻜﺩﺍ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻪ ﻋﺼـﺒﻲ، ﻭﻴﺘﻤﺴـﻙ )ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺎ( ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺴـﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻭﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ )١٤(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻋﻀـﻭﻴﺔ، ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻬﺎ، ﻜﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻜﻠﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻨﺼﺭ ﺤﻴـﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻀﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻜﺄﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺘﻀـﻡ ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭ ﻴﺼـﻌﺏ ﺘﻭﻓﻴﺭﻩ )٢٤(.
- 255. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲﺃﺒﺭﺯ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻌﻼﺠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻌﻼﺝ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﺼـﺤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻐﻠﻲ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻓﺔ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﺍﻟﺠﺎﻑ، ﻭﺃﻥ ﻤﻐﻠﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﻨﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺒﺼﺎﻕ ﻟﺯﺝ، ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﻨﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﻐﺹ ﺍﻟﻤﻌﻭﻱ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺫﺭ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﻐـﺹ ﺍﻟﻜﻠـﻭﻱ ﻭﺇﻨـﺯﺍل ﺤﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺏ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﺩﺭ )٣٤(. ﻭﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺼﻭل ﺭﻴﻔﻴـﺔ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼـل ﺒﻌـﻼﺝ ﺠـﺭﻭﺡ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻜﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯﻑ، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﻓﻭﺭﺍ، ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﻗﺒـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ.. ﻭﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔـﺭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﻜﺭﺒﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻌﻘﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻷﻨﻬـﺎ ﺠﺎﻓﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺠـﺭﺍﺜﻴﻡ،
- 256. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻴﻑ ﻭﻜﺘﻡ ﺍﻟﺠـﺭﺡ ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺒﺎﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﻤﻠﺕ ﺒﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﻥ.. ﻭﻗﺭﻴـﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻜﺭﻴﺔ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻤﺘﺹ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﺍﻷﻭﺴﻤﻭﺯﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﻓﺘﺠﻑ ﻭﺘﻤﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﺹ ﺍﻟﺒﻼﺯﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺠـﺭﺡ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ )٤٤(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻡ ﻨﻭﻤﺎ ﻤﺘﻘﻁﻌﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺠﺒـﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺒﺼل، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼل ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻁﻔل )٥٤(. ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﻡ ﹰ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺇﺫﺍ ﻏﻁﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﺒﻊ ﻤـﺭﺍﺕ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ )ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻏﻁﺴـﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ ﻓﻁﺴﺕ(.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻓﻌﻼ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﹰ
- 257. ﺨﻔﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺤﺭﺍﺭﺓﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻤﺎﺩﺍﺕ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺤﺎﻟﺘـﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﻓﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭﺍﺌﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ )٦٤(. ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻹﺴﻬﺎل ﻴﺠﺏ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺨﻁﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻘﺩ ﻟـﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﻟـﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘـﻪ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﺤﻠﻭل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﺭﺘﻭﺍﺀ ﻭﺘﻌﻭﻴﺽ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘـﺩﻫﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻬﺎل ﻭﺍﻟﻨﺯﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻭﻴﺔ )٧٤(. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻀﻊ ﻋﻼﺠﺎ ﻻﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺘﺴﺨﻴﻥ ﻗﻁﻊ ﺴﻜﺭ ﻤﻊ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﺩ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﻏﺎﺯ ﺍﻟﻴﻭﺩ، ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺒﺨﺎﺭ ﻤﺎﺀ ﻭﺃﻜﺎﺴﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﺨﺭﺓ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻬـﺎﺏ ﺍﻷﻏﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻴﺔ ﻟﻸﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﻔﻴﺔ. ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﺩﻟﻴﻙ ﻟﺜﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻌﺴـل ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻴﻌﺠل ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻗﻁـﻊ
- 258. ﺍﻟﻠﺜﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺴﻨﻴﻥﻫﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ ﺍﻷﻭﺴﻤﻭﺯﻴﻨﻲ ﻴﺘﻡ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺜﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻭﺭﻤﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺭﻴﺢ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻘﺒﻭل ﻋﻠﻤﻴﺎ )٨٤(. ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻌﻔﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ ﻴﺴﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋـﺎﺩﺓ ﺃﻫـل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻌﻔﻥ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻋﻔـﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﻤﺼـﺩﺭ ﻟﻠﺒﻨﺴﻠﻴﻥ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻌﻔﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻨﺴـﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﺫﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻠﻭﺙ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )٩٤(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﻼﺭﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻘﻨﻔـﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻁﺎ ﻁﻔل ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺱ ﻗﺭﺩ ﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻉ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻤﺤﺭﻭﻗﺎ ﻁﺎل ﺸﻌﺭﻫﺎ، ﻭﻟﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﹰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ )٠٥(.
- 259. ﻭﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﺒﻌﺽﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻁﻔل "ﺒﺯﻟﻁ" ﺒﻴﻀـﺔ ﻤﺴﻠﻭﻗﺔ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﺘﺨﻨﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﻭﺃﻤﻜﻨﻪ ﺯﻟﻁ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻤﺴﻠﻭﻗﺔ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﺩ ﻭﻋﺼﺭﻫﻤﺎ ﻹﺨـﺭﺍﺝ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻬﺒﻁ ﻭﺘﺘﺤﺴﻥ ﺤﺎﻟﺘـﻪ، ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻁﺭﺍﺌﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻨﺴﻠﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻁﺒﻴﺎ ﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﺘﻬـﺎﺏ ﺍﻟﻠﻭﺯﺘﻴﻥ )١٥(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺸﻌﺒﻲ ﻟﻌﻼﺝ ﺤﻤﻭ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻫﻭ ﻋﻼﺝ ﻨﺎﺠﺢ ﻭﺴﺭ ﻨﺠﺎﺤـﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺴﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﻟﻐﺩﺩ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﻴـﺯﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔﺴﺤﺎ ﻟﻺﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺘﺤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻷﻭﺴﻤﻭﺯﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻴﻨﻅﻑ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ )٢٥(.
- 260. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱﻴﻭﺠﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸـﻌﺒﻲ ﻤـﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻊ ﻟﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ، ﻭﻗﺼﺔ ﻟﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻤل، ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻟﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﻗـﺭﺏ ﺃﻟﺒـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻟﻠـﺒﻥ ﺍﻷﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺘـﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺴﻜﺭﻴﺎﺕ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﻟﺘﻌﻘﻴﻤﻪ.. ﺃﻤﺎ ﻟﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻓﻬـﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒـﻪ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﻭﻱ، ﻭﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﻨﺎ، ﻫل ﺤﻘﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻊ ﻟﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ ﹰ ﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ؟ ﻨﺠﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺫﻟﻙ )٣٥(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﺤﺼـﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻬـﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﺭﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﻔـل ﻟﻤﻼﺒﺱ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺸﻔﺎﺌﻪ، ﻭﻨـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺼل ﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻓﺈﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﻁﻌﻴﻤﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻌﺩﻤﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل
- 261. ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺼـﺤﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺤﻤﺭﺍ ﻫﺎﺩﺌـﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻴﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺼﺒﺔ )٤٥(. ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻲ، ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﺘﻴﺯﻡ ﻭﻴـﺅﺩﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﻼﺝ ﺁﻻﻡ ﺍﻷﺴـﻨﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻲ ﻜﻤﻀﻤﻀﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺘﺸـﻭﻴﺢ ﺒﺼﻠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺜﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻡ )٥٥(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻕ ﻓﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﻟﺒﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻫﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻕ ﺒﺩﻫﺎﻥ ﻤﻨﻘﻭﻉ ﺍﻟﺩﻴﺏ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻟﻌﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺓ ﻭﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻨﻘـﻼﺏ ﺍﻟﻌـﻴﻥ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺭﻜﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ.
- 262. ﻭﺍﻟﺤﻤﺼﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﺨﺹ ﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﺤـﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺘﻤﺘﺹ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻗﺩﺭ ﻀـﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ )ﺍﻟﺴﻡ( ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤـﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻪ.. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻌـﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﹰ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـﺭﻗﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭﻴﺼﺤﻨﻬﺎ ﺒﻬﻭﻥ ﻭﻴﻀﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻤﺎﺕ ﺃﺜﺩﺍﺌﻬﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﻀﺎﻉ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﺘﻁﻌﻴﻤﺎ ﻟﻬـﻡ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺅﺫﻴﻬﻡ ﻟﺴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ )٦٥(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻋﻼﺠﻪ ﺘﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻤﻲ
- 263. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻀﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻭ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻁﻔل: ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺼـﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ – ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ – ﺘﺠﻤﻴـل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻏـﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩﺓ ﺒـﺩﻡ ﻭﻁﻭﺍﻁ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﺠﻠـﺩﻫﺎ ﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﻤﻠﻤﺱ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺸﻜل ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭ ﺸﻌﻴﺭﺍﺕ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸـﻜل ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﺴﺎﻗﻴﻬﺎ.. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﻁـﺔ ﺘﺠﻌـل ﺤﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ. ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻠﻭﻁﻭﻁـﺔ ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺤﺴﺏ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻤﻠـﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ
- 264. ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺩﻤﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺭﻏﻭ ـﺎ ﻤﺜـل ﺒ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﻜﺒﺩ ﻫﺩﻫﺩ ﺃﻭ ﺩﻴﻙ ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴل ﻤﺜﻼ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ )٧٥(. ﹰ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻫﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻠﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻨﺎﻋﻤﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻬـﻪ ﻻ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺩ.. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻟﺒﻥ ﺍﻷﻡ ﺴـﺎﺌل ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻓﺄﺒﺩﻉ ﺨﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻭ ﺘﻔﺼﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻪ، ﻓﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﺒل ﺇﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺭﻀﻌﺔ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻨﺴـﺠﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻜﺩﻫﺎﻥ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﻔـل ﻻ ﺸﻙ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﻭ"ﺍﻟﺸﺎﻤﺒﻭ" ﻭﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻭﺍﺩ ﻜﻴﻤﻴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﺎﺭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ، ﻓﻼ ﺠﺩﺍل ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﻨﻔﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﺒﻥ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺩﻫﺎﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻋﺩﺓ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜﻼ.. ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﹰ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺩﻫـﻭﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺴﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺠﺫﺏ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﻔـل..
- 265. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯلﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤل ﺒﺎﻷﺘﺭﺒﺔ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﺘﺭﺒﺔ ﺴﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺸﺭﺓ ﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻁﻔل، ﻟﺫﺍ ﻴﻨﺼﺢ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺩ، ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻤﺴـﺢ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﺠﻴـﺩﺍ ﻹﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟـﺩﻫﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﻓـﺘﺢ ﻤﺴـﺎﻤﻪ ﻟﻴﺤـﺘﻔﻅ ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻭﺒﻬﺎﺌﻪ. ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ "ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﻩ" ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﻴﻠﻭﺒﺎﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻭﺠـﻪ ﺠﻤﻴـل ﺼﺒﻭﺡ ﻭﺠﻤﺎل ﺃﺨﺎﺫ ﻓﺘﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻗﻴﺎﺼﺭﺓ ﻋﺼﺭﻫﺎ )٨٥(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻁﻔﻼ ﹰ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺨﻀﺭﺍﻭﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻴﺤﻭل ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ.. ﻭﻏﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺨﻁﺄ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﻁﻔل ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺨﻀﺭﺍﻭﺍﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ﻋﻴﻨﺎﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺨﻀﺭﺍﻭﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ )٩٥(.
- 266. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﻌﺒﻲﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﺤﻴل ﻋﻴﻨـﻲ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﻭﺍﺠﺒﻪ ﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻭﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻘﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻡ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻤﺭﻀـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﺭﺓ ﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻜﺤل ﻭﻟﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﻜﺤل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻤﻔﻌﻭل ﻁﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺤل ﻗﻁ ـﺎ ﻤـﻥ ﻜﺒﺭﻴﺘـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨـﻙ ﺃﻭ ﻌ ﻜﺒﺭﻴﺘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻗﺎﺘﻠـﺔ ﻟﻠﻤﻴﻜﺭﻭﺒـﺎﺕ.. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺤل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺯﻨـﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠـﻭﺙ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ )ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻭﻤﺎ( ﻭ)ﺍﻟﺭﻤﺩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒـﻲ( ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺄﺼل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻔﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﻜﺤـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺤل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ
- 267. ﻤﻨﻪ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥﻏﺴل ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻁـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫـﺎ ﺃﻥ ﺩﻫـﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺴﻤﻥ ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﺯﺒﺩ ﻴﻤﻨـﻊ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘﺸـﺭﺓ ﻭﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺠﻤﺎﻻ، ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻨﺠـﺩ ﹰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻨﺼﺤﻭﻥ ﺒـﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﺒـﺎﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻴﺕ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺯﻴﺕ ﺫﺭﺓ ﺃﻭ ﺯﻴـﺕ ﺒﺫﺭﺓ ﻗﻁﻥ.. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﺘﺞ ﻨﺒﺎﺘﻲ ﺨـﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺘﺩﻟﻴﻙ ﻓﺭﻭﺓ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻨـﺯﻉ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﻫﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﺴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺯﺒﺩ ﺃﻱ ﺃﻨﻬـﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ )٠٦(. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺘﺨﻀﻴﺏ ﺃﻴـﺎﺩﻱ ﻭﺃﺭﺠـل ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻏﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﹰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺘﻜﺴﺒﻪ ﺸﻜﻼ ﺠﻤﻴﻼ. ﹰ ﹰ
- 268. ﺯ – ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻔل: ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻤ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻴﺤﺩﻭﻩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻭﺍﻷﻤـل ﻨ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ. ﹰ ﻭ"ﺍﻟﺨﻼﺹ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﻨﻅﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺤﻅﻪ ﻭﻤﺼـﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺤﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺫﺍﻨﺎﺕ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻏﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻴﺠﻌـل ﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﻟﺘﺌﺎﻡ.. ﻭﻴﻔﻀل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺨـﻼﺹ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ ﻟﻠﻜﻼﺏ ﻜﻲ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺃﻤﻼ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﹰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻟﻭﺩﺍ ﻤﺜل ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻜﺜـﺭﺓ ﺇﻨﺠﺎﺒﻬـﺎ.. ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺎﺤﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺌﻪ ﹰ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻔل ﻀﺎﺤﻜﺎ ﺒﺎﺴﻤﺎ )١٦(. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﹰ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ
- 269. ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻡ ﺃﻏﻠﺏﺍﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﺔ ﺘﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻭﺘﺤﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻴﻤﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﺼـﺩﺭ ﺠﻴـﺩ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺩﻭﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋـﺩﺓ ﻭﺴـﺎﺌل ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺴﺘﺸـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ – ﺍﻟﺒﺨﺕ – ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻤل، ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﻤـل، ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ، ﺍﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﺤﻑ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﺒﺤﺔ، ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﺸﻭﺸﺔ ﺍﻟﻭﺩﻉ، ﺍﻟﻤﻨﺩل، ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﺎﻥ، ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺼـﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﻭﺘﺸﻴﻨﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل )٢٦(. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ.. ﺇﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺁﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺎﺴﻡ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺒﺎﺕ.
- 270. ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺒﻌـﺽ ﺃﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨـﺎ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻟﻸﻁﻔﺎل. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺎﻗﻴـﺔ ﺘﻘـﺎﻭﻡ ﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺤﺎﻁ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎل ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺼـﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺩﻗﻬﺎ.
- 271. ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟﻠﺸـﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﻗـﺩ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺴـﺤﺭ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺩﻋﻨﺎ ﻭﺭﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﺒل ﺒﺴﺨﻁ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻨﺤﻭﻨﺎ.. ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﺭﺴﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ.. ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀـﺕ
- 272. ﻟﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻗﺩﻴﻤﺎﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺨﺎﺭﺠﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺨﺎﻁﺊ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ
- 273. ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻴﺠﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘـﻪ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺩﺭﺴﻭﻩ، ﻓﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋـﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﺨﺼﺼﻬﻡ )٣٦(. ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻘﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻌﺯل ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ.. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤـﻪ ﺍﻟﻁﻔـل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺤ ﹰـﺎ، ﻭﻻ ﺘـﺅﺘﻰ ﻘ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﺠﺎﻻ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺨﺒـﺭﺍﺕ ﹰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘـل ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ.. ﻓﻘﺩ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴـﺫ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺩﻭﻯ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻁﺭﻕ ﻋﻼﺝ ﻫـﺫﻩ
- 274. ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻭﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒـﺄﻤﻭﺭ ﻤﻨﺎﻗﻀـﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ ﻓﻴﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ)٤٦(. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻓﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻗﺩ ﻨﻘﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜل ﺘﻠﻤﻴـﺫ ﺃﻥ ﻟﻜـل ﺤـﺎﺩﺙ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺘﺸﺎﺅﻡ ﻤﻥ ﺭﻗـﻡ ٣١ ﻤﺜﻼ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﹰ
- 275. ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺎ،ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ ﻤﻌـﻴﻥ ﺒﻤﺤـﺽ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﻓﺤﺹ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨـﺎﺕ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )٥٦(. ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ.. ﻓﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻜﻴﻑ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ، ﻭﺇﻴﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ﻭﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﺴﺘﻴﺭ ﻭﻜﻭﺥ ﻭﻓﻠﻤﻨﺞ، ﻓﻤﻥ ﺸـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺘﺤـﺭﺭﻫﻡ ﻤـﻥ
- 276. ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭ ﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﺃﻭ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ )٦٦(. ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ.. ﺇﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ.. ﻭﺇﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘـﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻗﻴﺎﺩﻴﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﺩﺍﺨـل ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ.. ﻭﻴﻌﺩ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺨﺭﺍﻓـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻨﺠـﺢ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻹﺜﺭﺍﺀ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﻤﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ )٧٦(.
- 277. ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺎﻟﺘﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﻜل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﹰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺘﺼـﻠﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﻡ )٨٦(. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻔـﻴﻅ ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺫﻜﺎﺀﻫﻡ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﻫﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻜﻌﺎﻤل ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ، ﻓﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤـﻪ ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺴﺎﺴـﻲ، ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ
- 278. ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻋـﺎﻅ ﺃﻥ ﻴﺅﻜـﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﻤـﻭﺍﻋﻅﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻭﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻊ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺒﺎﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺴـﺘﻬﺩﻑ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺘﺒﺼـﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻼﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻨﺸﺭ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻨﺒﺫ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ
- 279. ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻭﺇﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﺘـﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ***
- 280. ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ١ – ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ – ﺹ ٠٠١، ١٠١. ٢ – ﻋﺩﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒـﺔ، ﺁﺨـﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ١٢٠٣، ٦١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ٩٢. ٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، )ﺇﺸﺭﺍﻑ(، ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺠـ١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١، ﺹ – ﺹ ٢٤ – ٣٤. ٤ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺸﻌﻭﺏ، ﺁﺨﺭ ﺴـﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ١٢٠٣، ٦١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ٩٢. ٥ – Dewy, J. How we Think N – Y, Helath and .١٣ .Co., New York ١٩٣٣, p ٦ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺇﺸﺭﺍﻑ( ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٤.
- 281. ٧ – ﺃﺤﻤﺩﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢٠٣، ٦١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ – ﺹ١١١ – ٣١١. ٨ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭ، ﺴـﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ١١١ – ٣١١. ٩ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٢. ٠١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٢. ١١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ – ﺹ١٧١ – ٣٧١. ٢١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺴﻨﺔ ٠٩٩١، ﺹ – ﺹ٩٨ – ٠٩. ٣١ – ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٢. ٤١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ١٩ – ٢٩.
- 282. ٥١ – ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦١. ٦١ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﺴـﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ٣١٢. ٧١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٠١. ٨١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٩٠١ – ١١١. ٩١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٣١. ٠٢ – ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺴـﻨﺔ ٦٦٩١، ﺴـﻨﺔ ٦٦٩١، ﺹ – ﺹ٢١٣ – ٣١٣. ١٢ – ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦١. ٢٢ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٩١. ٣٢ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺸـﻌﻭﺏ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ١٣.
- 283. ٤٢ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٣. ٥٢ – ﻋﺎﻴﺩﺓ ﺨﻁﺎﺏ، ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ، ﺁﺨـﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ١٢٠٣، ٦١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ٨٢. ٦٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٢. ٧٢ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٦. ٨٢ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭ )ﺴﻠﻭﺍ( ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٢٢٢ – ٣٢٢. ٩٢ – ﻋﺩﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٥. ٠٣ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٨٦. ١٣ – ﻨﻤﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٣١ – ٠٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ١٧٩١، ﺹ٧١٢.
- 284. ٢٣ – ﺤﺎﻤﺩﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭ )ﺴﻠﻭﺍ( ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٢٧٢ – ٣٧٢. ٣٣ – ﻨﻤﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨١٢. ٤٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﺯ ﺸﺭﻙ، ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٧٣٠٣، ٦ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٣٩٩١، ﺹ٢٢. ٥٣ – ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ، ﺍﻟﺤﺴﺩ، ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٣٠٣، ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٣٩٩١، ﺹ٣٢. ٦٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ – ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٨٨٩١، ﺹ – ﺹ٢٠١ – ٤٠١. ٧٣ – ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓـﺭﺝ، ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٤. ٨٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٤. ٩٣ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺸـﻌﻭﺏ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٠٣. ٠٤ – ﻋﺎﻴﺩﺓ ﺨﻁﺎﺏ، ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ، ﺹ٨٢ – ٩٢.
- 285. ١٤ – ﺃﺤﻤﺩﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ، ﺹ٤٧ – ٥٧. ٢٤ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠـ٢، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﺴـﻨﺔ ٨٨٩١، ﺹ٨٤. ٣٤ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ، ﺹ١١ – ٧١. ٤٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ، ﺹ٠٤ – ١٤. ٥٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٣١. ٦٤ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ، ﺹ٤٧ – ٥٧. ٧٤ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ، ﺹ١٦١ – ٢٦١. ٨٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٩. ٩٤ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٧. ٠٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٧.
- 286. ١٥ – ﺃﺤﻤﺩﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٩. ٢٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٨. ٣٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٤. ٤٥ – ﻋﺩﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٥. ٥٥ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ٢، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٢٥. ٦٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٩٤. ٧٥ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٥١. ٨٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٦. ٩٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٥١. ٠٦ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٣١ – ٥٣١. ١٦ – ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٦١٣ – ٧١٣. ٢٦ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ٢، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٠٨٢ – ١٨٢.
- 287. ٣٦ – ﻨﺠﻴﺏﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٢٤١ – ٧٤١. ٤٦ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٠٥١ – ١٥١. ٥٦ – ﺍﻟﺩﻤﺭﺩﺍﺵ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﻤﻨﻴﺭ ﻜﺎﻤـل، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺴﻨﺔ ٣٦٩١، ﺹ٥٤١. ٦٦ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٢٥١ – ٥٥١. ٧٦ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ١٥١ – ٢٥١. ٨٦ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٥١. ***
- 288. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ "ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل" • ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ: ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻅﻰ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻭﺼـل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ. ﹰ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨـﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻓﺤﺴﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ، ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ،
- 289. ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱﺍﻟﻭﻗﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺼـﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒﻭﺍﻗﻌﻨﺎ.. ﻓﻬﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻜﻨـﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ )١(. ﹰ ﻭﺘﻔﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﺼل ﻨﻅﺭﻱ ﺒﺤﺕ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ.. ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﻜـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ "ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺩﻭﺭﺴﻭﻥ" ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺴﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻌﻴﻥ )٢(. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺒﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘـﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺘﺸﺒﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ. ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ "ﺠﻠﻴﻥ ﻭﺠﻠﻴﻥ" ﻫـﻲ ﻜـل ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ـﺎ ﻭﻴﺘـﻭﺍﺭﺙ ﻴ
- 290. ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ" )٣(، ﻓﺎﻟﺨﺎﺼﻴﺔﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺴﻤﺎ ﻤـﻥ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﺭﺩﻱ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﻴﻐﺫﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ )ﺭﻴل (Richlﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﺃﺠﻴﺎل ﻭﻴﺘﻭﺴﻊ ﻭﻴﻨﻤﻭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ )٤(... ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﹰ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻠﺯﻤﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒل ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ ﻭﺼﻑ "ﻓﻴﻜﻤﺎﻥ" ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﺭﺃﺴﻴﺎ )ﺃﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ(، ﻭﺃﻓﻘﻴﺎ )ﺃﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ( )٥(. ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ. ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻭﻋﺩ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺘﻌﺎﻗـﺏ
- 291. ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺜلﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ، ﻭﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻭﻟـﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ(، ﺃﻭ ﻫـﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ )ﻜﺎﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.. ﺇﻟﺦ(، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺒﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )٦(. ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﻫـﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ، ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ )ﻜﺎﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ )ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ – ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ – ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ – ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ – ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ(.. ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺃﻭ ﺘﻐﻁﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ )ﻜﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺴـﻭﺍﺀ
- 292. ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻭﻴﻤﺎ ﺸﻤﺴﻴﺎﺃﻭ ﻗﻤﺭﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻡ ﻭﻓﺘـﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ( )٧(. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬـﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﺘﻌﻁﻴﻬـﺎ ﺒﻬﺎﺀﻫـﺎ ﻭﺭﻭﻨﻘﻬـﺎ، ﻭﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻔﺼـﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ. • ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎ ﹰـﺎ ﻁ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﺒل ﺘﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺴﻨﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل. ﻓﻘﺩ ﺠـﺭﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤل، ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤل
- 293. ﺨﻼل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭلﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺩ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻺﻋﺎﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ.. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻓﻌﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﺎ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻌﺔ ﺒـﺎﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋـﻥ ﺘﻤﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ )٨(. ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ.. ﺇﻥ ﺤﻔل ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.. ﻓﺎﻟﺴﺒﻭﻉ ﻫﻭ ﻗﺒـﻭل ﺃﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﻭﻉ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌـﺩﺩ )٧( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻋﺩﺩﺍ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺸـﺄﻨﻪ ﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﺎﺌﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﻗﻡ ﻤﻘـﺩﺱ
- 294. ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ..ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﺭﺠـﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ )٩(. ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺴﺒﻭﻉ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺴﺒﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺘﺒﻴﻴﺘﺔ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺇﻟﺒﺎﺴﻪ ﻤﻼﺒﺱ ﻨﻅﻴﻔﺔ، ﺜﻡ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺼﻴﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﻭﻀـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺒﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺤﺒﻭﺏ )ﺍﻟﻘﻤﺢ – ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ – ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ – ﺍﻟﻔﻭل –ﺍﻷﺭﺯ – ﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ – ﺍﻟﺫﺭﺓ(، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻀﻴﺭ "ﺍﻟﻘﻠﺔ" ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩﺓ ﻭﺇﺒﺭﻴﻕ "ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ".. ﻭﻓـﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﺎﻤل ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻀﺎﺀﺓ ﻷﻁﻭل ﻓﺘﺭﺓ.. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻤﻌﻬـﻥ ﺃﻁﻔـﺎﻟﻬﻥ ﻟﻼﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺒﺘﻜﺤﻴل ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻜﺤـل ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺜﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺎل، ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺎل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻸﻨﻪ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻤﻴـﺯ
- 295. ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺤﺒﻭﺏ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭﻤﻘـﺹ ﻟﻠﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻡ ﺒﺘﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ، ﻭﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺴﺩ، ﻭﺘﺘﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻌﻭﺫﺘﻴﻥ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل ﺘﺩﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻅل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺒﻪ ﺤﺘـﻰ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺩﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻭﻥ ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﺄﻟﻑ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻼ ﻴﻔﺯﻉ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻕ ﺘﺭﺩﺩ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ "ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺃﻤﻙ – ﺍﺴﻤﻊ ﻜـﻼﻡ ﺃﺒـﻭﻙ، ﺸﺭﻕ ﺸﺭﻕ، ﻏﺭﺏ ﻏﺭﺏ" ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻴﻌﺎ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﹰ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻬﻡ )٠١(. ﻭﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺩﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻁﻭل ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻤﻜﻨـﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻁﻭل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺃﻤﺩﺍ ﻁﻭﻴﻼ، ﺜﻡ ﺘﺤﻤـل ﺇﺤـﺩﻯ ﹰ
- 296. ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻘﻭﻡﺒﺄﺭﺠﺤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ، ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻟﺘﺯﻓﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺴﺎﻜﻨﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺎﻥ – ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﹰ – ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﻤﻤﺴـﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: "ﺤﻠﻘﺎﺘﻙ ﺒﺭﺠﺎﻟﺘﻙ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ "ﻓﺤﻠﻘﺎﺘﻙ" ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺏ، ﻭﺒﺭﺠﻼﺘﻙ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﻴﻜﺒﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ.. ﺜﻡ ﻴﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻗﻼﺩﺍﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺹ ﻭﺍﻟﻔﺸﺎﺭ، ﻭﻴﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺤﺠﺎﺏ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﻤﻌـﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﻗﺭﺵ ﻤﻌﺩﻨﻲ، ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻓـﺎﻟﻤﻠﺢ ﻴﺤﻔـﻅ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻴﻭﻀﻊ ﺃﻤﻼ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺤﻠﻭﺓ، ﻭﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺘﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺵ ﻓﻬﻭ ﺭﻤـﺯ ﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ )١١(. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ
- 297. ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻨﺫ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻁﻔـل ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺤﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨـﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻤﺜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺴـﻌﻴﺩﺓ ﻴﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺨﻠﺼـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﻡ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻓﺎﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻴﺤـل ﻤﺤﻠـﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎل ﺍﻟﺩﺍﻨﺘﻴل ﻭﺍﻟﻔل، ﻭﺘﻡ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﺀ ﺸـﻤﻭﻋﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴـﺔ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ ﺫﺍﺕ
- 298. ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺃﻜﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻤﺹ ﻭﺍﻟﻔﻴﺸﺎﺭ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬـﺎ "ﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ" ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓـﻲ ﻋﻠـﺏ ﺍﻟﺼـﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﺴﺘﺎل. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻴﻔﻘﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ ﻻ ﺯﻟـﻥ ﻴﺼﺭﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ، ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻻ ﺘﺩﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻌـﻴﻥ.. ﻓﺎﻻﺴـﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺴـﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ.. ﻓﺎﻻﺴﻡ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻤﺼـﻴﺭﻩ )٢١(.. ﻭﺠـﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺏ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻡ.. ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﻟﻪ ﻤﺩﻟﻭل ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ )٣١(.
- 299. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ، ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﻭﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻤﺜل ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ، ﺃﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ، ﺃﻭ ﻤﻭﻟـﺩ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ، "ﻋﻴﺩﺍ" ﻤﺜﻼ ﺃﻭ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ" ﻜـﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺃﻭ ﺨﻤﻴﺱ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﻴﺩ. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀـﻠﺔ ﺠـﺩﺍ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﺭﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻭﺨﺎﺩﻡ ﻟﻪ، ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ.. ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻁﻪ ﻭﻴﺎﺴﻴﻥ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻭﻤﺜـل ﺁﻤﻨـﺔ ﻭﺨﺩﻴﺠﺔ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﻟﻺﻨﺎﺙ.. ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﺃﺒـﻭ
- 300. ﺒﻜﺭ، ﻭﻋﻤﺭ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ،ﻭﻋﻠﻲ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺜل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ.. ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻅﻬـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )٤١(. ﻭﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺤﺴـﻥ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺃﺤﺴـﻥ ﻭﺃﺠﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﺴﻤﺎﺌﻜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ" )ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ(. ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ: "ﺇﻨﻜﻡ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺌﻜﻡ ﻭﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﺒﺎﺌﻜﻡ ﻓﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀﻜﻡ" )ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ(. ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻠﺴـﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻬﺯﺍﺀ، ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻁﻡ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﻗﺘل ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻋﺭﻀـﺔ ﻟﻠﺘﻬﻜﻡ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠـﻰ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺠﺭﺡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺇﻴﺫﺍﺌﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ
- 301. ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻟﻌﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻬـﺎ ﻋﺎﺼﻴﺔ ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻠﺔ )ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ(. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل " : ﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.. ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻭﺃﺼﺩﻗﻬﺎ ﺤـﺎﺭﺙ ﻭﻫﻤـﺎﻡ ﻭﺃﻗﺒﺤﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﻭﻤﺭﺓ" )ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ( )٥١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺨـﻼل ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻴـﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺴﻴﺩﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻤﻀﻎ ﺸﻲﺀ ﺤﻠﻭ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻀﻐﻪ، ﻭﻴﻘﺘـﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل.. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒـﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻠﻘﻴﻨﻪ ﻋـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ. ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻗﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺍﺴـﺘﺤﻤﺎﻤﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸـﻴﻁ ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻲ ﻟـﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺈﻤﺭﺍﺭ ﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺎﺩﻭﻨﻪ "ﻴﺎ ﺴﻤﻜﺔ ﺠﺴﻤﻙ ﻨﺎﻋﻡ ﺯﻱ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ".. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ
- 302. ﺍﻟﺘﻘﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻡﺍﻟﻁﻔل ﻭﺨﺩﻴﻪ ﻭﻴﺘﻌﺩﻯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻷﻡ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﻟﻁﻔﻠﻬﺎ ﺒل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓـﺈﻥ ﺘﻘﺒﻴـل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻴﻌﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﻤﺎﺀﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ )٦١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل "ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻤﻥ ﺩﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﻤﺼـﺩﺭ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴـﺩ ﺍﺴـﻤﻬﺎ، ﻭﻫـﻡ ﻜـﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻭﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻋﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻑ.. "ﺇﻨﻪ ﺭﺠل ﻤﺘﻊ"، ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻭﻟﻭﺩ "ﺇﻥ ﻓﺭﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤﻴﺔ".. ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺩﻋﺎﺀ "ﺭﺒﻨﺎ ﺁﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ" ﺒﺄﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻫـﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﺇﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﻋـﺯﻭﺓ
- 303. ﻭﻤﺒﻌﺙ ﻓﺨﺭ، ﻭﻴﺘﺨﺫﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴـﻪ ﺴـﺒﻌﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺒﻌﺜﺎ ﻟﻠﺤﺴﺩ.. ﻭﻤـﻥ ﹰ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻷﻱ ﺭﺠـل ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺞ ﺴﺒﻊ ﺤﺠﺎﺕ )٧١(. ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﻌﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻼﺌﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻌﻜـﺱ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺭﺘﺠـﺎﻟﻲ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺃﻜﺭﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل. ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻔﻀﻴل ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﻤﻸ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﻟـﺩﺕ ﻟﻬـﻡ ﺃﻨﺜﻰ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﺎﻟﻜل ﻴﻔﺭﺡ ﻭﻴﺘﻬﻠل ﻟﻤﻘﺩﻤﻪ ﺒـﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘـﻭل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ: "ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺩﻩ ﻭﻟﺩ ﺍﻨﺸﺩ ﻀﻬﺭﻱ ﻭﺍﻨﺴﻨﺩ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻲ ﺩﻱ ﺒﻨﺕ ﺍﻨﻁﺒﻘﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ"، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭل: "ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺩﻩ ﻏـﻼﻡ
- 304. ﺍﻨﺸﺩ ﻀﻬﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻡ،ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻲ ﺩﻱ ﺒﻨﻴﺔ ﺸـﻤﺘﺕ ﺍﻟﻌـﺩﺍ ﻓﻴﻪ". ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﺒﺤﺠـﺞ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺇﺒﻼﻏﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺯﻕ ﺒﻨﺘﺎ ﻴﻘﻭل: "ﻫـﺫﻩ ﹰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ"، ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺄﺒﻭﻴﻬـﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭ )٨١(. ﻭﻟﻭ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻔﻀﻴل ﺨﻠـﻑ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﻫـﻡ ﺍﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﺒﺔ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﻤﺼـﺩﺭ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﺴﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺸﺭﻓﻬﺎ.. ﻓﺎﻟﺫﻜﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل: "ﻴﺎ ﺨﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭ ﻭﻴﻨﻘـﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﻤل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﺴـﺎﻋﻬﺎ.. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﺴﻬل ﻤـﻥ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ، ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﺘﺼﺭﻑ ﺘﺼﺭﻓﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺸﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺒﻨـﺕ ﻜﺄﻨﺜﻰ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ
- 305. ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺠﻠﺏﺍﻟﻌـﺎﺭ ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﻫـﻲ ﻓﺭﻁـﺕ ﻓـﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻫـﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴـل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ.. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺏ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻗﻭﻟﻬﻡ: "ﻴﺎ ﻤﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻴﺎ ﺸﺎﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﻡ ﻟﻠﻤﻤﺎﺕ".. ﺃﻤـﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻼ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻬﻡ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻟﺯﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ: "ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺠﻤﺩﻱ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘـﻪ.. ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻠﺤﻰ ﻭﺍﺭﻤﻲ"، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺴﻬﻠﺔ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ، ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺨﻀـﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺼﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻘﺎﺌﻪ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻑ ﺃﺴﺭﺘﻪ )٩١(. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﻗﻴﻡ ﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻑ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﺨﻠـﻑ ﺍﻹﻨـﺎﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻴﻅﻼﻥ ﻴﻠﻘﺒﺎﻥ ﺒﺎﺴﻤﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺒﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺼﺒﻲ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺴﻤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺒﻲ، ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻴﺩ، ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﺴﻡ ﺃﻡ ﺴﻴﺩ، ﻭﺘﻌﺩ
- 306. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺒـﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻭﻻﺩﻩ )٠٢(. ﺇﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻐﻴﻀـﺔ ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﻨﺒﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.. ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻫﻡ ﻜﻠﻬـﻡ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.. ﺜﻡ ﻫﻡ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﹰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ.. ﻭﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻴـﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ.. ﻭﺤﻴﻥ ﺒﺸﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺒﻔﺎﻁﻤﺔ ﻗﺎل "ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ". ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻤﻨـﺎ ﻓﻴﻘـﻭل: ﷲ ﻤﻠﹾـﻙ ِ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﺍﻷﺭ ِ ﻴﺨﻠﻕ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻴﻬﺏ ﻟ ـﻥ ﹶـﺎﺀ ﻴﺸ ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ﺽ ﹾﹸ ﹸ ﻤ ﺸ ِ ﻤ ﺇ ﹶﺎ ﹰﺎ ﻭﻴﻬﺏ ﻟ ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﺫ ﹸﻭﺭ * ﺃﻭ ـﺯ ﺠﻬﻡ ﺫﻜ ﺍ ﹰـﺎ ِﻨ ﺜ ِ ﻤ ﺸ ﱡﻜ َ ﻴ ﻭ ﹸ ﹾﺭ ﻨ ِﹶﺎ ﹰﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻋ ِﻴ ـﺎ ﺇ ﱠـﻪ ﻋِـﻴﻡ ﹶـ ِﻴﺭ ﻭﺇﻨ ﺜ ُ ﻤ ﺸ ﻘ ﻤ ِﻨ ﻠ ﻗ ﺩ )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ: ٠٥-١٥(. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻴﺤﺭﻤﻭﻨﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻴﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﻪ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﺕ.. ﻭﻗﺩ
- 307. ﻋﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻨﺩﺩ ﺒﺤﻜﻤﻬﻡ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ، ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ِﺫ ﱢ َ ِﺎﻷﻨ ﹶﻰ ﻅل ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺴﻭ ﺍ ﻭﻫﻭ ﻜ ِﻴﻡ * ﺘ ﺍ ﻯ ِـﻥ ﺒ ُ ﹾﺜ ﹶ ﱠ ﺩ ﹶﻅ ﻴ ﹶﻭ ﺭ ﻤ ﺍﻟﻘﻭﻡ ِﻥ ﻭﺀ ﺎ ﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺃﻴﻤﺴ ﹸﻪ ﻋﹶﻰ ﻭﻥ ﺃﻡ ﻴﺩ ﻪ ﹾ ﹶ ِ ﻤ ﺴ ِ ﻤ ﱢ ِ َ ِ ِ ﻜ ﻠ ﻫ ٍ َ ﺴ ِﻲ ﺍﻟﺘ ﺍﺏ ﺃﻻ ﺴﺎﺀ ﺎ ﻴﺤﻜ ﻭﻥ ) ﺍﻟﻨﻤل: ٨٥ – ٩٥(. ﻓ ﱡﺭ ِ َ ﹶ ﻤ ﹸﻤ ﺇﻥ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻴﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﻤﺴـﻭﻍ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ.. ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ، ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻴﺴـﺎﻭﻱ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻓﺄﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻤل ﻭﺘﺘﻜﺴﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﻨﻔﺠـﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬـﺎ، ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺃﻓﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﺠﺎل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﻓﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺤـﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ.. ﺃﻤﺎ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﺃﻗل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺘـﻨﺹ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ، ﻭﺨﺘـﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟـﺩ
- 308. ﺃﻭﺠﺏ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪﺃﻜﺒﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻘﻁﻊ "ﺤﻤﺎﻤﺘﻪ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﹰ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﻁﻊ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻙ".. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻠﻔﺔ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ(، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺨﺘﺎﻨﻬﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻌﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ.. ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻤﺜل ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻁﻔـل ﻤـﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )١٢(. ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺨﺘﺘﻥ ﻤﻭﻜﺒﺎ ﺤﺎﻓﻼ، ﻴﻤﺘﻁﻲ ﹰ ﺨﻼﻟﻪ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﺃﻭ ﻴﺭﻜﺏ ﻋﺭﺒﺔ، ﻭﻴﻌﺎﻤـل ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ، ﻭﻴﻁﺎﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﺘﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﺯﻏﺎﺭﻴﺩ ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻ ﹰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺘﻴﻤﻨﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻁﻔـل ﹰ
- 309. ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻼﻕﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﺒﺤﻼﻗﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻴﻠﻑ ﺤﻭل ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻤﻨﺩﻴﻼ ﻨﺴﺎﺌﻴﺎ ﻤﻠﻭﻨﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻤﻐﺯﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﻜﺎﻟﺒﻨـﺕ ﻹﺒﻌﺎﺩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﺤﻭل ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﺭﺘـﺩﻱ ﺠﻠﺒﺎ ـﺎ ﺒ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺼـﻴﺢ ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻱ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻨﻭﺜﺔ، ﻭﻋﻘـﺏ ﺫﻟـﻙ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺨﻠﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼـﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺤﻠـﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔـﻭل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﻟﻤـﺩﺓ ﺃﺴـﺒﻭﻉ.. ﻭﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻟﻠﻤﺭﻭﺭ"، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻓـﺎﻷﺏ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺎﺩﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ )٢٢(. ﻭﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻠﻑ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﹰ
- 310. ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﻡ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ.. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﻴﺠﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻴﺭﻯ "ﺒﻴﺭﺙ" ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻫـﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻠﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻓﺈﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻟﻭﻻﺌﻡ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻭﺍﻗﻌـﻲ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼـﻼﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﻴﺸـﺒﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ )٣٢(. ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ. ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ، ﺤﻴـﺙ ﻴـﺭﻯ
- 311. ﻓﺭﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥﻴﻌﺩ ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻹﺨﺼﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ "ﺃﻭﺩﻴﺏ"، ﻭﻴﺅﻜﺩ "ﺠﻴﺯﺍﺭ ﺩﻫﺎﻴﻡ" ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﻨﻤـﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻀـﻴﻬﻡ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﺨﺼﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ.. ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺨﺘﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ)٤٢(. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔـﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺩﺜﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺠﺩﻴـﺩ ﻴﻼﺌﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﺼل ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﺴـﻭﻑ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ
- 312. ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﻠﻔﻭﻥﺒﻌﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟـﺩﻋﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺄﺴﻼﻓﻪ.. ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫـﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸـﻴﻭﻋﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺴـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)٥٢(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﻟﻪ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﻴﻥ ﺒـﻪ ﻭﻴﺴـﺠﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ، ﻭﻴﺘﻨﺩﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ، ﻭﻨﻔـﺱ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻸﻗﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒل ﻭﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭﻟـﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻡ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻜﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺹ ﺸﻌﺭﻩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ )ﻗـﺹ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺒﻁﻥ(، ﻭﻗﺹ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﺤﻤﺎﻤﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻓﻁﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﻟﺒﻥ ﺃﻤـﻪ.. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﺤﺠﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ(، ﻭﻗﺩ ﻴـﻨﻌﻡ
- 313. ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﻻﺩﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺤﺔ )٦٢(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻜﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﺠـﺏ ﻭﻨﺼـﻑ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻓﻔﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤـﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻜل ﺃﺏ ﺭﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻁﺤﺎﺏ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺜﻡ ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ، ﻭﻁـﻭﺍل ﻟﻴـﺎﻟﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﻜل ﻁﻔل ﻓﺎﻨﻭﺴﻪ ﻭﻴﺘﺠﻭل ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻭﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﺡ ﻭﺴﺭﻭﺭ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺸـﻡ ﺍﻟﻨﺴـﻴﻡ ﺍﺴـﺘﺤﻤﺎﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺒﺭﻋﺭﻉ ﺃﻴﻭﺏ، ﻭﻫﻭ ﻨﺒﺎﺕ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﻔﺎﺀ ﺃﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺍﻩ.. ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻊ ﺫﻭﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻀﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ ﻤـﻥ ﻗﺴـﻭﺓ
- 314. ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﻴﺘﺼل ﻫﺫﺍﺒﻌﻘﺩﺓ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ )٧٢(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻷﻀﺤﻰ، ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺘﻨﺎﻭل "ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﺔ" ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺯﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ، ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻭﺘﺭﻗﻴـﺔ ﺘـﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ. ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻬﻲ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻜﻴﺎﻨـﻪ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ: - ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜـﺱ ﻟﻨـﺎ ﻗـﻴﻡ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ
- 315. ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻼﻋﺘـﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ. - ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﺸـﺒﻪ ﺁﻟـﻲ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻴﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ.. ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﻭﺴﺒﻭﻉ ﻭﺨﺘﺎﻥ، ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻌـﺩﺓ ﻭﺠﺎﻫﺯﺓ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ )٨٢(. - ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼـل ﺒﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ. - ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻭﺼﻭﺍﺏ، ﺒﺩﻴل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ
- 316. " "The GoodOld Waysﺃﻱ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ "ﺍﻟﻠﻲ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻭﺵ". - ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺴـﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤـل ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻁﻔل ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﻤـﺭ ﻭﻨـﻭﺍﻩ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻭﺠﺎﺌﺯ ﻭﻤﺤﻠل ﻭﻤﺤﺭﻡ ﻭﻻﺌﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﻭﻤﺴﺘﺤﺴﻥ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ. - ﻭﻴﺩل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻟﻬـﺎ ﻗـﻭﺓ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴل ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل "ﺴـﻤﻨﺭ": "ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺃﺤﻴﻙ ﻏﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺴـﻴﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺸـﻜل ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻌـﻪ ﺃﻥ ﺘﻨﺘـﺯﻉ ﺒـﺎﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ")٩٢(. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ ﻋـﻥ
- 317. ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ..ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌـﺎﺭﺽ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺨﺘﺎﻨﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴـﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ ﻓﺎﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ.. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤـﺭ ﻋﺴﻴﺭ ﻭﺸﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻨـﺫﻜﺭ ﻟﺒﺎﺠﻭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ: "ﺇﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻷﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل" )٠٣(. ﹰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ
- 318. ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻓﻤﻥ ﺨﻼلﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻤﺜل ﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺨﺘﺎﻨﻪ ﻭﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻷﻀﺤﻰ ﻭﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴـﻴﻡ ﻭﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌـﺎﻁﻑ ﻭﺘﻤﺎﺴـﻙ ﻭﺇﺤﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀـﺎﺭﺓ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻴﻌﺘﻤـﺩ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺠﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻁﻴﺌـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﻤﻔﻌﻭﻟﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀـﺎﺭﺓ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺤﺎﻤﻠﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ.
- 319. ﻭﻟﻠﺘﻭﻋﻴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﺘﺘﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺒﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺎﺕ، ﺃﻭ ﺨﺸﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ. ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺘﻭﻋﻴـﺔ ﻭﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.. ﻓﺎﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﺯﻭﺓ ﻴﻤﺜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ.. ﻭﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒـﺄﻥ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻁﻭﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤـﻥ ﻭﺘـﻭﻓﻴﺭ
- 320. ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻻﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﻀﻴل ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤـل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺒـﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻤﺜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ، ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺈﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻘـﻁ ﺇﺫ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻲ
- 321. ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘـﻴﺢ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼـل ﺒﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ، ﻭﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ. ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌـﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺸـﺤﺫ ﺍﻟﺫﻫﻥ – ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ – ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻨـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ. ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﻟـﺯﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﺭﺏ ﻭﻤﺤﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻜل ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻀﺎﺭﺓ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻷﻤﻴـﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﹰ ﹰ
- 322. ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺇﻨﺠﺎﺒﺎ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻲ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﹰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ.. ﺇﻥ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻅـﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﺓ. ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺘﺴـﺎﺀﻟﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻜﻴـﻑ ﺃﻤﻜـﻥ ﻨ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘـﺭﻕ ﺤﺠـﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻴﻠـﻭﺫ ﺒﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺸﻘﺎﺌﻪ؟ ﻜﻴـﻑ ﺤـﺩﺙ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻁ ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻓﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﺭﺩ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻴﻪ.. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﻬـﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﻤﺯﻕ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺴـﺄﻟﺔ
- 323. ﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺘﺴﺘﺤﻕﺍﻟﺘﺤﻠﻴل. ﺇﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘـل ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻗـﺩ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﺤﻬﺎ ﻻ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻨﺎ ﻨﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﺴﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ.. ﹰ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﻭﻗﻠﺏ ﻓﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ )١٣(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺇﻋﻼﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﻟـﺩﻯ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠـﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺴـﺎﺭ، ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﻨﻅـﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺈﺠﺎﺒـﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﻻ( ﺒل ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠـﻴﻼﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔـﺎل
- 324. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭﻱﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻏﻴـﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ. ***
- 325. ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ١ – ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ- ﺹ ٦٠١ – ٧٠١. ٢ – ﺭﻴﺘﺸﺎﺩ ﺩﻭﺭﺴﻭﻥ، ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ١٢ – ٨٢. ٣ – Gillin & Gillin, Cultural Sociology, New .٢٤ .York, MacMillian, ١٩٥٤, p ٤ – Richl, A., Custom, Encyclopaedia of the Social .٨٤٦ .Sciences, London, ١٩٦٤, p ٥ – Vickman, R., Custom, Encyclopedia of Social .٢٦٦ .Sciences, London, ١٩٦٤, p ٦ – ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ٧٠١ – ٠١١. ٧ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺠـ١، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ٠١١ – ١١١ ٨ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ( ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٢.
- 326. ٩ – ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٢٦. ٠١ – ﻋﺎﻴﺩﺓ ﺨﻁﺎﺏ، ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٢. ١١ – ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓـﻲ، ﻏﺭﺍﺌـﺏ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺠـ ١، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤﺼـﺭ )ﺒـﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(، ﺹ٩٨. ٢١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ،ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٣. ٣١ – ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩١٣. ٤١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٢٣. ٥١ – ﺤﺒﺸﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺴﻨﺔ ٠٩٩١، ﺹ٨٣. ٦١ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ(، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ ٥٠٢ – ٦٠٢. ٧١ – ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٥٠٣ – ٦٠٣.
- 327. ٨١ – ﻓﺘﻭﺡﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٤. ٩١ – ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥١٣. ٠٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦١٣. ١٢ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ(، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٣٢. ٢٢ – ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺴـﻨﺔ ٣٥٩١، ﺹ٧٦٤. ٣٢ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٩٣٢ – ٤٤٢. ٤٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٤٢. ٥٢ – ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻱ، ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ـﺎﺭﻑ، ـﻨﺔ ٩٧٩١، ﺴـ ـﺭﺓ، ـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـ ﺍﻟﻘـ ﺍﻷﺴـ ﺹ٢٣١. ٦٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٤. ٧٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٤.
- 328. ٢٨ – Hertzer,Jo, Social Institutions, Linclon, Univ, of Nebraska, ١٩٤٦, p. ٢١٣. ٢٩ – Sumner, William Graham, Folkways: A Study of Sociological importance of Usages, Manners, Customs, Mores and Morals, New York, Ginn, ١٩٥٩, p. ٢١٣. ٠٣ – ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ .١٦٢ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٣ – ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ .١٩٩ – ١٩٦ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﺴﻨﺔ ١٨٩١، ﺹ – ﺹ ***
- 329. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻜـل ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻤـل ﻤـﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ.. ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤﻌﻠﻡ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺘـﺭﻭﻯ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﺭﻭﻯ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺼﻭﻏﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﹰ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ ﻭﺘﺼـﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ )١(.
- 330. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻤﻭﻀﺤﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻭﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤـﺎ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻨﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل. ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: ﹰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ: ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻭﻨﺔ، ﺃﻭ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل.. ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺯﻤﻨﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ. ﻭﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎ ﺘﺯﺍل ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﹰ ﹰ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل
- 331. ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻲ ﻭﻻﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻬـﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﺼـﺩﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌـﻴﺵ ﻓﻴـﻪ. ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻋﻅﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺘﺄﺼـﻴل ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻨﻤﻁ ﺴﻠﻭﻜﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ، ﻭﺁﺨﺭ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺫ. ﻭﻫﻲ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻬﺯل، ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻭﺍﻗ ـﺎ ﻌ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺨﻴﺎﻻ )٢(. ﹰ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺘﻤﺜل ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺠﻴﻼ ﺒﻌـﺩ ﹰ ﺠﻴل، ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺼﺢ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ – ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻭﺴـﻊ ﺘﺼـﻭﺭ ﺸـﻌﺏ ﻻ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻪ. ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭ
- 332. ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻏﻴﺒﻴﺎ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﺤـﻙ ﻟـﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ" ﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻜل ﻁﻔل ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ.. ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ Old ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ .(٣)Majic ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺇﻴﻀﺎﺡ )٤(. ﻭﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻓﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﻭﻟﻴﻡ ﻓﻭﻨﺕ" ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘـل ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻠﻡ ﻭﻫﺫﻴﺎﻥ ﻤﺭﻀـﻲ )٥(..
- 333. ﺃﻤﺎ "ﻓﻭﻥ ﺩﻴﺭﻻﻴﻥ"ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻼ ﺴـﺒﺒﺎ ﻓـﻲ ﹰ ﻨﺸﺄﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺠـﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل )٦(. ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜـﺱ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ )٧(.. ﻭﻗﺩ ﻻﻗـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﻌﻜـﺱ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻴﻭﻀﺢ "ﻜﺎﺭﺩﻴﻨﺭ" ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻠﻘﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﻗﺎﺌﻊ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻀـﻐﻭﻁ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ )٨(. ﻭﻴﺭﻯ "ﺒﺎﺭﺘﻠﻴـﺕ" ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓـﻲ
- 334. ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴﺩ ﻋﻥﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟـﺔ، ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ.. ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻤﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭﺘﺎﻓﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﻴﺎ، ﹰ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻤﺘﻜﺎﻓ ًـﺎ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﺌ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻅﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ )٩(. ﹰ ﹰ ﻭﺘﺅﻜﺩ "ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻻﻨﺠﺭ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺤﻴل ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﺃﻭ ﺍﻷﺸـﺒﺎﺡ، ﺃﻭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ )٠١(. ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺤﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﺎﻥ، ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻋﺩﻫﺎ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻔﻴـﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﻟﺩ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ
- 335. ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ )١١(، ﺃﻤﺎﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻓﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ )٢١(. ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬـﺎ "ﻜـﺎﺭل ﻜـﺭﻭﻥ ﻭﺁﺭﻨﻲ" ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ )٣١(. ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﻋﺼـﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺴﻰ ﻓﺘﻤﻭﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﻏﻪ ﻷﻁﻔﺎﻟﻪ. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺠﻌـل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤـﻊ
- 336. ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ )٤١(. ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﻨﺎﻗﻠﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭﺍ، ﺇﺫ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.. ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻟـﻴﺱ ﺩﻟﻴل ﻋﺎﻓﻴﺔ، ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭﻤﺎﺩﻴﺎ.. ﻟﺫﺍ ﻴﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬـﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻋﻭﺍﻁـﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻅﻠﺕ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ )٥١(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺸـﺌﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ؟.. ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:-
- 337. ١ – ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ: ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ – ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ – ﻤﺅﻟﻑ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤـﻊ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻓﺘﺒﻨﻭﻫﺎ ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻭﺍ ﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ.. ﻭﺘﻌﺎﻭﺭﺘﻬﺎ ﻴـﺩ ﹰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻓﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻘـﺹ ﺤﺘـﻰ ﺘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻅﻠـﺕ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻭﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤـﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )٦١(. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ – ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻓﻜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻋﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﻤﺒـﺩﻋﻬﺎ.. ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤل ﻓﺭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﺒل ﻫﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﻭﺨﻠﻭﺩﻫﺎ ﻴﺅﻜﺩﺍﻥ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺃﻭ ﻋﻨﻑ.. ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﻭﺭﺴﻤﻬﺎ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ..
- 338. ﻤﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ،ﻭﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺜﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )٧١(. ٢ – ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ – ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ – ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﺭﻭﻴـﺔ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻌﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ – ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻴﺘﺒﺩل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ )ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ( ﻭﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ )٨١(. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫـﻲ ﻟﻬـﺫﺍ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻨﻲ ﻤﺘﻼﺌﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﺠﻴل. ٣ – ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ: ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺃﻭ ﻓﻜـﺭﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.. ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ
- 339. ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻭﺒﺴـﻴﻁﺎ ﻴـﺘﻼﺀﻡ ﻤـﻊ ﹰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﻑ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺘﺩﻓﻘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﻬل ﺤﻔـﻅ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ، ﻜﺄﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌـﺩﺓ ﻤﻌـﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺤﻭﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺩﻤﺞ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ )٩١(.. ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻋﻨﺼـﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟـﺭﻗﻡ )٣( ﻫـﻭ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻗﺏ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻗﻡ )٣( ﻗﺩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ... ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﻁﻔل.. ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﻡ )٣( ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﻁﻼﺕ، ﻭﺍﻟﺜﻼﺙ ﺩﺠﺎﺠﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺨﻭﺓ،
- 340. ﻭﺍﻟﻌﻨﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲﻫﺎﺠﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺫﺌﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ )٠٢(. ٤ – ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺭﻋﻴﺔ: ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﻴﻭﻏل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ "ﻭﺤﺩﻭﺍ ﺍﷲ"، ﻓﻴﺭﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ "ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﺜـﻡ ﻴﺜﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻀﻤﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺇﻟﻴﻪ.. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻠﻙ، ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ: "ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻠـﻙ ﻭﻻ ﻤﻠـﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ"، ﻓﻴـﺭﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻭﻥ: "ﺁﻤﻨﺕ ﺒﺎﷲ" )١٢(. ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻫﻜﺫﺍ "ﺩﺒﺭﻨﻲ ﻴـﺎ ﻭﺯﻴﺭ"، ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﻴﺭﻩ "ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﷲ ﻴﺎ ﻤﻠﻙ" ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺭﺍﺤﻼ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺩﻓﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﻭﻟﻪ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ: "ﻭﻓﻀـل ﹰ ﻤﺎﺸﻲ، ﺒﻠﺩ ﺘﺸﻴﻠﻪ ﻭﺒﻠﺩ ﺘﺤﻁﻪ"، ﻭﻤﻨﻬﺎ: "ﺇﻅﻬﺭ ﻭﺒـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻙ ﺍﻷﻤﺎﻥ"، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﺥ ﻗﻴﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ )٢٢(. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ: "ﻜﺎﻥ ﻴﺎ ﻤﻜﺎﻥ، ﻴﺎ ﺴﻌﺩ ﻴﺎ ﺇﻜﺭﺍﻡ، ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،" ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ
- 341. ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲﻴﺸﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻫﺫﻩ ﻗﺼﺔ ﺴﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁﻔﻬﺎ ﺍﻟﻐـﻭل ﻭﺨﻠﺼـﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ" ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﺫ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻟﻴﺴﺄل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ "ﺤﻠﻭﺓ ﻭﻻ ﻤﻠﺘﻭﺘﺔ"، ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ "ﺤﻠﻭﺓ"، ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ "ﻋﻠﻴﻙ ﻏﻨـﻭﺓ"، ﻭﺇﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ "ﻤﻠﺘﻭﺘﺔ" ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ "ﻋﻠﻴﻙ ﺤﺩﻭﺘﻪ" ﻓﻴﺭﻭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻴﺤﻠﻭ، ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻴﺭﻓﺭﻑ)٣٢(. ٥ – ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ: ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﻔﻬﻡ، ﺜﻡ ﺘﺭﻭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻡ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺇﺒﺩﺍل ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻓﻜﺭ ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻡ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﺎﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴـﺭﻓﺽ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﺃﻱ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺎﺕ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﻨﻨـﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﻤﺴﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨـﺎ، ﺇﺫ ﻨﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ.. ﻭﻻ ﺸﻙ
- 342. ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺎﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﻅل ﻫـﺩﻓﻨﺎ ﺍﻟﻁﻔـل ﻻ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ )٤٢(. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻤﺴﻲ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻥ ﺸـﻌﺒﻲ ﻋﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺩﺩ، ﺃﻤـﺎ ﺃﻥ ﻨﻀـﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻌﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻤل، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺼﻭﻨﻬﺎ ﺒل ﻨﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻨﻔﻌل ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ، ﻓﻨﺩﻓﻊ ﺒﻨﻔﻭﺱ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤـﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷﺼـﻠﻲ، ﻭﺤﺫﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺒﻬﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﻤﺴﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺴﺨﺎ ﻓﺘﻤﺴﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺸـﻭﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ً ﹰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺭﻏﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ )٥٢(. ٦ – ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻟﻴﺴـﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ: ﻓﺄﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺨﻴﺎﺭﺍ ﻭﺃﺸـﺭﺍﺭﺍ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ
- 343. ﺍﻟﻭﻗﺕ )ﻜﻤﺎ ﻫﻲﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(، ﻓﻜل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ.. ﺃﺥ ﺃﺤﻤﻕ ﻭﺃﺥ ﺫﻜـﻲ.. ﺃﺨـﺕ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻭﻨﺸﻴﻁﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺤﻘﻴﺭﺍﺕ ﻜﺴﻭﻻﺕ.. ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻗﺒﻴﺤﺎﺕ.. ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﻴﺏ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺸﺭﻴﺭ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺩﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻁﻔـل ﺒـﺄﻥ ﻴﻔﻬـﻡ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤـﺎ ﺴـﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻻ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﺒﺸﻜل ﺨـﺎﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺸﺭ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻅ ﺘﻌﻁﻔﻪ ﻭﺤﻨﻭﻩ، ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ.. ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﺩﻯ ﻋﻤﻴﻘﺎ.. ﻓﺎﻟﻁﻔـل ﻻ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻫل ﻟﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻁﻴﺒﺎ؟ ﺒل ﻤﻥ ﺃﺤـﺏ ﹰ ﺃﻥ ﺃﺸﺒﻪ؟، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺒﺎﺩ ًـﺎ ﺒﺈﺴـﻘﺎﻁ ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺌ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻁﻴـﺏ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻁﻴﺒﺎ ﺃﻴﻀﺎ )٦٢(.
- 344. ٧ – ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻴﻪ: ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﻗﺼﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ.. ﻓﺎﻟﺒﻁل ﹰ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ.. ﻓﻘﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ.. ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻤﻀﻲ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻓﺎﻷﺸﺠﺎﺭ ﺘﻨﺒﺕ ﻭﺘﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺤﺭ، ﻓﺎﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ )٧٢(. ٨ – ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻫﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻨﺎﻗﻼ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ، ﻭﻤـﻥ ﹰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺩ ـﺎ ﺒ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻪ ﻭﻁﻨﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ، ﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜـل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﻜـل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ )٨٢(.
- 345. ٩ – ﻻﺘﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ..: ﺒل ﻻ ﺘﺘﺼﻭﺭﻩ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ ﹰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻔﺎﻋل، ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋـﻭﺍﻟﻡ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺤﺩ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺯ ﺃﻭ ﻗﻴﺩ.. ﻓﻘﺩ ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻘـﻼ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﹰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺒﺼﻭﺭ ﺸـﺘﻰ، ﻓﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﺒـل ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻭﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ )٩٢(. ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺨﻴﺎل ﻤﻌﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻭﺭﻭﺜـﺔ ﻭﺨﺒـﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﻀـﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﻴﻨﺂﻯ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻐﺎﻴﺭﻩ..
- 346. ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎلﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻏﻴﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻓﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻊ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻴﻤﺘـﺯﺝ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﻷﻤل، ﻭﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻼﻤﻌﻘﻭل ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﺨﺎﺹ، ﻭﺒﻨﻅﺭﺓ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ )٠٣(. ٠١ – ﻭﻓﺭﺓ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺘﺨﺘﺯل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ، ﻭﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﺯﺨـﺭ ﺒـﺎﻟﺭﻤﺯ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ.. ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.. ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ.. ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤـﻥ ﺤﻜـﻡ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ )١٣(. ١١ – ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ: ﻓﺎﻟﺒﻁل ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘـﻪ، ﻭﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺴـﻭﻑ ﻴﻨﺠﺤﻭﻥ، ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴـﺭ
- 347. ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻴﺒﺩﻭﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻻ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ، ﻓﻘـﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﺸﻔﻘﺘﻪ ﻭﺤﻨﺎﻨﻪ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺴـﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ )٢٣(. ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺤـﺩ ﺃﺠﻨـﺎﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﻌﺎ ﺒﺎﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﻭﻱ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻭﺜﺔ ﺘﺘﺼـل ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﺃﺠـﺎﺩ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ١ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﻁﻔـل: ﺘﻌـﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺘﻨﺸـﺌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻓﻬﻲ ﺘﺼـﻭﺭ ﻟـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،
- 348. ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﺠﺭﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﺩ ﻭﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻑ، ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻙ، ﻭﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﺨـﺎﺹ ﻴﻌﻁـﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ )٣٣(. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﻭﻜﺎﺌﻨﺎﺘﻬـﺎ ﻭﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﺒﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺼـﺩﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺒـل ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻜﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺘﻌـﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺨﺒـﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ)٤٣(. ٢ – ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ: ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋل ﻋﻘﺩﺓ ﺘﺤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ، ﻜﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻐﺒﻲ، ﻭﺍﻷﺭﻨﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ، ﻭﺍﻷﺭﻨﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ، ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺸـﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺤﺘﺎﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺘﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻠﻤﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ
- 349. ﺍﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏﺤﻴﻥ ﻨﻅﻡ ﺴﺒﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻌﻠﻕ "ﺃﺒﻭ ﺠﻠﻤﺒـﻭ" ﺒﺫﻴل ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ، ﻭﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻴﺭﻯ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ، ﺘﺭﻙ ﺃﺒﻭ ﺠﻠﻤﺒﻭ ﺫﻴﻠﻪ ﻭﺴﻘﻁ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﺜﻌﻠـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﻨﻅﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻙ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺜﻴـﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻗﺼﺹ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺩﺏ ﺫﻴﻠﻪ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻘﻁﻁ؟ )٥٣(. ٣ – ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻁﻔل: ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻨﻭ ـﺎ ﻤـﻥ ﻋ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻹﻴﻬﺎﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎ ـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ، ﻨﻅـﺭﺍ ﺠ ﻟﺘﺸﺒﻌﻬﻡ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ. ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻁﻠﻴـﻕ، ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل )٦٣(. ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﻁل
- 350. ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪﻤﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﺼـﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻴﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻠﻡ.. ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻗﺼﺹ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﻭﻗﺼﺔ ﺤﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ ﺨﻴﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل)٧٣(. ٤ – ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺤﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔـﺎل: ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺸﺩﻭﺩﻴﻥ ﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺤﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺘﺎﺒـﺔ.. ﻓﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺃﻴ ـﺎ ﺘﺸـﺩ ﻀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺴﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ، ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ، ﻭﻤﻥ ﻗﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﻗﻁﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤـﺔ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻨﻔـﺱ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺼﻬﺎ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺤﺏ ﺍﻻﺴـﺘﻁﻼﻉ، ﻭﺍﻟﺘﺸـﻭﻕ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )٨٣(.
- 351. ٥ – ﺘﻬﺫﻴﺏﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﻔل: ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻨﺤﻭ ﻤﻨﺎﺼـﺭﺓ ﻜل ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻜل ﻅﺎﻟﻡ.. ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺩﺭﻴﻼ، ﻭﺘﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻤـﻊ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺕ ﺸﻘﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻴﻬـﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺭﺍﺌﻊ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻭﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ.. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺘﻘﺭﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﻀل.. ﻓﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴـﺒﺘﻬﺎ "ﺴـﺕ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل" ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎل ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﺢ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻭﺀ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ )٩٣(. ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ "ﻗﺼﺼﺎ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ"، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻁـل ﻴﻨﺎﻀل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ.. ﻭﺘـﺄﺘﻲ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﺠﺎﺌﻴﺔ ﻭﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺏ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ
- 352. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻴﻔﻭﺯ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺒﻘﻠﺏ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻭﻴﺘﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﻫﻨﺎﺀ)٠٤(. ٦ – ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ: ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ.. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻴﺤﺎﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ.. ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻴل، ﻓﻠـﻭ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻭﻫﻲ ﻗﺼـﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل )١٤(. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﻫﺘـﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺭﺤﺒﺔ ﻤـﻥ ﹰ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ.. ﻓﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻅﻔﺭ، ﻭﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺤﺼﺩ، ﻭﻤﻥ ﺠﺩ ﻭﺠﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ)٢٤(.
- 353. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻟﻸﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ.. ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ، ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤـﺯ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺦ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻔﻭﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻐـﺎﻴﺭ ﻟـﻪ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻭﻱ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ، ﻭﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻪ )٣٤(. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل.. ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺃﺥ ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل، ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﺃﺥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻫﻭ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﻜﺫﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﻭﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻜﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻷﻡ، ﺃﻭ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺘﻤـﺜﻼ ﹰ ﻓﻲ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ، ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺼـﺩﻴﻕ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺩﻡ ﻭﺴﻴﺩﻩ.. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺃﻭ
- 354. ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﺏﻭﻫﻲ ﺘﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ، ﺃﻭ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﺘﺤﻤﻠـﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺤﺒﻪ)٤٤(. ﻭﻗﺭﺍﺀ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﺼـﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ، ﻓﻘﺩ ﻅـل ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﻭﺯﻴـﺭﺍ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ، ﻴﺨﺭﺝ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ "ﻤﺸﻨﺔ" ﻤـﻶﻯ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﻜـﻪ ﹰ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻑ ﻤﻴﻌﺎﺩﻩ ﻤـﻊ ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ، ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻻﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩ ﺃﻟﻬﺎﻩ ﻋﻨـﻪ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﻅل ﻴﻌﻤل ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺨﺒﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺴـﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻋﺴـﺭﻩ ﻓﻴﻭﺍﺼل ﻗﺴﻤﺔ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻌﻪ )٥٤(. ﻭﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ.. ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺭﻏﻡ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻁـﻭﻑ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺘﻌل ﺤـﺫﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ، ﺃﻭ ﺘﺼﻌﺩ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺠﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ، ﺃﻭ ﺘﻌﻤل ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﻋﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭ.. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻠﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻗﺔ ﹰ
- 355. ﻜﺄﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻜﺸﺭﻁ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻴﺤـﺭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ )٦٤(. ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ ﻭﺍﻹﺼـﺭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﺒﻁل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺒﺎﺕ، ﻭﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﻤـﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ.. ﻓﺎﻟﺸﺎﻁﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺃﺒﻁـﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺒﻁﻼﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺤﻅ.. ﻭﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻁـﻼﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ.. ﻭﻟﻬﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﺜل ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻊ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )٧٤(. ٧ – ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔـل: ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﻔﺘﻭﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﺭﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ
- 356. ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺩﻫﻡﻟﻴﺒﻘﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ.. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﻘـﻰ ﻤﻌﻬـﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻭﻋﻠـﻲ ﹰ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻨﻭﻫﻭﻴﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﻁﻭﻴﻼ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴـﻪ ﹰ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ.. ﻨﻌﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺕ ﺩﻴﺯﻨﻲ ﻭﺤﻨﺎ ﺒﺭﺒﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻘﻤﺼﻭﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻻ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻁﻥ ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ، ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺩﺭ ﺒﺎﻟﺒﻁﺔ، ﻭﻜﻡ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﻴﻥ ﺘﻔﻠﺕ ﻤـﻥ ﺒﺭﺍﺜﻨﻪ )٨٤(. ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘـﻕ ﺘﺴـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺴﺭﻭﺭﻩ، ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﺯﻟﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺴـﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﻴﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﻏﺒـﺎﺀﻫﻡ ﻭﺤﻤﻘﻬﻡ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ.. ﻭﺴﺨﺭﻴﺎﺕ "ﺍﻟﻌﺒﻴﻁ" ﻭﺘﻬﺭﻴﺠﻪ ﻭﻤﺂﺯﻗﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﹰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﺠـﺎﺩﺓ.. ﻭﻓـﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﻔﻭﺯ "ﺍﻟﻌﺒﻴﻁ" ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ، ﻭﻓـﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﺂﺯﻕ ﺤﺭﺠﺔ )٩٤(.
- 357. ﻭﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻨﺘﺫﻜﺭ ﺠﺤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ، ﻓـﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل.. ﻭﻴﺩل ﺍﻟﺘﻌـﺎﻁﻑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻤـﻥ ﹰ ً ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ.. ﻭﻓﻲ ﻨـﻭﺍﺩﺭﻩ ﻤـﺎ ﹰ ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ.. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺤﺎ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﹰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺠﺤﺎ )٠٥(. ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ﺸﻐل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﻅﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻻ ﻴﺤﺒﺫ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻡ.. ﺘﺭﻯ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻭﻨﻬﺎ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ؟.
- 358. ﻴﺘﺫﺭﻉ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﻓـﻲ ﻋـﺩﻡ ﺍﻗﺘﻨـﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻴﺌﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل.. ﻓﻬﻲ ﻤﻠﻴﺌـﺔ ﺒﺎﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺃﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺘﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺇﺫ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺒـﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺭﺩﺍﺀ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﻴﻘﺴﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻐﻭل ﺃﻥ ﻴﺄﻜل "ﺠﺎﻙ"، ﻭﻴﺴﺠﻥ ﺸﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻨﺴـﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻓﺘﺢ ﻴﺎ ﺴﻤﺴﻡ".. ﺜﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟.. ﺃﻟـﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺒﺩﻉ ﻭﻤﺅﻟﻑ ﻴﻤﺘﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺃﻋﻴـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل!!.. ﺜﻡ ﻫـل ﻴﺼـﺩﻕ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﺤﻴﻥ ﻨﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺫﺒﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻟﻥ ﺘﺤﺩﺙ.. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ – ﺍﻟﻔﺎﺒﻭﻻﺕ – ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ، ﻭﻫﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﻻ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻁﻔل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻀﻴﻕ ﺒﻤﻐﺯﺍﻫـﺎ ﻭﻴﺭﺍﻫـﺎ "ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل!!.. ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻨﻌـﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻭﻱ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﺒﻪ )١٥(.
- 359. ﻭﻴﻌﺩ ﺘﻭﻟﻜﻴﻥ Tolkienﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴـﻑ ﻭﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻟﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻭﺍﺴﻌﺔ.. ﻓﻬـﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻸﻁﻔـﺎل، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻋﻘـﻭل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ.. ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻋﺠﺎﺌﺯ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻟﺩﻴﻬﻥ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺤﻜﻴﻨﻪ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼـﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻀﻭﺏ.. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﺭﻯ "ﺘﻭﻟﻜﻴﻥ" ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﹰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ، ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ، ﻓﻬـﻲ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬـﻡ.. ﺇﻨﻬـﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺫﻭﻕ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻻ ﺃﻗل.. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻴﻨﻤﻭﻥ ﻭﻴﻜﺒـﺭﻭﻥ ﻭﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﻬﻴﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻓﻨﻬﻡ ﻭﺘﻭﺩﻉ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﺘﻔﺴﺩ ﻜﻤـﺎ ﻟـﻭ ﺃﻨﻨـﺎ ﺘﺭﻜﻨـﺎ ﺸـﻴﺌﺎ ﻤﻬ ـﺎ ً ﻤ )ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺒﺎ ﻤﺜﻼ( ﻤﻬﻤﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ، ﻭﻻ ﻨﻠـﻭﻡ ﺇﻻ ﹰ
- 360. ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻜﺴﺭﺃﻭ ﻓﺴﺩ.. ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻗﺩ ﻫﺠﺭﺕ ﻭﻨﻔﻴـﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺕ.. ﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐـﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒـﻼ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻟﻴﻠﻌـﺏ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ )٢٥(. ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﻴﺘﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻗﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻜﺎﻓﻴـﺎ ﻟﻜـﻲ ﻨﺭﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻷﻨﻬﻡ ﺴﺫﺝ ﺴﺭﻴﻌﻭ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ ﻭﺘﻌﻭﺯﻫﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.. ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﻕ ﻋﺎﻟ ـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﻴـﺩﺨل ﻤ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻴﻪ.. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺸـﻙ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ
- 361. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺘﺒﻘﻰﺒﻌﺽ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻴﺸـﻭﻫﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ )٣٥(. ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ "ﺘﻭﻟﻜﻴﻥ" ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺸـﻜﻜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻗﻠـﺔ ﺨﺒﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﻤﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﻨﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﻨﻤﻭﻫﻡ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺠﺒـﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﻟـﻡ ﻴﺤﺒـﻭﻩ، ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺇﻋﻁـﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ )٤٥(. ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﺭﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻨـﺩ ﺴـﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ )ﻫل ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ؟( ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻻ ﻴﺩل ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺒﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻷﻥ ﻗﻠـﺔ ﺨﺒـﺭﺘﻬﻡ ﺒﻤـﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ "ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ" ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻤﺎل، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻨﺠﺤﺕ ﻭﺤﻘﻘﺕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ.. ﻟﻘـﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ
- 362. ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲﺭﺃﻱ "ﺘﻭﻟﻜﻴﻥ" ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﺏ ﹰ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ، ﻭﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻨـﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺨﺯﻥ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻗﺕ ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﺽ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻤـﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻘﺼﺹ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻟﻬﻡ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺩﺅﻭﺒﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻘﻬﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻭﺀﺍ )٥٥(. ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﻗﻠﺏ ﻁﻔل، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻷﻏـﺭﺍﺽ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل. ﻭﻴﺨﺘﺘﻡ ﺘﻭﻟﻜﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺒﺭﻭﻥ ﹰ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻜﺒﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻌﻭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨـﺩﻫﺎﺵ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﺠﻨﺤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺇﻥ ﺭﺤﻠـﺘﻬﻡ ﻭﺼـﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ﹰ
- 363. ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺠﺏﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﺭﻱ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ـﺎﺕ ـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴ ـﺔ ﺌـ ـﺩﺍﻨﻬﻡ.. ﻭﻻ ـﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ ﺍﻟﺸـ ﻨﻅـ ﻭﻭﺠـ ﺒﺎﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻴﺠـﺩﺭ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺀﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻓﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺨﺼﺼﻬﻡ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭ" )٦٥(. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺴـﻭﻗﻬﺎ ﺘـﻭﻟﻜﻴﻥ ﻭﺭﺍﻓﻀـﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل. ﻭﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ؟. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴـﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﺎﻟﺨﻴﺎل ﻴﺴﺒﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻜل ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﻠﻤﺎ ﻋﺫﺒﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﺎل ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺨﻴﺎل ﻤﺠﻨﺢ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺃﺩﻴﺏ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻔـﺯﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺴـﺭﻉ ﹰ ﻭﺃﺠﺩﻯ.. ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺤﻠﻤﺎ ﺨﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل؟ ﺃﻟـﻡ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻨﻴﻡ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻴﻔﻌﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺴﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﺡ!!.. ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟـﺭﻴﺢ
- 364. ﻫﺫﺍ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﻭﻤﻜﻭﻙ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ!!.. ﻟﻘـﺩ ﻟﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ، ﻓﻭﺠـﺩﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ.. ﻭﺘﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻓـﺭﺍﺡ ﻴﻁـﺭﻕ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻉ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ.. ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﻏﺩﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﺴﺭﻉ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼـﻠﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻗﻁﻌﺔ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﻋﺼﺎ ﺴﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻁﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﻁﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺼﺎﺭﻭﺨﺎ ﻋﺎﺒﺭﺍ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ.. ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ ﹰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻨﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﻨﺴﺔ ﻜﺼﺎﺭﻭﺥ.. ﺇﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺍ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻭﻤﺭﺌﻴﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻟﻡ
- 365. ﻨﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻫﺫﻩﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﺠﺩﻫﺎ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﻴﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﹰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟـﻪ ﺒﺼـﺭﻩ.. ﻭﻗـﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤـﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻤﺜﻼ ﻴﻼﻋـﺏ ﹰ ﺍﻟﻘﻁ ﻭﻴﺤﺩﺜﻪ.. ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺒـﻴﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺃﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻘـﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﻤﻨﻪ ﻟﻴﻼﻋﺒﻪ ﻭﻴﺘﺒﺎﺩل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻴﺌﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒـﺔ، ﻓﻬـﻭ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺩﺍﺌﻤﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻓﺎﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ، ﻭﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺤـﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ
- 366. ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﻭﺓﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻙ ﺍﻟﻁﻠﺴﻡ ﻜل ﻫﺫﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ، ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﺭﺍ ﻭﺃﺸﺭﺍﺭﺍ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴـﻁﺢ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻭﺠﻌل ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺴﻴﻠﻜﻭﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ.. ﻤﺎ ﺯﺍل ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ، ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺠـﺫﻭﺭﻨﺎ ﻭﺃﺼﻭﻟﻨﺎ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭﻭﺍ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻤـﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻨـﺩﺨل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺸـﻌﻭﺭ ﺍﻷﻤـﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ )٧٥(. ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻀـﺞ، ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻁﺎﺒﻘـﺕ ﻤـﻊ
- 367. ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍﻨﺤﺭﻤﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ؟ ﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻜـﺎﻟﻠﺒﻥ ﻟﻁﻔل ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺽ!! ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻓﺘﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻐﺼﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻼﺤﻅﺘﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﺒل ﻭﺘﺤﺒﻬﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻌل ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﺴﻤﺎﻋﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ، ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ – ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻴﻁﺭﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺴـﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻟﻌﻠﻬـﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ، ﻭﻻ ﻴﺭﻏﺒـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺠﻠﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻓﻴﻘﺩﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻁﺒـﺎﻕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﺸﻬﻴﺔ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺘﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘـﻭل.. ﺇﻥ ﺃﺫﻫـﺎﻨﻬﻡ ﺘﻜﺒـﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻟﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺎﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺎﺽ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻋـﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺒـﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴـﻪ
- 368. ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻗﺩﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺠﺎﺫﺒـﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻬﻭ ﻨﺎﻗﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺒﻪ ﺃﻨـﻪ ﻨﺎﻗـﺩ ﹰ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺜـل ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ، ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل. ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻀﻔﻴﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻓﻬﻲ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻭﻤﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺼﻘل ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﻔﺘﻴﺢ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎﻫﺎ )٨٥(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺘﺫﺭﻋﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺴﺎﺫﺠﻭﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ.. ﻓﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ: ﺇﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺴـﺭﻴﻌﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺇﺫﻥ "ﻫل ﺤﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ؟" ﺃﻤـﺎ
- 369. ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻥﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻤﺎﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺸـﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ – ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤـﻼ ﹰ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻔﺎ – ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﺇﺫﺍ ﺍﻨـﺩﻤﺠﻭﺍ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻨﻔﻀﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬـﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴﺘﺘﺴﺭﺏ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ )٩٥(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻴﻌﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ "ﺘﻭﻟﻜﻴﻥ" ﻤﻔﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻨﻌﺔ.. ﻟﻘـﺩ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻴﻌﺒﺜﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻭﺠﺩ ﺘﻤﺎﺜﻼ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ، ﻭﻨﺤـﻥ ﹰ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺘﻤﺜل ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﹰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ
- 370. ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ..ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻀﻔﺎﻀﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﻻ ﺘﺠﺫﺒـﻪ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ )٠٦(. ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﹰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﺍﻹﻴﻬﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ، ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺨﻴﺎﻟـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭﺓ، ﺜـﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺎﻻ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻹﻴﻬﺎﻤﻲ ﹰ ﹰ ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻬﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ، ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴـﺔ، ﻭﺴـﺒﻴل ﺇﻟـﻰ
- 371. ﺍﺘﺼﺎﻻﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻪﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺸـﻁ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺘﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺠﺎﻤﺩﺓ. ﹰ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻹﻴﻬﺎﻤﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘـﺎﺭﺓ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ، ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺫﺍﺒﺔ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﹰ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:- ) ﺃ ( ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ: ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻗﺼـﺹ ﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺘﺭﺴﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻜﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ.. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ ﻭﻜل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ، ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻡ ﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺭ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻠـﻑ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴـﺫ
- 372. ﻭﺘﻐﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﻜﺘﺏﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.. ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘﻌﻤﺩ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺘﻔﺘﻘـﺩﻩ ﺃﺭﻗـﻰ ﻭﺴﺎﺌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻵﻥ)١٦(. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻗـﺯﺍﻡ، ﻓﻠـﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻗﺼـﺔ )ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ(، ﻭﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻫﻡ ﺍﻹﺴﻴﻜﻤﻭ، ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﺩ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻤـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ، ﻭﺩﺨل ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺒﻴﺽ.. ﺇﻟـﺦ ﺤﺘـﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ، ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺭ ﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻜﻴﻤﻭ ﺤﻴﺙ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﺼﻴﺩ "ﺍﻟﻔﻘﻤﻪ"، ﻭﺸﻬﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺒﺒﺔ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺼﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﺘـﺎﺭ، ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺒﺎﺴـﻡ )ﻜﺭﻜﺩﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭل ﻨﺎﺒﻬﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ﻤﺘـﺭﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻅل ﻤﺘﻔﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﹰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ "ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﻡ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ
- 373. ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺃﻀﻭﺍﺀ "ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺴﻭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ﻜـﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺘﺘﺭﺍﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺠﻨﻴـﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺃﻭ ﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻓﺎﺘﻨﺔ )٢٦(... ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻴﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴـﻜﻴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻏﻀﺎﻀﺔ، ﺒـل ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻁﺎﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺒـﻼﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻨﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ )ﻫل ﺘﻌﻠﻡ؟(. ﻭﻓﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ، ﻟـﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻁﻔـل ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎﺠﻼﻥ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻵﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺸﺎﺌﻕ ﺃﺨﺎﺫ. ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﺼﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﺼـﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﻊ" ﻟﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺴـﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺯﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻓﻲ "ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﻊ" ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻴـﺎ ﺍﻟﻨﺤل، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
- 374. ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻏﻼﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ)٣٦(. )ﺏ( ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﺎﺕ: ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺨﻁﺎ ﻤﺤـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﹰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﻴﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﻤﺤـﺩﺩ.. ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺼﻼ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻴﺔ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻨ ﹰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺘﻴﺙ ﻁﻭﻤﺴﻭﻥ "ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ".. ﻭﺘﺯﺨﺭ ﻗﺼﺹ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺜل "ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ – ﺨﺎﺘﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ – ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺢ – ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭﺓ – ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ – ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭﺓ – ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﺎﺕ". ـﺎ ـﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬـ ـﺎﺕ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬـ ـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴـ ـﺯ ﺤﻜﺎﻴـ ﻭﺘﺘﻤﻴـ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﺩﺭﺍﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﻟﻘﺎﺒﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴـﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ. ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴـﺎﺕ ﻤـﻊ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻷﺭﻤﻠﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻭﺯ ﻓﺘﺎﺓ
- 375. ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﺘﺭﺘﺩﻱﺍﻷﺴﻤﺎل ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ)٥٦(. ﻭﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ، ﻓﻨﺠﺩ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﻴـﺏ، ﺜـﻡ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻗﺭﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁـل ﻜﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﺨـﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ.. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﺍﻋﻬﻡ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁل ﻜل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻓﻬـﻭ ﻁﻴـﺏ ﻭﻤـﺎﻫﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻴﻅل ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل، ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺫﻕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻴﻪ ﻴﺘﺼﻔﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ.. ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺒﻭﺀﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻫﺩﻓﻪ.
- 376. ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﻠﻭﺩﺭﺍﻤﻴـﺔﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﺌﺴﺔ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺒﻭﺫﺍ ﻤﺤﺘﻘﺭﺍ، ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﹰ ﻴﺘﻴﻤﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﺎﺕ )٦٦(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺒﻜل ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻁﻴﺒﻭﻥ، ﻭﺘﻠﻌـﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤـل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻨﺤﻭﻫـﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺫﻴﻭﻋﺎ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ "ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺒﻭﻕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ" ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻷﺒﻨﻭﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﺒﻠـﻎ ﺃﻗﺼـﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻏﺭﻴﺒﺔ.. ﻭﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﹰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋـﻼﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﺈﻥ
- 377. ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﻲﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭﻜﻠﺏ ﻭﻗﻁﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺤﺒﻙ ﻗﺼﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ.. ﻭﻓﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻴﺘﻀـﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ.. ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﺍ ﻤﻤﺴﻭﺨﺎ.. ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﹰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ، ﻓﻤـﺜﻼ ﺘﻁﻠـﺏ ﹰ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻥ ﻴﻬﺯﻫﺎ ﻟﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺘﻜﺎﻓﺌـﻪ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻔﺎ ﻟﻺﺨﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺴـﺎﻁﺎ ﺴـﺤﺭﻴﺎ.. ﻭﻟﻘـﺩ ﺭﺃﻯ ﺒﻌـﺽ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻁل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﹰ ﻋﺩﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻭﺴﻠﺒﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻡ ﻟﻭﻻ ﺴﻌﻲ ﺍﻟﺒﻁل ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩ ﺃﻭﻻ ﹰ )٧٦(. ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻜـﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺜﺭﺍ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻜﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ
- 378. ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻓﺎﻟﻘﺩﺭ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋـﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ ﻫـﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻓﺘﺤﻪ )٨٦(. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺇﺜﺎﺭﺘﻪ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻴﺎﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺤﻴﺙ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺫﻩ ﹰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠـﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ )٩٦(. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ – ﻜﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨـﺎ – ﺃﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻟـﻭ ﻋﻠـﻰ
- 379. ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﻤﺎﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺇﻻ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺠﺫﺏ ﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ )٠٧(. ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎل ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺼل ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ. )ﺝ( ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ: ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﻴﺭﺠـﻊ ﻭﻟـﻊ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﺍﺘـﻪ، ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻟﺫﺍ ﻴﺠـﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﺴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻜﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ "ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻭﺍﻕ ﺍﻟـﻭﺍﻕ، ﻭﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻀﻔﺩﻉ ﻭﺒﻁل ﺒﺴﺒﻊ ﺃﺭﻭﺍﺡ".
- 380. ﻭﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭﺇﻟﻰ "ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻗﺴﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺔ "ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌـﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻀﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﺘـﺩﻭﺭ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﻭﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻗـﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺩﻨﻑ ﻭﺩﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺒﺔ ﻭﺤﺴـﻨﻲ ﺸـﻭﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ )١٧(. ﺇﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻗﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ. )ﺩ( ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ: ﻴﻭﻟﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺘﻘﻤﺹ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺤﺘـﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺒﻌﺽ
- 381. ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ.. ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻌل ﺫﻟـﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺜﻤﺔ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺤـﻼﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻴﺠـﺩ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻏﺭﻴﺒﺎ، ﻟﺫﺍ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﺭﻁﺒـﻭﻥ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ )٢٧(. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ. ﻭﻴﺭﻯ "ﺠﻴﻤﺱ ﺭﻴﻔﺯ" ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻴﺤﺒـﻭﻥ ﻗﺼـﺹ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻤﺜل
- 382. ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﻷﺴﺩ ﻴﺼﻭﺭ ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ، ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻟﻠﺴـﺫﺍﺠﺔ، ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ ﻟﻠﺠﺸﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌـﺯل ﻭﻋـﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻟﻠﻤﻜﺭ )٣٧(. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻗﺼﺹ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ".. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻁﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤﺒﺭﺯﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻟﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺠﺴﺩ ﻟﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﻬـﻭ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )٤٧(. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺤﻔـﺭﺓ ﻓﻴﺒـﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ.
- 383. ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﺄﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭلﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻩ ﻓﺄﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘـﻪ ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﻁﺎﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ، ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺅﺜﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏـﺩ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻑ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ. ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﺨﻼﺼـﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﺄﺭ ﺠﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻓﻭﻕ ﺃﻨﻑ ﺃﺴﺩ ﻨـﺎﺌﻡ ﻓﻴﻭﻗﻅـﻪ، ﻭﻴﻘﺒﺽ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺄﺭ، ﻓﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻴﻌـﺩﻩ ﺒـﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻓﻴﺒﺘﺴﻡ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﺄﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻓﻴﻁﻠـﻕ ﺯﺌﻴﺭﺍ ﻴﻤﻸ ﺼﺩﺍﻩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﺼﻭﺕ ﻤﻨﻘﺫﻩ ﻓﻴﺨـﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻘﺭﺽ ﺤﺒﺎل ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﺴﺩ ﻤﻘﺘﻨﻌﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺴﺩﻯ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻤﻬﻤـﺎ ﺼـﻐﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻨﻬﺎ)٥٧(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺫﺏ "ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ" ﻤﻥ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺫﺌﺏ، ﻭﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺸﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘـﻪ "ﻋﻅﻤـﺔ"، ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺠﺭﻱ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﻤﺘﻀﺭﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﻜـل ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫﻩ ﻭﻴﻌﺩﻩ ﺒﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻜـﻲ
- 384. ﻟﻀﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﻟﻠﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ،ﻭﺨﺎﻁﺭ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﻤﻨﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺜﻡ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﻪ، ﻭﻓـﻲ ﺃﺩﺏ ﺠـﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ، ﻓﻜﺸﺭ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻋﻥ ﺃﻨﻴﺎﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻀﺢ "ﻴﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺠﺎﺤﺩ، ﺃﺘﻁﻠﺏ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺭﺃﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﻲ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﺘﺨﺭﺠـﻪ ﺴـﺎﻟﻤﺎ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ..". ﻭﺘﺨﺘﺘﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤـﺅﺩﺍﻩ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻓﺤﺴﺏ، ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺩﻫﺸﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ". ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻷﺭﻨـﺏ، ﻭﺍﻟﻐﺯﺍل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎل، ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤـل ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻭﺍﻟـﺫﺌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ )٦٧(. )ﻫـ( ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ: ﻴﻨﺠﺫﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ
- 385. ﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻤﺎﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﻭﻴﻀﺤﻜﻬﻡ، ﻴﻘﻭل )ﻟﻴﻥ ﻴﻭﺘﺎﻨﺞ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(: "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺘـﻭﺍ ﻨﺼـﻴﺒﺎ ﻤـﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺭﻗـﺔ ﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ" ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻀـﺤﻙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ: "ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺒـﺕ ﻭﻜﻠـﺕ، ﻭﻨﺸـﺎﻁ ﻟﻠﺨﻭﺍﻁﺭ ﺇﺫﺍ ﺴﺌﻤﺕ ﻭﻤﻠﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻼﺯﻤـﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﺒل ﺘﺭﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘل ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻻﻁﻔﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﺯﻤـﺎﻥ، ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺩ ﺒﻨﺸﻁﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ :ﺭﻭﺤﻭﺍ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺴـﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﺕ ﻋﻤﻴﺕ" )٧٧(. ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻏﺎﻟ ـﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ، ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ ﻭﻟﻬـﺎ ﻤﺤﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ، ﻭﻫـﻲ ﺘﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ)٨٧(.
- 386. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺫﻋـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻁﺤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜـل ﻤﺭﻭﻴـﺎﺕ ﻻﺫﻋﺔ ﻭﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺤﻭل ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻉ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺹ ﺫﺍﺕ ﻨﻤﻁ ﺸﻌﺒﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺨل ﻤﺜل ﻨـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ.. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ.. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺜل ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺜـل ﻨـﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤـﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻭﺭﻤﺯ ﻓﻨﻲ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺤﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ، ﺒل ﺍﺭﺘﻘـﻰ ﺒـﻪ
- 387. ﺤﺘﻰ ﺠﻌل ﻤﻨﻪﺼﺩﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﹰ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﺴﺨﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻼﺫﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ )٩٧(. ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻔﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﺃﺫﺍﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻌل ﻓﻭﺍﺴﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻙ ﺍﻟﻤﻘﻠﻲ)٠٨(. ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴـﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺘﻠﻤﻴﺤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻬﺠـﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ )١٨(. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل. )ﻭ( ﺤﻜﺎﻴ ـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻴﻎ: ﻭﻴﻘﺼ ـﺩ ﺒﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺼ ـﻴﻐﺔ ـ ـ ـ ـ ـ Formula Taleﺃﻱ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺘﺭﺍﺜﻴﺎ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ، ﻨ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ، ﻭﻴﻨﻁـﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨـﻭﺍﻉ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ.
- 388. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴـﻴﻁﺎ، ﹰ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺨﻴﻁ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻴﺘﺭﻜـﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺃﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻓﺘﻁﻠـﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﺭﺒﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﻀﺭﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻁﻔﺊ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺏ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﺍﻟﺜـﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺒل ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺸﻨﻕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺏ.. ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺘﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻘﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠـﺒﻥ ﻓﺘﻬـﺎﺠﻡ ﺍﻟﻔﺄﺭ، ﻭﺍﻟﻔﺄﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻗﺭﺽ ﺍﻟﺤﺒل، ﻭﺍﻟﺤﺒل ﻴﺒﺩﺃ ﻓـﻲ ﺸـﻨﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺜﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺸـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺇﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻬﻡ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻌﺼـﺎ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ )٢٨(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻤﺜﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻜﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼـل ﺒﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ.. ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻭﺤﺒﺘﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺃﺭﺒﻊ
- 389. ﺤﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﺒﻊﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺜﻤﺎﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ )٣٨(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻤﻠﺔ ﻟﻠﺴـﺎﻤﻊ، ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌـﺩ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﻴﺴـﺘﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ )٤٨(. ﻭﺒﻌﺩ..... ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﻊ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺨﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺒﻌـﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻏﺭﺍﻗـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل.. ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔـل ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ
- 390. ﻟﻺﻴﻀﺎﺡ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺠـﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻟﻠﺼـﻐﺎﺭ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﻭﺭ ﻭﺃﻨﺎﺙ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎل ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻫل ﻫـﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻟﻠﺴﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ، ﺃﻡ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﻋﻅﻴـﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺃﻡ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺼـﻔﺎ ﹰ ﻭﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌـﺎﻟﻡ ﹰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﻜﺎﺌﻨﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.. ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫـﻭ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ )٥٨(. ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻵﺘﻲ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺠﻤﻊ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ؟
- 391. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺘﺸﻜﻴل ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻻ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ.. ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺨﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ – ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﻭﻨﻘﻭﻟﻬـﺎ ﺒﻜل ﻓﺨﺭ ﺃﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻲ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺸﺭﻗﻲ.. ﻨﺤﻥ ﻨﻨﺎﺩﻱ ﺒﺠﻤـﻊ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺘﻨﺘﻘـل ﻤﻥ ﻓﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻡ، ﻭﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴـﺔ.. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ، ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻤﺼﺭ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ
- 392. ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﻭﻗﺭﺍﻫﺎ ﻭﻨﺠﻭﻋﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻓﻬﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﻬـﺩﻑ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻤﻀـﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ. ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺨﻴﺎل، ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺠﻠﻴﻼﻥ ﺨﻠﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻫﻤـﺎ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ "ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻡ ﺠﺭﻴﻡ" ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺃ، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل "ﺍﺸـﺒﻨﻭﺘل" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺴﻨﺩﺭﻴﻼ"، "ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ"، "ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﺍﻷﺤﻤﺭ"، "ﻭﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﺜﻠﺞ"، ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﺠﻤل ﺜﻤﺎﺭ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: "ﻗﺼﺹ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ".. ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ "ﺠﺭﻴﻡ" ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺒﺤﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺎﺀ ﻤﻔﺭﻁ ﻋﻤﻥ ﺍﻋﺘـﺎﺩﻭﺍ
- 393. ﻗﺹ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺤﻠﻴﻔﻬﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺭﻴﻔﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﺜل "ﻤـﺎﺭﻱ ﻤﻴـﻭﻟﻠﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯﺓ" ﻭ"ﺩﻭﺭﻴﺜﺎ ﻓﻴﻬﻴﻤـﺎﻥ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻑ "ﻓﻴﻠﻬﻠﻴﻡ ﺠﺭﻴﻡ" ﺒﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺡ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻘﺹ )٦٨(. ﻭﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ "ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺠﺭﻴﻡ" ﺒﺎﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥١٨١ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺘﻬـﺘﻡ ﺒﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻴﻨﺎﺸﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺸﻘﻴﻘﻪ "ﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻡ" ﻫـﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴـﺎﺕ، ﻭﺘﺸـﺨﻴﺹ ﺍﻷﺒﻁﺎل، ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ، ﻭﺼﻘل ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻜل ﻗﺼﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻁﻔل )٧٨(. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ؟ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ.
- 394. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﻋﺭﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻤﺘـﺯﺝ ﻓﻴـﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﻨ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﻋﺒﺭ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﻩ ﻭﻤﺩﻨﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌـﻪ ﻭﻁﺒﻌـﻪ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ. ﻭﻴﺤﻭﻱ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺫﺨﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻓـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ.. ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﺭﺩ ﻤﺜل ﺴﻴﺭﺓ "ﺴﻴﻑ ﺒـﻥ ﺫﻱ ﻴـﺯﻥ – ﺤﻤـﺯﺓ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ – ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ"، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ )٨٨(. ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﺸﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺃﻭ ﻗﺼﺼﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ
- 395. ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺍﺀﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻜﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻴـﺭ ﺴـﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ، ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﻜﺴـﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ، ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل، ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻜﻌﻠـﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒـﻕ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ.. ﻓﺎﻟﺴﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺤـﺭﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬـﺎ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻁﺎل ﻗﻭﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺤﻭﻟـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ "ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﻁﻭﻟﻴﺔ" ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻤﺜـل ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﹰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ. ﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ... ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺭﻴـﺭ ﻤﻜﺩﻭﺩ، ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻠﻡ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﺹ
- 396. ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡﻤـﻥ ﺭﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ )٩٨(. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﺃﻥ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻋـﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ" ﻭﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴـﺭﺘﻴﻥ ﻫﻤـﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻌﻨﺎﺘﺭﺓ" ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ"، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺭﻓـﺕ ﺒﺎﺴـﻡ: "ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ" ﻭﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺘﺒﻌﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴـﺔ"، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴـﺎﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﺔ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﺒﺔ، ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ
- 397. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻀـﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴل، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ.. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻫﻲ: "ﺃﻫﻲ ﺴﻴﺭﺓ؟" ﺘﻘﺎل ﻟﻤـﻥ ﺃﻁﺎل ﻭﺃﻟﻤﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻼل )٠٩(. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺨﻠﻁ ﺒـﻴﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﻭﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﺴﻊ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻜﺴﺭ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺴـﻴﺭﺓ ﺒﻨـﻲ ﻫـﻼل ﻭﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ، ﻓﺎﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ )١٩(. ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﺍﻭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗـﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ. ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﻗﻭﺘﻴﻥ، ﻗﻭﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺒﻁل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻗﻭﺓ ﺸﺭ ﻤﻁﻠﻕ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻷﺯﻟـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﹰ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻫﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ )٢٩(.
- 398. ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﺘﺴﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﺘﺴـﻌﺕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ، ﻭﻫل ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻴﺎﺭﺍ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬـﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﻬﻡ ﻭﻓﺘﻥ، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ: ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﺎ، ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬـﺩ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻁﺎل ﻤﻥ ﺩﻡ ﻭﻟﺤﻡ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺨﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺴﻭﺒﺭ ﻤﺎﻥ ﻭﻤﺎﺯﻨﺠﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ.. ﻭﻨﺠﺎﺡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻨﻪ ﻤـﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺜل ﻋﻠﻴﺎ ﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﺝ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ.. ﻗﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ )٣٩(. ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻷﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﻤﺜل ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﺇﻟﻴـﺎﺫﺓ
- 399. ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻡﻋﺭﻀﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﻨﻭﻕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻨﺘـﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻨﺴﺏ، ﻭﺘﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻭﻋﺒﻴﺩ.. ﻭﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺤﻴـﺙ ﻴﻤﺘﺤﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻟـﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ، ﻭﺘﻌﻠﻕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ.. ﺇﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘـﺭﺓ ﺘﻤﺜـل ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤـﺔ، ﻓﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺒـﺭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤﺒﻜـﺭﺓ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻜﻔﺎﺭﺱ ﻭﺸـﺎﻋﺭ ﻤـﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﺭﺠل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل،
- 400. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌﻠﻪﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺜل ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻴﺤﺘـﺫﻱ ﺒـﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل )٤٩(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴـﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﻴﺭﺓ "ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ"، ﻭﻴﺠﺴﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺴﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﺘـﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﺒﺎﺵ.. ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺁﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺴﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤـﻊ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺒﻨﺯﻋـﺎﺕ ﻭﻤﻼﻤـﺢ ﻭﻏﺎﻴـﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻜﺎﻥ "ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ" ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﻤﺜـل ﺃﻋﻠﻰ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﻜﻭﺍﻫﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻟﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴـﺎل ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﻓﺭﺴﺎﻨﻪ.. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ
- 401. ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺒﺼﻔﺔﻋﺎﻤﺔ ﻭﻋﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴـل ﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ – ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ – ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ.. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﺩﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل.. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل.. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ )٥٩(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺘﻤﺜل ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﺒـﺭﺱ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ، ﻓﻬﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺭﻏﻡ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺙ ﻗﺼﺼﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﻴﻀﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ، ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل
- 402. ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﻭﻫﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻓﻠﺴﺕ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺎ ﻤﺨﺎﺘﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﺩﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻤـﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺭ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺃﻭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ )٦٩(. ﻭﻻ ﻴﻀﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ ﺇﺫ ﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻹﻴﻬـﺎﻤﻲ ﻓـﻲ ﻜـل ﹰ ﻋﺼﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﻜل ﻋﻤـل ﻓﻨـﻲ ﻴﻤﺱ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﻱ ﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓـﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘـﻪ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﺍﺘـﻪ، ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﻴـﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ.. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﻌـل ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﺒﻁﺎﻻ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﹰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻟﻠﻘﻤﺭ، ﻓﻼ ﻗﻠﻕ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻪ ﻋﻁﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓﻘـﺩﻨﺎﻩ ﻭﻨﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻪ.. ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،
- 403. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩل )٧٩(. ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ﺤـﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ" ﻭﺴﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ، ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻘﻠﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺁﺭﺜـﺭ" ﻭ"ﺭﺩ ﺒﻥ ﻫﻭﺩ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﻗﺼﺼﻨﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﻤﺜل ﺠﻬﺎﺯﺍ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺱ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻭ ﻗﻴﻭﺩ، ﻭﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﺠﺘـﺎﺯﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺩﺍﺌﺩ ﺒـﺫﻜﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ)٨٩(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺒﻌﺽ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻁﻔـل، ﻴﻘﺘﻀـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ
- 404. ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻋﺒﺭ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ.. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻗـﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁـﺎل، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﺈﻥ ﻗـﺩﺭﺍ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﻕ ﻴﻜﻤـﻥ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺸﺨﺼـﻴﺎﺘﻬﻡ، ﹰ ﻓﻘﺼﺼﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻁل ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ.. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ )٩٩(. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺨﺎﺹ ﻜﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻬﻲ ﺃﺼﻌﺏ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﻔﺎﺓ، ﻭﺇﻟـﻰ ﹰ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺘﻤﻬﻴﺩ ﻗﺼﻴﺭ، ﺜﻡ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻭﻴﺼـﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻴﺭﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺴـﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ
- 405. ﻭﻴﻬﻤل ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺫﻟﻙﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﻁ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ )٠٠١(. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺼـﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺢ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺍ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻌﻨﺘﺭﺓ ﻭﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻭﺴﻴﻑ ﺒـﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎل ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺇﺴﻘﺎﻁﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬـﻡ ﺃﺒﻁـﺎل ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺒﻁﺎل ﻻ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻻ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ، ﻜﺄﺭﺴﻴﻥ ﻟﻭﺒﻴﻥ، ﻭﺒﺘﺭ ﺒﺎﻭﺩ، ﻭﻭﻟـﻴﻡ ﺘل، ﻭﺭﻭﺒﻴﻥ ﻫـﻭﺩ، ﻭﻜﺎﺒـﺕ ﻤﻭﺭﺠـﺎﻥ، ﻭﻓﺎﻨﺘﻭﻤـﺎﺱ، ﻭﺭﺩ ﻜﺎﻤﺒﻭل، ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻥ ﻋﻤﻘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﺴﻴﻪ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺼـﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ )٠٠١(.
- 406. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ١– ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴـﺔ، ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﺠـ١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ١٢. ٢ – ﻏﺭﺍﺀ ﻤﻬﻨﺎ، ﺤﻭل ﺃﺼل ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﺴﻨﺔ ١٨٩١، ﺹ١٤. ٣ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔـل، ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ، ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٢١، ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٨٨٩١، ﺹ٥٨١. ٤ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ، )ﺴﻠﻭﺍ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻲ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﺴـﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ١١٣. ٥ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١، ﺹ – ﺹ٧٨ – ٨٨.
- 407. ٦ – ﻓﻭﺩﻥﺩﻴﺭ ﻻﻴﻥ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻨﺒﻴﻠـﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺴـﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ٨٧. ٧ – Frued A, The psycho – Analytical Treamtent .٥١٢ .of Children, London, Imago, ١٩٦٤, p ,٨ – Kardiner, A, The Individual and His Society ,٩٤٩١ ,New York, Columbia University Press .٧٢١ .p ٩ – Bartlett, F.C. Psychology and Primitive ,٣٦٩١ ,Culture, Cambridge University Press .٦٧١ .p .٣١٣ ,.١٠ – Op. Cit ١١ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٧. ٢١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٨. ٣١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٩. ٤١ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٦٨١. ٥١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٨١. ٦١ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٧٧١.
- 408. ٧١ – ﻋﺒﺩﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﺴـﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ٤٦. ٨١ – ﺴﺘﻴﺙ ﻁﻭﻤﺴـﻭﻥ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ١٢، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ٩٧. ٩١ – ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ، ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩١، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ٣١. ٠٢ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٤. ١٢ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٨١. ٢٢ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٧٣. ٣٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺴـﻨﺔ ٥٨٩١، ﺹ٧٨. ٤٢ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٨٩١-٩٩١.
- 409. ٥٢ – ﺒﺭﻭﺘﻭﺒﺘﻠﻬﺎﻴﻡ، ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁﻼﺏ ﺤﺭﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺝ، ﺴـﻨﺔ ٥٨٩١، ﺹ٣١١. ٦٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥١١. ٧٢ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٥٨. ٨٢ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٨. ٩٢ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١، ﺹ٧٥١. ٠٣ – ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺴـﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٧١١. ١٣ – ﻫﺩﻯ ﻗﻨﺎﻭﻱ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ – ﺹ١٨١ – ٢٨١. ٢٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٨.
- 410. ٣٣ – ﺼﻔﻭﺕﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻉ٢ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ٨٣. ٤٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٤. ٣٥ – Charles Finger, Tales from Silver Land, New .٢٨١ .York ١٩٤٦, p ٦٣ – ﻨﻤﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺴـﻨﺔ ٤٧٩١، ﺹ٤٣١. ٧٣ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل، ﻨﺩﻭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ٢٢ – ٦٢ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٣٧٩١، ﺹ١٠٢. ٨٣ – ﻫﺩﻯ ﻗﻨﺎﻭﻱ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٨١. ٩٣ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٨. ٠٤ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل
- 411. ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺴﻨﺔ ٣٨٩١، ﺹ٦١١. ١٤ – ﻫﺩﻯ ﻗﻨﺎﻭﻱ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٨١. ٢٤ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٨. ٣٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٨. ٤٤ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٩١. ٥٤ – ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴـﻨﺔ ٣٤٩١، ﺹ – ﺹ٩٣٢، ٠٤٢. ٦٤ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٢٢. ٧٤ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺸﻤﻲ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺹ، ﻨﺩﻭﺓ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ٤٢/٥/٨٨٩١ ﺇﻟﻰ ٦٢/٥/٨٨٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺹ١١٢. ٨٤ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٣٣.
- 412. ٩٤ – ﻋﻠﻲﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٢٨١. ٠٥ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٣٣. ١٥ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٢. ٢٥ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻭﻥ، ﺴـﻨﺔ ٨٨٩١، ﺹ٢١. ٣٥ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٢. ٤٥ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٢. ٥٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٢. ٦٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٢. ٧٥ – ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٧.
- 413. ٨٥ – ﻋﺒﺩﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٢. ٩٥ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ – ﺹ٢٢ – ٣٢. ٠٦ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٢. ١٦ – ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﺼـﺭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻨﺩﻭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴـﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ٣٣. ٢٦ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٦٢. ٣٦ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٧٢. ٤٦ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ. ﺹ١٢ – ٢٢. ,٦٥ – Tompson, Stith, The Folktale, New York .٧٢١ .١٩٥١, p ٦٦ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٤٢ – ٥٢.
- 414. ٧٦ – ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭﻜﺭﺍﺏ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺴﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ٣١٢. ٨٦ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤١٢. ٩٦ – ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ، ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺴﻨﺔ ٨٦٩١، ﺹ٨٩. ٠٧ – ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ، ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٧١. ١٧ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ١٩١ – ٢٩١. ٢٧ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٨١ – ٠٩١. ٧٣ – James Rvevers, Fables from Aesop, New .٩ .York, ١٩٦٢, Introduction, p ٤٧ – ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٦. ٥٧ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٥. ٦٧ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٧.
- 415. ٧٧ – ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴـﻨﺔ ٥٧٩١، ﺹ٤٧. ٨٧ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٧. ٩٧ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٧. ٠٨ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ١٤. ١٨ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٤. ٢٨ – ﻓﻭﻥ ﺩﻴﺭ ﻻﻴﻥ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٤١. ٣٨ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ٣٤. ٤٨ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٤. ٥٨ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٨. ٦٨ – ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻨﺸﺊ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ، ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻲ ٢/٣/٢٩٩١، ﺹ٨. ٧٨ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨.
- 416. ٨٨ – ﺤﻠﻤﻲﺒﺩﻴﺭ، ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ٣٥. ٩٨ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٧٥. ٠٩ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٩٥ – ٠٦. ١٩ – ﺤﻠﻤﻲ ﺒﺩﻴﺭ، ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٥. ٢٩ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٥. ٣٩ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٤. ٤٩ – ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﺼـﺭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٣. ٥٩ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٣. ٦٩ – ﺤﻠﻤﻲ ﺒﺩﻴﺭ، ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٨. ٧٩ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٦١. ٨٩ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٤٣ – ٢٤.
- 417. ٩٩ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٤. ٠٠١ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٥. ١٠١ – ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٣.
- 418. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎلﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻘﺘﻪ.. ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﺎ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜـﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺼﻴﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺎﻨﺤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﹰ
- 419. ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻜلﻤﺎ ﻴﻨﻤﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻴﺤـﺭﻙ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ ﻭﻴﻐﺫﻴـﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭل ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻻ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ: ""Volksled ﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻨﻌﻪ "ﻫﺭﺩﺭ" " "Herderﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ)١(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ.. ﻋﺭﻓﻬـﺎ "ﻜﺭﺍﺏ" ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻠﺤﻨﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻤـﺎ ﺘـﺯﺍل ﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل)٢(، ﻜﻤـﺎ ﻋﺭﻓﻬـﺎ "ﺠـﻭﺭﺝ ﻫﻴﺭﺘﺴـﻭﺝ" – "G " Hertsogﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ، ﺘﺘﻨﺎﻗل ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻭﺩﻭﻨﻤﺎ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ.. ﻭﻭﺼﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺨﻠﻕ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﺎﻋﻲ")٣(. ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺘﺘﻨﺎﻗل ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺸﻔﺎﻫﺎ، ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺸﻌﺒﻲ)٤(.
- 420. ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨـﺭ، ﻭﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴـل ﺒﺎﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻷﺼل. ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ.. ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﻉ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺁﺨـﺭ ﻴﻘـﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺒل ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ، ﻭﺭﺃﻱ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﻬـﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﺭﺩ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻟﻬـﺎ ﻭﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ. ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﺍﺭﺠﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻤﺼﺎﻏﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻴﻥ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻻ
- 421. ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀـﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺼـﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﻭﺘﺘﻌﺩل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.. ﻓﺎﻟﻠﺤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻟـﻪ ﺩﺍﺌ ـﺎ ﻤ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﺕ.. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﺩل ﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﹰ ﺤﻭل ﺼﺤﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ، ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ)٥(. ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺯﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻷﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻓﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺁﻤﺎل ﻭﺁﻻﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ. ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻐﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌـﻪ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﻻ ﻴﻐﻨﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻭﻥ، ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﻴﻐﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﺒﺈﺠﺎﺩﺘﻬﻥ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ، ﻭﻫﻨﺎﻙ
- 422. ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭلﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٩١٩١، ﻭﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻀـﺎﺌﻌﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺯﺠـل ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍل ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )٦(. ﻭﺘﻨﻁﻭﻱ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ.. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺫﻭﻕ ﻭﻓﻜﺭ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ.. ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺤﻤل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻤـﺎ ﺘﺤﻭﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺼﻨﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﹰ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸـﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﺎﻀـﺭ ﻭﺘﻁﻠﻌـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﻕ ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﻜﻨـﻭﺯﺍ
- 423. ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﺤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻲ ﻭﺍﻹﻴﻘـﺎﻋﻲ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ )٧(. ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤـﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺒﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻌﻡ.. ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺼـﺭ ﻤﻨـﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻓﻬﻭ ﻴﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻭﻓـﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﺒﺴـﺎﻁﺘﻬﺎ ﻭﻋـﺫﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﺴﻼﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺇﻟﻘﺎﺌﻲ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﻤﻨـﺘﻅﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ ﻭﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔل)٩(. ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺤﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﻭ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ، ﻭﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺒﻘﺎﺌـﻪ
- 424. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻕﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻪ، ﻓﺎﻷﻏﻨﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺤﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭ.. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒـﻴﻥ ﹰ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻨﺨﺹ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ)٠١(. ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﺯﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- - ﺘﻤﺜل ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﻤﻴـﺯﺍ ﺩﺍﺨـل ﹰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.. ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ.. ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻏﻨـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ
- 425. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺩﺭﺴﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬـﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ )١١(. - ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ ﺃﻁﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ. - ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﻓـﺄﻱ ﺯﺨـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺘﺫﻭﻕ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺭﻙ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ، ﻋﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ، ﻭﻓـﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻓﻲ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺸﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺭﺌﺒﺔ ﻨﺤـﻭ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻤﺠﻬﻭل.. ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻁﺭﺒﻬﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺭﻙ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬـﻡ؟ ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺴﺔ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ؟ )٢١(.
- 426. - ﺘﻔﺼﺢ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﻋـﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺤﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ. ﹰ - ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺩﻯ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﺴﻬﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻀﺠﻴﺞ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻴﻘـﺘﺤﻡ ﺃﺴـﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺨﻠﻴﻁ ﻋﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﹰ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻬﻡ )٣١(. - ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ( ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻋـﻥ ﺼـﻔﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﺌـﺎﺕ ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻏﻠـﺏ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل )٤١(.
- 427. ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎلﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- ١ – ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ: ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ ﺃﻏﻨﻴـﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺭﺘﺠﻠـﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ، ﻨ ﻓﺎﻷﻁﻔﺎل ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ. ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻨـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﻬﺯﻩ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻨﺎﻥ )٥١(. ٢ – ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ: ﻓﻬﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻀﻴﻕ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻟﺤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠﺩﺍ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ.. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒـﺄﺨﺭﻯ ﻟﻬـﺎ ﹰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﻡ ﻟﻠﻨﻐﻡ ﻭﺤﻔﻅﻬﻡ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻐﻤـﺔ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ
- 428. ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﺫﺍﺕ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﻨﻐﻡ ﺤﻠﻭ، ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭﺤﺩ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ ﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻁﻔل )٦١(. ٣ – ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺴـﻬﻼ ﹰ ﹰ ﻭﻤﻤﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻏـﺎﻥ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ. ٤ – ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ: ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻓـﻲ ﺘـﺯﺍﺤﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ. ٥ – ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ: ﺒل ﻭﻤﺴﺭﻓﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﹰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ.. ﻟﻜﻥ ﺒﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ. ٦ – ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ: ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )٧١(.
- 429. ٧ – ﺃﻨﻬﺎﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ: ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ، ﻓﻘﺩ ﺘﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔـل، ﻭﻗـﺩ ﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺨﺎﺫ ﻴﺼـل ﻓـﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻴﻑ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﻔـل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ. ٨ – ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ: ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻏﻨﻤﻲ ﻏﻨﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻜﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﻠﺔ ﻀﺭﺒﻜﻡ ﺒﺈﻴﻪ ﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺇﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻭ ﻫﻭ ﻴﺎ ﺩﻴﺏ ﻴﺎ ﺩﻴﺏ ﺒﺘﻌﻤل ﺇﻴﻪ ﻫﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﻏﺴل ﻭﺸﻲ
- 430. ﻭﻜﻤﺎﻥ ﺇﻴﻪ ﻫﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﺴﺭﺡ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺴـﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺭﺠل ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻘل ﻴﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻴﺘﻔﻘﺩﻫﺎ، ﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺤﺩﺓ، ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺘﺨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﻬﻭﻫـﻭ.. ﺇﻟـﺦ.. ﻭﻟـﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺴـﻭﻑ ﺘﺭﻯ ﻜل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ، ﻭﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺤﻘـل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل )ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟﺩ( ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ )٨١(. ٩ – ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ: ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻤﺹ. ٠١ – ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ: ﻓﺄﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺎﺕ، ﻓﻬﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل
- 431. ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻁﻔلﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﻴﺤﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤـﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ )٩١(. ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺴﻤﻭ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:- - ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻺﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻟﻠﻁﻔل: ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻐﻡ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺘﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻴﻨﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻗﻔﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺼـل ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻌﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ، ﻓﻴﻌﻴﺵ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﻴﺘﻤﺎﻴل ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﻴﺴﺎﺭﺍ ﻤـﻊ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬـﺎ، ﹰ ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻤﻊ ﻨﻐﻤﻬﺎ. - ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻔل: ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺭﻭﺭﺍ ﻭﻓﺭﺤﺎ ﺃﻡ ﺤﺯﻨﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﺨﺭ ـﺎ ﻭﻤﺘﻨﻔ ـﺎ ﺴ ﺠ ﹰ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ، ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ، ﻭﺘﻤﺜل ﺼـﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤـﻥ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻡ ﻨﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺩﺓ ﻭﺠﻨـﻲ
- 432. ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴـﻪ ﻭﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ )٠٢(. - ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻤﻭ ﺒﺤﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ: ﻓﻬـﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺃﻭﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻓﺘـﻭﻗﻅ ﹰ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ، ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل.. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻨﺴـﺎﺏ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻐﻡ ﺇﻴﻘﺎﻋﻲ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻭﻗﻅ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻓﻴـﺔ، ﻓﺘﻭﻗﻅﻬـﺎ ﺒﻘـﻭﺓ، ﻭﺘﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺘﻭﻗﻅ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ، ﻓﺘﺼﻔﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺭﻗـﻰ ﺫﻭﻗـﻪ، ﻭﺘﺘﻬـﺫﺏ ﻁﺒﺎﻋـﻪ، ﻭﺘﺘﺴﺎﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴـﺎﺓ ﺴـﻌﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﺤﺒﻪ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ )٣١(. - ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻁﻔل: ﻓﻬـﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﻭﺘﺯﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺤﺼﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺴـﻬﻠﺔ، ﻭﻨﻐﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻁﻔل ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. - ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔـل ﺴﻠﻭﻜﻴﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ: ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ
- 433. ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﻜﺭﻤـﺯ ﻟﻸﺼـﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ ﻜﺭﻤـﺯ ﻟﻭﻀـﺎﻋﺔ ﺍﻷﺼـل ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻪ. - ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺼﻭﺘﻪ ﻤﻨﻐﻤﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﺤﺴﻥ ﻭﺒﻨﺸﺎﻁ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺤﻜﻡ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﻤﺘﻌﺔ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ )٢٢(. - ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺴﻜﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ. - ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﻔـل ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ: ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺎ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﻓﻴﻪ. - ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸـﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.
- 434. - ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕﻋﻤﻼ ﻓﻨﻴﺎ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﺒل ﹰ ﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺤﻭﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻬـﻲ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. - ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل: ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴـﻪ ﻭﺘﺸﺤﺫ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺘﺠﺎﻫﻪ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺘﻔـل ﺒﻤﻭﺴـﻡ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺘﻠﻬﺞ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺅل )٣٢(. ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: - ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﺠﻤ ـﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎ ﻴ ﻌ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﺤﻔﻅﺎ ﺸـﻔﺎﻫﻴﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل ﹰ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.
- 435. - ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺘﺒـﺎ ﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﻌ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ. - ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ. - ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻬـﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻴﻥ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻭﺸﺎﻋﺕ؟ ﺜﻡ ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎ؟. - ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ. - ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠـﻨﺹ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )٤٢(. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺘﻜﺩﻴﺱ ﻜﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻤـﺎ ﺤـﻭل ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ.. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸـﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺃﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ؟.. ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻤﻥ
- 436. ﺃﺜﺭ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻭﻟﺩﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺁﻟﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ؟ ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟.. ﺜﻡ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻫل ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺫ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ، ﻭﺃﺴـﻠﻭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻫل ﻫﻭ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭ؟ )٥٢(. ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ )ﺍﻟﻔﻭﺭﻡ( ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﺒﺩل ﺒﻬـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻟﻲ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﻓﻤﻭﻗﻊ ﺘﻭﻗﻴ ـﺎ ﻌ ﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻭﻉ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﻤـﻊ ﻜل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ.. ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﺤﺩ
- 437. ﻤﺘﻜﺭﺭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻡﻴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ )٦٢(. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﺌﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺭﻗﻴﺼﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ.. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ. ﺃ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺭﻗﻴﺼﻬﻡ: ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻭﺘﻌﺭﻓﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ "ﺍﻟﻤﺭﻗﺼﺎﺕ" ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺭﺠﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ
- 438. ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﺇﺸﺒﺎﻉﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻟـﺩﻴﻬﻡ.. ﻭﻟﻪ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎ ﻤﺅﺩﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻷﺨـﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻔـل.. ﹰ ﻓﻬﻲ ﺘﻬﺩﻫﺩﻩ ﻟﻴﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻤﺩﺍﻋﺒﺘﻪ ﻭﺘﺭﻗﻴﺼـﻪ )٧٢(. ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺴﺎﺫﺝ ﻗﺼـﻴﺭ ﻤﺘﻜﺭﺭ، ﻭﻴﺅﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻫﺎﺩﺉ ﺨﻔﻴﻑ ﺭﻗﻴﻕ ﻫـﻭ ﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﺩﻫﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻷﻡ.. ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺀ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺴـﻜﺕ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﻴﺩﺍﻋﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺠﻔﻭﻨﻪ.. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻫﺯﺍﺕ ﺭﺘﻴﺒﺔ ﻭﻨﻐﻡ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ: "ﻫﻭ ﻫﻭ ﻫﻭﻩ – ﻨﻴﻨﻪ ﻨﺎﻡ" "ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﻴﺏ ﻟﻪ ﺠﻭﺯﻴﻥ ﺤﻤﺎﻡ، ﻴﺎﻜل ﻭﻴﺠﻭل ﻜﻤﺎﻥ – ﻤﺎ ﺘﺨﻔﻴﺵ ﻴﺎ ﺤﻤﺎﻡ، ﺩﻨﺎ ﺒﻀﺤﻙ ﻉ ﺍﻟﻨﻭﻨﻭ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺎﻡ". ﺨﺫ ﺍﻟﺒﺯﺓ ﻭﻨﺎﻡ ﺨﺫ ﺍﻟﺒﺯﺓ ﻭﺍﺴﻜﺕ ﻭﺃﺒﻭﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ
- 439. )٨٢( ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺠﺩﻙ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻤﺎ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﺭﻗﻴﺹ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺘﺅﺩﻯ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻤﺘﻴﻘﻅ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﺸﻁﻴﻪ ﻭﻤﻼﻋﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻨﺸﻴﻁ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺭﻗﻴﺹ ﺍﻟﻁﻔل. ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﺭﻗﻴﺹ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺤﺴﺏ ﻤـﺯﺍﺝ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﻤﺯﺍﺝ ﺍﻷﻡ ﻤﻌﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﺎﺩﺌﺎ ﻭﺍﻷﻡ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﻬﺩﻭﺌـﻪ ً ﻏﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻤﺜل:- ﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺭﺵ ﻭﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﻴﻠﻲ ﻻﻤﻭﻨﻲ ﺒﻨﺩﻴﻠﻲ ﻟﻤﻭﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﺤﻁﻭﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﺃﺤﺒﻪ ﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺭﺵ ﻭﻴﻠﻲ ﻓﺎﻷﻡ ﻫﻨﺎ ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺭﺨﻰ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﺴـﻼﻡ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺯﺍﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻲ ﺃﻤﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ، ﻭﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﺏ ﻭﺴﻼﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ )٩٢(.
- 440. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔلﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻡ ﺒﻤﺩﺍﻋﺒﺘﻪ ﻭﺇﻀﺤﺎﻜﻪ، ﻓﺘﺭﻓﻌﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻭﺘﺼﻔﻕ ﻟﻪ ﻭﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﺎ ﻓﺘﻘﻭل ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ: ﺃﺒﻭﻩ ﻴﻜﺴﻴﻪ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺴﻘﻑ ﻴﺘﺸﺨﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺏ ﺤﺭﻴﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻀـﺏ، ﺭﺩﺩﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻭﻴﺵ ﻋﻠﻤﻙ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻴﺎ ﻋﺠﺏ ﻭﻴﺭﺸﻭﻙ ﺒﺎﻟﻘﺼﺏ ﻟﻴﺒﻨﻭﻟﻙ ﻤﻘﻌﺩ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﻴﺴﻨﺩﻩ ﺒﺄﻗﺭﺍﺹ ﻋﺴل ﻭﻴﻔﺭﺸﻭ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺸﻠﺘﺕ ﻓﺎﻷﻡ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﺃﻏﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻏﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺇﺭﻀﺎﺌﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻤـﺄﻜﻭﻻﺕ ﺸﻬﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﺇﻀﺤﺎﻜﻬﺎ ﻓﺘﻘﻭل: ﺘﻁﻬﺭﻱ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺘﺠﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﺼﺭ
- 441. ﺘﺤﺒﻠﻲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺘﺠﻴﺒﻲ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺘﻁﻬﺭﻱ )٠٣(. ﻟﻘﺩ ﺴﺒﺤﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺘﺼﻭﺭﺕ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺼـﻰ ﺴـﺭﻋﺔ، ﺤﺘـﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻤﺎ ﻟﻁﻔل، ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻗﺼـﻰ ﻤـﺎ ﺘﺘﻤﻨﺎﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﺃﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻬﻨﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺭﻗﻴﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﻤﺴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ.. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀـﺤﺕ ﺒﺤـﻭﺙ "ﻫـﺎﺭﻟﻭ" " "Harlowﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ ﺒﺎﻷﻡ ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺜﺎﺒﻴﺔ )١٣(، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﻯ ﻤﺭﺠﺭﻴـﺕ ﺭﻴﺒـل Ribbileﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻭﺘﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻫﺯﻩ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﺼﺎﻕ ﺒﺎﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﺭﻀﻴﻌﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ.. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺭﻴﺒل ﺃﻥ
- 442. ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺎ،ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺌﻲ ﻴﺭﻓﻀـﻥ ﺃﻁﻔـﺎﻟﻬﻥ، ﻴﻌﺠﺯﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻥ ﺃﻤﻭﻤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺘﻌﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺜﺎﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﺤﺘﻀـﺎﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻨﺤﻭﻫﻡ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺇﻴـﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﻨﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ )٢٣(. ﻭﺘﺩل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘـﺭﺒﻴﻬﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻴﻨﻤـﻭﻥ ﻨﻤـﻭﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﻤـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻹﻴـﺩﺍﻉ
- 443. ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺭﻋﻰ ﻨﻤﻭﻩ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻀـﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭ ﺼﻐﻴﺭ، ﻴﻨﻤﻭ ﻤﺤﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻨﻤﻭﻩ.. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻀـﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻭﻡ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻤـﻪ ﺍﻷﻭل ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻟﻲ ﹰ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒـﺎﻷﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ )٣٣(. ﺇﻥ ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺍﻟﻁﻔل – ﻟﺴﻭﺀ ﺤﻅﻪ ﻓـﻲ ﻨﻘـﺹ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﺔ – ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺇﻤﺎ ﻤﺅﻗ ﹰـﺎ ﺃﻭ ﺘ ﺒﺼﻔﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤـﻨﻅﻡ ﻟﻠﺠـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﻤـﻥ
- 444. ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻴﺘﻭﺤﺩﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻴﺜـﻕ ﻓﻴـﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺤﺘﺫﻯ )٤٣(. .. ﻟﻘﺩ ﺍﻫـﺘﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﻭﻥ ﺒﺄﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺩ ﻓﺠﻤﻌﻭﻫـﺎ ﻭﺼﺎﻏﻭﻫﺎ ﻭﺼﻘﻠﻭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﺩل ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ.. ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻠﻡ ﻨﺤﻔـل ﺒﺄﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻅﻠﺕ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻭﻥ ﹰ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺴﺫﺍﺠﺔ ﻭﻀﺂﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻤﻌﺎ )٥٣(. ﺏ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ: ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﻴـﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴل ﻭﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ.. ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﻔـل ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻼل ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
- 445. ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻐﻨﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻔـﺭﺡ ﻟﻠﻤﻁـﺭ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺘﺤﺕ ﻭﺍﺒﻠﻪ ﻤﻨﺘﺸﻴﺎ، ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺩ ﻟﻴﺯﻜﻭ ﺍﻟـﺯﺭﻉ ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﻁﻨﻪ: ﻭﺃﺒل ﺒﺸﺘﻲ )ﺜﻭﺒﻲ( ﻴﺎ ﺭﺏ ﺘﺸﺘﻲ ﻭﺃﻤﻸ ﻜﺭﺸﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻴﺭﺨﺹ ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀﻫﺎ ﻓﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺔ: ﺼﺒﻴﻬﺎ ﻭﺍﻤﻠﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻴﺎ ﻨﻁﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﺼﺒﻴﻬﺎ ﻭﺍﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻴﺎ ﻨﻁﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﺘﻔﻴﺽ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻭﻡ ﺍﻷﻭﺯ: ﺨﻠﻲ ﺍﻟﻭﺯ ﻴﻌﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﻨﻁﺭﺓ ﺭﺨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻋﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﻴﺎ ﻨﻁﺭﺓ ﺭﺨﻲ ﺭﺨﻲ ﺨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﻭﻁﻠﻊ ﻴﺭﻋﻰ ﺒﻨﺕ ﺃﺨﺘﻲ ﻗﺭﻋﺔ ﻗﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻴﻐﻨﻲ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﺸﺩﺍ: ﻴﺎﺒﻭ ﺍﻟﺸﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻴﺎ ﻗﻤﺭ ﻴﺎ ﻫﺎﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻁﺭﺤﺔ ﺃﻤﻲ ﺒﺤﻭﺍﺸﻲ
- 446. ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻷﻫﻠﻲ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺨﻀﺭ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﻔﻊ ﺴﺒﻊ ﻤﻭﺍﺩﻥ )ﻤﺂﺯﻥ( ﺒﺘﻠﻌﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ( ﻴﺎ ﺭﺏ ﺃﺯﻭﺭﻩ ﻭﺍﺭﺠﻊ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺭﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ: ﺍﻟﺒﺕ ﻤﺎﺩﺨﺘﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺎ ﺍﺨﺘﻲ ﻋﻴﺎﻨﻜﻭ ﺸﻴﻠﻭﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺎﻫﻭﻩ ﻋﻁﺎﺸﺎ ﻋﻁﺎﺸﺎ ﻋﻁﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴﻪ ﺒﻼﺵ )٦٣( ﻤﺎ ﺠﺎﺵ ﻋﻁﺎﺸﺎ ﻋﻁﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎ ﺭﺍﺡ ﻴﻤﻼ ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻨﻌﺯﺍل ﻤﺩﺍﺭﺴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﻀـﻌﻑ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ ﹰ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ.. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﺨﻠﺕ ﺒﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺘﻠـﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻷﻟﻴﻔـﺔ
- 447. ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺠﻤﻴـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻀـﻌﻑ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ. ﺝ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻟﻠﻁﻔـل، ﻭﺘﻭﺍﻓـﻕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺴـﻬل ﻴﻨﺎﺴـﺏ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل، ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ.. ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﻌﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﻟﻌﺒـﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺔ ﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻬﻡ )٧٣(. ﻭﺘﻨﻁﻭﻱ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻪ، ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺘﻜﻴﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺘﻌـﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ
- 448. ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻩﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﻴـﺔ ﹰ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺴﻁ )٨٣(. ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﺩ ﺨﻁﺒـﺔ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻤﺜل "ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺒﺭﻟﻼ ﺒﺭﻟﻼ".. ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌـﻲ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺸـﺭ، ﻭﺘﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺒﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺃﻜﺘـﺎﻓﻬﻥ ﻤﺘﺠـﺎﻭﺭﺓ ﻭﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﺘﻘﻑ ﺒﻨﺘﺎﻥ ﻤﺘـﻭﺍﺠﻬﺘﻴﻥ ﺘﻘﻭﻤـﺎﻥ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺘﻐﻨﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻥ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﺸﻜل ١(. ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭل ﻟـﻼ ـﺎﻟﻜﻡـﺎل ﺠــﺍﻟﻤﺭﺴــ ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭل ﻟـﻼ ـﻴﻥ ـﺎﻴﺯﻴﻥ ﻤـــ ﻋـــ ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭل ﻟـﻼ ﻋـــﺎﻴﺯﻴﻥ ﻨــ ـﻭﺍل ـ ـ ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭل ﻟـﻼ ﺘﺠﻴﺒــﻭﺍ ﻟﻬــﺎ ﺇﻴــﻪ ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭل ﻟـﻼ ﻨﺠﻴــﺏ ﻟﻬــﺎ ﺨــﺎﺘﻡ ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭل ﻟـﻼ ـﻬﺎﺵ ـﺎ ﻴﻘﻀـــ ﻤـــ ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭل ﻟـﻼ ﻜــل ﺍﻟــﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﻬــﺎ
- 449. ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭلﻟـﻼ ﻤـــﺎ ﻴﻘﻀـــﻴﻬﺎﺵ ـ ـ ﺒﺭﻟﻼ ﺒـﺭﻟﻼ ﺒـﺭل ﻟـﻼ ـﺎـﻲ ﻟﻴﻬــﺒﺎﻙ ﺍﻟﻨﺒـﺸـ )٩٣( ﺒﺭﻟﻼ ﺒﺭﻟﻼ ﺒﺭل ﻟـﻼ ـﺩﻭﻫﺎ ـﻠﻭﺍ ﺨــ ﺍﺘﻔﻀــ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﻌﺯﻴـﺯﺍ ﻟﻘﺩﺭﻫﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺘﺘﻤﺎﻴل ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﺎﺕ ﻓـﻲ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﺎﻴل ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ: "ﺍﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺨﺩﻭﻫﺎ" ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻨﻀﻡ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﻭﻫﻲ "ﻨﻭﺍل" ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻨﺘـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﺘﻴﻥ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻴﺼﺒﺤﻥ ﺜﻼﺜﺎ ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭﻥ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻟﻴﺨﺘـﺭﻥ ﹰ ﻋﺭﻭﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺒﻨﺘﺎﻥ ﻓﻘـﻁ ﺘﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺃﻏﻨﻴﺔ "ﻴﺎ ﻭﺍﺒﻭﺭ ﻴﺎ ﻤﻭﻟـﻊ" ﺤﻴـﺙ ﻴﻘﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل )ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺒﻨﺎﺕ( ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻭﺭ ﻭﻴﻤﺴﻙ ﻜـل ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﻭﺴﻁ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟـﺫﻱ
- 450. ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺭﺩﻭﻥﻋﻠﻴﻪ "ﻴﺎ ﻭﺍﺒﻭﺭ ﻴﺎ ﻤﻭﻟﻊ ﺤﻁ ﺍﻟﻔﺤـﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ ﻭﻟﻊ ﺤﻁ ﺍﻟﻔﺤﻡ" )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﺸﻜل ٢(. ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺘـﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ، ﺃﻏﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ" ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻴﻘﻔﻥ ﻓـﻲ ﺼﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻻﻋﺒﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻜـل ﻻﻋﺒـﺔ ﺒﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻻﻋﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﺸﻜل ٣(. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺍﺏ ﺒﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻴﺄﺘﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺘـﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﹰ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤﻨـﻪ، ﻭﺘﺴـﺘﻤﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺤـﻭﺍﺭ ﻏﻨﺎﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻡ: ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ: ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ ﺍﻟﻨﻭﺤﻲ )ﺍﻷﺴﻭﺩ(
- 451. ﺃﺨﻁﻑ ﻭﺍﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰﺴﻁﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻭﺤﻲ ﺘﺨﻁﻑ ﻤﻴﻥ ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻷﻡ: ﺩﺍﻨﺎ ﺃﻤﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﻴﻬﻡ )ﺃﺭﻋﺎﻫﻡ( ﺇﻥ ﻋﺸﺕ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﺒﻴﻬﻡ ﺃﺭﺒﻴﻬﻡ ﻜﻭﻜﻭ ﻜﻭﻜﻭ ﻋﻡ ﻴﺎ ﻏﺭﺍﺏ.. ﺇﻟﺦ. ﺜﻡ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻻﻋﺒﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔـﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺼﻑ ﻟﻴﻭﻗﻔﻬﺎ ﺨﻠﻔﻪ، ﺜﻡ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ، ﺒﺘﻭﻗﻴـﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻴﺨﻁﻑ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻻﻋﺒـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻼﻋﺒﺎﺕ ﻜﻠﻬﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ )٠٤(. ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺃﻏﻨﻴﺔ "ﺒﺎﺒـﺎ ﺠـﺎﻱ ﺍﻤﺘﻰ" ﻭﻫﻲ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﻁﻔﻼﻥ ﻤﺘﻭﺍﺠﻬﻴﻥ ﻭﻴﺘﺼﺎﻓﻘﺎﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻭﻴﻨﺸﺩﺍﻥ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﺸﻜل ٤(. ﺠﺎﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺴﺘﺔ ﺒﺎﺒﺎ ﺠﺎﻱ ﺍﻤﺘﻰ ﺭﺍﻜﺏ ﺒﺴﻜﻠﺘﻪ ﺭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻼ ﻤﺎﺸﻲ ﺒﻴﻀﺔ ﺯﻱ ﺍﻹﺸﻁﺔ ﺒﻴﻀﺔ ﻭﻻ ﺤﻤﺭﺍ ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﻼﻡ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻗﺩﺍﻡ )١٤(. ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺭﺍ
- 452. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﺃﻏﻨﻴـﺔ )ﻫﻴﻨـﺎ ﻤﻘﺹ(، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓـﻲ ﺴـﻥ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘـﻑ ﻻﻋﺒﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﺴـﺎﻗﻴﻬﻤﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻘﺹ، ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺼﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻔﻕ ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻼﻋﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻑ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻟﻼﻋـﺏ ﺍﻵﺨـﺭ )ﺃﻱ ﺨﻠﻔﺎ ﻭﺨﻼﻓﺎ( )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﺸﻜل ٥( ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﺎﻥ: ﹰ ﹰ ﻫﻴﻨﺎ ﻤﻘﺹ ﻭﻫﻴﻨﺎ ﻤﻘﺹ ﻫﻴﻨﺎ ﻋﺭﺍﻴﺱ ﺒﺘﺘﺭﺹ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻀﺎﻨﻲ ﻀﺎﻨﻲ )ﺫﻫﺒﻲ( ﻫﻴﻨﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺤﺼﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺯﻨﺔ ﻟﻔﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻨﺔ ﺒﺩﻫﺎ ﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻋﺎﻭﺯ ﻤﺴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻋﺎﻭﺯ ﺒﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ.. ﺇﻟﺦ )٢٤(. ﻭﺍﻟﻔﺭﺨﺔ ﻋﺎﻴﺯﺓ ﻗﻤﺤﺔ ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺘﺒـﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺴـﺠل ﻀـﺩﻩ ﻫﺩﻑ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ.
- 453. ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺘﺤﻬﺎ ﻭﺫﺒﻭﻟﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻴﺎ ﻭﺭﺩﺓ "ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘـﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻥ ﻭﻴـﺩﺭﻥ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻫﻥ ﻴﻐﻨﻴﻥ: ﻗﻔﻠﻲ ﻴﺎ ﻭﺭﺩﺓ ﻓﺘﺤﻲ ﻴﺎ ﻭﺭﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﺭﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﺭﺩﺓ ﺘﻼﺘﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺘﻤﺎﻨﻴﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﻓﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻴﺔ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﻴﻪ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻓﺘﺤﻲ ﻴﺎ ﻭﺭﺩﺓ" ﻴﻭﺴﻌﻥ ﺃﺫﺭﻋﻬﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﺸﻜل ٦(. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻗﻔﻠﻲ ﻴﺎ ﻭﺭﺩﺓ" ﻴﻀﻴﻘﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺜﻨﻲ ﺃﺫﺭﻋﻬﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻭﺭﺩﺓ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﹰ ﺸﻜل ٧(. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎل ﺇﻴﻬﺎﻤﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻘﻤﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﺃﻏﻨﻴﺔ "ﻴﺎ ﻋﻡ ﻴﺎ ﺠﻤـﺎل" ﺤﻴـﺙ ﺘﺅﺩﻴﻬـﺎ
- 454. ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻥﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ.. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺒﺎﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻼﻋﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻗﻭﺱ ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﻭﻴﺭﺃﺱ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﺎﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺼﻑ، ﻭﺍﻟﻼﻋﺒﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﺍﺠﻬﺎﻥ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ: )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗـﻡ ١ ﺸﻜل ٨(. ﻴﺎ ﻋﻡ ﻴﺎ ﺠﻤﺎل ﺠﻤﺎﻟﻙ ﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﺒﻴﺎﻜﻠﻭﺍ ﺇﻴﻪ؟ ﺤﺸﻴﺵ ﺩﺭﻩ ﺒﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﺇﻴﻪ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻋﻨﺩﻙ ﻋﺭﻭﺴﺔ ﺨﻔﺔ ﻭﻨﻤﻴﺴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﻴﻪ
- 455. ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻼﻨﻪ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺴﻴﺭﺍﻟﻼﻋﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺨﻠﻔﻬـﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻼﻋﺒﺎﺕ ﻓﻴﺨﺘﺭﻗﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﻤـﻥ ﺘﺤـﺕ ﻴـﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻐﻨﻴﻥ: ﻁﺒل ﻁﺒل ﻤﺯﻴﻜﺎ ﻓﺭﺡ "ﻓﻼﻨﺔ" ﺍﻷﻨﺘﻴﻜﺎ ﻭﻴﻘﻔﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﻥ، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺘـﻑ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﻭﺘﻘﻑ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻼﻋﺒﺎﺕ، ﺜـﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻟﻴﺨﺘـﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴـﺔ ﺃﺨﺭﻯ)٣٤(. ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺼـل ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻏﻨﻴﺔ )ﺃﺯﻴﻙ ﺴـﻼﻤﺎﺕ( ﻭﻴﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟـﻰ ﻋﺸـﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻓﻴﺼـﺎﻓﺤﻭﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﺸﻜل ٩(. ﻭﻋﺩﻭﻙ ﺃﻫﻭ ﻤﺎﺕ ﺇﺯﻴﻙ ﺴﻼﻤﺎﺕ
- 456. ﺍﺸﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺍﺘﻔﻀﻠﻲ ﻋﻨﺩﻴﻨﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﺠﺎﺫﺏ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻤﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻡ ﻜـل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻔـﻭﺯ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ )٤٤(. ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻏﻨﻴـﺔ "ﺍﻟﺜﻌﻠـﺏ ﻓﺎﺕ" ﻭﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺴﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺘﺴﻊ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺤﺴـﺏ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻪ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺤﻭل ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻁﺭﺓ )ﻤﻨﺩﻴل ﻤﺒﺭﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺫﻴل ﺍﻟﻔـﺄﺭ( ﻭﻴﻐﻨـﻲ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻴﺼﻔﻘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ: )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ ١ ﺸﻜل ٠١(. ﺍﻟﺘﻌﻠﺏ ﻓﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻠﻪ ﺴﺒﻊ ﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺒﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺭ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﻨﺯﻴﺭ.. ﺇﻟﺦ
- 457. ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﻓﻲﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﺤـﻭل ﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺜﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻼﻋـﺏ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻴل ﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ، ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﻓﻴﻀﺭﺒﻪ ﺒﻪ ﻋـﺩﺓ ﻀـﺭﺒﺎﺕ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﺨﻠﻔﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﻤﺴﺭﻋﺎ، ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻼﻋـﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﻪ)٥٤(. ﹰ ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﻏﻨﻴﺔ )ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﺘﻨﻴﻥ ﺘﻼﺘﺔ(، ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺒﻨﺘﺎﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺼﺩﻫﺎ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻴﺩﻫﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘـﺩﺕ ﺍﻟﻜـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻨﻲ: ﻋﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﺤﺎﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﺘﻨﻴﻥ ﺘﻼﺘﻪ ............ ﺇﻟﺦ ﺒﻴﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻜﻭﻻﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻜـﺭﺓ ﻭﺼﺩﻫﺎ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻜﺭﺓ
- 458. ﻴﺴﻘﻁ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺘﻐﻨﻲ )٦٤(. ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻏﻨﻴـﺔ )ﻜﻠﻭﺍ ﺒﺎﻤﻴﺔ( ﻭﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ – ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ – ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺭﺹ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻥ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻭﻤﻔـﺭﻭﺩﺓ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺭﻜﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻘـﺎﻉ ﻋﺒﺎﺭﺓ.. ﻜﻠﻭ ﺒﺎﻤﻴﺔ.. ﻗﻁﺔ ﻋﺎﻤﻴﺔ.. ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺔ، ﻭﻓﺭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺎﻜﺱ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺒﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻔﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﺎﺕ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ )٧٤(. ﺩ – ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ: ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔـل ﻜﺄﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﺘـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻁﺎﻡ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﺄﻏﺎﻨﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ. ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻨﺒـﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ
- 459. ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ.. ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒـﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻭﺀ. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻓـﺔ ﺍﻟﺴـﺒﻭﻉ ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺇﺸﻌﺎﻟﻪ: ﻜﺘﺭ ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﻠﺢ ﺩﺍﺭﻨﺎ ﻜﺘﺭ ﺼﻐﺎﺭﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﻠﺢ ﺩﺍﺭﻨﺎ ﻭﻴﻐﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل: ﺒﺭﺠﻼﺘﻭ ﺒﺭﺠﻼﺘﻭ ﺤﻠﻘﺔ ﺩﻫﺏ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻨﺘﻭ ﻴﺎ ﺭﺏ ﻴﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻗﺩﻨﺎ )٨٤(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻁﺎﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ، ﻓـﻲ ﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ.. ﻓﺎﻷﻡ ﺘﻐﻨﻲ ﻟﻁﻔﻠﻬﺎ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﺘﻤﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﺹ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯ ﻭﺍﻟﻜﻌﻙ ﻗﺎﺌﻠﺔ: ﺒﺠﻴﻭﺒﻙ ﻤﻼﻨﻪ ﻴﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ
- 460. ﻭﻜﻌﻙ ﺍﻟﻔﻁﺎﻤﺔ ﺤﻤﺹ ﻭﻟﻭﺯ ﺒﺠﻴﻭﺒﻙ ﻤﻼﻨﻪ ﻴﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺒﻨﺩﻕ ﻭﻓﺴﺩﻕ ﻭﺘﺘﻔﻨﻥ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺄﺸـﻬﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻨﻪ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻋﻠﻪ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﻟﺒﻥ ﺃﻤﻪ: ﺤﻨﻜﻙ ﺤﻨﻙ ﺍﻟﺘﺎﺘﺎ ﺒﺩﻩ ﺭﺠﺎﺠﻪ ﻭﻨﺎ ﺃﺒﻁﻁ ﻟﻪ )ﺭﻗﺎﻗﺔ( ﺤﻨﻜﻙ ﺤﻨﻙ ﺍﻟﻭﺯﺓ ﺒﺩﻩ ﻟﻭﺯﻩ ﻭﻨﺎ ﺃﻜﺴﺭ ﻟﻪ ﺤﻨﻜﻙ ﺤﻨﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻩ ﺭﻤﺎﻥ ﻭﻨﺎ ﻓﺭﻁ ﻟﻪ )ﺃﻨﺜﺭ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ( ﺤﻨﻜﻙ ﺤﻨﻙ ﺍﻟﺩﺤﻪ ﺒﺩﻩ ﻓﺭﺨﻪ ﻭﻨﺎ ﺃﺩﺒﺢ ﻟﻪ )٩٤(. ﻭﺘﺴﺎﻴﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺸـﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﻔل.. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ: ﺘﺎﺘﺎ ﺤﺒﻪ ﺤﺒﻪ )٠٥(. ﺘﺎﺘﺎ ﺨﻁﻲ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ
- 461. ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺤﺘﻔﻲﺒﺨﺘـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨـﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﻭﻴﺤﺘﻔﻲ ﺒﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻟﻪ "ﺤﻨـﺔ" ﻭ "ﺯﻓﺔ"، ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﻁ ﻭﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ. ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻋـﺭﻴﺱ ﻭﻨﻅـﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﻴﺎ ﻓﺭﺤﺘﻲ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﺸﻲ ﻟﻪ ﻓﺭﺍﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﻀﺭﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺨﺘـﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ: ﻁﺎﻫﺭﻩ ﻴﺎ ﻤﺯﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﺠﻴﻘﺔ )ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺴﻘﻑ( ﻭﺠﻁﻊ ﻴﺎ ﻤﺯﻴﻥ ﺠﻁﻌﺔ ﻟﻁﻴﻔﻪ )ﻗﻁﻊ( ﺒﺸﻭﻴﺵ ﻴﺎ ﻤﺯﻴﻥ ﺩﺍ ﻭﻟﺩﻱ ﻨﺤﻴﻔﻪ )ﻨﺤﻴﻑ( )١٥(. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ، ﻭﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺘﺅﺩﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺠﺭﺍﺤ ـﺎ ﻓـﻲ ﻴ
- 462. ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺒﻼ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕﻭﺍﺤﺘﻔﺎل ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻔـﻲ ﺃﻀـﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ. ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻗﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻀـﺭﺤﺔ.. ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻀﺭﻴﺢ ﻭﻟﻲ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻘﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻴﻤﺜل ﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺯﻴﻨﻪ ﻴﺎ ﻤﺯﻴﻥ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﻋﺴﻜﺭ ﻋﻤﻤﻪ ﻴﺎ ﻤﻌﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻨﺎﺸﻑ ﺯﻴﻨﻪ ﻴﺎ ﻤﺯﻴﻥ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﻜﺎﺸﻑ )٢٥(. ﻋﻤﻤﻪ ﻴﺎ ﻤﻌﻤﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻓﻬـﻭ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ، ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻓﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ: ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻠﻭﻟﻲ ﻴﺎ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻠﻭﻟﻲ
- 463. ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺴﻴﺏﺍﺒﻥ ﻋﻤﻲ ﻟﻭ ﺩﺒﺤﻭﻨﻲ ﺍﺤﻨﺎ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻠﻭﻟﻲ ﻻ ﻨﺤﺏ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻠﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻋﺎﻴﺯﻨﺎ ﻴﺠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻠﻭﻟﻲ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺴﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻲ ﻟﻭ ﺩﺒﺤﻭﻨﻲ )٣٥(. ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ:- - ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺸـﺎﺀ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﻴﺸﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤـﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻗﻬﻡ ﺃﺼﻼ، ﻻ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺎﻻ. ﹰ ﹰ - ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻤﺘﻌﺔ ﺒﺴـﻤﻌﺔ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﻤـﻥ "ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﺭ" ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻁـﺭ.. ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻓﻘـﺩ ﺃﺸﺎﺩﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺭ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬـﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﺭ. - ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ، ﻫـﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺃﺴﺭﺓ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ
- 464. ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﻘﻁﻊ "ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺴﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻲ ﻟﻭ ﺩﺒﺤﻭﻨﻲ". ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ.. ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ، ﻓﻬﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻗـﺩ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ. ﻭﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒـﺈﺤﺭﺍﻕ ﺩﻤـﻰ ﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴـﻴﻡ ﺒﺸـﻬﺭﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴ ـﺎ، ﺒ ﻭﻴﺼﻨﻌﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻋﻠـﻰ ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻤﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ "ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻨﺒـﻲ" ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ.. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻴﻭﻡ ﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﺩﻤﻰ ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﻭﻴﺭﻓﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻭﻫﻡ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺃﺤﺯﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻴﺵ ﻭﻴﺼـﺒﻐﻭﻥ
- 465. ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺎﺕﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﻜﺎﻟﺯﻨﻭﺝ ﻭﻫﻡ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻟﻠﺩﻤﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺒﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺎﻟﻕ ﺭﺍﺴﻪ ﺨﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺎﺴﻪ ﻭﺩﺍﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺸﻌﻠﻭﻥ ﻨﺎﺭﺍ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻤﻰ ﻭﻴﻐﻨﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ: ﻴﺎ ﺘﺭﺒﺔ ﻴﺎ ﺃﻡ ﺒﺎﺒﻴﻥ ﻭﺩﻴﺘﻲ ﺍﻷﻟﻤﺒﻲ ﻓﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠـﺭ، ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻴﺴﺘﺤﻤﻭﺍ ﻭﻴﻠﻌﺒـﻭﺍ ﺃﻟﻌﺎ ـﺎ ﺒ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﻴﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ )٤٥(. ﻭﻴﻌﺩ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﻭﻗﺒل ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ )ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ( ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻟﻤﺸﺎﻕ
- 466. ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺠـﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺈﻓﻁﺎﺭﻫﻡ ﻭﺇﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺯﻤﻼﺅﻫﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ: ﻴﺎ ﺨﺎﺴﺭ ﺩﻴﻨﻙ ﻴﺎ ﻓﺎﻁﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﻤﺼﺎﺭﻴﻨﻙ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﻗﺩ ﺫﺍﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺅﺩﻭﻨﻬـﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﻭﻫﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻔﺎﻁﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﻓﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻐﻨﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ ﻓﺭﺤـﺔ ﻭﺒﻬﺠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ. ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﻨﻴﺱ، ﻴﺠﻭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻫﻡ ﻴﻐﻨﻭﻥ: ﺤﺎﻟﻠﻭ ﻴﺎ ﺤﺎﻟﻠﻭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﻴﺎ ﺤﺎﻟﻠﻭ ﺤل ﺍﻟﻜﻴﺱ ﻭﺍﺩﻴﻨﺎ ﺒﻘﺸﻴﺵ ﻟﻨﺭﻭﺡ ﻤﺎﻨﺠﻴﺵ ﻴﺎ ﺤﺎﻟﻠﻭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﺤﺎﻟﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ: ﺤﺎﻟﻠﻭ ﻴﺎ ﺤﺎﻟﻠﻭ ﻟﻭﻻ ﺤﻭﻴﻨﺎ ﻟﻭﻻ ﺠﻴﻨﺎ.. ﻴﺎﷲ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﺒﻨﺎ ﺭﺠﻠﻴﻨﺎ.. ﻴﺎﷲ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ.. ﺇﻟﺦ )٥٥(.
- 467. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻴﻐﻨـﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻟﻌﺒﻬﻡ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻴﻭﺩﻋﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﻓﻔﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :- ﻴﺎ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺎ ﺒﻭ ﻗﻠﻘﻴﻠﻪ )ﺃﻱ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻘﻠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ(. ﺨﻠﻲ ﺴﺤﻭﺭﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻴﺎ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺎ ﺒﻭ ﻁﺸﺕ ﻨﺤﺎﺱ ﻴﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺃﻴـﺎﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻴﻐﻨﻭﻥ: ﺒﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﻨﻌﻴﺩ ﻭﻨﺩﺒﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻴﺩ )ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ( ﻭﻨﺤﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﻨﺔ )ﺇﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ( ﻭﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻓﻁﺭﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻪ )ﻤﻌﺎ( ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﻫﻭ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ: ﻴﺎ ﺒﺭﺘﻘﺎل ﺃﺤﻤﺭ ﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩ
- 468. ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﻭﺒﻌﺩﻩﺍﻟﻌﻴﺩ ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻌﻴﺩ )٦٥(. ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﻴﺭﺩﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﺒﺘﻬﺎﺠﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ: ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﺘﻙ ﻴﺎ ﻨﺒﻲ ﺒﻔﻀﺔ ﻨﻀﻴﻔﻪ ﻜﻤﻠﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻓﻭﺡ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﺢ ﻭﻟﻪ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﺢ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻴﺎ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ )٧٥( ﻭﻟﻪ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺘﻭﺼل ﺒﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻠﻴﺢ ﻨﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻴﺎ ﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﺇﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻗﺩ ﻗـل ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺠﺭﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺤﺘﻰ ﺨﺒﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭﻴﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻤﻤﺎﺭﺴﻴﻥ، ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻭﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﻑ، ﻭﻻ ﻨﻐﺎﻟﻲ ﺇﺫ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠـﻙ
- 469. ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺎﺕﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺒﻌﺩ.. ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ( ﻻ ﺘﺤﻔـل ﺒﺄﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻜـل ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ – ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ – ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻬﺩﻫﺩﻥ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﺒﺄﻏﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴـﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻨﺘﺞ ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﻟﻠﻁﻔل، ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻘﻔﺘﻬﺎ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺽ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻱ ﺸـﺒﻬﺔ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺸﻌﺒﻲ )ﻷﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(.. ﺜﻡ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل.. ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ
- 470. ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ )٨٥(. ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺫﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻴﺨﻠﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓـﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻬﻡ ﻭﺃﻟﻌﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺒﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﺄﺨﺫ ﺼـﻠﺘﻬﻡ ﺒـﻪ ﺘﻀـﻌﻑ ﻤـﻊ ﺍﻨﺠﺭﺍﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﻭﻴﻤﻸ ﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ.. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻭﺕ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ؟، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﺍﻻﻓﺘﻘـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ، ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻗـل ﺘﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺄﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ
- 471. ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ )٩٥(. ***
- 472. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ١ – ﺭﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻨـﺩﻭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﺴﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ١٦. ٢ – ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺴـﻨﺔ ٥٦٩١، ﺹ٧١٢. ٣ – ﻟﻨﺩﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٨. ٤ – ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﻋـﺩﺩ ٤٥٢، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺴﻨﺔ ٠٧٩١، ﺹ٠١.
- 473. ٥ – ﻓﺘﺤﻲﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻨﻔﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ـﻙ، ـﺩﺩ ١٦١١، ـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـ ـﻭﺭ، ﻜﺘﺎﺒـ ﻋـ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺴﻨﺔ ٨٧٩١، ﺹ – ﺹ٨١ – ٩١. ٦ – ﺭﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٦. ٧ – ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻨﻔﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٥. ٨ – ﻭﻟﻴﺩ ﻤﻨﻴﺭ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻭﻥ، ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺹ٧٧. ٩ – ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻨﻔﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٥. ٠١ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٨٧٩١، ﺹ٦٤٢. ١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٤.
- 474. ٢١ – ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٣٢١. ٣١ – ﻟﻨﺩﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١. ٤١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٤. ٥١ – ﻤﺎﻫﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١، ﺹ١٥. ٦١ – ﻟﻨﺩﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١١. ٧١ – ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ، ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١، ﺹ٣٤١. ٨١ – ﻫﺩﻯ ﻗﻨﺎﻭﻱ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٢٠١ – ٣٠١. ٩١ – ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻏـﺎﻨﻴﻬﻡ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ١٦٩١، ﺹ٧٤. ٠٢ – ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ، ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺹ٤٤١. ١٢ – ﻫﺩﻯ ﻗﻨﺎﻭﻱ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٩.
- 475. ٢٢ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٩. ٣٢ – ﻟﻨﺩﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥١. ٤٢ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻨﺤﻭ ﺨﻁﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٤٦٤. ٥٢ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٥٤. ٦٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥. ٧٢ – ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﺴـﺘﻌﻼﻤﺎﺕ، ﺴـﻨﺔ ٩٧٩١، ﺹ٠٢. ٨٢ – ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓـﺭﺝ، ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٤.
- 476. ٩٢ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٤. ٠٣ – ﻭﻟﻴﺩ ﻤﻨﻴﺭ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٧. ٣١ – Harrlow, W, The Effect of Mother's Absence on Children Emotional, London, The Free .٥٤١ .Press, ١٩٧٢, p ٣٢ – Ribbile, M. Some Effects of Parental ,Absence on Male Children, New York .١١٢ .Academic Press, ١٩٦٧, p .٩٤١ .٣٣ – Harrlow, W. Op. Cit. p .٣١٢ .٣٤ – Ribbile, M. Op. Cit. p ٥٣ – ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎل: ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٣، ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ١٩٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴـﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ٢٦. ٦٣ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﺴﻨﺔ ١٧٩١، ﺹ. ﺹ٧٢٣ – ٨٢٣. ٧٣ – ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٦. ٨٣ – ﺒﻬﻴﺠﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺭﺸﻴﺩ، ٠٨ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺴﻨﺔ ١٧٩١، ﺹ١١.
- 477. ٩٣ – ﻤﺤﻤﺩﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١، ﺹ. ﺹ١٢ – ٣٢. ٠٤ – ﺒﻬﻴﺠﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺭﺸﻴﺩ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٢. ١٤ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٢٣ – ٣٣. ٢٤ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ، ﺴﻨﺔ ٩٨٩١، ﺹ٩٩١. ٣٤ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٨٥ – ٠٦. ٤٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ١٦ – ٢٦. ٥٤ – ﺒﻬﺠﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺭﺸﻴﺩ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٢٣ – ٣٣. ٦٤ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٣٧ – ٤٧. ٧٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٨٨ – ٩٨. ٨٤ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٨٤٢ – ٩٤٢. ٩٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٥٢. ٠٥ – ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٤.
- 478. ١٥ – ﺃﺤﻤﺩﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٢٥٢. ٢٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٥٢. ٣٥ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٤٢. ٤٥ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٢٩ – ٣٩. ٥٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٦٩ – ٧٩. ٦٥ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٩٢٣. ٧٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٦٩١. ٨٥ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٦٤ – ٧٤. ٩٥ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻡ ﻭﻓـﻥ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺴﻨﺔ، ﺹ. ﺹ٥٤١ – ٦٤١. ***
- 479. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ "ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ.. ﻭﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ" ﻻﺒـﻥ ﻋﺎﺼـﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜـل ﻓـﻥ ﻤﺴـﺘﻅﺭﻑ" ﻟﻸﺒﺸﻴﻬﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻫﺘﻡ ﻜل ﻗﻁـﺭ ﻋﺭﺒـﻲ ﺒﺠﻤـﻊ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ، ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ"، ﻜﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" )١(.
- 480. ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ: ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻭل ﺸـﻌﺒﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﻠﺨﺹ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﺅﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ، ﻭﻴﺘﺴـﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻔﻅ. ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻁﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- - ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺨﻼﺼـﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﻤﺤﺼـﻭل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ. - ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ. - ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )٢(. ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل، ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺭﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌـﺩﻴل ﻁﻔﻴﻑ ﻓﻴﻪ.. ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻤﺒﺩﻋﻪ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻌﺏ
- 481. ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎﻋﻠﻰ ﺼﺎﻨﻊ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﻠ ﹰـﺎ ﻜ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺴﺒﺎﻫﺎ )٣(.. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻌـﻴﺵ ﻤـﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ، ﻭﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻴﺘﺨﻠل ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺼﺩﻕ "ﻜﺭﺍﺏ" ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺭﺩﺩ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﺎﺭﺕ ﻤﻠ ﹰـﺎ ﻜ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺠـﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﺼـل ﻤـﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ )٤(. ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﺒﻬـﺎ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﺂﺫﺍﻨﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺒﺄﺭﺨﺹ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﺘﻨﻭﻋﻬـﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ.. ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ.. ﺇﺫﻥ ﻓﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺒل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ "ﺍﻟﺠـﺎﻫﺯ" ﻟﻠﻅﻬـﻭﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ )٥(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ
- 482. ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲﺩﻟﻴل ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼـﺤﻰ ﻓـﻼ ﻴﺘـﺫﻭﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻘﻠﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨـﺩ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻓﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﻅﺭﺍ ﻹﻴﺠﺎﺯﻩ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻨﻁﻘﻪ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﺄﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ )٦(. ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ، ﻟـﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ.. ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨل ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻀﻴﻘﺔ، ﻭﻻ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻔﺭﻀـﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤـﺎ ﻴﺤﺒﻭﻥ. ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﺴﻭﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﺘﻘﻠﺹ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻋﺎﻤﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻭﺠـﺩ ﺃﻤﺜـﺎل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.. ﻭﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺘﻘـل
- 483. ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺏﻵﺨﺭ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﻓﻜﺭﻱ.. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻨﺘﺸـﺭ ﺴـﺭﻴﻌﺎ ﻭﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺱ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻌﻴﻥ، ﺃﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻭﺘﺭ ﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ )٧(. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻓﻬـﻭ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﺒل ﻗﺩ ﺘـﺄﺘﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ، ﺃﻭ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺢ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل )ﺸﺎﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭﻙ ﻭﺼﻐﻴﺭﻙ، ﻭﺍﺭﺠﻊ ﻟﻀﻤﻴﺭﻙ( )٨(. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺭﻀﺎ ﻤﺴﻠﺴﻼ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺜـل ﻟﻘﻁـﺎﺕ ﹰ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ: "ﻭﺍﻨﺕ ﻤﺎﻟﻙ.. ﺨﻠﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺭ.. ﻤـﺎ ﻴﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺇﻻ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﻫﺩﻭﻤﻪ.."، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: "ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺵ ﻤﺭﺍﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﺴـﻼﻴﺔ"، "ﺴـﺒﻊ ﺼـﻨﺎﻴﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨﺕ ﻀﺎﻴﻊ"، "ﺃﻗﺭﻉ ﻭﻨﺯﻫﻲ"، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل
- 484. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻤﺜﻼ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺯ ﻋـﻭﺍﻡ"، ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋـﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻫﻭ "ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻤﺨﻠﻊ"، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ "ﺍﻟﻘﺭﺵ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﻨﻔـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ"، "ﺍﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ"، ﻭ "ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺒﻭﺼﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺭﻭﺴﺔ"، "ﺍﺵ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﺵ ﺍﻟﻌﻜﺭ".. ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌـﺏ.. ﻋـﺎﻟﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ )٩(. ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺠﻤـﻼ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﺃﻭ ﹰ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺘﺩﺃ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻠﻲ" ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺜل "ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻪ ﻀﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﻀﺭﺒﺵ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ"، ﻭ"ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎﻟﻭﺵ ﺇﻴﺩ ﻤﺎﻟﻭﺵ ﻟﻜﻤﻴﻪ" )٠١(. ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ "ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ"، "ﺤﺒﻴﺒﻙ ﻴﻤﻀﻎ ﻟﻙ ﺍﻟﺯﻟﻁ، ﻭﻋﺩﻭﻙ ﻴﺘﻤﻨـﻰ ﻟـﻙ ﺍﻟﻐﻠﻁ".
- 485. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺜلﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ: "ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﺠﻤل ﺯﻤﺭ ﻗﺎل: ﻻ ﻓﻡ ﻤﻀﻤﻭﻡ ﻭﻻ ﺼﻭﺍﺒﻊ ﻤﻔﺴﺭﺓ"، " ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻀﺭﺏ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻗﺎل ﺨﺴﺭﺍﻨﺔ ﺨﺴﺭﺍﻨﺔ" )١١(. ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ: ﺘﻌﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- ١ – ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ، ﻓﻬـﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻴﺴـﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴـﺭ، ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺨل.. ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻤـﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﻠﻘﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒﺢ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠـﺔ ﻭﺘﻤﺠـﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻌﻤـﺔ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﺭ، ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻋـﺩﺓ
- 486. ﻭﺴﺎﺌل، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻫﺸـﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺫﻫﻴﺒﻴﺔ ﻜﺒـﺭﻯ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻤﺎﻟﻴﻨﺴﻜﻲ" ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺼـﺭ ﻨﻅﺭﺘﻨـﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﺴـﺘﻨﺩ ﺍﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﻜﻼﻤﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﻗﻭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗـﻭﻯ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ.. ﺇﻥ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺴﺤﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻬﻲ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﺫﺍﺕ ﻭﻗﻊ ﻁﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ )٢١(. ٢ – ﺘﻌﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺴﻴﺎﺠﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻴﻀـﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﺸﻁﻁ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭل، ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺭﺴـﻤﻴﺎ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ
- 487. ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺈﻥﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺘﻌﺎﺭ ﹰـﺎ ﻓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺤﺴـﺏ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )٣١(. ٣ – ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﺒﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻻﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻭﺍﺴـﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ.. ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺭﺩﺩﻫـﺎ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﺸﻜﻭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺃﻗـﺭﺏ ﻨﺠـﺩﺓ ﻭﺴـﻨﺩ ﻭﻤﻌﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺃﻀﺨﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠﺩ "ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ" )٤١(. ٤ – ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻫـﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﺘﻜﺸـﻑ ﺒﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل، ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ
- 488. ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻜل ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﺒﻲ ﻋﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴـﻬﺎ.. ﺨﺒﺭﺓ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﻭﺠﺩﺍﻥ ﺠﻤﻌﻲ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺜل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ، ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓـﻲ ﹰ ﹰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻜل، ﺒل ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺭﻏـﻡ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ )٥١(. ٥ – ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ.. ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺴﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻤﺴﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ "ﺇﻥ ﻓﺎﺘﻙ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﺍﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺒﻪ" ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻟـﻰ ﻋﻬـﺩ ﻗﺭﻴـﺏ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﺩ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ
- 489. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻲﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﻴـﺔ ﻋﻨﺼـﺭ ﺍﻷﻤـﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺤﻴـﺙ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺩل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒل ﻓﻴﻪ ﻤﺜل "ﺁﺨﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯ ﻋﻠﻘﺔ"، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻗﻴل ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺠﺎﺯﻱ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﺸﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ.. ﺒـﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ.. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل )٦١(. ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل: ﺘﺯﺨﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻨﺎﺠﺤـﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.
- 490. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ:- - "ﺍﺒﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺒﻴﻪ"، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﺇﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﺨﻴﺭﺍ، ﻭﺇﻥ ﺸﺭﺍ ﻓﺸﺭ. - "ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺎ ﻴﻀﻌﺵ" ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ. "ﺍﻟﺒﻁﻴﺨﺔ ﻤﺎ ﺘﻜﺒﺭﺵ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬـﺎ" ﺤﻴﺙ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﻁﻔل، ﻴﺭﺒﻰ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﻓـﻼ ﻴﻨﻤـﻭ ﻟﻘﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ. - "ﻴﺎ ﻤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻟﺩﻙ، ﻴﺎ ﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻜـﻙ"، ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻜﺎﻟﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ ﻴﻤﻠـﻙ ﻷﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻫـﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺫﻭﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، "ﻓـﺎﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ"، ﻭ "ﺍﺒﺩﺃ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺜﻡ ﺒﻤﻥ ﺘﻌـﻭل"، ﻓﻬـﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ.
- 491. - "ﺤﻨﻭﻨﻲ ﺒﻨﻭﻨﻲﻤﺎ ﻋﺭﻓﺵ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻲ ﻭﻟﺩﻭﻨﻲ"، ﻓﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﺭﺓ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﺼﻨﺎ، ﻭﺒﻬﺎ ﺘﺴﺘﺭ ﻋﻴﻭﺒـﻪ ﹰ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺭﺍ. - "ﺃﻫﻠﻙ ﻻ ﺘﻬﻠﻙ"، ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻫﻠﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻬﻠﻙ. - "ﻤﻥ ﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﺘﻘل ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ" ﺃﻱ ﻤﻥ ﺘـﺭﻙ ﺃﺴـﺭﺘﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ )٧١(. - "ﺍﻓﺘﻜﺭ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻨﺴﻰ ﻭﻟﺩﻩ" ﻭﻴﻀـﺭﺏ ﻓـﻴﻤﻥ ﻴﻠﻬﻴـﻪ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻁﻔﻠﻪ، ﻓﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻸﺴﺭﺓ. - "ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭﺍﻥ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻋﺎﻩ. - "ﺇﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻬﺎ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻷﻤﻬـﺎ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ. - "ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﻠﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ"، ﺃﻱ ﻤﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﺙ، ﻴﻘﻅﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻓﺴﺘﻨﺸﺄ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﻤﺠﻴﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺒﺘﺘﻪ ﻴﺩ ﺃﻤﻬﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻭﺩﻩ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻴﻘﻠﺩﻫﻡ ﻏﺎﻟ ـﺎ ﺒ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ، ﺇﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﺨﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﺸﺭﺍ ﻓﺸﺭ.
- 492. - "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺯﻋﻭﺍﻡ" ﻭ "ﺒﻨـﺕ ﺍﻟـﻭﺯ ﻋﻭﺍﻤـﺔ" ﺤﻴـﺙ ﻴﻀﺭﺒﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﺒﺭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺁﺒﺎﺅﻩ )٨١(. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل؟ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ "ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻼ ﺃﻡ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻐﻡ"، ﻓﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻡ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﻭﺘﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ، ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﺩﻫﺎ، ﻭ"ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻪ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻫﻤﻪ"، ﻓﻸﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﻌـﺭﻑ ﺒﻌﻁﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ، ﻓﻬـﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻜﺭﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻌـﺎﺩ، ﻭ"ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺒﻼ ﺃﻡ ﻴﺎ ﻗﺒﺭ ﻀﻡ"، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻡ ﻟﻬـﺎ ﺘﻨﺼﺤﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻟﻴﺘﻬﺎ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻌﻼ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ )٩١(. ﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨـﺎﺙ، ﻓﺎﻟﻔﺘـﺎﺓ
- 493. ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻷﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ.. ﺃﻤﺎ ﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻓﻜل ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻜل ﻟﻸﻤﻬﺎﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻠﺤﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺒﻌـﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻨﻅـﺭﺓ ﺘﺤﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻻﺒـﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ.. "ﻓﻼﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﺓ" ﺃﻭ "ﻓﻼﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺓ"، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﻐﺩﻗﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺴﺩﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻﺒﻨﻬﺎ.. "ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻗﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺯ ﻤﺩﻟﻴﺔ"، ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﺃﻤﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺜـﺩﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﻭﻻ ﻭﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﹰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺜﺎﻨﻴﺎ )٠٢ (.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎ ﺭﺠﻌﻴﺎ، ﻓﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﻲ ﺸﺭﻜﺔ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺘﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.
- 494. ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ: - "ﺍﻷﺏ ﻋﺎﺸﻕ ﻭﺍﻷﻡ ﻏﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺤﻴﺭﺍﻨﻪ"، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻋﺎﺸﻘﺎ ﻭﺍﻷﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ، ﻭﺒﻨﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﹰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻬل ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﻨﺕ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻼﺯﻡ. - "ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺯﻓﺕ ﻴﺠﻴﺏ ﻷﻫﻠـﻪ ﺍﻟﻨﻌﻠـﺔ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ، ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺭﺕ ﺃﺴـﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ﺘﻨﺸـﺌﺘﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ، ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺒﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ. - "ﻋﻴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﻗﺼﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ )١٢(. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺘﻭﻁﻴـﺩ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻟﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺜـﺭ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ:- - "ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻴﻪ"، ﺃﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﻕ ﻓﺎﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ.
- 495. - "ﺍﻟﻀﻔﺭ ﻤﺎﻴﻁﻠﻌﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ"، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺸـﻘﺎﻕ، ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺼـﺎﻟﻪ ﺒﺎﻹﺼـﺒﻊ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻨﺯﻋﻪ. - "ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﻀﻠل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﺴﺘﺤل ﻗﻁﻌﻬﺎ". - "ﺃﻨﺎ ﻭﺃﺨﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ". - "ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻷﻫل ﺘﻠﻤﺔ". - "ﺁﺨﺫ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻲ ﻭﺃﺘﻐﻁﻰ ﺒﻜﻤﻲ". "ﺯﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻗﻴﻘﻨﺎ" )٢٢(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ:- - "ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻜﺎﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻬﻡ". - "ﻤﺎ ﺘﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ". - "ﺒﻌﺩ ﺃﻤﻙ ﻭﺃﺒﻭﻙ، ﺍﻟﻜل ﺠﻴﺭﺍﻥ". - "ﺒﻌﺩ ﺃﻤﻲ ﻭﺃﺨﺘﻲ، ﺍﻟﻜل ﻓﺎﺘﻨﻲ".
- 496. ﻓﺎﻟﻤﺜﻼﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻥ ﻴﺅﻜﺩﺍﻥﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﻬﻡ ﺇﻤـﺎ ﻜﻐﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺇﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ )٣٢(. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺫﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻯ، ﻷﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼـﻴﻨﺎ ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻴﻘـﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﺁﺕ ﹶﺍ ﻭ ِﺫ ﺍﻟﻘﺭ ﻰ ﺤ ﱠﻪ ﺍﻟﻤﺴ ِﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴ ِﻴل ﻻ ﺘﺒﺫﺭ ﺘﺒ ِﻴ ﺍ ﹾ ﹸ ﺒ ﻘ ﻭ ﹾ ِ ﻜ ﻭ ﺒ ِ ﻭ ﹶ ﹸ ﱢ ﹶ ﺫ ﺭ )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٦٢(. ﻭﺤﻭل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔـﺎل: ﺘـﺩﻋﻭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: - "ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺤﻥ" ﺃﻱ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻓﺒﺭﻏﻡ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﻨﺒﺫﻫﻤﺎ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺎﻭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ. - "ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﷲ" ﺤﻴﺙ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺅﺍﺨﺫﺘﻬﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﻨﻀﺞ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ. - "ﺇﻥ ﻜﺒﺭ ﺍﺒﻨﻙ ﺨﺎﻭﻴﻪ" ﺃﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺃﺨﺎ ﻟﻙ ﻭﺍﻋﺘﺯ ﺒﻪ.
- 497. - "ﺃﺩﻋﻲ ﻋﻠﻰﻭﻟﺩﻱ ﻭﺃﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺁﻤـﻴﻥ"، ﻭﻫـﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ. - "ﺍﻟﻀﻨﺎ ﺇﻥ ﻟﻑ ﻭﺩﺍﺭ ﻤﺎﻴﻠﻘﺎﺵ ﻏﻴﺭ ﺤﻀﻥ ﺃﻤﻪ ﺩﺍﺭ"، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻟﻪ. - "ﻤﻥ ﻁﻌﻡ ﺼﻐﻴﺭﻱ ﺒﻠﺤﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ"، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻁﻌﻡ ﻭﻟﺩﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺘﻤﺭﺓ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﻁﻌﻤﻨﻴﻬـﺎ ﻭﺃﺫﺍﻗﻨـﻲ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻴﺤـل ﻤﺤـﻼ ﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ. - "ﺍﺩﻱ ﺍﺒﻨﻙ ﻟﻠﻲ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ"، ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺒﺕ ﺍﺒﻨـﻙ ﻷﺤﺩ ﺃﻭ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﻁﺘﻪ، ﻓﻼ ﺘﻌﻁﻪ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺱ ﺒﺸﻔﻘﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ )٤٢(. ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻬﻡ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺸﻌﺒﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺎ: - "ﺍﻟﻘﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺃﻤﻪ ﻏﺯﺍل". - "ﺍﻟﺨﻨﻔﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻬﺎ ﻋﺭﻭﺴﺔ".
- 498. ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺜﻼﻥﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ. - "ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤﺎ ﺘﺠﻴﺒﺵ ﻋﺩﻭ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﺽ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻨﺯﻕ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺨﻠﻕ. - "ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ"، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻋﻘﺏ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺒﻘﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺒﻘﻭﺍ. - "ﺇﻥ ﻜل ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺸﺒﻌﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﻻ ﻗﻁﻤـﺔ"، ﺃﻱ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﺒﻨﻲ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻌﺕ ﺒﺭﻏﻡ ﻋـﺩﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. - "ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻱ ﺍﻨﻔﻁﺭ ﻭﻗﻠﺏ ﻭﻟﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺤﺠـﺭ"، ﺃﻱ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﻭﻟـﺩﻱ ﻟﻤﻜـﺭﻭﻩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﺫﻯ. - "ﺃﻋﺯ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻭﻟﺩ". ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ. - "ﺍﺤﻨﺎ ﺒﻨﺯﺭﻉ ﻷﻭﻻﺩﻨﺎ ﻴﺤﺼﺩﻡ" "ﺍﻨﺕ ﺘﺯﺭﻉ ﻭﺍﺒﻨـﻙ ﻴﻘﻠﻊ" ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﻘﻰ ﻭﻨﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ )٥٢(.
- 499. ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﺇﻟﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻁـﺎﻟﺒﻬﻡ، ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: - "ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺍﻟﻌﻴل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﺎ ﺒﺨﻴﻠﺔ"، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﻴﻠـﺔ ﺘﺘﺭﻜﻴﻥ ﻁﻔﻠﻙ ﻴﻐﻀﺏ ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻭﺃﻗل ﺸﻲﺀ ﻴﺭﻀﻴﻪ. - "ﺍﻟﻠﻲ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻁـﻪ" ﺃﻱ ﻴﺼـﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ )٦٢(. ﻭﺤﻭل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: " ﺨﺫﻭﺍ ﻓﺎﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺭﻜﻡ"، ﺃﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻬﻴﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﺒﻨﺎﺅﻜﻡ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻁﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ )٧٢(. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﹰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ:- - "ﺍﻜﺴﺭ ﻟﻠﻌﻴل ﻀﻠﻊ ﻴﻁﻠﻊ ﻟﻪ ﺍﺘﻨﻴﻥ"، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺃﺩﺏ ﻭﻟﺩﻙ ﻭﺍﻀﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﻟﻪ ﻀﻠﻌﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﺕ ﻀﻠﻌﺎﻥ ﺒﺩﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜـل ﻴﺤـﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ.
- 500. - "ﺍﻀﺭﺏ ﺍﺒﻨﻙﻭﺃﺤﺴﻥ ﺃﺩﺒﻪ، ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﺭﻍ ﺃﺠﻠﻪ"، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﻟﺩﻙ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ. - "ﺇﻥ ﻁﻌﻤﺕ ﺃﺸﺒﻊ ﻭﺇﻥ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻭﺠﻊ" ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﻁﻌﻡ ﻁﻔﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﺍﻀﺭﺒﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻭﺠﻌﺎ )٨٢(. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟـﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ ﺍﻷﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺘﻌﺎﻤﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ، ﻓﻬﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﹰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻗﻕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻴﻬﺫﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ، ﻭﺘﺭﻯ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﺃﻴﻀﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻭﺭﻤﺯﻫﺎ ﺃﺒﻭﺍﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﻤﺘﻔـﺘﺢ ﻭﺭﺅﻴـﺔ ﻨﺎﻀﺠﺔ، ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺤﻜﻴﻡ ﻭﺘﻔﺎﻫﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ
- 501. ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺴﻴﻠﺔﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻨﻘﻠﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: "ﻤﻥ ﻋﺎﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﺒﻨﻜﻪ ﺩﻕ ﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ" ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﺎﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﻨﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ، ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ )٩٢(. ﻭﺤﻭل ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨـل ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ: ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: "ﺇﻥ ﺒﺩﻙ ﺘﻌـﺭﻑ ﺍﺒﻨـﻙ ﻭﺘﺴﻴﺴﻪ ﺍﻋﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺠﻠﻴﺴﻪ"، ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻌـﺭﻑ ﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺩﻙ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻟﺴﻪ ﻭﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺨﻼﻗـﻪ ﻤﻨﻪ )٠٣(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺤﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘﻭل:- "ﺍﻷﻡ ﺘﻌﺸﺵ ﻭﺍﻷﺏ ﻴﻁﻔﺵ"، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺴﻭ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺭﻭﺒﻬﻡ )١٣(.
- 502. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀـﺢ ﻋﺎﻤـل ﺍﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل: - "ﻗﺎل ﻤﻨﻴﻥ ﺩﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ؟ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺩﻱ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ". - "ﻤﻥ ﺸﺎﺒﻪ ﺃﺒﺎﻩ ﻓﻤﺎ ﻅﻠﻡ )٢٣(. - "ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻴﻤﺩ ﻟﺴﺎﺒﻊ ﺠﺩ". - "ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﺨﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﻌﻤﺘﻬﺎ" )٣٣(، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻼﺕ، ﻓﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻴـﺭﺙ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻤﻪ ﺃﻭ ﺠﺩﻩ. ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟﻙ:- - "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺒﺎﻴﻊ" ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓـﻲ ﻁﺒـﺎﺌﻌﻬﻡ ﻜﺎﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ. - "ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﺵ ﺯﻱ ﺒﻌﻀـﻬﺎ"، ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ. - "ﺼﻭﺍﺒﻌﻙ ﻤﺎﻫﻴﺎﺵ ﺯﻱ ﺒﻌﻀﻬﺎ".. ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻜﺒﺎﺭﺍ، ﻴﺒﺩﺃ
- 503. ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻋﻴﺎﻨﻲﺒﺴﻴﻁ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼـﻤﺎﺕ ﺒـﺩﺀﺍ ﻤـﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ. ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸـﺎﺒﻬﺕ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﻓﺴﻴﻅل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺼـﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﺒـﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻤﻌﺎ.. ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ )٤٣(. ﹰ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺼﻘﻠﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: "ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﺭﺒﻴﻪ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺘﺭﺒﻴﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ" ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﻓﻪ ﺩﻟﻠـﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺴـﺎﺀﺕ ﺃﺨﻼﻗﻪ، ﻓﺄﺩﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﻡ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﻪ )٥٣(. ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋـﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل: "ﻤﻥ ﻜﺘـﺭﺕ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻗـل ﺯﺍﺩﻩ"، ﻷﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴل ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ،
- 504. ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺒـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻫـل ﺍﻷﺴﺭﺓ)٦٣(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤـﺔ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴل ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل: "ﺃﻋﺯ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﺴـﺭﻴﺔ" ﺃﻱ ﺃﻋﺯ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﻟﺩﺍﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ، ﻷﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ )٧٣(. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ – ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺃﻡ ﻜﺒﻴﺭﺍ – ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ - "ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﻟﺤﺎﻓﻙ ﻤﺩ ﺭﺠﻠﻴﻙ". - "ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺒﺭﺩ ﻟﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ﺒﻘﻪ" )٨٣(. ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻨﺼﺢ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺄ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ: "ﻴﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻴﻥ ﻓﺭﻋﻨﻙ، ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻘﻴﺘﺵ ﺤـﺩ ﻴﺭﺩﻨـﻲ"، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ )٩٣(.
- 505. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ: ﺍﻟﺼﺩﻕ: "ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻨﺠﻲ" – "ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤـﺎﻟﻭﺵ ﺭﺠﻠـﻴﻥ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﺒل ﻴﻔﻀﺢ ﻋﺎﺠﻼ، "ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﹰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺤﺠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻨﺠﻰ" ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻷﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ "ﻴﺤﻠـﻑ ﻟـﻲ ﺃﺼﺩﻗﻪ، ﺃﺸﻭﻑ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﺃﺴﺘﻌﺠﺏ"، ﺃﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻓﺄﺼﺩﻗﻪ ﺜﻡ ﺃﺭﻯ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻗﺴﻡ. ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ: "ﻤﻥ ﺃﻤﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺨﻭﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺨﻭﺍﻥ" ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺍﺌﺘﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻻ ﺘﺨﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻙ. ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ: "ﻤﻥ ﻗﺭ ﺒﺫﻨﺒﻪ ﻏﻔﺭ ﺍﷲ ﻟـﻪ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﷲ. ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ: "ﻴﺎ ﺒﺨﺕ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻭﻋﻔﻰ"، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ. ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ: "ﺼﺒﺢ ﻭﻻ ﺘﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺢ ﻜﺭﻴﻡ" ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﻏﻀﺒﻙ ﺒﺎﻷﻤﺱ، ﻓﻘل ﻟـﻪ ﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴـﺭ، ﻭﺍﻋﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒﺢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺸـﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ.
- 506. ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ: "ﺍﻤﺸﻲ ﺩﻭﻏﺭﻱﻴﺤﺘﺎﺭ ﻋﺩﻭﻙ ﻓﻴﻙ"، ﻭﻫـﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺘﺤﻴﺭ ﻋﺩﻭﻙ ﻭﺘﺴﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺴﺒل ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻙ. "ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﺎﻟﻭﺵ ﺭﺠﻠﻴﻥ" ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻴﺭﺘﻜـﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ. ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ: "ﺍﻋﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠـﻪ"، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ )٠٤(. ﺍﻟﺼﺒﺭ: "ﻜل ﺸﻲﺀ ﺩﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﻟﻜـﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﻤﺎﻟﻬﺎﺵ ﺩﻭﺍ"، ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻻ ﻴﻨـﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺫ. "ﻤﻥ ﺼﺒﺭﻨﺎ ﻨﺎل ﻭﻤﻥ ﻟﺞ ﻤﺎﻟﻭﺵ" ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ ﻴﻨـﺎل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺠﻭﺝ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ. "ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺝ" ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺝ. "ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻁﻴﺏ ﺒﺱ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﻻ ﻨﻠﺠﺄ ﻟﻠﺠﺯﻉ.
- 507. "ﺇﻥ ﺼﺒﺭﺘﻡ ﻨﻠﺘﻡﻭﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻨﺎﻓﺫ". ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ )١٤(. ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ: "ﻤﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻴﻪ". "ﻴﺎ ﺩﺍﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻙ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻴﻙ". "ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎﻟﻜﺸﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﺸﺭﺸﻲ ﻓﻴﻪ". ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ: "ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻴﻘل ﻤﺎ ﺠﻤﻊ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻗﺩ ﻴﺅﻴـﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، "ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﻨﺯ ﻻ ﻴﻔﻨﻰ"، "ﻏﻨـﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤل". "ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﺎل ﻭﻨﺼﺎﺤﺔ". ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل: "ﻤﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﺸﻲﺀ ﻴﻀﻤﻪ" ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻤﻼ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻻ ﻴﺠﻨﻲ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ. ﹰ "ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﺘﻘﺎﻩ". "ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻗﺩﺍﻤﻪ". ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ: "ﺒﺩﺍل ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻴـﺎ ﺴـﻴﺩﻱ ﺃﻗﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻲ ﺒﺈﻴﺩﻱ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺘﻲ ﺒﻴـﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺤﻨﻲ ﺒﻘﻀﺎﺌﻬﺎ. "ﻤﺎ ﻴﻬﺭﺵ ﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻴﺩﻙ" ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺘـﺭﻙ ﺍﻻﺘﻜـﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ )٢٤(.
- 508. ﺍﻟﺤﻕ: "ﺍﻟﺴﺎﻜﺕ ﻋﻥﺍﻟﺤﻕ ﺯﻱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل" ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﻟﻪ. ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ: "ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻘﻠﺒـﻙ ﻭﺴـﺎﻋﺔ ﻟﺭﺒـﻙ" ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﺃﻱ ﺍﺠﻌـل ﺴـﺎﻋﺔ ﻟﻘﻠﺒـﻙ ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺤﻪ ﻭﺴﺎﻋﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺭﺒﻙ. "ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ". ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ: "ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎﻟﻭﺵ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﺎﻟﻭﺵ ﺠﺩﻴﺩ". ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻓﺎﻟﺴﻜﻭﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ". - "ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤـﻼﻭﺓ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ" – "ﻟﺴـﺎﻨﻙ ﺤﺼﺎﻨﻙ ﺇﻥ ﺼﻨﺘﻪ ﺼﺎﻨﻙ ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺘﻪ ﻫﺎﻨﻙ"، ﺃﻱ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻜﻔﺭﺴﻙ ﺇﻥ ﺼﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺯﻟل ﻓﻘﺩ ﺼﺎﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ – "ﻗﺼـﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﻔﻌﺔ"، ﻓﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ. "ﻋﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻁﻭﻴﻠﻪ"،ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ – "ﻜﺘﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻠﻁ"، "ﻜﺘﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻘﻠل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ". ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ: "ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻙ ﺒﻴﻭﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨـﻙ ﺒﺴـﻨﺔ" ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ. "ﺍﺤﺘﺭﻡ ﻜﺒﻴﺭﻙ ﻴﺤﺘﺭﻤﻙ ﺼﻐﻴﺭﻙ".
- 509. "ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺃﺒﻭﻙ ﻭﻟﻭﻜﺎﻥ ﺼﻌﻠﻭﻙ". "ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎﻟﻭﺵ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺸﺘﺭﻴﻠﻪ ﻜﺒﻴـﺭ" ﻓﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻠﺼـﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ )٣٤(. ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ : "ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ". ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ: "ﻋﻴﻭﺒﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻫـﺎ، ﻭﻋﻴـﻭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﻫﺎ"، ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ: "ﻜﻠﻨﺎ ﻭﻻﺩ ﺘﺴﻌﺔ"، "ﻤﻥ ﺴﺎﻭﺍﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻅﻠﻤﻙ"، "ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ". ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ: "ﻻ ﻤﺤﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺍﻭﺓ"، ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭ. ﺍﻟﺤﻠﻡ: "ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ". ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ: "ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺒﺎﺕ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﻴﺒﺎﺕ". ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ: "ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ" )٤٤(.
- 510. ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ: "ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱﻭﺍﻟﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ"، ﺤﻴﺙ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، "ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺭ ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ"، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ ﺘﻴﺴﺭ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ، "ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻤﺔ" ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﺌـﺘﻼﻑ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ، "ﺇﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺩ ﺘﺴﺎﻋﺩ" ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻓـﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، "ﺇﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺼﻘﻔﺵ"، ﻭﻴﻀـﺭﺏ ﻟﻸﻤـﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ )٥٤(. ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻤﻨﻬﺎ:- - "ﺩﺭﻫﻡ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻗﻨﻁﺎﺭ ﻋﻼﺝ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺨﻴـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ. - "ﻜل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻻ ﺘﺎﻜل ﻤﻊ ﻁﻭﻴـل ﺍﻷﻅـﺎﻓﺭ" ﻷﻥ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻤﺨﺎﺒﺊ ﻟﻠﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ. - "ﺍﺭﺒﻁ ﺼﺒﺎﻋﻙ ﻤﻠﻴﺢ ﻻ ﻴﺩﻤﻲ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﺢ" ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻀﻤﻴﺩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ. - "ﺍﻷﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻌﺎﻥ ﺨﺴﺎﺭﺓ" ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺴﺭﺍﻑ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻤﺔ.
- 511. - "ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡﺠﻭﻉ ﻭﻜل". ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﻌﺎ. - "ﺍﺘﻐﺩﻯ ﻭﺘﻤﺩﻯ ﻭﻟﻭ ﻟﺨﻁﻭﺘﻴﻥ، ﻭﺍﺘﻌﺸﻲ ﻭﺍﺘﻤﺸﻲ ﻭﻟﻭ ﺨﻁﻭﺘﻴﻥ" ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻐـﺩﺍﺀ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﻀـﻡ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻓﻴﻨـﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ. - "ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"، "ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ"، "ﺍﻜﻨﺱ ﺒﻴﺘﻙ ﻭﺭﺸﻪ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻴﻥ ﻫﺎ ﻴﺨﺸـﻪ"، "ﻭﺠﻊ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ"، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺠﺭﺡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻴﺒﺭﺃ ﻭﺠﺭﺡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺃ )٦٤(. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ: - "ﺍﻟﺩﻓﺎ ﻋﻔﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻟﺤﺎﺱ ﺍﻟﻘﻔﺎ"، "ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﺘﻭﻗـﺎﻩ، ﻭﺒﺭﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺃﺘﻠﻘﺎﻩ" ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻗﺎﺭﺱ ﻴﺘﻭﻗﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻴﻨﺘﻌﺵ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺴﻡ. - "ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﺨﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎ ﻴﺨﺸﻬﺎﺵ ﻁﺒﻴـﺏ" ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺘﻘﺘـل ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ. - "ﺭﺒﻨﺎ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ".
- 512. - "ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡﻁﺒﻴﺏ ﺭﻭﺤﻪ". - "ﺍﺴﺄل ﻤﺠﺭﺏ ﻭﻻ ﺘﺴﺄل ﻁﺒﻴﺏ" ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺘﻌﺩﻴل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ: "ﺍﺴﺄل ﻤﺠﺭﺏ ﻭﻻ ﺘﻨﺴـﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ" ﻷﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻤﺭ ﻻﺯﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ. ﻭﻓﻲ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: "ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻁـﺏ ﻜـﻲ"، "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻤﻙ ﻓﺘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺕ"، "ﺇﻥ ﻓـﺎﺭ ﺩﻤـﻙ ﺇﻓﺼﺩﻩ" )٧٤(. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻨﻐﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻤﻨﻬﺎ: - "ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻘﻁﻁ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ"، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤل ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﺎ ﺒﺎﻟﻘﻁﻁ. - "ﺍﻹﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻨﺠﺴﺔ، "ﺍﻹﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﺎﻨﺔ ﺸﺒﻌﺎﻨﺔ". - "ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻴﻌﻤل"، ﺃﻱ ﻜل ﺤﺎل ﻴﻌﻤل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ. - "ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﺔ ﺘﻐﺯل ﺒﺭﺠل ﺤﻤﺎﺭ" ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺤـﺎﺫﻕ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺘﻘﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻵﻻﺕ. - "ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻻ ﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ".
- 513. - "ﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲﺍﻹﻴﺩ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ". - "ﺼﺎﺤﺏ ﺼﻨﻌﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﻠﻌﺔ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺜـل ﻴﻨﺎﻗﺽ:- "ﺘﻬﻴﻥ ﻗﺭﺸﻙ ﻭﻻ ﺘﻬﻴﻥ ﻨﻔﺴﻙ". - "ﺍﻹﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻨﺠﺴﺔ" ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻜﺴل. - "ﺍﻋﻤل ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻭﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺒﻁﺎل" ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻷﺠﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل. - "ﺍﺯﺭﻉ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺘﺎﻜل ﻜل ﻴﻭﻡ" ﺃﻱ ﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺘﻭﺍل ﻟﻙ ﺍﻟﻜﺴﺏ )٨٤(. ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ:- "ﺍﻟﻘﺭﺵ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ"، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜـل ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ "ﺍﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻴﺄﺘﻴﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺏ". - "ﻤﻥ ﻭﻓﺭ ﻏﺩﺍﻩ ﻟﻌﺸﺎﻩ ﻤﺎ ﺸﻤﺘﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺍﻩ" ﺃﻱ ﻤـﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺌﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻪ ﻟﻐﺩﻩ، ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﻷﺤـﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺸﻤﺎﺘﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ. - "ﺨﺩ ﻡ ﺍﻟﺘل ﻴﺨﺘل"، ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻜﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘل.
- 514. - "ﺇﻥ ﻜﻨﺕﻉ ﺍﻟﺒﻴﺭ ﺍﺼﺭﻑ ﺒﺘـﺩﺒﻴﺭ" ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺼـﺩ ﻭﻻ ﺘﻐﺘﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺌﺭ ﻻ ﻴﻐﻭﺭ ﻤﺎﺅﻫﺎ )٩٤(. ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: ﹰ - "ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﺨﺴﺎﺭﺓ"، ﺃﻱ ﺃﻨﻙ ﺘﺠﻨﻲ ﺍﻟﺘﻠـﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺭﻀﺘﻪ. - "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﻭﻴل ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ " )٠٥(. ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ: ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﻓـﻲ ﹰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ.. ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺜﻤﻨﻪ ﻏﺎل "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﻭﺘﻤـﻥ"، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤـﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻫﺎﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻨﻭﺍﻟﻪ.. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅل ﺤﺒﻴﺱ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ.. ﻭﻻ ﺘـﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺒـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﺱ" ﻭ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ". ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻋﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ
- 515. ﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ(..ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻨﻭﺭ ﻴﻔـﺘﺢ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﻭﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺨﻼل ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )١٥(. ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ.. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻠﻲ ﻓـﻲ ﺇﻴﺩﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻘﻲ" ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺎل )٢٥(.. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﺤﺎﻀﺭﻨﺎ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻘﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ.
- 516. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻀﻊﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓــ "ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻀﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻭ "ﺃﺩﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ". ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ "ﺍﺒـﻥ ﺁﺩﻡ ﻴﻔﻀل ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻟﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ" ﻭ"ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﻭﻫـﻭ ﻴـﺘﻌﻠﻡ".. ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻤـﻪ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ: "ﺍﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ" )٣٥(. ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ "ﻗﺒل ﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻭﻡ ﺘﻐﺎﻁﺱ" ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺎﺒﻕ ﻏﻴﺭﻙ ﻭﺘﻨﺎﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺹ، ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﺒﻌﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻜﺒﺎﺭ ﻭﺇﺠـﻼل ﻓـ "ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺤﺭﻓﺎ ﺼﺭﺕ ﻟﻪ ﻋﺒﺩﺍ".. ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘـﻪ ﹰ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺤﻴﺙ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻻ ﺯﺍﻟـﺕ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺤـﻅ ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻬﻨﺘﻪ )٤٥(.
- 517. ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤل، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺴﺎﺀ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻜﺎﺴل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﻪ "ﺍﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻴـﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ".. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻟـﺫﺍ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭل "ﻜﺘـﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ".. ﻓﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻁﻁ)٥٥(. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴـﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل "ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ".. ﻭﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل "ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﺱ ﻤـﺎ ﻴﺭﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺱ" ﻓﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.. ﻓﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻓـﻭﺕ ﻜﻠﻤـﺔ ﺘﻔﻭﺘـﻙ ﺃﻟﻑ"، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﺭﻭﺭﺍ ﻋـﺎﺒﺭﺍ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻤﺫﺍﻜﺭﺘﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺘﺘﻌﻤﻕ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺘﺴـﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺃﻟﻑ ﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل
- 518. ﻴﻤﺜل ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺜﺒـﺕ ﺼـﺤﺘﻪ، ﹰ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺴـﺭﻴﻌﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺘﻤﻌﻥ ﻭﺩﻗﺔ ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ)٦٥(. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺘﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ" ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻟﺜﻭﺭﻨﺩﻴﻙ ﻭﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ "ﺨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤـﺩﻯ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ. ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ "ﻋﻘﻠـﻙ ﻓـﻲ ﺭﺍﺴﻙ ﺍﻋﺭﻑ ﺨﻼﺼﻙ".. ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ.
- 519. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﺜﻘﺎل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ "ﺨﻔﻬﺎ ﺘﻌﻭﻡ" ﺃﻱ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ )٧٥(. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠـﻪ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻘﻭل "ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﻤﺘﺤـﺎﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻭ ﻴﻬﺎﻥ". ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻨﻁـﻭﻱ ﺃﻴ ـﺎ ﻀ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ "ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺸﺎﺏ ﻭﺩﻭﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ".. ﻓﺎﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻭﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺒﺭﺕ ﺍﻟﺴﻥ، ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﻓـﺎﺩ ﺃﻥ
- 520. ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﺩﻫﻭﺭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺃﻗل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗ ـﺎ، ﻌ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺜﻭﺭﻨﺩﻴﻙ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺨﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ١% ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺴﻥ "٢٤" ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ )٨٥(. ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺫ "ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻡ" ﺃﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻨﺎﺴﻲ" ﻭ"ﺃﻋﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘـﺒﻠﻡ ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ".. ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻓﻬـﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻭﻴﺘﻜﺎﺴل ﻓﻲ ﻤـﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻫـﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻴﻬﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀﻟﺔ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺤﺠـﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴـﺩ ﻤﺴـﺢ ﹰ ﺍﻟﺘﺨﺘﻪ" ﻓﻬﻭ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺘﻔﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎل. ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺘﻔﻭﻕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻨﺘﺸﻰ ﺒﺎﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻴﺩﻩ"، ﻓﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻴﺩ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )٩٥(.
- 521. ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜلﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺼـﺩﺭﻩ ﺸﻌﺏ ﺃﻤﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴـﺎﻗﻁﺕ ﻋﻠـﻰ ً ﺃﺴﻤﺎﻋﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻗﺸﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻴﻌﺒﺭ )ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ( ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺈﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ )٠٦(. ***
- 522. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ١ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٧١. ٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﺍﻟﺒﻘﻠﻲ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﺘﺎﺒﻙ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٤ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ٣٧١. ٣ – ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤـﺩ، ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ(، ﺒﺤـﻭﺙ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١، ﺹ٠١. ٤ – ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٤٢. ٥ – ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ، ﻤﺜل ﻭﻤﻭﺍل، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼل، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٩٩٤، ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ٠١. ٦ – ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﺍﻟﺒﻘﻠﻲ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ١١.
- 523. ٧ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٥ – ٧. ٨ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٥ – ٧. ٩ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٨١ – ١٨١. ٠١ – ﻴﻭﺴﻑ ﺨﺎﻨﻠﻲ، ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ١١. ١١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨١. ٢١ – ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٨١. ٣١ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺹ٩٣. ٤١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴـﻨﺔ ٢٨٩١، ﺹ٩٥. ٥١ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ، ﻋـﺭﺽ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﻨﺎ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٢، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ – ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ – ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١، ﺹ٢٢١.
- 524. ٦١ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٠٤ – ٢٤. ٧١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺭﻗﻡ ٧٣٤، ٣٨٧، ٧٠١٣. ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ. ﺹ٩٢ – ٠٣. ٨١ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٠٣ – ١٣. ٩١ – ﻓﺘﻭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٣. ٠٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٤. ١٢ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٢. ٢٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٣١. ٣٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٣١. ٤٢ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٢٧٩١، ﺹ. ﺹ٢٠٢ – ٣٠٢.
- 525. ٥٢ – ﺃﺤﻤﺩﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻷﻤﺜـﺎل ـﻡ ٥٣٢٢، ٤٨١١، ٤٣٢٢، ٣٥٦، ٠١٨٢، ﺭﻗــــ ٣٧٢٢، ٦٨٩٢. ٦٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺭﻗﻡ ٥٤١١، ٦٧٤. ٧٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺜل ﺭﻗﻡ ٥٤١١. ٨٢ – ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤـﺩ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٧٣ – ٨٣. ٩٢ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺜـل ﺭﻗﻡ ٣٤٨٢. ٠٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺜل ﺭﻗﻡ ٦٢٦. ١٣ – ﻴﻭﺴﻑ ﺨﺎﻨﻠﻲ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٧. ٢٣ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٣٥١ – ٤٥١. ٣٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٥١. ٤٣ – ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ، ﻤﺜل ﻭﻤﻭﺍل، ﻤﺭﺠـﻊ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٠٤١ – ٢٤١.
- 526. ٥٣ – ﺃﺤﻤﺩﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺜـل ﺭﻗﻡ ٩٤٣. ٦٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺜل ﺭﻗﻡ ٣٧٨٢. ٧٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺜل ﺭﻗﻡ ٥٥١. ٨٣ – ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ، ﻤﺜل ﻭﻤﻭﺍل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٦. ٩٣ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺜل ﺭﻗﻡ ٢٨٠٣. ٠٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺭﻗـﻡ ٩٣٣٢، ١٤٦، ٨٨٧٢، ٢٤٠٣، ٣٦٨٢، ١٤٦، ٧٢٧١، ١١٥، ٩٣٧. ١٤ – ﻋﺎﺩل ﻨﺩﺍ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٢، ﺴﻨﺔ ٨٨٩١، ﺹ. ﺹ١٥ – ٢٥. ٢٤ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻷﻤﺜـﺎل ـﻡ ٧٥٠٣، ٥٨٨٢، ٤٠٨١، ٣٨٨٢، ١٦٨٢، ﺭﻗـــ ١٧٠٢، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٧٧١. ٣٤ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٦٦١ – ٣٠٢.
- 527. ٤٤ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٠٢. ٥٤ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺭﻗﻡ ٣٣٧، ٤٧٧، ٦٩٦، ٠٣٧. ٦٤ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٥٨ – ٨٨. ٧٤ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٩٨ – ٠٩. ٨٤ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻷﻤﺜـﺎل ـﻡ ٦٢٥٢، ٧٢٥٢، ٩٨٨٢، ٦٩٠٢، ١٤٧١، ﺭﻗـــ ١٤٦، ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩١٢. ٩٤ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺭﻗﻡ ٨١١٢، ٣٨٨٢، ٥٣١١، ٦٥٦. ٠٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺜل ﺭﻗﻡ ١١٦١، ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٠٣. ١٥ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ١٠٢، ٣٠٢. ٢٥ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٩١.
- 528. ٣٥ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٥٠٢. ٤٥ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٨١. ٥٥ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٢٩١ – ٤٩١. ٦٥ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٩١. ٧٥ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺭﻗﻡ ١١٣، ٢٣١١، ٤٦١. :٥٨ – Thorndike, E.L. Psychology of Learning Eductional Psychogy, Vol ٢, N-Y, Teachers .١٣٣ .College, Columbia Univ., ١٩٨٣, p ٩٥ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٩١. ٠٦ – ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴـﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤـﺩ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٥. ***
- 529. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ "ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ" ﻟﻴﺱ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻓﻥ ﻟﻠﺘﺴـﻠﻴﺔ ﻫـﻭ ﻓـﻥ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻟﻬﺎ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻟﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻪ. ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل: ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻐـﻭﻱ ﻓﻨـﻲ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺸﻔﻪ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻕ ﺒـﻪ.. ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﻟﻐﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻭﻫـﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒـﻊ ﻤـﻥ
- 530. ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎﺘﺴﻤﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻨﻲ ﺃﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﺍﻟﻠﻤﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔـﺯﻭﺭﺓ ﺼـﻔﺘﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ )١(. ﻭﻴﺭﻯ "ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺒﻠﻭﻡ ﻓﻴﻠﺩ" ﺃﻥ ﺍﻷﺤـﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔـﻭﺍﺯﻴﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻴﻤﺭﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﻴﻁ ﺒـﻪ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺘﻤﺜـل ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻟﻐﺯﺍ ﺤﺎﻭل ﺤل ﻁﻼﺴﻤﻪ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ )٢(. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺘﺤـﺎﻭل ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻤﻠﻜﺔ ﺴـﺒﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﻲ ﺘﺨﺘﺒﺭ ﺫﻜﺎﺀﻩ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ.. ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﹰ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻗﺩ ﻴـﻨﺠﺢ ﻓـﻲ
- 531. ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤلﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤـﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻭ ﻴﻔﺸـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل ﻓﻴﻘﺘل )٣(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺇﺫﺍﻋﺘـﻪ، ﻭﺒﺘﻌﺎﻗـﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻤﺠـﺭﺩ ﺒـﺎﺏ ﻁﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺭ )٤(. ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻔﻥ ﺸﻌﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺘﻴﻥ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺘـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺯﻭﺭﺓ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻘـﺩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺃﻭ ﺤﻠﻬﺎ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜـل ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﺒـﺭﺯ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻴﺸﺔ ﻓـﻲ ﻤﻬﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺤﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل )٥(. ﻭﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻜﺎﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺯﻭﺭﺓ
- 532. ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔﺇﻟـﻰ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻓﻬـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺯﻏل" ﺃﻭ "ﺠﻌل"، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ "ﺤﺯﺭ" )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤـﺎﺀ(، ﻭﻫـﻲ "ﻓﺯﻭﺭﺓ" ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ "ﺤﺯﺭ ﻓﺯﺭ" ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ "ﺍﻟﺯﻴﻥ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺯﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ )٦(. ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫـﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ، ﻭﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﻔﻀـل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ، ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ. ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎ ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻤ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻠـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺒـﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺘﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘـل ﻟﺘﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻓﻘﻁ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺃﻭ
- 533. ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓﻤﺜﻼ.. ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﹰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻴ ـﺎ ﺸﺨﺼـﺎﻥ ﻀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ )٧(. ﻭﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻴل ﻜﺎﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﺒـﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔـل.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ. ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔـﺯﻭﺭﺓ ﺃﻤـﺭﺍ ﻤﺠﺎﻓ ـﺎ ﻴ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻜﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ )٨(. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻠﻕ ﻴﺤﺎﻭل ﺤﻠﻬﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﺴﺘﻔﺯﺍﺯ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ
- 534. ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ.. ﻭﺇﺫﺍﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸـﻌﺭ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﻭﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ ﻷﻨﻪ ﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻬﻠﻪ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﺃﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ ﺩﺭﺠـﺔ ﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔـﺯﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ.. ﻭﻴﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻏﻠﺏ ﺤﻤـﺎﺭﻙ"، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﺭﻙ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﻜـﻪ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻓﺩﻋﻪ ﻴﻌﻴﺵ، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻷﻤـﺎﻥ.. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻓﻲ ﺸﻲﺀ )٩(. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻭﺭﺍﺠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻤل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻟﻐـﺎﺯ،
- 535. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼـﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻴﻘﺼـﺩ ﺒﻬـﺎ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﻤﺘﺎﻋﻪ ﻤﻌﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻗﺼﻴﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﻟﻬﺎ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﺤﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻤﺭﻭﻴﺔ. ﻭﺘﻠﻌﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﺎﻹﺫﺍﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺘﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ، ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﻤـل "ﺍﻟﻜﻨﺎﻓـﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻴﻑ ﻭﻗﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ".. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺠﻬـﺎ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ.. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﺭﻗﻕ ﻟﻠﻘﻠـﻭﺏ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺇﺫ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﻨﺠﺎﺏ ﺜﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﻑ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻴﺎﺕ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺯﻭﺭﺓ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻤﻴﺯﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﺠل، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺯﺠل، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ
- 536. ﻭﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻤﻥﻴﺘﺭﻨﻤﻭﻥ ﺒﺸﺘﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺯﺠﺎل.. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺠﻠﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺯ، ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺨﺒﺙ ﻭﺩﻫﺎﺀ ﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﺒﻴﻁ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺼﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻁـﻥ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ.. ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻅﺭﻴﻔﺔ ﺘﺭﻋﺭﻋـﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ، ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻟﺤﺯﻟﻘﺔ )٠١(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ.. ﻗﺩ ﺤﻭل ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺯﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ، ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺘﺎﺯﻴﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.. ﻭﻟﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ، ﺒل ﺼﺎﺭ ﺤل ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﻘﻁ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﺒﺩﻋﻭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﻭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺎﺠـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋـﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ.. ﻭﺘﺘﺤـﻭل ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻠﺘﺨﺭﻴﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺴـﻴﻁﺭﺓ
- 537. ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻼﺏ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ "ﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ". ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻋﺩﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ: ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل: ﻭﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ "ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﺎﺨﺩ ﻜل ﻴـﻭﻡ ﺍﺘﻨـﻴﻥ ﻴﺎﺨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻜﺎﻡ ﺠﻨﻴﻪ".. ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﺤل، ﻨﺒﺩﺃ ﻓـﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻔﺯﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﻠﺫﻫﻥ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻫﻭ "ﺴﺘﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ"، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﺘﻨﻴﻥ( ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺭﻗﻡ )٢(، ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎ، ﻫـﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴـﺔ ﻓﺎﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺜﻨﻴﻥ" ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﻴﺄﺨـﺫ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ "ﺭﺠل ﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﻨﻴﻬﻴﻥ"، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﺼـل
- 538. ﻀﺭﺏ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤل ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻻﻨﺘﻔـﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﻴﺤﻠﻬﺎ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ.. ﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤـل ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻭﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻓﺯﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺴﺎﺫﺠﺔ )١١(. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﺘﺘﻐﻴـﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺘﻨﻴﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ "٢" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻨﻲ "ﻜـل ﻴـﻭﻡ" ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:- "ﺭﺍﺠل ﻴﺎﺨﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﺘﻨﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ" ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤل ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﺠﻨﻴ ـﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﻬ ﹰ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﻫـﻭ ﻏﻤﻭﺽ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌل ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻭﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌل، ﺒل ﻴﺘﻠﻘـﺎﻩ ﻤﻨـﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤـل
- 539. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻔﺯﻭﺭﺓ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺤـل ﺍﻷﻭل ﺃﻴﻀﺎ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ، ﻴﺜﻴﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻴﺤﻔﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴـﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤل ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤل ﻴﺯﻴـل ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺭﺽ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ، ﻓﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻔﺯﻭﺭﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﻟـﺫﺓ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ.. ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤـﻥ ﺸﺭﻙ، ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺄﺯﻕ ﻋﺴﻴﺭ، ﻭﻟﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺯﻭﺭﺓ ﺘﺤﻘـﻕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ )٢١(. ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ
- 540. "ﺍﻟﺴﺠﻊ" ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ(، ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: "ﻗﺩ ﺍﻟﻔﻴل ﻭﻴﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﺩﻴل" )ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺴﻴﺔ( "ﻗﺩ ﺍﻟﻜﻑ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻤﻴﻪ ﻭﺃﻟﻑ" )ﺍﻟﻤﺸﻁ( ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺘﻴﻥ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ، ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤل ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ "ﻗﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺘﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨﻔﻑ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ، ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺘﻀـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ )٣١(. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻬﺎ: "ﺍﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﻬﺎ، ﻨﺯﻟـﺕ ﺩﻤﻭﻋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺨـﺩﻫﺎ" )ﺍﻟﺸﻤﻌﺔ(
- 541. *** "ﻁﺒﻕ ﺭﺨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪﺯﻋﻔﺭﺍﻥ، ﺤﻠﻑ ﻤﺎ ﻴﺎﻜل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ" )ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ(. "ﺠﻴﺕ ﺁﻜﻠﻬﺎ.. ﻗﻠﻌﺕ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ" )ﺍﻟﺘﺭﻤﺴﺔ( *** "ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﻨﺭﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻁﻠـﻊ ﺼﻭﺭﺓ" )ﺍﻟﺸﺒﺔ( *** ﺍﻟﺴﺕ ﺍﺘﺠﻨﻨﺕ ﻴﺎ ﺒﻨﻴﻪ ﺭﺍﺱ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺘﺨﺎﻁﺭ ﺒﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺘﻠﻭﻴﻪ ﻭﻴﻭﻡ ﺘﻜﻭﻴﻪ ﻭﻴﻭﻡ ﺘﺭﻤﻴﻪ )ﺍﻟﺸﻌﺭ( *** ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ.. ﻭﺴﻴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺘﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ.. ﻤﻘﺴﻤﺔ ﻭﻤﺭﺒﻌﺔ )ﺍﻟﻜﻭﺘﺸﻴﻨﺔ( ***
- 542. ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﺘﻨﻴﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﺘﻨﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﻜﻭﺵ ﻴﻔﺘﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺭﻗﻭﺵ ﻭﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼﻩ ﺇﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﺎﻨﻲ ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺍﻴﻤﺎ ﻋﺎﻴﺸﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻨﺎﻓﻌﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ )ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ( ﺃﻭﻋﻰ ﺘﺤﺘﺎﺭ ﻭﺘﻘﻭل ﺩﻭل ﻤﻴﻥ *** ﺩﻭﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺨﺔ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺠﺎﺏ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻔﻭﺨﺔ ﺍﻜﺘﺭ ﻓﻠﻭﺴﻪ ﺘﺭﻭﺡ )ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻨﺔ( *** ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻁ ﻋﺭﻭﺴﺔ ﻤﻔﺭﻋﺔ ﻭﻁﻭﻟﻬﺎ ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻴﻁﻠﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻴﺕ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺩﻭﻕ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ )ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ( *** ﻗﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﺒﺴﻥ ﻭﻋﻴﻥ ﻋﺎﻴﺸﺔ ﺘﻤﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﺼﺒﺎﻋﻴﻥ ﺘﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻟﻠﺭﺠﻠﻴﻥ )ﺇﺒﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ(
- 543. *** "ﺩﺒﺸﺔ ﻗﻭﻴﺔﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﻪ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻤﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺸﻭﻴﻪ" )ﺍﻟﺜﻠﺞ( *** ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻨﺎﻓﻌﺎﻨﺎ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺅﺫﻴﺔ ﺘﺎﻜل ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻘﻭل ﺩﻱ ﺸﻭﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﻴﻪ )ﺍﻟﻨﺎﺭ( *** ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺩﻴﻬﺎ ﺘﻬﺸﺘﻜﻪ ﺍﻟﺴﺕ ﺩﺍﻴﻤﺎ ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﻭﻴﻪ ﺘﻁﺒﺨﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﻴﺎﻟﻼ ﺍﻨﻔﺨﻲ )ﺍﻟﻤﻨﺨل( *** ﺒﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( *** ﻗﺩ ﺍﻟﻬﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻨﻪ ﻴﺩﻕ
- 544. ﻋﻠﺸﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪﻴﺯﻕ )ﺍﻟﺠﺭﺱ( *** ﺃﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺸﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺩﺍ ﻴﺎﻓﻁﻴﻥ ﻭﻗل ﻟﻨﺎ ﻫﻴﻪ ﻤﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ( *** ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻲ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﻋﺎﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍ ﺭﺍﻴﻘﺔ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﻀﺤﻜﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻤﺱ ﺸﻔﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻘﻠﺔ( *** ﻭﻴﺎﻙ ﻭﻨﺕ ﻭﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ
- 545. ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺘﻁﻠﻊﻫﻴﺎﻫﺎ ﺘﻭﺯﻨﻬﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻭﺘﻤﻼﻫﺎ )ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ( *** ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻏﻭﺍﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﺭﻗﺎﺼﺔ ﻭﺼﻴﺎﺤﻬﺎ ﻴﻁﺭﺒﻨﻲ ﺭﻗﺼﺘﻬﺎ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ )٤١( )ﺍﻟﻀﻔﺩﻋﺔ( *** ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜﻠـﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﻌﺩﻭﻥ ﺒﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺤﻠﻪ. ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻴـﻪ، ﺃﻥ ﺇﻓـﺎﺩﺓ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺜﺭﻱ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﻅﺭﺘﻨـﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.
- 546. ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻤﻥﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﻤﺜـل ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﺎﻟﺴﺎﺌل ﻴﺤﻜﻲ "ﺃﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ ﻭﻫـﻭ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺤﻤﺎﻟﺔ ﻟﺴﺭﻭﺍﻟﻪ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﺼـﻔﺭ ﻭﺃﺨﻀﺭ، ﺜﻡ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺴـﺒﺏ ﻫـﺫﺍ، ﻭﻫﻨـﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﺭﻜﺯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺤﻤﻠـﺔ ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﺭﺘﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻓﻊ ﺴﺭﻭﺍﻟﻪ.. ﺃﻭ ﻗـﺩ ﻴﺴـﺄل ﻋـﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺫﺝ ﻤـﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻱ، ﺃﻤﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐـﺯ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭﻱ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﻘـﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭ، ﻭﻟﻌل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺘﻴﻥ ﺘﺸـﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺯﻭﺭﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﻜﺘـﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺒﻭﺍﻋﺜﻬﻤﺎ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ )٥١(. .. ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺎﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻜـل ﻤـﻥ
- 547. ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ،ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺎﺯل ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﻴﺘﻠﻬﻰ ﺍﻷﺏ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺴـﻠﻡ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺭﺸﺩ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻤـﻥ ﻓﻭﺍﺯﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ )ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﺤﻠﻬﺎ( ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺴـﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ. ***
- 548. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ١ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ – ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٩١. ٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٩١. ,٣ – James Frazer: Tolklore in the Old Festment .٥١٥ .Vol. II, London, ١٩٨٤, p ٤ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٤. ٥ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٩١. ٦ – ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤـﻴﻥ ﻗـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٥١. ٧ – ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ، ﺍﻟﻔـﻭﺍﺯﻴﺭ، ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﻭﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨١، ﻴﻨـﺎﻴﺭ، ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ، ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ١٦.
- 549. ٨ – ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٤. ٩ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٣٠٢، ٤٠٢. ٠١ – ﺤﺴﻥ ﻅﺎﻅﺎ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ( ﻓﻭﺍﺯﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻨﻲ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘـﻲ ﺴـﻨﺔ ٥٧٩١، ﺹ٥. ١١ – ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٦. ٢١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٦. ٣١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٦. ٤١ – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻤـل ﺤﺴﻨﻲ ﻭﺩﻭﻨﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻭﺍﺯﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٢٢ – ١٤. ٥١ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٧٩٢ – ٩٩٢. ***
- 550. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ "ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ: ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜل ﻟﻌﺒﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﺩ، ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺠﻴل ﺒﻌﺩ ﺠﻴل، ﻴﻐﻴـﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻓﻭﻥ، ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺠﻨﺱ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻬﺎ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻤﻸ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺸﻐل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻟﻭ ﺃﻨﻨـﺎ ﺘﻌﻤﻘﻨـﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ.. ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒل ﺘﻘﻁﻊ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺘﻘﻴـﺩ ﺒﻭﻗـﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﻤﻥ ﻓﺼـﻭل ﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ )١(.
- 551. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺩﻤﺎﺀﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓـﻲ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺒﺘﺎﺡ ﺤﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻨﻘﻭﺵ ﺘﻤﺜل ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹰ ﻨﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺒﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺇﺩﻓﻭ ﻭﺩﻨﺩﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﺩﻟـﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﺴـﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻁﺭﻗﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ.. ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﻑ ﻭﺒﻨـﻰ ﻟـﻪ ﹰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ، ﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﺘﻔـﻨﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﻭﺍﺨﺘﺭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎل ﻭﻋﺼﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻭﺹ ﺍﻟﺴﻤﻴﻙ، ﻭﺍﺼﻁﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘـﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺼﻁﺎﺩ ﺒﺎﻟﺸﺹ، ﻭﺃﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﻨﻘﺸﻬﺎ ﺒﺄﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻴﺘﺩﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ، ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺤﺫﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﻴﺔ.. ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ: "ﻨﻅـﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺒﻘﺎﺕ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻟﻠﻔﺎﺌﺯﻴﻥ" )٢(.
- 552. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴـﺏ ﺒﺄﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﻭﺩﻓﺎﻉ، ﻭﻫﻲ ﺃﺼل ﻷﻟﻌﺎﺏ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﺵ، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﺸﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﻜﻲ، ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﺠﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻟﻌﺒﺔ "ﺃﻭل ﺴﻨﻭ" ﻭﻫـﻲ ﺘﺸـﺒﻪ ﻟﻌﺒـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺴﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ. ﻭﻟﻭ ﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻟﻨﺘـﺎﺒﻊ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ، ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺨﻼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼـﺒﺎ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺃﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﺤﺭﻓـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺭﺓ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺒﻭ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻭﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻔﺯ.. ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺍﻟﻔﺘـﻭﺓ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ.. ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻭﻤﻪ ﻓﻼﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺠﺯﺀﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴـﺭﻴﺔ.. ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﻁﻭل ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ، ﺃﻱ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺒﺎﻟﻠﻬﻭ، ﻭﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘﻁﻌﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺸﻌﺒﻲ ﻴﻘـﻭل: "ﺃﻋـﺯ
- 553. ﺃﻴﺎﻤﻙ ﻴﺎ ﺠﺤﺎ..ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺒﺊ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴـﺔ"، ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺌﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺃﺤﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻫﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻱ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎل )٣(. ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل: ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﻌﺩﺓ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺼـﻠﺢ ﻟﻜـل ﺍﻷﻋﻤـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻴﻠﺒـﻲ ﺸـﺭﻁ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﻟﻜل ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻟﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤﺭﻴﺔ. ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜـﺭ، ﻭﺘﺼل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻔﺭﺩ ﻤـﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﻭﻗـﻭﺓ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ
- 554. ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯﺒﺎﻟﻬﺩﻭﺀ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻷﺏ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤـﻊ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ )٤(. ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻤﻼﻋﺏ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﺒﺴﻁ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﻔل. ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﺴـﺒﻘﺎ ﺃﻱ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﹰ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻭﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻬﺫﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺘﻨﻤﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺇﺫ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺴـﻬﻠﺔ ﻭﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ. ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﺸﻭﻗﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻺﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻼ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺠﺯ ﺇﺯﺍﺀﻫـﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻴﺴﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻟﻨﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺨﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ، ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ
- 555. ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﹰ ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )٥(. ً ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺜل ﻟﻌﺒﺔ ﻋﺴﻜﺭ ﻭﺤﺭﺍﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻘﻁ ﻭﺍﻟﻔﺄﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘـﻁ ﻟﻠﻔﺄﺭ، ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻀﺭﺒﻭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺴـﺘﻐﺎﺜﺔ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﻟﺼﺩ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﻨـﺕ ﻗـﺩ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻨﻤﻭﺫﺝ ﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺭﺤﻰ ﻟﺘﻁﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤل، ﺃﻭ ﺘﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺯل ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﻑ، ﺃﻭ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻘﻁﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺨل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ.. ﻭﻴﻌﻜـﺱ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ.. ﻭﻤـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻜـﺱ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ.
- 556. ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ.. ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻓﺎﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ ﻫﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﹰ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺴـﻨﺎ ﻟﻴﺄﺨـﺫﻭﺍ ﺯﻤـﺎﻡ ﹰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ.. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ.. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺍﻷﻁﻭل.. ﻭﺃﺤـﺩ ﹰ ﹰ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﻫـﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻗﺩﺭﺓ، ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ، ﻭﺘﺴـﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ، ﻭﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﻤـل ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﻜﺄﻨﺩﺍﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻠﻐـﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ )٦(. ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥ
- 557. ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻴﻘﻊﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ. ﹰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل: ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴـﺔ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﻤﻌﻪ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻻ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻌﻭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺫﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﺜﻡ ﻤﻊ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.. ﻭﺘﺘﻀـﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:- ١ – ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺃﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻓﻌﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺒﺩﻨﻴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺯﻴﺞ ﺭﺍﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ )٧(.
- 558. ٢ – ﺃﻨﻬﺎﺘﺤﻘﻕ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻫـﻡ ﻓـﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﺭﻯ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﻴﻌـﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﺘﻨﻔﻴﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤـﻥ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭﺩﻴﺏ )ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﺤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ )ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ( )٨(. ٣ – ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ. ٤ – ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻬﻭ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻭﺘﻘﻭﻴـﺔ ﻋﻀﻼﺕ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﻨـﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ.. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺠﺯﻉ ﻨﺨﻠـﺔ ﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺴﻠﻕ ﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ "ﺸﻘﻠﺒﺎﻅ" ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻀﻠﻲ)٩(.
- 559. ٥ – ﻋﻥﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻭﺜﻕ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﺒﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻐﻁﺱ ﻭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﺏ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺘﻁﻴﻴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﻴﺭ ﻜﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﻁﻴﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﻤـل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ، ﻤﻨﻬـﺎ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﻁﻤﻲ، ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺴﻴﺠﺔ.. ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫـﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )٠١(. ٦ – ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺭﻭﺡ ﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻜل ﻟﻌﺒﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬـﺎ ﻟﺼـﺎﻟﺢ
- 560. ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ. ٧ – ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺒﺎﻟﺘﻭﺤـﺩ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺘﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ، ﻭﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻟﻔﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻤﺜل ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻤﺜل ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺒﺩﻨﻲ ﻋﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﺎ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺸﺭﺡ ﻜﺒﻴﺭ. ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻁﻠـﺏ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ، ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺎﻤﺔ )ﺍﻟﺩﻭﻤﻴﻨﻭ(،
- 561. ﻭﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ﻭﺍﻟﻨﺭﺩ، ﻭﺃﺫﻜﺭﻫﺎﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٢٣٨١ ﻭﻗﺎل ﻟﻨﺎ "ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺘﻼﺌﻡ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟـﺫﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻟﻌـﺏ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ ﻭﺍﻟﺩﻭﻤﻴﻨﻭ ﻭﺍﻟﻨﺭﺩ )ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ( )١١(. ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺃﺩﺍﺘﻬـﺎ ﻤﻠﻌﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺘﺤﻔﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻼﻋﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻤلﺀ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﻭﺴـﺔ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻠﻌﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ.. ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﺴـﻴﺠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴـﺔ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ "ﺼﻔﻴﺕ ﻟﻙ" ﺃﻱ ﻜﻭﻨﺕ ﻟﻙ ﺼﻔﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﺼﻔﺘﺕ" ﺃﻱ ﺼـﺎﺭﺕ ﺼـﻔﺎ.. ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﹰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﺃﻟﻌﺎﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﺒﻊ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ٩ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺨﻁـﻴﻥ ﺭﺃﺴﻴﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻓﻘﻴﻴﻥ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸﻜل ١(، ﻭﻴﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻻﻋﺏ ﺜﻼﺙ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻗﻁﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻠـﻭﻥ، ﻭﻴﻘـﻭﻡ
- 562. ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥﻤﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ، ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻤﻭﺍﺠ ـﺎ ﻬ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻴﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻁﻌﻪ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ، ﻭﺘﺠﺭﻯ ﻗﺭﻋﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺩﺉ ﺒﺎﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻷﻭل ﺒﻨﻘل ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﻤﺭﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺒﺸـﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺤـﺭﻙ ﻗﻁﻌﺘﻪ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻀﻊ ﻗﻁﻌﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴـﻙ ﻗﻁﻌﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺨـﻁ ﺃﻓﻘـﻲ ﺃﻭ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﺎﺌل ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻴﻌﺩ ﻓﺎﺌﺯﺍ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﺒﻊ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ )٥٢( ﻗﺴﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ )٤( ﺨﻁﻭﻁ ﺭﺃﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺃﻓﻘﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸﻜل ٢( ﻭﻟﻜل ﻻﻋﺏ )٢١( ﺤﺠﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻁﻊ ﻜل ﻻﻋﺏ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻻﻋﺒﺎﻥ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻷﻭل ﺒﻭﻀـﻊ ﺤﺠﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻭﻀﻊ ﺤﺠﺭﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘـﻰ ﻴﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﺎﺭﻏﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﻘل ﻜل ﻻﻋﺏ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ
- 563. ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺘﻪﻨﻘﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺘﺨﻁـﻰ ﺍﻟﻼﻋـﺏ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﺼﺭ ﺤﺠـﺭ ﻟﺨﺼـﻤﻪ ﺒـﻴﻥ ﺤﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺠﺎﺭﻩ ﻴﺭﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﻁﻌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﺎﺌﺯﺍ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒـﻊ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ )٩٤( ﻤﺭﺒﻌﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ )٦( ﺨﻁﻭﻁ ﺭﺃﺴـﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺃﻓﻘﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻻﻋﺏ )٤٢( ﻗﻁﻌـﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺠﺭﻯ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ ﻭﺘﻤﺜـل ﻤﺭﺒ ـﺎ ﻌ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﻨﺼﻑ ﻜﺭﻭﻴـﺔ، ﻭﻜل ﺘﺠﻭﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻴﺘﺎ، ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ٢١ ﺒﻴﺘﺎ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻓـﻲ ﹰ ﺼﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻼﻋﺒـﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﺎﻥ )٢٧( ﻭﺩﻋـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺼﻭﺓ)٢١(. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻋﺩﺓ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺒﺎل، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ.
- 564. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ، ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻤﺹ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺩﻡ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ.. ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ" ﺘﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) (ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ﻓﺭﺁﻫـﺎ ﺘﻠﻌـﺏ ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ:- ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟.. ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﺒﻨـﺎﺘﻲ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ) ( ﺒـﻴﻥ ﻋﺭﺍﺌﺴﻬﺎ ﻓﺭﺴﺎ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ، ﻓﻘﺎل: "ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﻭﺴﻁﻬﻥ؟" ﻗﺎﻟـﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﺭﺱ، ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ )" :( ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋﻠﻴـﻪ؟" ﻗﺎﻟـﺕ: "ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ"، ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ )" ( ﻓﺭﺱ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ!!"، ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ "ﺃﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻨﺤﺔ"، ﻓﻀﺤﻙ ﹰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ( ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺕ ﻨﻭﺍﺠﺯﻩ. ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﺠﻬﺯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺍﺌﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻤﻜﺤﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﻀﻔﺎﺌﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻬﺯﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﺘﺎ )٣١(. ﹰ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻤـﻲ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺤﺠﻠﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭ
- 565. ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺠﺩﻨﺎﻜﻠﻤﺔ "ﺤﺠل" ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺭﺠﻼ ﹰ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﺭﻴﺜﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻘﻴﺩﺍ ﺃﻱ ﻴﻘﻔﺯ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺤﻴـﺙ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﻠﺔ، ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﻤﻥ )٨( ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ )٤١(. ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻠﻤﺴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﻟﻌﺒﺔ "ﻜﻠﻪ ﻜﻲ ﻤﻴﻥ ﻴﺎﺨﻲ" ﻭﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ٦ ﺇﻟﻰ ٠٢ ﻻﻋﺒﺎ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﺉ ﺒﺎﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻴﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻴﺨﻔﻲ ﻭﺠﻬـﻪ ﻓـﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸﻜل ٣(، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻓﺭﺩﺍ، ﻭﻴﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﻠﻪ ﻜﻲ"، ﻓﻴﺭﺩ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ ﹰ ﻗﺎﺌﻼ.. ﻤﻴﻥ ﻴﺎﺨﻲ.. ﻓﻼﻥ.. ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻪ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺭﺍ ﻭﻴﺤل ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺤﻠﻪ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺸل ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ.. ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ
- 566. ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ )٥١(. ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﻤﻠﻤﺴﻬﻡ "ﻟﻌﺒﺔ ﺩﻕ ﺍﻟﻜﻑ" )ﺼﻠﺢ(، ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺴـﺘﺔ، ﻭﺘﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻋـﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻭﻅﻬـﺭﻩ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺠﺏ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻬﺎ، ﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ ﺍﻷﻴﻤﻥ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜـﻭﻥ ﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﻴـﺩ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻴﻘﻑ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺨﻠﻔﻪ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸﻜل ٤( ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﻴﺩﻩ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻟﻀـﺎﺭﺏ، ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﻬﻡ، ﻭﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ.. ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ )٦١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﺭﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻟﺩﻗـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﺃﻟﻌﺎﺏ )ﺍﻟﺒﻠﻲ(، ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻻﻋﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ
- 567. ﻭﻀﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥﺍﻟﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓـﻲ ﻤﺜﻠـﺙ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺒﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻴﻜل، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻤﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻓﺄﺼـﺎﺏ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻲ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ، ﺃﺨﺫ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠـﻲ ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠـﺙ، ﻓﻴﺘﺭﻙ ﺒﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻴﻜل ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻵﺨﺭ )٧١(. ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻨـﺩﻨﺎ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺭﺓ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻴﻁ ﻤﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻔﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﻁ. ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﺒﻠﺒﻭل" ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻼﺒل ﻭﻫﻲ ﻗﻁﻌـﺔ ﻤﺴـﺘﺩﻴﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻁﻭﻟﻬﺎ ٠١ ﺴﻡ، ﻤﺩﺒﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺴـﻔﻠﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺴـﻤﺎﺭ ﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺒﻠﻑ ﺨﻴﻁ ﻁﻭﻟﻪ ﻤﺘﺭﺍﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﺒﻠﺒﻭل ﻭﻴﻔﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺒﻘﻭﺓ )٨١(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻭﻴـﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺘﺘﻴﺢ ﻟﻼﻋﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻜﻔـﺭﺩ ﻤـﻥ
- 568. ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﺸﺔ، ﻭﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻏﺎﻟ ـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺠـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺒ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻓﺌﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤـﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﻜﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻤﻥ ﻟﻌﺒﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﻻﻋﺏ ﻤﻀـﺭﺒﺎ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻟﻨﺨـل، ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ، ﻭﻴﻘﻑ ﻜل ﻓﺭﻴـﻕ ﻓـﻲ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤـﻕ ٢ ﺸـﻜل ٥( ﻭﻴﻘـﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﺍﻟﻜـﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ )ﺘﺭﻨﻴﺯﺓ( ﻓﻴﺭﺩ ﻋﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ )ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ(، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﺩ.. ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﻤـﺭ ﻓﻭﻕ ﺨﻁ ﺨﺼﻤﻪ "ﻤﺭﻤﺎﻩ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔـﺎﺌﺯ ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺯ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ )٩١(.
- 569. ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺇﺨﻔـﺎﺀ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻟﻌﺒـﺔ "ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺏ" )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸـﻜل ٦( ﺤﻴـﺙ ﻴﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺠـﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻋـﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﻁﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻗـﺎﻁﺭﺓ، ﻭﻴﻘـﻑ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﺘﺎﺭ، ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻠﻁﺎﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﺭﻴﻘﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟﻴﺨﻔﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﺘﻅﺎﻫﺭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺨﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻜﻲ ﻴﻀﻠل ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ، ﻭﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﹰ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻋـﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﻪ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻤـﺎ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺇﺨﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ )٠٢(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻌﺒﺔ "ﺃﻭل ﺴﻨﻭ" ﻭﻫﻲ ﻟﻌﺒـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﺨﺎﺭﻴـﺕ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ
- 570. ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ، ﻭﺘﻤﺘـﺎﺯ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﻪ ﻜﺒﻴـﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺴﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻟﻌﺒﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻭﻁﻭﺭﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻓـﻲ ﺸـﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﻫﺩﻑ )ﻤﻴﺱ( ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺏ ﺴﻤﻜﻴﺔ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﻴﺘﺸﻜل ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻓـﺭﻴﻘﻴﻥ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﻤﺱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸﻜل ٧( ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀـﺎﺭﺏ ﻭﻴﻘـﻑ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻴﺱ.. ﻴﺒﺩﺃ ﻻﻋﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺒﻘﺫﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻻﻋﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ ﻟﻘﻑ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻗﺒل ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﺈﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺭﻤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺱ ﻹﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻋـﺩ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﻻﻋﺏ ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﻓﺭﻴﻘﻪ، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﺤﺘـﻰ
- 571. ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕﺍﻟﻀـﺎﺭﺏ ﻜﻠﻬـﻡ ﻓﻴﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻤﺎ)١٢(. ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﺭﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻟﻌﺒﺔ "ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ"، ﺤﻴﺙ ﻴﺤـﺩﺩ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﺒﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺒﻊ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﻤﻊ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﺩﺩﻫﻡ ٠١ – ٠٢ ﻻﻋ ـﺎ، ﻭﻴﻘﺴـﻡ ﺒ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺠـﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻋـﺔ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ.. ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﻠﻌـﺏ ﻤﺼﻭﺒﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻤﺤـﺎﻭﻻ ﺼـﻴﺩﻫﺎ ﺒﻠﻤﺴـﻬﺎ ﹰ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ، ﻭﻤﻥ ﻴﻠﻤﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﻜل ﺍﻟﺴـﻤﻙ، ﻓﻴﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ، ﻴﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﻴﻔﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻗﺘﺎ ﺃﻗل )٢٢(. ﹰ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ، ﻟﻌﺒﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻁﻭﺒﺎﺕ" ﺤﻴـﺙ ﺘﻭﻀـﻊ ﺴـﺒﻊ
- 572. ﻁﻭﺒﺎﺕ ﻤﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﻜلﻜل ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﻴﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻫﺎﺭﺏ ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻀﺎﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ )ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ( ﻭﺒﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻜﺭﺓ ﻴﻘﺫﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻁﻭﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﹰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻴﺠﺭﻱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌـﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻠﻤـﺱ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﻟﻤﺴﺕ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌـﺏ، ﻓـﺈﻥ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﻭﺏ ﻗﺒل ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻨﻘﻁﺔ، ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺯ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻬـﺎﺭﺏ ﻓﻴﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻬـﺎﺭﺏ ﻀﺎﺭﺒﺎ)٣٢(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻌﺒﺔ "ﺍﻟﻠﺠﻡ" ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻠﻌﺏ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻓﻴﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻗﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﻗﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸﻜل ٨( ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﻓـﻲ ﻋﺼﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺭﺓ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﻑ، ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻼﻋﺒـﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻀﺭﺏ ﻭﻴﻘﻑ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻷﻡ
- 573. ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﻤﻰﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻁﻘﺘﻲ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ.. ﻴﻘﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺭﺌﻴﺱ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻌـﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ ﻭﺍﻗﻑ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻡ، ﻭﻴﺭﻤﻲ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻴﺤـﺎﻭل ﺭﺌـﻴﺱ ﻓﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻀﺭﺏ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ.. ﻴﻠﺠﻤﻬـﺎ.. ﻭﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ.... ﺇﺫﺍ ﻓﺸل ﻴﺴﻘﻁ ﻓﺭﻴﻘﻪ ﻭﻴﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺠﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﺤـﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﻟﻤﺴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺼـﺎﺒﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻭﻴﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ )٤٢(. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ.. ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ.. ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺭﻭﻨـﺔ ﻋﻀﻼﺘﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺸـﻌﺒﻲ ﻴﻘـﻭل: "ﺍﻟﺠـﺭﻱ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﻤﻬـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺠﻨـﺏ
- 574. ﺍﻟﻤﺂﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺂﺯﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﻴﻌﺎﺩل ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ )٥٢(. ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﻤﻴﺔ ﻭﺃﻟﻌـﺎﺏ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻼل ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻭﺤﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﺒﺔ "ﻋﺴﻜﺭ ﻭﺤﺭﺍﻤﻴﺔ" ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﻴﺨﺼـﺹ ﻓﻴـﻪ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻟﻸﻤﺎﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻷﻡ، ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻋﺸـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻻﻋﺒﺎ، ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ )ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭ( ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻤﻁـﺎﺭﺩﻭﻥ ﻭﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ )ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻴﺔ( ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺤﻭل ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻷﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻗﺎﺌﻼ ﹰ )ﺨﻼﺹ(، ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﻁـﺎﺭﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻡ ﺤﻴـﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ ﺃﻥ ﻴﻔﻙ ﺃﺴﺭ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻟﻤﺴﻪ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﺹ ﺤﺭﺍ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ
- 575. ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﻴﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟـﺘﻘﻤﺹ ﻭﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ )٦٢(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻌﺒﺔ "ﻜﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ" ﻭﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻤﻥ ٦ – ٠٢ ﻻﻋﺒﺎ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻻﻋـﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﻋـﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ "ﺍﻟﻤﺴﺎﻙ" ﻭﻴﻘﻑ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻜﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸﻜل ٩(، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺯل ﻜـل ﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻙ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻟﻤﺱ ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺴـﻪ ﹰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﺼﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻼﻋـﺏ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻤﺴﺎﻜﺎ، ﻭﺘﺤﺴﺏ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﺩ ﻜل ﻤـﻥ ﻴﻠﻤـﺱ ﻤـﻥ ﹰ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺌﺯ ﻤـﻥ ﺃﺤﺭﺯ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ، ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻡ )٧٢(.
- 576. ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻱﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻌﺒﺔ "ﺩﻕ ﺍﻟﻤﻐﺯل" ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻻﻋﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻋﺔ ﻟﻴﻘﻔـﺎ ﻤﺘﻭﺍﺠﻬﻴﻥ ﻭﺘﺘﻼﻤﺱ ﺭﺃﺴﺎﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﻴل ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻟﻸﻤـﺎﻡ )ﺍﻨﻅـﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸﻜل ٠١( ﻟﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﺃﻁﻭﻟﻬﻡ ﻨﻔﺴﺎ.. ﻓﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ- "ﺩﻕ ﺍﻟﻤﻐﺯل ﺘﺎﻨﻲ ﺘﺎﻨﻲ ﻴﺎ ﺤﻼﻭﺓ، ﺒـﻴﻥ ﺃﺴﻨﺎﻨﻲ، ﻤﺎ ﺃﺤﻼﻙ ﻴﺎ ﺨﻀﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻲ ﺯﻥ"، ﻭﻋﻘـﺏ ﺫﻟـﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺠﻬﻴﻥ ﺒﺄﻗﺼـﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﻴﺤﺴﺏ ﻟﻜل ﻻﻋﺏ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺩﺍﺀﻫـﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ "ﻴﻔﺭﻍ ﻨﻔﺴﻪ" ﻭﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﺯ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻜﺒـﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﺎﺕ )٨٢(. ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ "ﻨﻁ ﺍﻟﺤﺒل"، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﻨﻁ ﻗـﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻘﺩﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁـﻊ ﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻌﺒﺔ "ﺤﻨﻙ ﺍﻟﺩﻨﻙ" ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻗﺭﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺤﻨﻙ ﺍﻟﺩﻨﻙ" ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺠﻤـﺎﺩ
- 577. ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ )ﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩ( ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺤﻨﻲ "ﺤﻨﻙ ﺍﻟﺩﻨﻙ" ﻭﺍﻀﻌﺎ ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﻓـﻭﻕ ﻅﻬﺭﻩ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﺯﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺤﻨﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺤﻨﻙ ﺍﻟﺩﻨﻙ".. ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل )٩٢(. ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﺒﺔ "ﺠﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻟﻲ ﻋﺭﻴﻔﻲ" )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﺸـﻜل ١١( ﺤﻴـﺙ ﻴﻨﺘﺨـﺏ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﻋﺭﻴﻔﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺘﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻﻋـﺏ ﹰ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﻭﺍﻀﻌﺎ ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ، ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭﻩ ﻁﺎﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻴل ﻤﻠﻔﻭﻑ، ﻭﻴﻘﻑ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻁﺭﺓ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ ﻭﻴﻘﻔﺯ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻩ ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻅـل ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﺒﻌـﻴﻥ ﻨﻔـﺱ
- 578. ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻔﺯﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻑ، ﻭﻴﻘﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺒـل ﺍﻟﻘﻔـﺯ )ﺠﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻟﻲ ﻋﺭﻴﻔﻲ(، ﻭﻤﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴﺔ ﻴﺤل ﻤﺤـل ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﻔﺯ، ﻭﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓـﻴﻌﻠﻥ ﻓـﻭﺯﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴـﺯ ﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻲ.. ﻭﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻘﻔﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﺜﺏ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨـﻭﻉ ﺃﺼﻌﺏ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺃﺸﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺜﺏ ﻓﻭﻕ ﺠﻤل ﺃﻭ ﺤﺼﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻔﺎ، ﻭﺃﺼﻌﺏ ﻤـﻥ ﹰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺩﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﺜﻡ ﻴﻘﻔﺯ ﻟﻴﻘﻑ ﻤﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﺃﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻨﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻗﻭ ـﺎ ﻴ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻤﺴﻴﻁﺭﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻭﻴﺼﺎﺏ ﺒﺠﺭﺍﺡ ﺃﻭ ﺭﻀﻭﺽ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ )٠٣(.
- 579. ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻤل ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﺨﻭﺭ.. ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻌﺒﺔ "ﻋﻨﻜﺏ ﺸﺩ ﻭﺍﺭﻜﺏ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ "ﻋﻨﻜﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭﻩ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻤﻌﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺃﻨﺎ ﻋﻨﻜﺏ" ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒـﺎﻥ "ﺸـﺩ ﻭﺍﺭﻜﺏ" ﻭﻴﺘﺸﺎﺩﺍﻥ ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﻤـﺎ ﻭﻫـﻭ ﻴﻤﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﻗﺩﻤﻴﻪ)١٣(. ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻌﺒﺔ "ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻘﻤﺭ" ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ٠١ – ٠٢ ﻻﻋﺒﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻑ ﻜـل ﻻﻋﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﻅﻬﺭﻩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎ ﻟﻅﻬﺭ ﻻﻋﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺸﺒﻙ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﺫﺭﺍﻋﻲ ﺯﻤﻴﻠﻪ.. ﻭﻴﺜﻨﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺠﺫﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻘﻤـﺭ" ﺜـﻡ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺜﻨﻲ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﺫﻋﻪ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﺭﺍﻓ ـﺎ ﻌ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺸﻔﺘﻪ" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺠـﺯ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻤل ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﻘـﻊ ﻓﺘﺤﺘﺴـﺏ ﻀـﺩﻩ ﻨﻘﻁـﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﺴﺏ ﻀﺩﻩ ﻨﻘﻁ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓـﺎﺌﺯﺍ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺩﺒﻭﺭ" ﻭﻓﻴﻬﺎ
- 580. ﻴﺭﺩﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔﺃﻨﺎ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺸﻔﺕ ﺍﻟﻘﻤﺭ" ﻭ "ﺃﻨـﺎ ﺍﻟﺩﺒﻭﺭ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ "ﺸﻔﺘﻪ". ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺸﺩ ﺍﻷﻴـﺩﻱ، ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻑ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺒﻘﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ، ﻭﻴﻤﺴﻙ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﻀﻊ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻤﺤﺎﺫﻴﺔ ﻟﻠﻘﺩﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻴﺤﺎﻭل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺫﺏ ﻴﺩ ﺍﻵﺨـﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻙ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﺜﻡ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺒﺎﻷﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﺸﺩ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺤﻴـﺙ ﻴﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻴـﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺠﻬﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘـﺘﻼﻤﺱ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻬﻤﺎ ﻤ ـﺎ، ﻌ ﻭﻴﻤﺴﻜﺎﻥ ﺒﻌﺼﺎﺓ ﻭﻋﻨﺩ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻴﺤـﺎﻭل ﻜـل ﻻﻋﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ )٢٣(. ﺇﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺎﺩ ﻟﻸﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ. ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺍﺭﺘﺠﺎﻟﻴـﺔ ﻻ ﹰ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ.. ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ.
- 581. ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻌﺒﺔﻗﺫﻑ ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻭﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻻ ﻴﺤـﺩﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺜﻘـل ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﻜﻪ ﻟﻠﺜﻘـل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺘﺤﺩﺩ ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘل ﻭﻭﺯﻨﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻟﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻨـﺭﺍﻩ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﺒﺠﺴـﻤﻪ ﻤﻤﺴﻜﺎ ﺒﻔﺭﻉ ﺸﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺤﺎﻓﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﺒـﺔ، ﺜـﻡ ﹰ ﻴﻁﻭﺡ ﺠﺴﻤﻪ ﺫﻫﺎﺒﺎ ﻭﺇﻴﺎﺒﺎ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺢ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠـﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻔـﺯ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺔ )٣٣(. ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎل ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﻴﺸـﺎﻥ، ﻭﻟﻌﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﻼﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻘﻼﻉ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺒل ﻤﻔﺘﻭل ﻤﻥ ﻟﻴﻑ ﺍﻟﻨﺨل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻁﺭﻑ ﻋﺭﻴﺽ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ، ﺜـﻡ ﻴـﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻼﻉ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻰ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ ﻗﺩ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻁـﺭﺩ
- 582. ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺒﺎل )٤٣(. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﺏ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺤﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﻰ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ )ﺍﻟﻨﺒﻭﺕ( ﻭﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ "ﺍﻟﻘﺎﻟﻭﻱ" ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ )ﺍﻟﻤﻼﻗﻔﺔ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺘﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﻠﺔ(. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻤـﻥ ﻫﺭﺍﻭﺓ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺎ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺯﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﺤﺎﻟ ـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﻴ )ﺍﻟﺸﻴﺵ(، ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺸـﺎﻗﺔ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﻜل ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘـﻴﺢ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﻬﺎ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺏ ﺠﺴﻤﻪ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﺸﺎﻤﻼ )٥٣(. ﹰ
- 583. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻻﻋﺒﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ )ﺍﻟﺸﻴﺵ(، ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﻼﻋﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭل ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻠﻭﺡ ﺒﻌﺼﺎﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟـﺭﺃﺱ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻜل ﻻﻋﺏ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﻭﻴﻠﻭﺡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﻴﺴﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﹰ ﹰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺒﻘﻔﺯﺍﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻤﻬﻤﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻤﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ.. ﻭﻴﺴﺘﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘـﻰ ﻴﺠـﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔﺫﺍ ﺃﻭ ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻴﻠﻤﺴﻪ ﺒﻌﺼﺎ ﻟﻤﺴـﺔ ﹰ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ" ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻔﻪ، ﻭﺘﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺒﻀﺭﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻐﻁﺎ" ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺘﻌﺎﺩﻻ ﻭﺇﻻ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ﻤﻐﻠﻭﺒﺎ )٦٣(. ﻭﺒﻌﺩ.. ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﺄﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﻋﻀﻼﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻁـﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ
- 584. ﺘﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻲﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻨﺘﺒـﺎﻫﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﺇﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﻨﺎ، ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﻋﺏ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﻤﻭﺼـﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺘﺴـﺩﻴﺩ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﻘـﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺠﻴل ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺈﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ؟.. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜـل ﻟﻌﺒـﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻘ
- 585. ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺩﻭﻥﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ؟.. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻔﺭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼـﻔﻭﻑ ﹰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ. ***
- 586. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٢ – ﻴﻭﻟﻴﻭ – ﺃﻏﺴﻁﺱ – ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٨٨٩١، ﺹ٤٧. ٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺴﻨﺔ ٤٦٩١، ﺹ. ﺹ٣١ – ٤١. ٣ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٧. ٤ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ(، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٩٢. ٥ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٢٣ – ٣٣. ٦ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ(، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٧٩٢ – ٨٩٢.
- 587. ٧ – ﻓﺅﺍﺩﻨﻭﻴﺭﺓ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ٢٦٩١، ﺹ٩٩. ,٨ – Roheim G, Psycho Anlysis and Atropology .٠٤٢ .New York, International Press ١٩٥٠, p ٩ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ(، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٩٢. :١٠ – Lowenfeld, Play in Childhood, London .٣١٢ .Victor Gollancz, ١٩٦٥, p ١١ – ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ، ﺸﻤﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻋـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺩﻟﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﻨﻭﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٧٩١، ﺹ٦١٢. ٢١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٥٦ – ٠٧. ٣١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٧. ٤١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٧. ٥١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٨. ٦١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٨.
- 588. ٧١ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٨. ٨١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٧. ٩١ – ﻤﺎﻫﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١، ﺹ٥٣. ٠٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٣. ١٢ – ﻓﺅﺍﺩ ﻨﻭﻴﺭﻩ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠١١. ٢٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١١. ٣٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥١١. ٤٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٥١. ٥٢ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٧. ٦٢ – ﻤﺎﻫﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٣. ٧٢ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٩.
- 589. ٨٢ – ﻨﻔﺱﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٩. ٩٢ – ﻓﺅﺍﺩ ﻨﻭﻴﺭﻩ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦١١. ٠٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٨. ١٣ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٨. ٢٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٨. ٣٣ – ﻓﺅﺍﺩ ﻨﻭﻴﺭﺓ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٤١. ٤٣ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٩. ٥٣ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٨. ٦٣ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٨.
- 590. ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻪ: ﻴﺯﺨﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﺩﺜـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل. ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤـﻭﺍﺩﻩ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺦ ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ )١(.
- 591. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﻭﺩﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل.... ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ ﺘﺯﺨـﺭ ﺒﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﺒـﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺴﺠﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )٢(. ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺼـﻤﻴﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﺒـﺭﺯﺍ ﻟﻠﺨﺼـﺎﺌﺹ
- 592. ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻓﻲﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﹰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﺯﻴﻴﻑ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻪ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻏﺎﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻴﻤﺜل ﻤﺠﺎﻻ ﺭﺤﺒﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﻓﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺨﺼﺼﻪ، ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻁﻭﻋﻪ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻟﺤﺎﻥ، ﺃﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺭﺴﻭﻤﻪ، ﻜل ﻴﺘﺨﺫ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل )٣(. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ.. ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻗﻭﻤﻴـﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻁﻔـل ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ..
- 593. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙﻓﺈﻥ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤـﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻤﺘـﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﻟﺩﻴﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺘﺫﻭﻗﺎ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ﻴـﺅﺜﺭ ﻓـﻲ ﹰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻁﻔل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ )٤(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﻤﺠﺎﻻ ﺭﺤﺒﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜـل ﻓﻨـﺎﻥ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻌﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻅﻤﺄﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ.. ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻠﻬﺎﻡ ﻴﺜﻤـﺭ ﺜﻤـﺭﺓ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﺃﺭﻴﺠﻬﺎ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻤﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺸـﻌﺏ.. ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩﻩ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺒـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﺒﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺘﺼـل ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴـﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻌﻤﻠـﻪ ﻴﻀـﻔﻲ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﺼـﺎﻟﺔ ﻹﺒﺩﺍﻋـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﻗـﺎﺩﻡ ﻓـﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ )٥(.
- 594. ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡﺘﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻻﺒـﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺼﺤﻴﺤﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻓﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻤـﺎ ﻴﻘﺘﺒﺴﻪ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺤﺩﺜﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻲ ﺤﻕ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﹰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺘﺎﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )٦(. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻭﺤﻲ ﻋﻤﻼ ﻜـﺎﻤﻼ ﻤـﻥ ﹰ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﻴﻭﻅﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ، ﻟﻥ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨـﻪ، ﺒل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻜﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻴﺤﺎﻜﻤـﻪ ﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ.
- 595. ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰﺃﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻓﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻟﺤﻨﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ، ﺃﻭ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﹰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻗﺼـﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺙ، ﻻﺒﺩ ﺒﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ.. ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻥ )٧(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻌﺭﻓﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻔﺹ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺄﻨـﻪ ﹰ ﹰ ﺯﻴﻑ ﺃﻭ ﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻴل ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﻓﻨﺎﻨﻭﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ
- 596. ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺇﻋﻼﻨﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ، ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )٨(. ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺘﺼل ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻓﻬﻲ ﺘﻬـﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﺀﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻤﻠﻪ. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﺩﺍﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﺼﻭﺍﻤﻊ ﻤﻐﻠﻘﺔ.. ﻓﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋل ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻨﻅﻤﻬـﺎ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﻭﻤﺘﺎﺤﻑ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ.. ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺘﻌﻠـﻴﻡ
- 597. ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﺠﻤل ﺃﺩﺍﺀ، ﺘﺘﻭﺍﺯﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻓﻨﻲ )٩(. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺜﻼﺙ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ:- ﺃﻭﻻ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﹰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺒﺄﻟﺤـﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.. ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺴـﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼـﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﻋﻥ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌـﻪ.. ﻭﻟﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨـﺎ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﺴﺠل ﺒﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺒـﻼ ﺸﻙ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ. ﹰ
- 598. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻹﻋﺩﺍﺩﺠﻴـل ﻤﺼـﺭﻱ ﻨﺎﺸـﺊ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻴﺤـﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠـﺩﺍﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ.... ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺃﻭﺭﺒﻲ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴـﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ )٠١(. ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻨﺤـﻥ ﻻ ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ، ﺒل ﻨﺅﻴﺩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﺨﺎﻟﺹ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.
- 599. ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺃﻏﺎﻨﻲﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺩﻓﻴﻥ:- ﺍﻷﻭل: ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻋﺎﻡ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻤـﺎﺀ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔـل ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻴﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﻭﻋﻴـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﺩﻑ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻴﺴﻬﻡ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﻴﻤﻬﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻔﻬـﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔـل ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ.... ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ؟ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺨﻁﻭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ. ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤـﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﹰ
- 600. ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻁﻔل.. ﻟﺫﻟﻙﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻟﺤﻨﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ ﻨ ﹰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎ – ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻫﺩﻓﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﹰ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺒﺘﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﺤ ﹰـﺎ ﻨ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﻜﻤﻠﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ.. ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻌـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﻠﺤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﺍﻟﻌﻜـﺱ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﺎﻨﻴﻥ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )١١(. ﺇﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻟﻠﻁﻔل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ
- 601. ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻭﺃﻏﺎﻨﻲﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻴﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻨﺫﻜﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ "ﻟﻨﺩﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ" ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺎ" – ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٩٧٩١.. ﻭﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻲ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺼـﺤﻲ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻓﺘﻌﺎل.. ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﻡ ﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭل
- 602. ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﺠﺎل.. ﺜﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻌـﻼﺝ ﺒﻌﺽ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ ﺒﺎﻹﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻠﺤﻨـﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻼﻓـﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ )٢١(. ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺎﺩﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﻌﺯﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻤﻥ ٨ – ٨١ ﺃﺒﺭﻴل ﺴـﻨﺔ ٩٦٩١ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﺎﻨﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ )ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ(. ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ، ﺘﺤﺼﻴﻨﺎ ﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ.
- 603. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﺕ ﻟﺠﻨﺔﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻷﺨـﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻷﺼـﻴل، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻓﻴﺴﺘﺴـﻴﻐﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻌﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨـﺫﻜﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺎﻹﻋـﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺯﻴﻊ. ﻗﺩﻡ ﻜﻭﺭﺍل ﺃﻁﻔﺎل ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺭﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ: )ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻴﻨﻲ( ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻠﻙ ﺩﺍﻭﺩ.. )ﻭﺤﻭﻱ ﻭﺤﻭﻱ( ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﻴﺩ.. )ﺍﻟﻘﻠل ﺍﻟﻘﻨﺎﻭﻱ، ﻁﻠﻌﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻼ ﻨﻭﺭﻫـﺎ، ﺴﺎﻟﻤﺔ ﻴﺎ ﺴﻼﻤﺔ( ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ.. )ﺒﻔﺘﺔ ﻫﻨﺩﻱ( ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﺴﻴﺩ.
- 604. ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲﺍﻟﻤﻭﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻜﻭﺭﺍل ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﻭﻨﺴﺭﻓﺘﻭﺍﺭ "ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ" ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: )ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺩﻩ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎﻟﻲ – ﺭﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻨﻲ – ﺍﻟﺤﻨﺔ ﺍﻟﺤﻨﺔ – ﻗﻁﺘﻲ – ﻤﺭﻤﺭ ﺯﻤﺎﻨﻲ – ﺒﺴﺒﺱ ﻨﻭ ﻴﺎ ﺒﺴﺒﺱ ﻨـﻭ – ﺴﻭﺴـﺔ ﻜﻑ ﻋﺭﻭﺴﺔ – ﻴﺎ ﺭﺍﺠل ﻴﺎ ﻋﺠﻭﺯ( ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻤﻴﻤﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻷﻏﻨﻴﺔ "ﺒﺎﺒﺎ ﺠﺎﻱ ﺇﻤﺘﻰ"، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻤﻁﺭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻷﻏﻨﻴﺔ )ﻴﺎ ﺒﺭﺘﻘﺎل( )ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺹ(، ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺼﺒﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺜل ﺃﻏﻨﻴﺔ )ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺒﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﻫﻴﻼ ﻫﻭﺏ(، ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤـﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻤﺜل ﺃﻏﻨﻴﺔ "ﺒﺭﻴﻠﻼ.. ﺒﺭﻴﻼ.. ﺒﺭل ﻟﻼ" ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ. ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻨﻭﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻠﺤـﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل: "ﻗﻤﺭﺓ ﻴﺎ ﻗﻤﻭﺭﺓ – ﻴﺎ ﺒﺘـﺎﻉ ﺍﻟﻨﻌﻨـﺎﻉ – ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺩﻩ ﻤﺎﻟﻪ – ﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ – ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ – ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ
- 605. ﻭﺩﺍﺩ – ﺴﻭﺍﺡ– ﺃﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺠﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺭﻓﻌﺕ ﺠﺭﺍﻨﺔ "ﻋﻁﺸﺎﻥ ﻴﺎ ﺼﺒﺎﻴﺎ"، ﻭﻜﻭﻨﺸﺭﺘﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻋﻁﻴﺔ ﺸﺭﺍﺭﺓ "ﺤﺴﻥ ﻴﺎ ﺨﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﺔ" ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺠـﺎﺝ "ﻴـﺎ ﻨﺨﻠﺘﻴﻥ"، ﻭﻋﻠﻲ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل "ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺠﺯﺍﺯ" ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ )٣١(. ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻠﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤـﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ، ﻫـﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺘﻌﻤﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﺇﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻓﻨ ـﺎ ﻹﻨﺘـﺎﺝ ﻴ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﹰ ﺠﺎﻓﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺸـﻤﻠﻬﺎ "ﺤﻜﻤﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻷﺼـﻠﻲ
- 606. ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﻭﻀـﺢ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﻻ ﺘﺸﻭﻫﻪ، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻪ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﺩﻓﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﹰ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻟﻠﻁﻔل. ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻌـﺭﺽ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ:- - ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻭﺘـﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻜﺘـﺏ ﺘـﺯﻭﺩ ﺒﻬـﺎ ﹰ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل.. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ. - ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺩﺭﺍﺴـﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤـﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﻘﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ "ﺍﻟﺼﻭﻟﻔﻴﺞ" ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ.
- 607. - ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻭﻀﻊﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻀـﻤﻥ "ﺭﺒﻭﺭﺘﻭﺭﺍﺕ" ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺘﺴـﺠﻴﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍﻋ ـﺎ ﻴ ﻭﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺎ ﻹﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻁﻔﺎل. - ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻭﻋﻴﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﺼـﻴل ﻭﺒﻁـﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ. - ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻜﻭﺭﺍل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻭﺭﺍل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻﻜﺘﻤﺎل ﺃﻱ ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ. - ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺭﺤﻼﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼـﺭ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻋﺭﻭﻀﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻊ ﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ.. ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﺃﻴﻥ ﻜﻭﺭﺍل ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻜﻭﻨﺴﺭﻓﺘﻭﺍﺭ ﺍﻵﻥ. - ﺍﻻﻫﺘﻤ ـﺎﻡ ﺒﻤﺅﻟﻔ ـﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔ ـل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴ ـﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴ ـﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ )٤١(.
- 608. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل. ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤﺠﺎﻻ ﺭﺤﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﹰ ﻓﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل.. ﺇﻥ ﻤـﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻔﻅ ﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻁﺎﺒﻌﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻁﺎﺒﻌﺎ ﻓﻨ ـﺎ ﻴ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺭﻤـﻭﺯﺍ ﻤﺤﺩﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﻟﻠﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻟﻲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ.. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ
- 609. ﺨﻼل ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻭﻁﺭﺯﺍ ﹰ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ. ﺇﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻔﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻓﻨﻲ ﻻ ﻴﻐﻔل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل، ﻭﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻘﻨﻌـﺔ ﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻬﺎ )٥١(. ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻭﻋـﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ. ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ، ﻓﺄﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ
- 610. ﺸﻭﻗﻲ" ﻟﻡ ﻴﺭﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋـﺩﺓ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻜﺘـﺎﺏ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻭﺒﻁﺭﻴـﻕ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭ ﺒﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ "ﻻﻓﻭﻨﺘﻴﻥ"، ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺍﻟﻘﻁﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻁﻴﺭ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒـﻴﻥ ﺤﻴـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﺭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻁﺎﺌﺭ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ )٦١(. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻴـﻭﺍﻗﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ" ﻤﻥ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ، ﻭﻻﻓﻭﻨﺘﻴﻥ" ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺘﺤﻜﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﺨﻴل ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩ
- 611. ﻭﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻁﺎﺏﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻲ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻌﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻼل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨـﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ" ﺠﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻠﺨﺼﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠﻘﻲ ﺸﺎﺌﻊ ﻟـﻪ ﺼـﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻠـﻨﺵﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ.... ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ:- "ﻭﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ – ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺵﺀ – ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﺭﺒـﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺃﺨﻼﻗﻬـﻡ ﻭﻴﻁﺒﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﻭﺏ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ.. ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺃﻥ ﺃﺠﻌل ﻤﻭﺍﻋﻅ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺃﻗﺎﺼـﻴﺹ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ، ﻴﻘﺭﺀﻭﻨﻬـﺎ ﺒـﻼ ﻤﻠل ﻭﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻨﻬﺎﻴـﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ" )٧١(. ﻭﺘﻌﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻭﻴﻌـﺩ ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻼﻨﻲ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﺸـﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ "ﻗﺼﺹ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻫﻲ: "ﺒﺎﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ، ﺃﺒﻭ ﺼﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻗﻴﺭ – ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒـﺎ – ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ
- 612. ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲﺍﻟﺒﺤﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺠﻴﺏ، ﺨﺴﺭﻭﺸﺎﻩ، ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ – ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ، ﺘـﺎﺠﺭ ﺒﻐـﺩﺍﺩ – ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ".... ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘﻰ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ.. ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﺴﺘﺭﺠﻊ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ.. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﻔل ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﻭﻴﻨﺒﻬﺭ ﺒﻬـﺎ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ.. ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺴـﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ، ﻭﻋـﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﻟﻴﺱ ﻭﺴﺎﺤﺭ ﺃﻭﺯ ﻭﺩﻜﺘﻭﺭ ﺩﻭﻟﺘﻴـل، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺒﻁﺎﻻ ﺃﺤﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ. ﹰ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻼﻨﻲ ﻗـﺩ ﺃﺤﺴـﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻊ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻭﻗﺭﺃﻩ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻼﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤـﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻭﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ.. ﺇﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ﻜﻨـﺯ ﻻ ﻴﻔﺭﻍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻨﺒﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ.. ﻻ ﻨﺴﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒل ﻨﺭﺠﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭﺍ ﻟﻠﻘﺼـﺹ ﻭﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻨﻬﺎ.. ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒـﺫﻟﻙ
- 613. ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻭﻨﺘﻘﺎﻋﺱ ﻨﺤﻥﻋﻨﻪ، ﺇﺫ ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ، ﻭﺠـﺩﻴﺭ ﺒﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺭﺀﻭﺍ ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ)٨١(. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻋﺩﺓ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺼﻼﺡ ﺠﺎﻫﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴـﻥ، ﻭﺒﻨـﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻭﺵ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺠﺤﺎ ﻭﺒﻨـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻤﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻭﺤﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﻗﺼﺹ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ "ﺨﺎﺘﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" ﻭﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ "ﺍﻟﺸـﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ". ﻭﻗﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ، ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻭﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓﻲ ﺠـﺯﺀﻴﻥ،
- 614. ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ ﻓﻲﺠﺯﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ" ﻭ "ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻤﻲ، ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺎﺱ ﺨﻀﺭ "ﺴـﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ، ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻌﻤﺭ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺸﺭ.. ﻭﻗﺩﻡ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ "ﻋﻨﺘﺭﺓ" ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺴـﻤﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺘﺘﺎﺒﻌـﺕ ﺼـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒـﺭﺱ ﺜـﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ، ﻭﻋﺎﻭﺩ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻟﻌﻤﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ )٩١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ.. ﻭﻨﺤـﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻨﺼﺢ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜـل ﻋﻨﺘـﺭﺓ ﹰ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﺴﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ.. ﺇﻟﺦ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ
- 615. ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥﻗﺼﺹ ﺨﻴﺎﻟﻲ ﻴﺤﻠﻕ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟـﻰ ﺁﻓـﺎﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺭﺤﻴﺒﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﺒﻁﺎﻻ ﻴﻌﺸﻘﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ )ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁل(، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻹﻴﻬﺎﻤﻲ ﻤﺜل ﺴـﻴﺭﺓ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒـﻕ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺤﺎﻓﻼ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﺩ ﹰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺠﺘﺫﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﻫﺩﻭﻫﺎ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻤﺠﺴﺩﺓ ﺘﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺔ ﻭﻟﻬﻔﺔ، ﺒل ﻭﻴﻨﺩﻤﺠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﻘﻤﺼﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﻁﺎل ﺴﻴﺭ ﻭﻤﻼﺤﻡ ﺃﻭ ﺭﺤـﻼﺕ ﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ، ﻟﻴـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ، ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺒﻬـﻡ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴـﺔ، ﻭﻴﺴـﺩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺒﻴﻥ ﺤـﺩﺙ ﻭﺁﺨـﺭ،
- 616. ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﻜلﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻻ ﻴﻘﻠل ﻤـﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ ﺒل ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ. ﹰ ﹰ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺎﻨﺯ ﺃﻨﺩﺭﺴﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ.. ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﻭﻗﺭﺃ "ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒـﺎ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﺤﺭﺍﻤﻲ"، ﺒل ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﺍﻓﺘﺢ ﻴﺎ ﺴﻤﺴـﻡ" ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻷﺸﻬﺭ ﻭﺃﻁﻭل ﻤﺴﻠﺴل ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﻲ ﹰ ﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﻥ ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﺃﻁﻔـﺎل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻗﻠﺩﻭﻫﺎ.. ﺃﻤﺎ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﻓﺘﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﻫﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸـﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل "ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﻭﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻭﻟﺹ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.... ﺒـل ﻴﻘﻁـﻊ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻤﺘﻘﻤﺼﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ )٠٢(.
- 617. ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﹸﻌﺏ ﻟ ﹰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ: ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺃﺴﻭﺍﻗﻨﺎ ﺒﻠﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻘﻭل ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﱡﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻠ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﱡﻌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨـﺫ ﻓﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺘﻐـﺯﻭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻠ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﺒل ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻐـل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﻌﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﺸـﻜل ﻠ ﺨﻁﺭﺍ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﺘﺭﺍﻋـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻌﺏ. ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻤﻰ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺞ ﻟﻌﺒﺎ ﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻤـﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؟ )١٢(.
- 618. ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﺎﺀﺒﻨﺎ ﺍﻟﻅﻥ، ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻀـﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺼـﻨﻊ ﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﱡﻌـﺏ ﻠ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻨﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ، ﺒل ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻟﻌـﺏ ﺍﻟﻁﻔـل ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﺫﻫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺩﺍﺨل ﻨﻤﻁ ﺠﻤﻌﻲ ﻤﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﺓ ﻟﻬـﺫﻩ ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ.. ﻭﻫـﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻨـﺎ ﻭﻗﻴﻤﻨـﺎ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﻭﺘـﺩﺍﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ً ً ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﻉ ﻭﻤﺒﺘﻜﺭ.
- 619. ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲﻨﻭﺩ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ.. ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺂﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﺤﻤـل ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺼـﺎﻨﻊ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺨﺎﻤﺎﺕ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﺭﺨﻴﺼـﺔ ﻜﺎﻟﻭﺭﻕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺯﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻙ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ.. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﻭﺭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﹸﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻠ ﻭﺘﻭﺍﺭﺙ ﻓﻨﺎﻨﻭﻫﺎ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨـﺯﻑ
- 620. ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﻤﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠـﻭﻑ ﺍﻟ ـﺫﻱ ﻴﻤ ـﻸ ﺒﺎﻟﻤ ـﺎﺀ، ﺃﻭ ﻴﺼ ـﺩﺭ ﺃﺼ ـﻭﺍﺘﺎ ﻜﺎﻟﺼ ـﻔﺎﺭﺓ ﺃﻭ ـ ـ ﹰ ـ ـ ـ ـ "ﺍﻟﺸﺨﺸﻴﺨﺔ"، ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ ﺃﻭ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼل. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﹸﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻟ ﻋﻤل ﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺒﺴـﻁ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺜﻼ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﺭﺍﻋﻲ ﹰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻀﺎﻑ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻜﺜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻜل ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻨﻔﺴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺼـﻭﺕ ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺒﻌﻀـﻬﺎ، ﻭﻟﺨﻔﺽ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﻗﻤﺸـﺔ ﻭﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ )٢٢(. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺒـﺩﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل
- 621. ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻰ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴﺔ )ﺭﺤﺎﻴﺔ – ﺠﻤل – ﻋﺭﻭﺴﺔ( – ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺨﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ – ﻋﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﻭﺤﺩﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﻤﺎﺭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﺭﺒﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻋﺠﻼﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺭ – ﻋﺭﻭﺴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ – ﺍﻟﺩﺒﻭﺭ – ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺨﺭﻭﻁﻲ ﺃﻭ ﻜﻤﺜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻤﺜﺒـﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻤﺴﻤﺎﺭ ﺤﺩﻴﺩﻱ – ﺍﻟﻁﺒﻠﺔ "ﺍﻟﺩﺭﺒﻜﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ – ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﻋﺼـﺎ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺴﻠﻙ ﻋﻠﺒﺔ ﺼﻠﺼﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ، ﻭﻗﻭﺱ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ﻴﺸﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭ – ﺩﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺠﻤل ﺫﻱ ﺴﻨﺎﻡ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ،ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ، ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤل – ﺩﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺭﻭﺴﺔ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺠﻤل ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻕ – ﺁﻟﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ "ﺼﻔﺎﺭﺓ" ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻋﺼـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﺫﺍﺕ ﺜﻘﻭﺏ ﺴﺘﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ – ﻤﺯﻤﺎﺭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﺫﻱ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺜﻘﺒﺎ – ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﺸـﺏ
- 622. ﻭﺴﻠﻙ ﻭﻟﻭﻟﺏ ﻭﺠﺒﺱﻭﺇﺴﻔﻨﺞ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﻗﺭﺼﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ – ﺍﻟﺤﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ – ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺼـﻐﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻼل )ﺴﺒﺕ( ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ – ﺍﻟﻤﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ – ﻋﺭﻭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻥ )٣٢(. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﺏ ﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﹸﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻟ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺃﺸﻜﺎل ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤـﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺯﺤـﻑ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺘﻘﺘﺤﻡ ﺃﺴﻭﺍﻗﻨﺎ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ.. ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﺼﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ.
- 623. ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱﻋﺸﺭ ١ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻴﻨﺎﻴﺭ، ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ، ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ٩١. ٢ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤١. ٣ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓـﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ، ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١ – ٣ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺴـﻨﺔ ٢٩٩١، ﺹ٠٧. ٤ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٤١ – ٥١. ٥ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓـﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٧. ٦ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٧. ٧ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٧.
- 624. ٨ – ﺼﻔﻭﺕﻜﻤﺎل، ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١. ٩ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦١. ٠١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ، ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٢، ﻴﻭﻟﻴـﻭ – ﺃﻏﺴﻁﺱ – ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ٧٦. ١١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٨٦ – ٩٦. ٢١ – ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﺴـﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ٩٦. ٣١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٧. ٤١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ، ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٥٧ – ٦٧. ٥١ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺼـﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٦٨ – ٧٨. ٦١ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٧٦ – ٨٦. ٧١ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٧.
- 625. ٨١ – ﻋﺒﺩﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٥. ٩١ – ﺤﻠﻤﻲ ﺒﺩﻴﺭ، ﺃﺜـﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٥. ٠٢ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٤. ١٢ – ﻭﺩﺍﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﻁﻠﺒﺔ، ﹸﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﻟ ﻭﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ ﻴﻨـﺎﻴﺭ، - ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ – ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٧٨٩١، ﺹ٥١١. ٢٢ – ﺤﻤﺩﻴﺔ ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ، ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ٢١/٠١/١٩٩١، ﺹ٧. ٣٢ – ﻭﺩﺍﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﻁﻠﺒﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ. ﺹ٧١١ – ٢٢١. ***
- 626. ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ.. ﻨﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺘﻲ:- - ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺃﻁﻔﺎل ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻏﺎﻥ ﻭﻓﻭﺍﺯﻴﺭ ﻭﺃﻟﻌﺎﺏ، ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ. - ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ.
- 627. - ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙﺍﻟﻁﻔل ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ. - ﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻤـﻊ ﻋـﺩﻡ ﺇﻏﻔﺎل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺘﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ. - ﺃﻥ ﺘﺒ ـﺫل ﺃﺠﻬ ـﺯﺓ ﺍﻹﻋ ـﻼﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼ ـﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋ ـﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺃﻭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒـﻪ، ﺃﻭ ﺒﻌﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ "ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺎ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎ" ﻓـﻲ ﻗﺎﻟـﺏ ﺃﺼﻴل ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ، ﻤـﻊ ﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ ﻭﺃﺼﺎﻟﺔ. - ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ
- 628. ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ، ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰﺨﻁﺔ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺒﺤﺼﺭ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻤﺴـﺘﻌﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ، ﻤﻊ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﺭﺽ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺜﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ. - ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻠـﻭل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﺍﻟﻤﺂﺯﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻀـﻌﻑ ﻭﻋـﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ. - ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ، ﻓﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﻨﺤﺼل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺇﻤﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺃﻭ ﻨﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻨﺤـﺎﺀ، ﻓﺎﻟﺸـﺭﻁ
- 629. ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻓﺘﺴﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﻭﺍﻻﺴـﻁﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺂﻻﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ. - ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺀ ﻜﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﹰ ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻟﻼﻟﺘﺤـﺎﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﹰ ﹰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﺫﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ. - ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﻔﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ، ﺒل ﻫﻭ ﺤﻲ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓـﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﻁ ﻤﻔﺭﻏﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻫـﻭ ﹰ ﻤﻭﻗﻑ ﺫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻀﺭﺭ.
- 630. - ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺩﻭﺭﻴﺔﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﺭﻱ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ. - ﺘﻭﻅﻴ ـﻑ ﺍﻟﻤ ـﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸ ـﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔ ـل ﻤﺴ ـﺭﺤﻴﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ، ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﺎﺯل ﺃﻭ ﺘﺴﺎﻫل ﺃﻭ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻭﺤـﺩﺓ ﺸـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ. - ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل، ﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻌـﺩ ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼـﺹ ﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺘﻬﻡ. - ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﻤـﻊ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻓـﻲ
- 631. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﺭﺸﻴﺢﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ، ﻭﺃﻥ ﺘـﻭﻓﺭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻴﺘﻡ ﺠﻤﻌﻪ. - ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ. - ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔـﺎل، ﺘﺄﻜﻴـﺩﺍ ﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ. - ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺘﺭﺒﻭ ـﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﻘﺎﺒـل ﻴ ﻴ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ.
- 632. - ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ. - ﻨﺸﺭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﻀـﻤﻥ ﺇﻁـﺎﺭ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻤﻬﻨﻲ ﻤﺘﺨﺼﺹ. - ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺭﺍﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻴﻭل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ، ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺒﺴﻁﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﺠـﺭﻱ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺩﻭﺭﻴـﺔ ﻷﻓﻀـل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻁﻔل. - ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓـﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ.
- 633. - ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﻨﺸﺂﺕ ﻭﻤﺒﺎﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻺﺯﺍﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺘﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ. - ﺨﻠﻕ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻷﻜﻤل. - ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸـﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻜـﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻘـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. - ﺘﺯﻭﻴﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ
- 634. ﺒﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل، ﻭﺘﻴﺴـﻴﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل. - ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل. - ﺩﻋﻡ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﻜل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ، ﻓﺎﻷﻁﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ ﺒﺼـﻔﺔ ﹰ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺒﺄﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﻤـﻭﺯ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﻭ ﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻭ ﺤﺘـﻰ ﻟﻘﺎﺭﺓ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻷﻁﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺨﺘﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺘﺘـﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻤﻭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ
- 635. ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ.. ﺇﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻁﻠﺱ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻨـﻲ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ. - ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭ ﻤﻥ ﺫﻴﻭﻋﻬﺎ. - ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻨـﻪ ﻭﻨﺸـﺭﻩ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺭﻜﺒـﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ. - ﻭﻀﻊ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬـﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ، ﻷﻨﻪ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻴﻜﻤل ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻴﻬﺎ.
- 636. - ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻻﺴـﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ. - ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺇﻴﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ، ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺴﺩ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. - ﺇﻴﻔﺎﺩ ﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒـﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻟﻼﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻪ. - ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ. - ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠـﻲ
- 637. ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤـﻊ ﻭﺘﺼـﻨﻴﻑ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻁﻔل، ﻭﺘﻴﺴـﻴﺭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ. - ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﺘﺫﺍل ﻭﺍﻹﺴﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ. ***
- 638. ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ: ﹰ ١ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ٢ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻤﺎﻡ، ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺫﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٨٩١. ٣ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺸﻤﻲ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺹ، ﻨـﺩﻭﺓ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨـﺎ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ٤٢/٥/٨٨٩١ ﺇﻟﻰ ٦٢/٥/٨٨٩١، ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٨٨٩١. ٤ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ، ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅـل ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ ﺍﺒـﻥ ﺩﻨﻴـﺎل، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺴﻨﺔ ٣٦٩١.
- 639. ٥ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٢٧٩١. ٦ – ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١. ٧ - ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٣٥٩١. ٨ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ، ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١. ٩ – ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ، ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ. ٠١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ١٧٩١. ١١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﻙ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٢، ﻴﻭﻟﻴـﻭ، ﺃﻏﺴﻁﺱ، ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٨٨٩١. ٢١ – ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢٠٣، ٦١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١.
- 640. ٣١ – ﺃﺤﻤﺩﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺤـﺩ، ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺒﺤﻭﺙ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ، ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﺃﻏﺴـﻁﺱ ﺴـﻨﺔ ٩٨٩١. ٤١ – ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻨﺸﺊ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ، ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻲ ٢/٣/٢٩٩١. ٥١ – ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﻋـﺩﺩ ٤٥٢، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٠٧٩١. ٦١ – ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ، ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩١، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٧١ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١. ٨١ – ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٩٦٩١. ٩١ – ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻴﻡ ﻟﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻭﻥ، ﺸـﻤﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋـﺩﻟﻲ ﻁـﺎﻫﺭ ﻨـﻭﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺭ
- 641. ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﺴـﻨﺔ ٥٧٩١. ٠٢ – ﺍﻟﺩﻤﺭﺩﺍﺵ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﻤﻨﻴﺭ ﻜﺎﻤل، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٣٦٩١. ١٢ – ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﻜﺭﺍﺏ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٦٩١. ٢٢ – ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٦٦٩١. ٣٢ – ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﺴـﻨﺔ ١٩٩١. ٤٢ – ﺒﺭﻭﺘﻭ ﺒﺘﻠﻬﺎﻴﻡ، ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻁﻼﺏ ﺤﺭﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺝ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺴـﻨﺔ ٥٨٩١. ٥٢ – ﺒﻬﻴﺠﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺭﺸﻴﺩ، ٠٨ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٧٩١.
- 642. ٦٢ – ﺘﺄﺼﻴلﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﺩﻭﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ، ٢ – ٥ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٥٨٩١. ٧٢ – ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻫﻭﻟﻠﻴﺯ، ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ، ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺴﺭﺱ ﺍﻟﻠﻴﺎﻥ، ﺴﻨﺔ ٩٥٩١. ٨٢ – ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ(، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٩٢ – ﺤﺒﺸﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٠٩٩١. ٠٣ – ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ، ﺍﻟﺤﺴﺩ، ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٣٠٣، ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ، ﺴﻨﺔ ٣٩٩١. ١٣ – ﺤﺴﻥ ﻅﺎﻅﺎ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(، ﻓﻭﺍﺯﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻤـل ﺤﺴﻨﻲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻲ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٥٧٩١. ٢٣ – ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ، ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺴـﻨﺔ ٣٤٩١.
- 643. ٣٣ – ﺤﻠﻤﻲﺒﺩﻴﺭ، ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١. ٤٣ – ﺤﻤﺩﻱ ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻠﻌﺒـﺔ، ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ٢١/٠١/١٩٩١. ٥٣ – ﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﻱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٨٩١. ٦٣ – ﺩﻱ ﺸﺎﺒﺭﻭل، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻴﺏ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻨﺠﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٧٩١. ٧٣ – ﺭﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻨـﺩﻭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ١٩٩١. ٨٣ – ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺃﻏـﺎﻨﻴﻬﻡ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٦٩١. ٩٣ – ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ )٢٥٩١ – ٠٦٩١( ﻤﻘﺎل ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ١٦٩١.
- 644. ٠٤ – ﺭﺸﺩﻱﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﺴـﻨﺔ ١٦٩١. ١٤ – ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ﺃﺒﺭﻴـل ﺴـﻨﺔ ٢٧٩١. ٢٤ – ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻤﻘـﺎل ﺒﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٩٥٩١. ٣٤ – ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﻤﻴﻭل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻉ٨٤، ﻴﻨـﺎﻴﺭ ﺴـﻨﺔ ٠٧٩١. ٤٤ – ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺩﻭﺭﺴﻭﻥ، ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ – ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٢٧٩١. ٥٤ – ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١.
- 645. ٦٤ – ﺍﻟﺴﻴﺩﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻟﻲ، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻤـﺎﺭﺱ ﺴـﻨﺔ ٢٨٩١. ٧٤ – ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٨٤ – ﺴﺎﻤﻲ ﺤﺴﺎﻥ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ، ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٤٨٩١. ٩٤ – ﺴﺘﻴﺙ ﻁﻭﻤﺴﻭﻥ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺁﺩﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٠٥ – ﺴﻌﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺌﻲ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٠٩٩١. ١٥ – ﺴﻌﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻬﺎﺩﺭ، ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤـﻭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺴﻨﺔ ١٨٩١. ٢٥ – ﺴﻤﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٧٩١.
- 646. ٣٥ – ﺴﻬﻴﺭﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ، ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١. ٤٥ – ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴـﺎﺩ، ﺍﻟﺒﻁـل ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١. ٥٥ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺤﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١ – ٣ ﻴﻭﻨﻴـﻭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ٦٥ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٧٥ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﻋﺭﺽ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﻨﺎ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٩٢، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ – ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ – ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١. ٨٥ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻘﺩﺕ ﺒـﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻟﺠﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓـﻲ ٤٢/٥/٨٨٩١ – ٦٢/٥/٨٨٩١.
- 647. ٩٥ – ﺼﻔﻭﺕﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴـﺔ، ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﺠـ١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١. ٠٦ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٨٨٩١. ١٦ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻉ٢، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﺒﺭﻴل ﺴﻨﺔ ٥٦٩١. ٢٦ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٣، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ٣٦ – ﺼﻔﻭﺕ ﻜﻤﺎل، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻨﺤﻭ ﺨﻁـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١. ٤٦ – ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ، ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٧٤، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٢٩٩١.
- 648. ٥٦ – ﻋﺎﺩلﻨﺩﺍ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٢، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٨٨٩١. ٦٦ – ﻋﺎﻴﺩﺓ ﺨﻁﺎﺏ، ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢٠٣، ٦١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ٧٦ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﺴﻨﺔ ٨٨٩١. ٨٦ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ٩٦ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﻭﺍﺱ، ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺸـﻴﻑ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻱ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٥٦٩١. ٠٧ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻜﺘﺎﺒﻙ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١. ١٧ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل ٧١ – ٠٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٧٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٧٧٩١.
- 649. ٢٧ – ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٧٩١. ٣٧ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٦٩١. ٤٧ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ، ﺩﻓـﺎﻉ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٣٧٩١ ٥٧ – ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ، ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٥٩١. ٦٧ – ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺨﻴﺭﺕ، ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ، ﻤﻘﺎل ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺎﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٨٦٩١. ٧٧ – ﻋﺩﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒـﺔ، ﺁﺨـﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢٠٣، ٦١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ٨٧ – ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١.
- 650. ٩٧ – ﻋﻁﻴﺔﺇﺴﻜﻨﺩﺭ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٤٨٩١. ٠٨ – ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻱ، ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١. ١٨ – ﻋﻠﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻅـل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١. ٢٨ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٧٩١. ٣٨ – ﻋﻠﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﺏ، ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻏﺴﻁﺱ ﺴﻨﺔ ٠٦٩١. ٤٨ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﻠﺔ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢١، ﺴﻨﺔ ٨٦٩١. ٥٨ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ، ﺍﻟﻬـﻼل، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٨٤٢، ﺴﻨﺔ ١٧٩١. ٦٨ – ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓـﻲ، ﻏﺭﺍﺌـﺏ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﺠـ١، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.
- 651. ٧٨ – ﻋﻭﺍﻁﻑﺴﻭﻜﺔ، ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل، ٧١ – ٠٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٧٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١. ٨٨ – ﻏﺭﺍﺀ ﻤﻬﻨﺎ، ﺤﻭل ﺃﺼل ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻭﻥ، ﺴـﻨﺔ ١٨٩١. ٩٨ – ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﻋﺼـﺭ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ، ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ١٩٩١. ٠٩ – ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ، ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ١٩ – ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٩٩١. ٢٩ – ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭل، ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺭﺡ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﻔـل، ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل، ٧١ – ٠٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٧٧٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴـﻨﺔ ٦٨٩١.
- 652. ٣٩ – ﻓﺘﻭﺡﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ، ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ، ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٥٩١. ٤٩ – ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼـﻨﻔﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻜﺘﺎﺒﻙ، ﻋﺩﺩ ١٦١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٨٧٩١. ٥٩ – ﻓﺅﺍﺩ ﻨﻭﻴﺭﻩ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ، ﺴـﻨﺔ ٢٦٩١. ٦٩ – ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ، ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ٧٩ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔـل، ﻨﺩﻭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٢ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ – ٦٢ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٣٧٩١. ٨٩ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻤﺎ ﻫﻭ؟، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٦٩١.
- 653. ٩٩ – ﻓﻭﺯﻱﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٨٧٩١. ٠٠١ – ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﻨﺘﻴل، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺦ، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١. ١٠١ – ﻓﻭﺯﻱ ﺩﻴﺎﺏ، ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٦٦٩١. ٢٠١ – ﻓﻭﻥ ﺩﻴﺭ ﻻﻴﻥ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٦٩١. ٣٠١ – ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻨﻲ، ﻓﻭﺍﺯﻴﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ "ﺘﺠﻤﻴـﻊ"، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻲ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٥٧٩١. ٤٠١ – ﻟﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ، ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ٩٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ – ٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴـﻨﺔ ٣٨٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٤٨٩١. ٥٠١ – ﻟﻨﺩﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ، ﺴﻨﺔ ٩٧٩١.
- 654. ٦٠١ – ﻟﻭﻴﺱﻋﻭﺽ، ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺔ، ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ١٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٩٦٩١. ٧٠١ – ﻤﺎﻫﺭ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٧٦٩١. ٨٠١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴـﻨﺔ ٢٨٩١. ٩٠١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻴﻭﻟﻴـﻭ ﺴﻨﺔ ١٩٩١. ٠١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺇﺸﺭﺍﻑ( ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺠـ١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١. ١١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ – ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ – ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٩٧٩١.
- 655. ٢١١ – ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺠـ٢، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺴـﻨﺔ ٨٨٩١. ٣١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻱ، ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺠــ١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٨٩١. ٤١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﺨﻁﺎﺏ، ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٤٦٩١. ٥١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﻴﻨـﺎﻴﺭ – ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ – ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٨٨٩١. ٦١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ، ﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٠٢، ﻴﻭﻟﻴﻭ – ﺃﻏﺴﻁﺱ – ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٧١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻜﻴـﻑ ﻨﺭﺒـﻲ ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١. ٨١١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١.
- 656. ٩١١ – ﻤﺤﻤﺩﻗﻨﺩﻴل ﺍﻟﺒﻘﻠﻲ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻜﺘﺎﺒـﻙ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٤٤، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٠٢١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﺯﺓ ﺸﺭﻙ، ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٣٠٣، ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٣٩٩١. ١٢١ – ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٨٩١. ٢٢١ – ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎل، ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٣٢، ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ١٩٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴـﻨﺔ ٢٩٩١. ٣٢١ – ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺫﻫﻨﻲ، ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻁﻔل، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٢، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٤٢١ – ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻁﻔل، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ، ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﻤﻥ
- 657. ﺨﻼل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥﺒﺎﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٨٧٩١ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٩٧٩١. ٥٢١ – ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﻬﻤﻲ، ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘـﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ١٦٩١. ٦٢١ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٩٨٩١. ٧٢١ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٣٨٩١. ٨٢١ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻗﺼﺼﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١. ٩٢١ – ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺸﻌﻭﺏ، ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ١٢٠٣، ٦١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ٠٣١ – ﻨﺠﻴﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺭﺸﺩﻱ ﻓﺎﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٢٦٩١.
- 658. ١٣١ – ﻨﺼﺭﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ، ﺍﻟﻔـﻭﺍﺯﻴﺭ، ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﻭﺒﻨﺎﺅﻫـﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨١، ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ – ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٢٣١ – ﻨﻤﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١. ٣٣١ – ﻨﻤﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ، ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٣١ – ٠٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ ١٧٩١. ٤٣١ – ﻭﻻﺭﺩ ﺃﻭﻟﺴﻭﻥ ﻭﺠﻭﻥ ﻟﻴﻭﻟﻥ، ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻤـﻭ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺭﻜﺎﺕ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )٥٢( – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٣٦٩١. ٥٣١ – ﻭﻟﻴﺩ ﻤﻨﻴﺭ، ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ، ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١. ٦٣١ – ﻭﺩﺍﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﻁﻠﺒﺔ، ﻟﻌﺒـﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻠﻬﺎﻡ، ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ، ﻴﻨﺎﻴﺭ – ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ – ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٧٨٩١.
- 659. ٧٣١ – ﻭﻟﻴﻡﻟﻴﻥ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ، ﺸﻤﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺩﻟﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﻨﻭﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٥٧٩١. ٨٣١ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺴﻨﺔ ٦٨٩١. ٩٣١ – ﻫﺎﺩﻱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ، ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٣٢١، ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٨٨٩١. ٠٤١ – ﻫﺩﻯ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺯﺍﻭﻱ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ، ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ، ﺠـ ١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١. ١٤١ – ﻫﺩﻯ ﻗﻨﺎﻭﻱ، ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٠٩٩١. ٢٤١ – ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ، ﻤﺜل ﻭﻤﻭﺍل، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼل، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٩٩٤، ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١. ٣٤١ – ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ، ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻁﻔل، ٧١ – ٠٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺴـﻨﺔ ٧٧٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺴﻨﺔ ٤٧٩١.
- 660. ٤٤١ – ﻴﻭﺴﻑﺨﺎﻨﻠﻲ، ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﻨﺔ ٧٨٩١. ٥٤١ – ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ، ﺤﻠﻘﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺴﻨﺔ ٤٧٩١. ***
- 661. :ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ١ – Bartlett, F.C.: Psychology and primitive Culture, Cambridge University Press, ١٩٦٣. ٢ – Bascom, William, R.: Four Functions of Folklore, Prentice Hall, New Jersy, ١٩٦٣. ٣ – Burns, Tom, "Folklore in the Mass Media: Television", Folklore Forum, ١١٤ N – Y (July ١٩٦٩). ٤ – C-W Von Sedow: Selected Paper on Folklore, Copenhagen, ١٩٤٨. ٥ – Chalres Finger: Tales From Silver Land, New York ١٩٤٦. ٦ – Dewy, J. : How We Think, Health and co., New York ١٩٣٣. ٧ – Erixon, Real Sociology, Folklife Research and Enthnological Dimensions, London, ١٩٦٤. ٨ – F. Fice: The Types of Folktales, Helsinikii, ١٩٦١. ٩ – Freud, A.: The Psycho – Analytical Treatment of Children, London, Imago, ١٩٤٦. ١٠ – George List,: "Archiving" in Dorson (ed), Folklore and Folklife, An Introduction, London, ١٩٦٨. ١١ – Gillin & Gillin: Cultural Sociology, New York, Macmillan, ١٩٥٤.
- 662. ١٢ – Hertzler,Jo: Social Institutions, London, University of Nebraska, ١٩٤٦. ١٣ – Harrlow – W: The Effect of Mother's Absence on Children Emotional, London, The Free Prress, ١٩٧٢. ١٤ – James Frazer: Folklore, in the Old Festment, Vol. ١١, London, ١٩٤٨. ١٥ – James Revers: Fables from esop, New York, ١٩٦٢. ١٦ – Kardiner, A.: The Individual and his Society, New York, Columbia University Press, ١٩٤٩. ١٧ – L-Comme: Folklore as An Historical Science, London ١٩٧٤. ١٨ – Lowenfeld: Play in Childhood, London, Victor Gollancz, ١٩٦٥. ١٩ – A-R-E, Davidson: Folklore, Vol. ٧١, London, ١٩٦٠. ٢٠ – Phillis Hartonoll: The Oxford Companion to the Theatre, Third Edition-London, ١٩٧٢. ٢١ – Propp, Valdimir: Morphology of Folklore, Cambridge ١٩٦٣. ٢٢ – Ribbile, M.: Some Effects of Partenal Absence on Male Children, New York, Academic Press, ١٩٦٧. ٢٣ – Ricahrd Dorson: "The Use of Printed Sources, In Dorson (ed) Folklore and Folklife, London, ١٩٦٨. ٢٤ – Richl, A., Custom: Encyclopaedia of Social Sciences, London, ١٩٦٤.
- 663. ٢٥ – RoheimG: Psycho Analysis and Antropology, New York, International Universities Press, ١٩٥٠. ٢٦ – Summner, William Graham: Folkways, A study of sociological Importance of Usages, Manners, Customs, Mores and Morals, New York, Ginn, ١٩. ٢٧ – Tompson Stith: The Folklore, New York, ١٩٤٠. ٢٨ – Tompson Stith: The Folk Tale, New York, ١٩٥١. ٢٩ – Thorndike, El: Psychology of Learnng: Eductional Psychology, Vol. ٢ N – Y, Teachers College, Columbia, Univ. ١٩٤٣. ٣٠ – Vickman, R, Custom, Enycylopaedia of Social Sciencees, London, ١٩٦٤. ٣١ – Y, Sokolove: Russian Folklore, N-Y, ١٩٦٦. ***