يتناول الكتاب 'الرفض والاحتجاج في المجتمع المصري في العصر العثماني' تاريخ الظواهر الاجتماعية المتمثلة في المقاومة والاحتجاج خلال تلك الفترة. يتضمن مجموعة من الأبحاث التي تتناول مختلف جوانب الاحتجاج وتأثير القوى الاجتماعية على مجريات التاريخ المصري، ويظهر أن المصريين لم يكونوا سلبية كما تم تصويرهم، بل كانوا يتمتعون بقدرة على التعبير عن رفضهم للظلم. يُظهر الكتاب أهمية البحث التاريخي لفهم جذور هذه الظواهر وكيف تطورت عبر الزمن.

2. ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫٤٠٠٢‬

3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫.‬ ‫אא‬
‫א‬
‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬
‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬
‫א‬ ‫א‬ ‫.‬
‫.‬ ‫א א‬

4. ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﺠﺩﻯ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ – ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﺎﺤـﺙ ﺒﻤﺭﻜـﺯ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬
‫٢‬

5. ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺼﺒﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﻓﺭﻉ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ(‬
‫ﻋﺯﺓ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ –ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ(‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ- ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺨﺎﻥ‬
‫ﺤﻠﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﻫﻼل‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ‬ ‫ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫)ﻓﺭﻉ ﺒﻨﻬﺎ(‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﺒﺎﺤﺙ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ )ﻓﺭﻉ ﺃﺴﻴﻭﻁ(‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻨﺼﺭﻩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ - ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴـﺩ‬
‫٣‬

6. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫٧-٩‬ ‫- ﺘﻘﺩﻴﻡ : ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ……………………‬
‫- ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ )ﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬـﻡ‬
‫١١-٨١‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ(………………………… ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬
‫ﹰ‬
‫٩١-٥٢‬ ‫- ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ : ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ………….. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬
‫٧٢-٨٤‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫- ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ…….‬
‫- ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺼـﺭ‬
‫٩٤-٧٦‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ…………………… ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫- ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫٩٦-٧٨‬ ‫ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل…………………………‬
‫- ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫٩٨-٦٢١‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ(……………………………….‬
‫٧٢١-٦٣١‬ ‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﺤﺏ ﻓﻰ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ… ﻨﺼﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻰ‬
‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ )ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴـل ﻭﺍﻟﻘـﺎل‬
‫٧٣١-٠٧١‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ(……………………………‬
‫- ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ……‬
‫١٧١-٣٨١‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ‬
‫- ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺎﺒﻰ‬
‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ )ﻟﻠﻀﺎﺒﻁ‬
‫٥٨١-٩٩١‬ ‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ(………………………..‬
‫- ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل : ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤ ﹶﺞ‬
‫‪ ‬ﺘ‬
‫١٠٢-٩٤٢‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﻫﻼل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫- ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻗﺒﻴـل‬
‫١٥٢-٨٥٢‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ١٨-٢٨٨١……………………….. ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫٥‬

7. ‫- ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻯ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴـﺔ‬
‫٩٥٢-٧٨٢‬ ‫)٠٢٨١-٢٨٨١(………………………… ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬
‫- ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ………………………. ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ٩٨٢-٢٠٣‬
‫- ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫٣٠٣-٢١٣‬ ‫ﻋﺯﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ……………………………‬
‫-ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ‬
‫٣١٣-٧٢٣‬ ‫)ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ(…………………….. ﺼﺒﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل‬
‫- ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل…………………………. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻌﻰ ٩٢٣-٩٣٣‬
‫‪- Les révoltes du Caire pendant l’occupation‬‬
‫١٤٣-٣٥٣‬ ‫‪française présentées et commentées par‬‬
‫‪Ali Kurhan‬‬ ‫‪Jean- Joseph Marcel et Alexandre Dumas‬‬
‫٦‬

8. ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺠﺭﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺩﻩ – ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ،‬
‫ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺃﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻨﺎﺩﺭﺍ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺸﻜﻜﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ، ﺴﺎﺭﻉ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺒـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ: ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ، ﻴﺴـﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴـﻭﻕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﻭﻟﺔ: "ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫـﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫل ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ"!! ﺃﻟﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻟﻠﻐﺯﺍﺓ ﻭﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻬـﻡ؟‬
‫ﺃﻻ ﺘﺤﻔل ﺍﻻﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ "ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﻜﻰ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠـﻡ، ﻭﺍﺭﺘﻀـﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺎﺤﻪ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ "ﺴﺎﺩﻴﻭﻥ" ﻴﺴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﺍﻷﻟﻡ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻓﺴﺎﺩ "ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ، ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺘﺸﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻁل ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻫﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻫﺭﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻤﺜﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻟـﻪ، ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫل ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﺀ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻰ ﻭﺃﻫﻠــﻪ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻐﺯﺍﺓ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻭﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﺜـﻭﺭﺍﺕ ﻟـﻡ ﻴﺼـﻠﻨﺎ‬
‫ﺨﺒﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺼﻡ "ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ" ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻏﻀـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺤﻜـﺎﻡ ﺠــﺩﺩ، ﺜـﺄﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ.‬
‫٧‬

9. ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﻓـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻀﻴﻡ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺡ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ،‬
‫ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﻭﺘﻔﺴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﺩﺓ ﻓﺭﻕ ﺒﺤﺜﻴـﺔ، ﺘﻐـﻭﺹ ﻓـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺘﺴﺘﻘﺭﺉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﻜﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ،‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﺤﻭل ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺠﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﻠﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ "ﺴﻴﻤﻨﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ" ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺼﻭﺍ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫)٢٠٠٢-٣٠٠٢( ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ،‬
‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ – ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ – ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ، ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ.‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻬﺫﺍ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴﻤﻨﺎﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﺒﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﻗـﺩﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺩ.ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻟﻡ ﻴﺘﺴـﻊ ﻭﻗﺘـﻪ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺩ. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﺍ.‬
‫ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴـل ﻤﻀـﻤﻭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻀﺎﺒﻁ ﻓﺭﻨﺴﻰ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺩ. ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺨﺎﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔـﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ.‬
‫٨‬

10. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻰ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺜﹰ، ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻊ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻤﻴﺯﺘﻴﻥ : ﻓﻬﻭ ﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﺠﻬﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻨﻤﻭﺫﺠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﻌﻭﻥ ﻻﺴـﺘﺠﻼﺀ ﻤـﺎ‬
‫ﻏﻤﺽ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ، ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻠﻊ‬
‫ﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻁﻐﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ،‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ" ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺒﻌـﺽ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻠﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﻴﺘﻀﻤﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ،‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺭﻤـﻰ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸﻌﺒﺎ ﻴﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭﺉ ﺍﻟﺫل، ﻭﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ: ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺎ ﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺠﺄﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﻭ ﹰ، ﻤﻨﺫ ﻓﻌـل‬
‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺴﻠﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫"ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ" ﺍﻟﺘﻰ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺸﻜﻭﺍﻩ، ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻓﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤـﺔ ﺭﻜـﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ.‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤـﺎﺭﺱ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﺤﻤل ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺩﺩﺕ ﻫﺘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺃﻫﺎﺯﻴﺞ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻅـﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ"‬
‫ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ، ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ "ﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ" ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺘﺘﺸﻜل، ﻭﺘﻨﺘﺸـﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬
‫٩‬

11. ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻷﻫﻠﻪ، ﻓﺎﻟﻔﻀل ﻜل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻨﺎﺭ( ﻴﺴـﺘﺤﻕ‬
‫ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻤﻥ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺜﻤﺎﺭ ﺠﻬـﻭﺩ‬
‫ﺴﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﺴﻌﺩﻨﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻨﺎﺭ – ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺃ.ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺃ.ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺒﻨﺸـﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬
‫ﻭﺍﷲ، ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ،،‬
‫ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫٠١‬

12. ‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﺩﺨل ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬
‫ﺩ. ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‬
‫ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﻴﺎ ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺩﻭﺀ ﺒﺎﻟﻎ ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁﻪ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ، ﻭﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻓﻕ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭﻴﻜﺘﻤل‬
‫ﻭﻋﻴﻪ ، ﻭﺘﺘﺴﻊ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ، ﻭﺘﻨﺸﺄ ﻟﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤـﻊ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﻭﻟﻠﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ : ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ، ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ، ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ، ﺃﻭ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻤﺭﺩ ﺩﻓﺎﻋـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ، ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﺭﺴﺎ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﺘﻪ.‬
‫ﻭﻫﻜـﺫﺍ .. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻨﻔﻌـﺎﻻﺕ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ، ﻭﻻ ﺘﻔﺴﺭﻩ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻓﺭﻀﻴﺘﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ. ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺠـﻭﻥ ﻟـﻭﻙ )٢٣٦١-‬
‫٤٠٧١( ﺘﻘﻭل : ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺨﻼﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨـﺎﺯﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ، ﻭﻟﻤـﺎ‬
‫ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻷﻤـﻥ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ )٨٨٥١-٩٧٦١( ﺘﻘﻭل : ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤـﺩﺜﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺠﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫ﻓﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﺎ. ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬
‫١١‬

13. ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻕ ﻋﺯل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ، ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﻟﻤﻐﺘﺼﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠـﺩﺍ‬
‫ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺴﺤﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ‬
‫ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻨﺸﺎﻁﻪ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ : ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻟﻔﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﻴﺔ ‪common‬؛ ﻭﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ. ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﻤﻭﺯ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻪ ﺤﻠﺕ ﻓﻴﻪ. ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻹﻟﻪ : ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ : "ﺭﻉ" ﻤﺜﻼ ﻓﻨﻘﻭل " ﺨﻔﺭﻉ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﺭﻉ ، ﺃﻭ "ﺁﻤﻭﻥ" ﻤﺜـل‬
‫ﺁﻤﻨﺤﺘﺏ ، ﻭﺇﻤﻨﻤﺤﺎﺕ ، ﺃﻭ "ﺘﺤﻭﺕ" ﻤﺜل ﺘﺤﺘﻤﺱ ، ﺃﻭ "ﺁﺘﻭﻥ" ﻤﺜـل ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ..‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘﺘـﺭﻥ‬
‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ.‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﻜﺎ-ﺇﻟﻬﺎ ، ﻟﻜﻨﻪ ﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻅل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﻔﻭﺽ ﺇﻟﻬﻲ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﻜﺎﻤﻪ ﻴﻘﺭﻨﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻤﺜـل :‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ..ﺍﻟﺦ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﺤﻴﻁ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ .. ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺠﻴﻤﺱ ﺍﻷﻭل ﻤﻠﻙ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻴﻘﻭل :‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻨﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤﻠﻙ‬
‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻴﻘﻭل : "ﺇﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻠﻕ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ .. ﻓﺴﻠﻁﺔ ﺴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻨﺎ ﻭﺤﺩﻨﺎ ﺒﻼ ﺘﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺸﺭﻜﺔ". ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻗﻭﻟﺘﻪ : ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺍﺘﻕ ﺍﷲ ﻗﻁﻌﺕ ﻋﻨﻘﻪ" ، ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﺎﻨﻲ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻴﻘﻭل : " ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺭﻀﻪ" ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻗﺩ ﻗﺎل : " ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﺩ ﻭﻟﻴﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻟﺴﺕ‬
‫٢١‬

14. ‫ﺒﺨﻴﺭﻜﻡ .. ﺃﻁﻴﻌﻭﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻁﻌﺕ ﺍﷲ ﻓﻴﻜﻡ .. ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ :‬
‫"ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﺍﻋﻭﺠﺎﺠﺎ ﻓﻘﻭﻤﻭﻨﻲ .."‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁﻑ ﺨﻠﻌﺕ ﻜل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﻟﻪ ﻭﺤـﺩﻩ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻁﺎﻋﺘـﻪ ﻷﻥ ﻁﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﺜﺭﻴـﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺁﻜﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ )٤٣٨١-٢٠٩١(‬
‫ﻴﻘﻭل : "ﻜل ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ". ﻭﻤﻭﻨﺘﻴﺴﻜﻴﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل : "ﺇﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤﺭﺓ".‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻤﺘﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻘﻭل " ﻤﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺒﺩ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ". ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﺒل ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﺍﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻭﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻹﻟﻬﻲ ، ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺩ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻴﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻌﺩ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﺍ ﻀﺩ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ، ﻭﺇﻻ ﻜﻴـﻑ ﻨﻔﺴـﺭ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺁﻥ ﻵﺨـﺭ ﻓـﻲ ﻜـل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫"ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ-ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ" ، ﻭﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺴﺠﺎﻨﻴﻬﻡ "ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ".‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻅﻠـﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ "ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ" ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ "ﺍﻟﻔـﺘﺢ" ﺘﺘﺒـﻊ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ، ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻟﻭﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﺸﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫٣١‬

15. ‫ﻤﻥ ٨٥٢١-٧١٥١ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺒﻭل.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ-ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ-‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ..( ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺘﻪ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ -ﻨﻅﺭﻴـﺎ-‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ. ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻨﺼﺏ "ﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ" )٢٢٥١( ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺒﻤﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ، ﻭﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻸﺯﻫﺭ )٦٩٨١( ﻴﻀﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﺎﺭﺕ "ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ" ﻓﻲ ﻗﺒﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ ﻴﻘﻭل : "ﺇﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﻨﻅـﺎﻡ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ"، ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﻭﻟﻌل ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻤﻴﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ "ﺫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ..ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻴﺄﻤﺭ ﺇﻤﺭﺓ ﺼﺎﺭ ﺃﻤﻴﺭﺍ .. ﺘﺄﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻱ ﺘﺴﻠﻁ )ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺡ( ، ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫"ﻤﻠﻙ" : ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ )ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ( ،‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﺫﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ prince‬ﺘﻌﻨﻲ ﺯﻤـﻴﻼ ﻭﻤﻠـﻙ‬
‫‪ king‬ﺘﻌﻨﻲ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﻨﺴﺏ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل .. ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻭﺘﺭﻜﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.. ﻤﺘﻰ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻓﺽ ؟. ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻵﺨﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺃﺼﻼ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻤﺯﺍﺠﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬـﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻗـﺩﻴﻡ ﻭﻟـﻪ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل؛ ﻟﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻙ-ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﺜﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ –ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ- ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ. ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﻘﺩﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﺼـﻤﺕ ، ﺇﺫ‬
‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻔـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫٤١‬

16. ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ-ﺍﻹﻟﻪ ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ-ﺍﻟﻤﺅﻟﻪ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ / ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ / ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ/ ﺍﻹﻤـﺎﻡ..(‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻤﺜل : ﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻴﺎ ﻴﺭﺤل ﻴﺎ ﺘﻴﺠﻲ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺘﺎﺨﺩﻩ ، ﺃﻭ ﻜل ﺤﻭﺕ ﻟﻪ ﺼـﻴﺎﺩ . ﻭﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﻅﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل : "ﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴـل".‬
‫ﻭﺃﺨﺸﻰ ﺍﻟﻘﻭل : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻬﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ )ﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ(؛ ﻓﻬﻭ ﻴـﺅﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺒﻴﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺴﻥ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ، ﻭﻴﻭﻗﻑ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭﺍ ﻟﻌﻤل ﺨﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﺼﺭ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ "ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ" ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ،‬
‫ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘـﻭل : ﺨﻠـﻕ‬
‫ﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﻔﻬﻡ ﻭﻜﺏ ﻨﺎﺱ ﻭﺤﺩﻓﻬﻡ ، ﺍﺩﻯ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻟﻠﻲ ﺒﻼ ﻭﺩﺍﻥ ، ﺍﻟﺤﻅ ﻟﻤـﺎ ﻴـﻭﺍﺘﻲ‬
‫ﻴﺨﻠﻲ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ، ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻴﺎل ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﺎﻙ ﻭﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻙ ..ﺍﻟﺦ.‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻹﺠﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻋﻥ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻﺤﻅ ﺠﻭﻥ ﺒﺎﻭﺭﻨﺞ ﻗﻨﺼل ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻋﺎﻡ ٠٤٨١ "ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭ". ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺒﻙ )ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ( ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻨﻭﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻷﺏ ﻫﻨﺭﻱ ﻋﻴﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ" ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﺄﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‬
‫ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺱ". ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ : "ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ ، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠـﻭﻉ :‬
‫"ﺃﻨﺎ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ"، ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﺼﺏ : "ﺃﻨـﺎ ﺫﺍﻫـﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫل ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ". ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻨﻴل ﻤﺼﺭ" ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴـﺯﻱ ،‬
‫ﻓﺄﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺤﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‬
‫ﻭﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺠـﺩﻭﺍ ﺴـﻭﻯ ﻤﻨﺎﻓﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﺒﻴﻼ ﻹﺭﻀﺎﺌﻪ. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ" : "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫٥١‬

17. ‫ﻴﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺨﺎﻨﻌﻭﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺒﺎﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ". ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ : "ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﻡ ﺫﻭ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﺯﺩﺭﻭﻩ ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺘﻤﻨﻭﺍ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻭﻭﻻﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭﻴﻥ".‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ" ﻭﻗﻑ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺄ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴﻨﺔ ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ، ﺒل ﻭﺃﻓﺭﺯﺕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻤﺭﻴﺽ ﻴﺒﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﺘﻰ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴـﺒل ﻋـﻥ ﻗﻀـﺎﺀ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﻭﺼﺎﻤﺘﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍل ، ﻭﺇﻁـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻋﺔ؛ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺴﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻓﻘﻠﻥ:‬
‫ﺍﻴﺵ ﺘﺎﺨﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﻠﻴﺴﻲ ﺒﺎ ﺒﺭﺩﻴﺴﻲ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ‬
‫"ﺍﻴﺵ ﻴﺎﺨﺩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻁ .. ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻴﻨـﻪ ﻗـﺎل : ﺨﺴـﺭﺍﻨﺔ‬
‫ﺨﺴﺭﺍﻨﺔ..." ﺒل ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻔﻕﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﺘﺭ ﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻨﻴﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺨﺹ ﻓﺭﺩﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﻭﻤﻥ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻴﺒﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ )ﻋـﺎﻡ ٠٨٢٢ ﻕ.ﻡ( ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﺠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻗﺘﻠـﻭﺍ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ،‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻀﺩ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٠٥٣١-٠٠٢١ ﻕ.ﻡ( ﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ.‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺯﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ )٢٣٣-٠٣ ﻕ.ﻡ( ، ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ –ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ )٠٣ ﻕ.ﻡ-٠٤٦ ﻡ( ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ : ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ‬
‫٦١‬

18. ‫ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻟﻤﺼﺭ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ، ﺜـﻡ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓـﺕ "ﻴﺎﻟﺸـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ".‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ-ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺒﺴـﺒﺏ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل )ﺍﻟﻐﻴﻀﺎﻥ( ﻤﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺭﺽ )ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ( ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ ، ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ، ﺒﺎﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ. ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﻹﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ. ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ" ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ، ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺼﺎﺤﺏ "ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ" ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺭﻱ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ : ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ / ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ / ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻲ / ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ / ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ /‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﺓ / ﺍﻟﻜﻠﻑ / ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ‬
‫)ﺍﻟﻭﺴﻴﺔ( ﻤﻥ ﺤﻔﺭ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺯﺭﻉ )ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ( ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﺠﺭ. ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ ٤٣‬
‫ﻀﺭﻴﺒﺔ. ﻭﺭﻏﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ؛ ﺇﺫ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺘﻤﺭﺩﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻌﺴﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل : ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻜﺎﺱ )ﺃﻱ ﺠﺎﻤﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ( ﺃﻭ ﻗﻭﺍﺱ )ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ(.‬
‫ﻭﺒﻌــﺩ .. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺼـﺎﻤﺘﺎ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺘﻪ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻴﻅﻠﻤﻪ؟!. ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎل ﺤﻤﺩﺍﻥ؟ ﺃﻡ ﻫل ﻫﻭ ﺒﻁـﺵ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨـﺫﻭﺭ ،‬
‫ﻭﻴﻭﻗﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ، ﻭﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ، ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻨﺴﻰ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ؟.‬
‫٧١‬

19. ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ : ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻪ ، ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺯل. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻘﻭل : "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻻ ﻴﻁﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‬
‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﺨﻑ ﺍﻟﻀﺭﺭﻴﻥ". ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺠﻭﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺭﺫﻭﻻ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬
‫٨١‬

20. ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺩ. ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﻴﺸﻜل "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ،‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﻜل ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭ‬
‫ﺴﻠﻤﻴﹰ؛ ﺒﻬﺩﻑ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﻷﻓﻀل، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﺼﺭ. ﺇﻻ ﺇﻥ ﻤﺼـﻁﻠﺤﻰ‬
‫"ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻤﺜل : ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻬﺒـﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺠـﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ،‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟـﺒﻌﺽ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ.‬
‫ﻭﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ )ﺃﻯ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻤـﻭﻥ(؛ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻬﻤـﻴﺵ ﺼـﺎﻨﻌﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ(.‬
‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻬﻤﻴﺵ، ﺒل ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﺱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ "ﺘﻤﺭﺩ ﺘﻤﺭﺩﺍ : ﻋﺼﻰ ﻭﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﻭﻋﻅﺔ، ﻭﺘﻤﺭﺩ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭ" ، ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻌل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ‬
‫"ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ" ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ "ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل"، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﺤﺘﺞ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﻴﻌﻨﻰ "ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺤﺠﺔ، ﺍﺩﻋﻰ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺤﺠﺔ")٢(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ : "ﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻭﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻕ،‬
‫)١( ﻻﺭﻭﺱ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺒﺎﺭﻴﺱ، ٣٧٩١، ﺹ ٩٣٣.‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٣.‬
‫٩١‬

21. ‫ﻭﺩﻭﺍﻡ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﻤﺭ، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ")١(، ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺠـﺫﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻥ ‪Revolutio‬؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ(، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ‪ Revolvere‬ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﻨـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫)ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻑ( )٢(. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻜﺎﻨﻁ" ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻤﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﺭﻁ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﻜـل‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻻ ﺘﺠﻠﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻰ ﺃﻴﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻯ ﻋﺩل ﻓﻌﻠﻰ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ "ﻜﺎﻨﻁ" ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐ ‪‬ﺏ ﻋﻨﺎ ﺍﻻﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﻭﻥ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬
‫"ﻤﺎﺭﻜﺱ"، ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩﻩ. ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺘﺠﺫﺭﻩ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ.‬
‫ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻓﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ(، ﻭﻫﻰ ﺘﻌﻨـﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ : ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻌل ﺨﺎﺭﺠﻰ، ﻓﺎﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻠﻬﺎ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠل)٣(. ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ‪Resistant‬‬
‫)ﻤﻘﺎﻭﻡ( ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ(، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ. ﻭﺘﻌﻨﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺎ: ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﻙ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘـﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل :‬
‫)٤(‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ.‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻫﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤـل‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ، ﻭﻫﻰ ﻓﻌل ﻓﻁﺭﻯ ﻁﺒﻴﻌـﻰ ﻴﻨـﺯﻉ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬
‫ﻭﻨﻌﻭل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ، ﻟﻠﻔﻴﻭﻤﻰ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺠـ٢، ﺹ٠٢٥.‬
‫.٠١٣.‪(٢) Pratique de la philosophie, Hoctier, Paris, ١٩٩٤, p‬‬
‫,‪(٣) Vocabulaire technique et critique de la philosophie, André Lalande‬‬
‫.٥٠٩.‪Paris, ١٩٤٧, p‬‬
‫.‪(٤) Micro Robeyt‬‬
‫٠٢‬

22. ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺒل ﻫﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻤﺩﺍﺩﻨﺎ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﻋـﻭ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘـل ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﻤﺴـﻠﻤﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﺭﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ :‬
‫ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟـﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺎﺼـﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﺯﻻﻗـﺎﺕ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ… ﺍﻟﺦ. ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻟﻸﺭﺽ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ؛ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ، ﻭﻟﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻌﻁﻴل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺤﻔﻴﺯ‬
‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﺘﻠﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺒﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ" ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻰ،‬
‫ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻰ ﻭﺍﻹﻏﻤـﺎﺀ…‬
‫ﺍﻟﺦ. ﻭﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ :‬
‫ﺇﻤﺎ ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل، ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﻤﻰ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻪ، ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ "ﺍﻟﻠﺅﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻰ"، ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻘﺫ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻠﺅﻡ" ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﺴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬
‫ﻭﺘﺅﺩﻯ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺩﻨﺎ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻏﺎﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻼﺤـﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻯ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﺃﻯ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل، ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ:‬
‫ﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺎﺜـل ﺠﺴـﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ "ﺴﺒﻨﺴﺭ" ﻭ"ﻫﻴﻜل". ﺇﺫ ﻴﺅﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﺈﻥ‬
‫١٢‬

23. ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻰ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ)١(. ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺍﻟﺤـﻰ،‬
‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻰ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ. ﻭﺃﺩﻤﻐﺔ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻻﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻥ. ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ)٢(.‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ: ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻭﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻤـﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﺕ ﻹﻋﺎﻗﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻕ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ. ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻓﻰ : ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻬﻀـﻭﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ.‬
‫ﻭﻫﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺎﻁﻥ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺨﻔﻰ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﻴﻭﻟﻪ. ﺇﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ :‬
‫ﹰ‬
‫)٣(‬
‫"ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﺜﻘﻠﺕ ﻭﻁﺄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ" ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل : "ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﻨﻭﺒﺔ ﺤﻤﻰ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤـﻥ ﺨﻁـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ.‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺘﺨﻠﺼـﻪ ﻤـﻥ ﺨﻁـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻙ")٤(. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻨﺠﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ "ﻟﻴﻨﻴﻥ"، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺄﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ؛ ﺃﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺘﺜـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺨﺴﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻴﻭﺩﻫﺎ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ "ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ "ﻤـﻭﺭﻴﺱ‬
‫ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒﻭﻨﺘﻰ" ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬـﻭﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺩ. ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل، ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺠـ٢، ﻤﻘﺎﻟﺔ ٥، ﺹ٩٤.‬ ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٤.‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٤-٢٤.‬ ‫)٤(‬
‫٢٢‬

24. ‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸـﻌﺭﻫﻡ ﺒﻜـﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﺠﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻋـﺩ ﻤﺴـﺒﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ)١(. ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻰ ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻏﺭﺭ‬
‫ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ، ﻭﻟﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل "ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒـﻭﻨﺘﻰ" : "‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺴﻴﺭﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﺎﻨﻌﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺴـﻴﺘﺭﻜﻭﻩ‬
‫ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺜﻭﺭﻯ ﺤﻘﻴﻘﻰ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺒـﺩﻭ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺴـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺠﻬﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﻴﻥ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﺩ ﺴﻠﻔﹰ، ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﻜـل‬
‫ﺎ ﻴ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺒﻠﻭﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ. ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜل‬
‫)٢(‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻤﻘﺼﺩ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺁﻻﺘﻪ ﻭﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ".‬
‫ﻭﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻴﻠﻌﺏ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ" ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺩﻯ "ﻓﺭﻭﻴﺩ" ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻓﻴﻨـﺎ؛‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﻴﺭ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ "ﺒﺄﻨﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﺩ ﺨﺎﺭﺝ "ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻭﻋﻰ" ﻭﻋﻴﻨﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻁﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻷﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ، ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ.‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻴﻭﻡ :‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ" ﻫﻤﺎ ﺴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ : ﺍﻟﻤﺫﺍﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘﻭﺩﻫـﺎ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴـﻴﺔ ﻭﻤﻌﺴـﻜﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻰ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ،‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻏﺴﻴل ﺍﻟﻤﺦ)٣(. ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻔﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘﻠﻨـﺔ ﺍﻟﺸـﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺯﻭﺍﺠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﻟﻠﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻨﻴﻌﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﻤﻴﺭﹰ، ﺒل ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻪ. ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍ‬
‫,‪(١) M Merleau- Ponty, phénoménologie de la perception, Éd. Gallimard‬‬
‫.٨٠٥.‪Paris, ١٩٤٥, p‬‬
‫.‪(٢) Ibid‬‬
‫‪(٣) Yoes Michaud, la violence, in Philosopher, Sous la direction de‬‬
‫.‪Chrestian Delacampagne et Robert Maggiori, Fayard, Paris, ١٩٨٠, pp‬‬
‫.٩٨٢-٥٧٢‬
‫٣٢‬

25. ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻴﺭﻩ ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ "ﺇﻴﻑ ﻤﻴﺸﻭ" – ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ "ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ"،‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺩﺭﺒﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻬﻨﻰ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﺅﺠﺠﻪ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺩﻯ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ، ﻭﻓﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼل ﻓﻌل ﺒﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻋـﻥ ﻓﻌـل ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ)١(. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﻜﺎﺭل ﺒﻭﺒﺭ" ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﻀﻊ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻓﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺘﺼﺩﻴﺭﻩ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ؛‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔﺎﺩﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ)٢(.‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﺨﻀﺎﻋﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺸـﻑ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ "ﻤﻴﺸﻴل ﻓﻭﻜﻭ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻥ "ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻭﺓ ﻨﺎﻓﻌـﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺠﺴﺩﺍ ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻭﺠﺴﺩﺍ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺍ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ")٣( ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻻ ﻴﺄﺘﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺄﺘﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﻘـﺩﺓ‬
‫ﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ "ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﺩ")٤(. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ "ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ" ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻯ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ. ﻭﻟﻌل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻜﻤﺎ ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫"ﺁﻻﻥ ﺘﻭﺭﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼـل‬
‫ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﻭ"ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﻭ"ﺍﻟﻔﺎﻋل"، ﻴﺤﺩﺩ "ﺘﻭﺭﻴﻥ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺴﻠﻔﻰ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ‬
‫– ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل "ﺍﻟﻔﺭﺩ" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺤﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ "ﺍﻟﺫﺍﺕ"، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻜﻰ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ "ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﻫﻰ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫"ﺍﻟﻔﺎﻋل" ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﺃﻯ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻭﻟﻪ "ﻟﻔﺎﻋل" ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻫﻰ : "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﺒﺩﻥ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ)٥(… )ﻭﻫﻰ( ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫.‪(١) Ibid‬‬
‫‪(٢) Karl Poper, John Condry, La téléoision : un danger pour la‬‬
‫.٤٩٩١ ,‪Démocratie, Anatolia‬‬
‫.١٣-٠٣ .‪(٣) Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, ١٩٧٦, p.p‬‬
‫.‪(٤) Ibid‬‬
‫)٥( ﺩ.ﻤﺠﺩﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ، ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١، ﺹ٧٤.‬
‫٤٢‬

26. ‫ﺨﻼل ﻨﻀﺎﻻﺕ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼل‬
‫"ﺘﻭﺭﻴﻥ" ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻫﻰ : :"ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻠـﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻓﺎﻋل، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤﻴﻁﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺒﻪ")١(.‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﻴﻅل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻴﻅل ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺘﻀﺎﻤﻨﻴﹰ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﻭﺤﻴﺩﹰ، ﺇﺫ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻨﺎ "ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒﻭﻨﺘﻰ" ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﺍﺘﻴﺎ ‪ ،intersubjectivité‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﺘﻌﺫﻴﺏ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺒﻭﺡ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﻭﻤـﻥ ﺴـﺎﻋﺩﻭﻩ، ﺘﻤﺴـﻜﻪ‬
‫ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺠﻤﺎﻋﻰ، ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺨﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺸﺠﻌﻭﻩ، ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻩ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ، ﺒل ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ.‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ :‬
‫ﺘﻤﺜل ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﺘﻭﺘﺭ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜل ﺠـﻼﺀ ﻨـﻭﺍﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻻﻨـﺩﻤﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺸﻁﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ)٣(. ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺒﻜـل‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ )ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ(، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺸـﻜل‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﻭﺨﺼﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﻟﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺕ.‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٥.‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٠١.‬
‫)٣( ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺸﺎﺭﻟﻭﺕ ﺴﻴﻤﻭﺭ ﺴﻤﻴﺙ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ ﺩ. ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻻﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١،‬
‫ﺹ١٩٢.‬
‫٥٢‬

27. ‫"ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ"‬
‫ﺩ٠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﺒﻭﺠـﻪ ﻋـﺎﻡ،‬
‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺨﻼل ﻋﺼﺭ ﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ )٨٤٦-٣٢٩ﻫــ/‬
‫٠٥٢١-٧١٥١ﻡ(، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﻐﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻗل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﺇﻻ ﻭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩ "ﻀﺎﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎل ﻤﻘﺭﺭ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺒـﺩﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻤﺘﻪ، ﺇﺫﺍ ﺃﺒﻘﻭﺍ – ﺃﻯ ﺇﺫﺍ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﺘﻤﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺩﺍ – ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻴﺠـﺩﻩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻹﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻟﻤﻭﻻﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ، ﻭﻴﺤﺒﺴﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼـﺎﻟﺤﻪ ﻤـﻭﻻﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ".١ )٢( ﺒل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒـﺩﻓﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ "ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﺭﺠﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻟﻠـﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺒﻤﺎل" ٠)٢( ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ‬
‫)٣(‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯﻩ ﻭﺜﺭﻭﺘﻪ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻗﺩﻭﻡ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﻭﺍﻕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ "ﺒﺄﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ"، ﻓـﻲ ﺃﺴـﻭﺍﻥ ﻭﺃﺴـﻴﻭﻁ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ٠ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺠﻼﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ،‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻯ٠ )٤( ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺨﺼﺼﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺒﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ٠ )٥( ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﺴـﻁﺎﻁ ﺩﺍﺭ‬
‫ﹰ‬
‫)٦(‬
‫ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ" ﺃﻭ "ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ" ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﻗﺎ ﻴﺒﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ٠‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻰ ﻓﻴﻠﻜﺱ ﻓﺎﺒﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٣٨٤١ﻡ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : "ﺘﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ" : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﺤـ٢، ﻗﺴﻡ ٣،‬
‫ﺹ ٢٤٦-٦٥٦ ٠‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺠـ٢، ﻗﺴﻡ ٢، ﺹ٨٣٥.‬
‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ "ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ" ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ٠‬
‫ﺤﺴﻥ ﺤﺒﺸﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١، ﺤـ١، ﺹ ٧٧؛ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ" :‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ٠ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻔﻰ، ﻨﺸﺭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٦٩١-٢٧٩١ﻡ، ﺤـ٥، ﺹ ١٥ ٠‬
‫)٤( ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ : ﺍﻟﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻕ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٨٩١ﻡ، ﺹ ٩٣ ٠‬
‫)٥( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ – ﻁﺒـﻊ ﺒـﻭﻻﻕ ﺒﻤﺼـﺭ،‬
‫٠٧٢١ﻫـ، ﺤـ١، ﺹ ٨٠٤ ٠‬
‫)٦( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ : "ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ" : ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٢٣١ﻫـ، ﺤـ١، ﺹ ٤٣١ ٠‬
‫٧٢‬

28. ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺸﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ : ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻰ ﺒﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻯ ﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﻨﺤﻨﺎﺀ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ٠‬
‫ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺒﺌـﺔ ﻭﻤﺠﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﻭﺨﻼﻓﻬﺎ ٠ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ : ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ١٤٨ﻫـ/٧٣٤١ﻡ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺒﺭﺴﺒﺎﻯ، ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻏﻠﻕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺘﻌﻁل ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺜـﺭﺓ‬
‫)٢(‬
‫ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻨﻬﻡ .‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻗﺩ ﺒﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ٠ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﺯﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﻬﺭﻴﺒﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ٠ )٣( ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻭﻜـل‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ‬
‫ﻭﻁﺒﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺩﻴﺎﻨﺔ ﺃﺴﻴﺎﺩﻫﻡ ٠ ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ؛ ﺃﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ؛ ﺃﻯ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﺤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎل . )٤( ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺸـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼـﻐﺭ‬
‫)٥(‬
‫ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ ٠‬
‫. ٨٧١-٨٦١ .‪(١) Prescott : Qnce To Sinia, London, ١٩٥٧, pp‬‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺤـ٤، ﻗﺴﻡ ٢، ﺹ ٧٤٠١ ٠‬
‫)٣( ﺩ٠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠـﻰ : ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٨٩١، ﺹ ٦١ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ٠‬
‫)٤( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٧١ ٠‬
‫)٥( ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ : ﺭﺤﻼﺕ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻓـﺅﺍﺩ‬
‫ﺃﻨﺩﺭﻭﺍﺱ، ﻤﺼﺭ ٩٥٩١، ﺹ ٧٥٢-٨٥٢؛ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻼﻥ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩﻭﻥ ﺒـﻥ‬
‫٨٢‬

29. ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺸﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺩ، ﺃﻭ‬
‫ﺴﻨﺔ، ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺠﻠﺒﻪ، ﺃﻭ ﻭﺴﺎﻤﺘﻪ ٠ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺴﻌﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٠٥١، ٠٠٢ ﺩﺭﻫﻤﺎ )١(٠ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺴﻌﺭﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻰ ٤٧٩١، ٦٧٩١ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٦١٣ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ٤١ ﺼﻔﺭ ﺴﻨﺔ ٣٧٨ﻫـ/١٨٣١ﻡ - ﺃﻥ ﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻗﺎﻡ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﻤﺒﻠـﻎ‬
‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﺠل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ٠ ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٨٩٢ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ٤ ﺸـﻭﺍل ﺴـﻨﺔ‬
‫٥٩٧ﻫـ/٢٩٣١ﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺭﺸﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ٠ )٢( ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻫـﻰ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻀﺨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺘﺩﻓﻕ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻭﺍﻕ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ، ﻭﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ٠)٣( ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ٠‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ :‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻰ ﺘﻌـﺩﺩﺍ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻟﺘـﺄﻤﻴﻥ ﺃﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ٠ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ : ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ‬
‫٣٧٦ﻫـ/٤٧٢١ﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺤﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﻥ، ﻭﻨﻬـﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺤﺭﻗﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼل ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻨﻜﺴﺭ ﺃﺸﺩ ﻜﺴﺭﺓ،‬
‫ﺴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ" : ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻯ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٥٩١ ٠‬
‫)١( ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٤-١٤ ٠‬
‫)٢( ﺍﻟﻌﺴﻠﻰ " ﺩ٠ ﻜﺎﻤل ﺠﻤﻴل " : ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻘﺩﺴﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻋﻤـﺎﻥ ٥٨٩١ﻡ، ﺤــ٢، ﺹ ٧٤١-‬
‫٠٥١‬
‫)٣( ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺤﺜﻨﺎ : "ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻭﺭ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﻭﺍل‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٧٩١ﻡ، ﺹ ٥٨-٠٢١ ٠‬
‫٩٢‬

30. ‫ﻭﻏﻨﻤﺕ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﻴـﺩ ﻭﺠـﻭﺍﺭ ﻭﺨﻴـﻭل‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )١(٠‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٧٦ﻫـ/٨٨٢١ﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻗﻼﻭﻭﻥ، ﻓﻔﻰ ﺘﺎﺴﻊ ﺭﺠﺏ‬
‫ﻭﺼل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻨﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻘـﻰ‬
‫ﺒﺩﻤﻘﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﺩﻤﺭ، ﻭﻭﺼل ﻤﻌﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭﻨﺴـﺎﺅﻫﻡ ﻭﺘﻴﺠـﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﺩﺓ ﺃﺴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺸﻬﻭﺩﺍ، ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺴـﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺘﻬﺎﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺒﻴﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ٠‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﻋﻘﺩ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻊ ﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ : ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١١٧ﻫـ/١١٣١ﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗـﻼﻭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻁﻨﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻀﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﺼـﺤﺒﺘﻪ ﺘﻘـﺎﺩﻡ‬
‫ﺤﻔﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺭﺃﺱ ﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺠﻭﺍﺭ ٠ ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺸـﻬﺭ ﺫﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ٨٨٧ﻫـ/٣٨٤١ﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺭﻗﻭﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ "ﻗﺩﻤﺕ ﺭﺴل ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ،‬
‫ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﻁﻰ، ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﻑ ﺃﺭﻋﺩ، ﻭﺤﻀﺭ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼـﺩ ﻫﺩﻴـﺔ‬
‫ﺤﻔﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﺭ ﺤﺒﺵ، ﻭﻁﻭﺍﺸﻴﺔ ﺤﺒﺵ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ٠٠" )٣(٠‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺩﺍﺓ ﻭﻋﻘﺩ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬
‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﻋﺼﺭ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻟﺤﻤﻼﺕ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺨﺎﻁﻔﻴﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﺩﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ )٤(٠‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺠﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ٠ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺵ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺘﻡ‬
‫)٥(‬
‫ﺇﺨﺼﺎﺅﻫﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ٠‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺘﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻤﻭﺍﻨﺊ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻰ‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﺤـ١، ﻗﺴﻡ ١، ﺹ ٥٥٣‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺤـ١، ﻗﺴﻡ ٣، ﺹ ٣٧٤ ٠‬
‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ١، ﻗﺴﻡ ١، ﺹ ١٤٤؛ ﺤـ١، ﻗﺴﻡ ٢، ﺹ ٩٧٣ ٠‬
‫)٤( ﺩ٠ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺴﻌﺩ : ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٠٦٩١ﻡ، ﺹ‬
‫٨٣١؛ ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٥٣ ٠‬
‫)٥( ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : "ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ" : ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬
‫ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٩٣٩١-٢٧٩١ﻡ، ﺤـ٢١، ﺹ ٧٦، ٥٧؛ ﺤـ٦١، ﺹ ٨١٣ ٠‬
‫٠٣‬

31. ‫ﺯﻭﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺒﺭﺒﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺵ ﻭﺍﻟﺯﻨﺞ، ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺯﻴﻠﻊ، ﻭﺩﺍﺭ ﻓﻭﺭ، ﻭﺸﻨﺩﻯ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺍﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﻭﺍﻕ‬
‫)١(‬
‫ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻁﻨﺔ ﻫﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺯﻡ )ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ( ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻠﺩﺓ ﻭﺸﻠﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺘﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﻷﻫﻠﻬﺎ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺨﺼـﺎﺀ،‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ ﺃﻏﻠﻰ ﺜﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ )٢(٠‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﺤﻴﺙ ﺘﻤـﺩ ﺃﺴـﻭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺎﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺯﻨـﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻭﻥ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ "ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺩﻤﺎﺩﻡ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻠﻤﻠﻡ"٠)٣( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﺠﻠـﺏ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺨﺼـﺎﺀ،‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ )٤(٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻭﺴﻁﻬﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻭﺭ، ﺃﻭ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ، ﺃﻭ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺄﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﻭﺩﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻤﺜﺎل : ﻤﺎﻟﻰ، ﻭﺼﻨﻐﻰ، ﻭﺍﻟﺒﺭﻨﻭ، ﻭﻜﺎﻨﻡ، ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﺭﺭﺓ، ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺴـﻭﺍﺀ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ : ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ٩١٨ﻫـ/٢٣٣١ﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺘﻜﺭﻭﺭﻯ ﺠﺎﺀ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺄﻟﻔﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ٠)٥( ﺃﻭ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻼﺘﺠﺎﺭ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻫﻨﺎﻙ، ﻤﺜل : ﻜﻭﻤﺒﻰ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻜﺭﻭﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ٠)٦( ﻟﻜـﻥ‬
‫)١( ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻰ "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺕ ٩٤٦ﻫـ/١٥٢١ﻡ" : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻟﻴﺩﻥ ٤٦٨١-٦٦٨١ﻡ، ﺤـ١، ﺹ ٦٣ ٠‬
‫)٢( "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ" : ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤١٩١ﻡ، ﺤــ٥،‬
‫ﺹ ٤٢٣-٨٢٣؛ ﺤـ٨، ﺹ ١١، ٩٣ ٠‬
‫)٣( ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ "ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ" : ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﻼﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬
‫١١٩١ﻡ، ﺹ ٣٨١؛ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻰ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ١، ﺹ ٣-٩ ٠‬
‫)٤( ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻰ "ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ" : ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻟﻴﺩﻥ ٩٠٩١ﻡ،‬
‫ﺹ ٢٤٢؛ ﺍﻟﻤﻘﺭﻯ "ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺕ ١٤٠١ﻫـ/٣٣٦١ﻡ" : ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﺭﻁﻴﺏ، ﺒﻭﻻﻕ ٢٨٨١ﻡ، ﺤـ١، ﺹ ٠٤١ ٠‬
‫)٥( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ ٢، ﺹ ٩٢ ٠‬
‫;٣٨ .‪(٦)Bovill : The Golden Trade of the Moors, London, ١٩٥٨, p‬‬
‫١٣‬

32. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻠﻙ ﻋﻘـﺏ ﻭﺼـﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫)١(‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺠﻠﺒﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ٠ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ٠‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺠﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ :‬
‫ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩ ﺒﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺼﺩﻴﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺼﺩﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻋﻴﺫﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺠﺩﺓ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻘﻴﺕ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ٠)٢( ﺜﻡ ﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﻋﻴﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ، ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ )٣(٠ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺩﺓ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ؛ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻭﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ٠‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻟﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺘﻨﻴﺱ ﻜﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﺴﻨﺔ ٦٢٦ﻫـ/٨٢٢١ﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻴـﺩﻯ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ٠‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻠﻭﺯ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺘﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻤﺜل:‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺒﺄﻤﺎﻥ ﻨﺴﺒﻰ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻠﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﺭﻜـﺯﺍ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫـﺎ ﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻯ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﺩﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﻲ ﺁﺴـﻴﺎ،‬
‫ﻤﺜل : ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﺒـﺭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )٤(٠ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ )٥(٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩ‬
‫ﻟﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﺭﻴﺔ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺸﻨﺩﻯ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٨، ﺹ ٦١١-٧١١؛ ﺩ٠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ : ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﻭﺭ، ﺹ ٥٨-٦٩ ٠‬
‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺠـ٤، ﻗﺴﻡ ٢، ﺹ ٢٨٨؛ ﺩ٠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٠١ ٠‬
‫)٢( ﺩ٠ ﺸﻭﻗﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ : ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ١٥١، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٠١٤١ﻫـ/٠٩٩١ﻡ، ﺹ ١٠٢-٣٠٢ ٠‬
‫.٢٥ .‪(٣)Dopp : L’Egypt du Cammencement du Quanzieme Siecle, Le Caire, ١٩٥٠, p‬‬
‫)٤( ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٩٩٩١ﻡ، ﺹ ٢٤-٦٦ ٠ﺩ٠ ﺠﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ٠‬
‫)٥( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺠـ٢، ﺹ ٤٢١ ٠‬
‫٢٣‬

33. ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ )ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ( ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴـﻡ "‬
‫ﺸﻴﺦ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ"، ﺃﻭ "ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ"، ﺃﻭ "ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ"، ﺃﻭ "ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ"٠)١(٠ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻗـﻑ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ؛ ﻓﻔﻰ ﻭﺜﻴﻘﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻟﻤﺼﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻴﻭﻗﻑ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻴﺩﻩ ﻓﻭﻕ ﻗﺒﺭ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻑ ﻟﻬـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻤﺜـل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅــﻴﻑ، ﻤﺜـل : ﺍﻟﻔﺭﺍﺸـﻴﻥ، ﻭﺍﻹﻀــﺎﺀﺓ ﻤﺜـل:‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺩﻴﻥ)٢(٠ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ، ﺒل ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭ‬
‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺨﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ، ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ )ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ(، ﻭﻗﺒﺔ، ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺃﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩ،‬
‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻔﻅ ﺤﻭﺍﺼﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺨﺼﺹ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ )٣(٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺸﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺼﻨﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺴـﻭﺍﺤل‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻤﺜل : ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻗﻠﻌﺔ ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﻠﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺸﺒﻙ ﻤﻥ ﻤﻬﺩﻯ، ﻭﺍﻟﺒﺭﺝ ﺒﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺭﺍﺒﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻭﻥ، ﻤﺜل : ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻗﺠﻤﺎﺱ ﺍﻹﺴـﺤﺎﻗﻰ ﻨﺎﺌـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻷﺸﺩﺍﺀ؛ ﻟﻀﺭﺏ ﺃﻯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻤﺜل : ﻤﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ، ﺃﻭ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ )٤(٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻴﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺠـ٣، ﻗﺴﻡ ١، ﺹ ٦٧٣؛ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ﺤــ٥١، ﺹ‬
‫٨١٥؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ : ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺭ، ﺤـ١، ﺹ ٩٠٢؛ ﺤـ٢، ﺹ ٧٨٢ ٠‬
‫)٢( ﺩ٠ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٠٨٩١ﻡ، ﺹ‬
‫١٠١-٢٠١ ٠‬
‫)٣(ﺍ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ "ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ" : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺯﺭﻴﻕ ﻭ ﺩ٠ ﻨﺠﻼﺀ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٩٣٩١ﻡ، ﺹ ٩-١١ ٠‬
‫)٤( ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ : ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٢٧٩١، ﺹ ٦٣-٥٤؛‬
‫ﺩ٠ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٦٢٢-٧٢٢ ٠‬
‫٣٣‬

34. ‫ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﺴل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺒﻴﻌﻪ ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ ﻋﺒﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻪ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺸﺘﺭﻴﺎ ﻟﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺒﺭ ﺴـﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﻪ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ ﻋﺒﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻴـﻊ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ٠‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺃﺠﻭﺭ ﺒـﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺯﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﺤل‬
‫)١(‬
‫ﻤﺤل ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺘﻪ ٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻟﻺﻜﺜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﻓﺭﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴـﻡ‬
‫"ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻁﻴﻥ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ"، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒـﻊ،‬
‫ﻭﻫﻰ : ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺠﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﻫﻡ ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺃﻯ ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‬
‫)٢(‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٠‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ "ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻴﺔ" ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﺕ‬
‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬
‫٨٤٦ﻫـ/٠٥٢١ﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺴـﻴﻑ،‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻪ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺴﻼﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺤل ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻼﻉ، ﻤﺜل : ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺎل : ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﺎﺌﺘﺎ ﻤﻜﺤﻠﺔ ﺃﻯ ﻤﺩﻓﻊ ٠٠ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﻤـﺭﺍﺀ‬
‫)٣(‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻟﺘﺤﺼﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺤل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ٠‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ "ﺒﺎﻟﻨﻔﻁﻴﺔ"، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ )ﺍﻟﻨﺎﺒﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ( ﻭﻫﻰ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﺩ ﺒﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﻎ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻼﺸﺘﻌﺎل، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻡ ﻴﻭﻗﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺘﻬﺎ ﻗﻭﺱ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ٠)٤( ﻜﺫﻟﻙ ﺘـﻡ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﻴﻕ ﺠﻤﻊ ﺤﺭﺍﻗﺔ، ﻭﻫﻰ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻔﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﺤﻤل ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﻡ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ٠‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻨـﻭﻉ ﻓﻲ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫)١( ﺩ٠ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٢٠١ ٠‬
‫)٢( ﺩ٠ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻰ : ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺩ٠ﺕ٠ﻁ، ﺹ ٣٥-٤٥ ٠‬
‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٥، ﺹ ٤١؛ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺩﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻬﻴﻡ : ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻰ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٣٨٩١ﻡ، ﺹ ٨٧١-٠٨١ ٠‬
‫)٤( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺩﻴﻡ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٥٧١-٦٧١ ٠‬
‫٤٣‬

35. ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )١(٠‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ "ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ"، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺩل ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻐﺭ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﺎﺘﻬﻡ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺠﻬـﺩﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺭﻤﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻤﻰ، ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﻴﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜﻔﻬﻡ ﻋـﻥ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ٠ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺼﺭﻑ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫)٢(‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻗﻁﺎﻋﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ٠‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﺃﻥ ﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻜﻘﻭﺍﺕ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺘﻬﺠﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ٤٠٩ﻫــ/٨٩٤١،‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻋﺭﺏ ﻋﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻀﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻊ‬
‫)٣(‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻭﺭﻯ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﺭﺝ ﺩﺍﺒﻕ ٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺠﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ؛‬
‫ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸـﻰ‬
‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺸﻘﺩﻡ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ "ﺕ ﺴﻨﺔ ٦٥٨ﻫــ/٢٥٤١ﻡ"، ﺃﻥ ﺃﺼـﻠﻪ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺩ ﻤﺅﺭﺨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﻴﺎﺒﺘﻪ‬
‫ﻟﺤﻠﺏ، ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺭﻗﻭﻕ ﻤﻊ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻓﺄﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺭﻗﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ، ﺜـﻡ‬
‫ﻤﻠﻜﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺸﺒﻙ ﺍﻟﺸﻌﺒﺎﻨﻰ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻰ ﻭﺃﻋﺘﻘﻪ، ﺜﻡ ﺍﺘﺼـل ﺒﻌـﺩ ﻤـﻭﺕ ﻤﻌﺘﻘـﻪ‬
‫ﺒﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺩﺍﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﺩﺍﻡ‬
‫)٤(‬
‫ﺒﻬﺎ ﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺒﺭﺴﺒﺎﻯ ٠‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺴﻼﻁﻴﻨﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻟﺭﺼﺩ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﺭﻤﺎﺌﻬﻡ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻜﻌﻴﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺤـ١، ﻗﺴﻡ ١، ﺹ ٦٠٣؛ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ٠‬ ‫)١(‬
‫ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ : ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺹ ٠٤، ﺤﺎﺸﻴﺔ ٥ ٠‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٣، ﺹ ٤١٤، ﺤـ٥، ﺹ ٥٨-٧٠١ ٠‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ، ﺤـ٦١، ﺹ ٠٢-١٢ ٠‬ ‫)٤(‬
‫٥٣‬

36. ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻭﻴل ﻜل ﺍﻟﻭﻴل ﻟﻤﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ ﻤﻨﻬﻡ ٠‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﻨﻅﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﺎﻓﻭﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋـﺩﺩﺍ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻴﺤﻭﻥ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺴـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻗﻴل ﻟﻪ : ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺤﻔﻴﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺌﻰ ﻻﻴﺭﻏﺒﻥ ﻓـﻲ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻭﺸﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻥ )٢(٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺃﻡ ﻜﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ٠ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ "ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﺸـﻴﺔ"‬
‫ﺃﻯ ﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﺔ"؛ ﺃﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻜﺜﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ،‬
‫ﻟﻬﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻜل ﺯﻭﺠـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻟﻠﺴﺭﺍﺭﻯ ٠ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ‪‬ﻌﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭﺓ – ﺃﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ – ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺸـﻐﺎل، ﻭﻋﻤـل ﺍﻟﺒـﻭﺍﺒﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﺤﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴﻘﺎﺌﻴﻥ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻜﺎﺸﻴﺔ ﺃﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ٠ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻰ ﺨﻭﻨﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ٠ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻭﻅﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ، ﻫﻭ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻵﺩﺭ؛ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻰ، ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺩﺍﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻴﺭﺃﺱ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﺎﻨﻴﺔ"؛ ﺃﻯ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻰ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﻗـﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺅﺘﻰ ﺒﻬـﻡ ﻤـﻥ ﻗـﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ٠ )٣( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺹ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ؛ ﺃﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ" ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭ"ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ"‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺃﺨﺼﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ٠ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓـﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﺤـ٣، ﺹ ١٠١ ٠‬
‫)٢( ﺩ٠ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺎﺸﻭﺭ : ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٣٦٩١، ﺹ ٧٢١ ٠‬
‫)٣( ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺎﺠﺩ : ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺭﺴﻭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٦٩١، ﺤـ٢،‬
‫٣١، ﺹ ٨٥-٩٥ ٠‬
‫٦٣‬

37. ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ "ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻰ")١(٠ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ" ﺃﻭ "ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ" ٠)٢( ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل : ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻘﺼـﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ، ﻭﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻷﺒﻠﻕ، ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻷﺸﺭﻓﻴﺔ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﺒﻬﺎ)٣(٠‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺠﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ "ﺨﺎﻨﺎﺕ" ﺠﻤﻊ ﺨﺎﻨﺎﻩ، ﻭﻫﻰ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺨﺯﻥ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻨﻌﻬﺎ)٤(٠ ﻤﺜل : "ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﺨﺎﻨﺎﻩ"، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺌﺞ، ﻭﻫـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺘﺏ ﻟﻠﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﻭﺍﺘﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘـﺏ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺍﺒل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ٠)٥( ﻭ"ﺍﻟﺸﺭﺍﺒﺨﺎﻨﺎﻩ" ﺃﻯ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻴﺤﻭﻯ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﺸﺭﺒﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ : ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨـﻰ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ )٦(٠ ﻭ"ﺍﻟﻁﺸﺕ ﺨﺎﻨﺎﻩ" ﺃﻯ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻁﺸﻭﺕ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺸﻭﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻐﺴل ﺍﻷﻴﺩﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻀـﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻟﻬـﺎ ﻤﺸـﺭﻑ ﻴﺸـﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
‫"ﺍﻟﻤﻬﺘﺎﺭ")٧(٠ ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺨﺎﻨﺎﻩ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺯﺭﺩﺨﺎﻨﺎﻩ" ﺃﻯ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴـﻼﺡ، ﻭﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺎﻨﻊ،‬
‫ﻭﻴﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ٠ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻼﺕ)٨(٠ ﻭ"ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﺨﺎﻨﺎﻩ" ﺃﻯ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﻜـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﻠﺠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﺍﺕ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﻟﻪ ﻤﻭﻅﻑ ﻤﻭﻜل‬
‫ﺒﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ "ﺒﻤﻬﺘﺎﺭ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﺨﺎﻨﺎﻩ")٩(٠ ﻭ"ﺍﻟﺸﻜﺎﺭ ﺨﺎﻨـﺎﻩ" ﺃﻯ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼـﺔ‬
‫ﻟﻠﻁﻴﻭﺭ)٠١(٠ ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺴﻁﺒﻼﺕ"، ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺨﺎﺕ ﺠﻤﻊ ﻤﻨـﺎﺥ، ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﺴﻁﺒﻼﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺨﻴﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ،‬
‫)١( ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ : ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﺤـ٣، ﺹ ١٨٤؛ ﺩ٠ ﻤﺎﺠﺩ : ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ، ﺤـ٢، ﺹ ١١-‬
‫٢١ ٠‬
‫)٢( ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٥، ﺹ ١٧٤؛ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٣، ﺹ ٣٢ ٠‬
‫)٣( ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺎﺠﺩ : ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺹ ١١-٧١ ٠‬
‫)٤( ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ : ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﺤـ٤، ﺹ ٩ ٠‬
‫)٥( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٢١، ﺹ ٣٤ ٠‬
‫)٦( ﻨﻔﺴﻪ : ﺤـ٤، ﺹ ٠١ ٠‬
‫)٧( ﻨﻔﺴﻪ : ﺤـ٤، ﺹ ٠١-١١ ٠‬
‫)٨( ﻨﻔﺴﻪ : ﺤـ٤، ﺹ ١١-٢١ ٠‬
‫)٩( ﻨﻔﺴﻪ : ﺤـ٤، ﺹ ٢١ ٠‬
‫)٠١( ﺩ٠ ﻤﺎﺠﺩ : ﻨﻅﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺹ ١٣ ٠‬
‫٧٣‬

38. ‫ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺴﻁﺒﻼﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ )١(٠ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﻤـل‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ" ﺠﻤﻊ ﻏﻼﻡ، ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ، ﺜﻡ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺩﻡ )٢(٠ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺍﻗﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺴﻭﺍﻕ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ٠)٣( ﻭﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺯﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺯﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺘﺴـﻤﻰ‬
‫"ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ" ﻟﺸﺭﺍﺌﻬﺎ )٤(٠‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻤﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﺠﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‬
‫ﻟﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺃﻯ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ )٥(٠ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤـل ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻗﺎﺼـﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻤﻴﺎﻩ ﻓﻴﻀـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل، ﻭﻗﻠﺔ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻭﻋﺒﻴـﺩﻫﻡ ﻭﺇﻤـﺎﺌﻬﻡ،‬
‫ﻓﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺭ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫)٦(‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩ ﻤـﻥ ﺃﺠﻠﻬـﺎ، ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ؛ ﺃﻯ ﺍﻟﺜﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓـﻭﺍ "ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ"، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺅﻥ ﻋـﻥ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ٠ ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸـﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻫﺭﻤﻰ، ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻁﻭﺍﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ، ﻭﻗﻤﺘﻪ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺔ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻡ : ﻤﻘﺩﻤﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ، ﻭﻫـﻡ ﻴﻠـﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻬﺭﻤﻰ، ﺜﻡ ﻁﻭﺍﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻔـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻬـﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺜﻡ ﺍﻟﺴـﻭﺍﻗﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔـﻭﻥ ﺒﺤﻔـﻅ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ،‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﻭﻥ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ٠ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻋﺩﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺨﻁﻁ، ﺤـ٢، ﺹ ٤٢٢-٥٢٢ ٠‬
‫)٢( ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٥، ﺹ ١٧٤ ٠‬
‫)٣( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺤـ٢، ﺹ ٩٥٧ ٠‬
‫)٤( ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٤، ﺹ ٥٥ ٠‬
‫)٥( ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻯ "ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ " : ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٤٥٣١-٥٥٣١ﻫـ، ﺤـ٦ ﺹ ٨٤١، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﻗﻡ ٥٦٤ ٠‬
‫)٦( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺤـ٣، ﻗﺴﻡ ٣، ﺹ ٦١٠١-٧١٠١ ٠‬
‫٨٣‬

39. ‫)١(‬
‫ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻁﻭﺍﺵ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ٠‬
‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﻓﺘﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ، ﺤﻴﺙ‬
‫ﺴﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﻭﻥ ٣٣٨ﻫـ/ ٠٣٤١ﻡ ﺃﻓﻨﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎل، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻓﻬﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺴﻜﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺎﻋﻭﻥ ٠‬
‫ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﺤﻔﺎﺭﻯ ﻗﺒـﻭﺭ ﻭﻴـﻭﺍﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒـﻭﺭ ٠ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺘﺎ ﺒﻭﻻﻕ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ – ﻭﺒﻭﻻﻕ ﺍﻟﺩﻜﺭﻭﺭ" ﻀـﻤﻥ ﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ، ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺤﻭﺵ ﻴﺴﻤﻰ "ﺤﻭﺵ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ"، ﻭﺤﻴﺙ ﺯﺍﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺱ "ﺍﻟﻤـﺯﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻅﺔ" ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺒﺵ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤـﻥ‬
‫)٢(‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺼﻬﻡ٠‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ :‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ – ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ – ﻴﺒـﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺨﺎﺩﻤـﺎ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﺜﻡ ﻤﺭﺒﻴﺎ "ﻻﻻ" ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ، ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻤـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺠﻤﺩﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻰ، ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﻋﺘﻘﻪ، ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻴﻘﻀﻰ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻤﺎﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐﻴﺭﻩ٠)٣( ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻭﻑ، ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺩﻭﻟﺔ ﺴـﻼﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﺃﻟﻑ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺃﻟﻑ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﺤﻪ ﺇﻗﻁﺎﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ٠‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ؛ ﺃﻯ ﻋﺼﺭ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴـﺔ – ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤـﻥ ﻫﻴﺒﺔ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺸﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﻓﺤﺼل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤـﻨﻬﻡ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫)١( ﺩ٠ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻰ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٦١١ ٠‬
‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺤـ٣، ﺹ ٩٣١؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ : ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺭ ﺒﺄﻨﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ٠ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﺸﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٦٩١، ﺤـ١، ﺹ ٤٨١، ﺹ ٠٨٤ ٠‬
‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ : ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺭ، ﺤـ١، ﺹ ٦٦، ٠٠١، ٠٣٢، ٨٨٣؛ ﺩ٠ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻨﻰ : ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٧٦٩١ﻡ، ﺹ ٦١١-٨١١ ٠‬
‫٩٣‬

40. ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ، ﻭﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ.‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻨﻬﺏ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﻡ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻭﺜﻭﺭﺍﺘﻬﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻤـﻼﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ٠ ﻜﺫﻟﻙ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻌﺯل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴـﺒﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ٠ ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ، ﻜﺫﻟﻙ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٩٤٨ﻫـ/٥٤٤١ﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺠﻘﻤﻕ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫)٢(‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ "ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ".‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻨﺸـﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺴـﺘﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل، ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻨﻕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ؛ ﺃﻯ ﺒﻴﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﺩﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻏﺒﺔ‬
‫)٣(‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ٠‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺴﻤﻰ "ﺤﺸﻴﺸﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ"، ﻭﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺘﻕ‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ٠ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻀـﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺴﺞ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺁﻨﺫﺍﻙ ٠ ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻰ‬
‫"ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻓﺘﺘﻨﻭﺍ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ، ﺤـ٥١، ﺹ ٠٩، ٧٩٣، ٩٩٣؛ ﺍﻟﻤﻨﻬل ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ، ﺤـ١،‬
‫ﺹ ٤٠٣-٣٣٣؛ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﺤـ٣، ﺹ ١٠١ ٠‬
‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٥، ﺹ ٧٠١ ٠‬
‫)٣( ﺩ٠ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺎﺸﻭﺭ : ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺹ ٥٦١-٧٦١؛ ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠـﻰ :‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻁﺒﻊ، ﺤـ١، ﺹ ٩٥١ ٠‬
‫٠٤‬

41. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ)١( ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺸﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺯﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺒﻭﻅـﺔ"‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﺘﺨﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻴﺎﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺸـﺭﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺏ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ "ﺨﻁ ﺍﻟﻤﺭﻴﺱ"، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻜﺭ ﺍﻟﺴﺕ ﺤﺩﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻰ ﺴﻨﻘﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬
‫ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺤﻰ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﻰ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﺤﺎﻟﻴﺎ، ﺃﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻭﻻﻕ، ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﻓﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ )٢(٠‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤـﺭﺭﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻴﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ‬
‫ﺨﺎﺹ ﻭﻓﻘﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﺤﺒﺴﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﺎﻑ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺇﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻨﺔ،‬
‫ﻭﻫﻰ ﺭﺠﺏ ﻭﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ؛ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ، ﻭﻋﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﻀﺤﻰ٠ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻗﺎﺕ ﻓـﻲ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺫﻟﻙ٠ ﻜﻤﺎ ﻭﺜـﻕ ﻓـﻴﻬﻡ ﺒﻌــﺽ ﺴـﻼﻁﻴﻥ‬
‫)٣(‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ٠‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ :‬
‫ﺃﺩﺕ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﺜل : ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﺴﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻭﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ،‬
‫ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻴﺔ – ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ؛‬
‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻜﺘﺒﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻤﺜل : ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﺃﻟـﻑ ﻜﺘﺎﺒـﺎ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﻩ: "ﺁﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺼﻴﺎﻥ"، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺨﺼﺹ ﺠﺯﺀﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬
‫"ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ"٠‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺤﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ؛ ﻟﻜﻰ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﺭﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)١( ﺩ٠ ﻓﻭﺯﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺍﻷﻭل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،‬
‫٢٨٩١ﻡ، ﺹ ١٦٣ ٠‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺨﻁﻁ، ﺤـ٢، ﺹ ٦١١ ٠‬
‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺤـ٣، ﺹ ٨٣-٦٣١ ٠‬
‫١٤‬

42. ‫ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ٠ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒـﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻤـﺎﺕ، ﻭﻓﻨــﺎﺩﻕ ﻭﺨﺎﻨـﺎﺕ، ﻭﻤﺴـﺎﺠﺩ،‬
‫ﻭﺯﻭﺍﻴﺎ٠ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ٠ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﻤﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺭﺘﺒﻪ ﻓـﻲ ﻭﻅـﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺘﺯﻴﺎ ﺒﺯﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭ٠ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺃﻤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﻴﻥ؛ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ)١(٠‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺄﻤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﻴﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻴﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺼـﺭﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻭﺼـﻴل‬
‫ﺃﻤﻭﺍل ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﺸﻴﺸﺔ، ﻭﻫﻰ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺴل ﺴﻨﻭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺸﻴﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻴﺘـﺎﻤﻰ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺸﻴﺸﺔ ﺒﺯﻴﺕ ﻁﻴﺏ ﺃﻭ ﺩﻫﻥ ٠‬
‫ﻭﺘﻨﺒﻐﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻗـﺩ ﺍﺨﺘﺼـﻭﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻡ؛ ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻨﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺼﻔﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺸﺒل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺼـﻭﺍﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬
‫ﻭﻅﻬﻴـﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻤﺜﻘﺎل، ﻭﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺠﻭﻫﺭ،‬
‫ﻭﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻴﺎﻗﻭﺕ، ﻭﺼﻨﺩل، ﻭﻋﻨﺒﺭ، ﻭﻜﺎﻓﻭﺭ، ﻭﻓﻴﺭﻭﺯ، ﻭﺼﺒﻴﺢ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ٠‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬـﻡ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺭﻗﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﺤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﻀـﻨﺕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺒـﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل٠‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ :‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﻓﺎﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻼﻻ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٣، ﺹ ٣٣ ٠‬
‫)٢( ﺩ٠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ : ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٤٩٩١، ﺹ ٩٣-١٤ ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ٠‬
‫٢٤‬

43. ‫٢٤٨ﻫـ ﻋﻥ ﻨﺤﻭ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺸـﻴﺩ ﻭﻜـﺎﻟﺘﻴﻥ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﺒـﺎﻉ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠل، ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻁﺒﺨﺎ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﺴـﻁ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)١(٠ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﺇﻨﻪ "ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺤﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎﻨﺒـﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻁﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻡ، ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ")٢(٠ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻨﻪ "ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻁﻴﻥ" ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﺒـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﺩﻴﻨﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻤﺩﺒﺭﺍ ﺴﻴﻭﺴﺎ ﻓﺎﻀﻼ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ٠٠"، ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل٠‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺴـﻨﺔ‬
‫٠٥٨ﻫـ، ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺸﻰ ﺼﻔﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠـﻭﻫﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺍﺯﻯ ﺍﻟﺨﺎﺯﻨﺩﺍﺭ، ﺜﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ : "ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺤﺸﻤﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻟﻁﻴﻔﺎ، ﻭﻋﻨـﺩﻩ ﻓﻬـﻡ ﻭﺫﻭﻕ، ﻭﻟـﻪ‬
‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻤﻊ ﺘﺠﻤل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎل، ﺒـل‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﻪ، ﻭﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﻏـﺩ، ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻭﻴﺒـﺭ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻪ، ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ" ٠ )٣( ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺭﺹ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻨﻪ : "ﺨﻠﻑ ﺃﻤﻭﺍل ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﻤﻼﻜﺎ ﻜﺫﻟﻙ ٠٠"٠)٤( ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺴﻨﺔ ٥٧٧ﻫـ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺼﺒﻴﺢ‬
‫)٥(‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ، ﺍﻟﻨﻭﺒﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻗﺩ "ﺘﺭﻙ ﺩﻨﻴﺎ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻭﻨﻌﻤﺎ ﺠﻠﻴﻠﺔ ٠٠"٠‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ :‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﺴﻨﺔ ٩٤٨ﻫـ/٥٤٤١ﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﻘﻤﻕ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺜﺎﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ : "ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻅﻬﺭ ﺃﻤﺭ ﻋﺠﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻐﻠﻤـﺎﻥ‬
‫ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﺒﺭ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻭﻨ ّﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﺨﻴﻤﺔ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺼ‬
‫ﺩﻜﺔ ﺨﺸﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﺴﻁﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒ ‪‬ﻁﺎ" ٠ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ "ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩ"‬
‫‪‬ﺴ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ"، ﻭﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ " ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ‬
‫)٦(‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ"٠‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺤـ٤، ﺹ ٥٢١-٨٢١‬ ‫)١(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ، ﺤـ٥١، ﺹ ٥٨٤-٦٨٤.‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٥١، ﺹ ٨١٥-٩١٥ ٠‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺤـ٣، ﺹ ٦٢١ ٠‬ ‫)٤(‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺤـ٣، ﻗﺴﻡ ١، ﺹ ٨٢٢ ٠‬ ‫)٥(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺤـ٤، ﺹ ٧٢٣ ٩‬ ‫)٦(‬
‫٣٤‬

44. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﺎل : "ﻭﻗﻌﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻋﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒـﺭ ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ، ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﻤﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻨﺠﻘﺎ، ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻟﻬـﻡ ﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ‬
‫ﻭﻭﺯﻴﺭﺍ ﻭﺩﻭﺍ ﺩﺍﺭﺍ، ﻭﺠﻌل ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻜﺔ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻭﺴﻁﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﻗﺭﺭ ﻟﻬﻡ : ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ،‬
‫ٍ‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﻭﻅﺎﺌﻑ، ﻭﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ، ﺸﺊ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺸـﺊ‬
‫ّ‬
‫ﻨﺎﺌﺏ ﺤﻠﺏ، ﻭﺸﺊ ﻨﺎﺌﺏ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ، ﻭﺍﻗﺘﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺸﺎﻉ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ٠ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ٠ ﻭﺼـﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﻴﻘﻁﻌـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐل، ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﻥ ﻭﻀﻴﺎﻓﺘﻬﻡ، ﻓﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩﺓ، ﻓﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ، ﻓﺘﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬـﻡ ﻭﻜﺴـﺭﻭﺍ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺸﺘﺘﻭﻫﻡ، ﻭﺴﺠﻨﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻴﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻴﻘﺒﺽ ﺜﻤﻨﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻜـل‬
‫ﻤﻥ ﻁﻠﻊ ﺒﻌﺒﺩ ﻗﺒﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤ ّﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺎﻨﺒﺎ، ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺼ‬
‫ﺒﺴﺠﻨﻬﻡ، ﻭﺒﻌﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻐﺭ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬
‫)١(‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻁﻊ ﺠﺎﺫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺸﻨﺎﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ" ٠‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ :‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻭل‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻓﺽ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﻌﻠﻥ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴـﻼﺡ؛ ﺇﺫ‬
‫ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ" ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ )ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ(، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺎﻉ ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺨﺎﺴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﻭﺍﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺎﻉ ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ٠ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻴﺒﺎﻉ ﻭﻴﺸﺘﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﺒﺤﺼـﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﺃﻯ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )٢(٠ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺫﻤﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫)٣(‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺫﻟﻙ٠‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻌﺒﺙ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺫﻤﺭ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﻟﻨﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ : ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٤٨ﻫـ/٢٤٤١ﻡ ﻓﻲ‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٢، ﺹ ٣٥٢ ٠‬
‫)٢( ﺩ٠ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻯ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١١ ٠‬
‫)٣( ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ : ﺍﻟﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٥ ٠‬
‫٤٤‬

45. ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺠﻘﻤﻕ؛ ﺇﺫ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ "ﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺼﻔﺭ ﻭﺜﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺄﻁﺒﺎﻕ "ﺜﻜﻨﺎﺕ" ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻋﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻁﺤﺔ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﻕ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺭﺠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ"، ﺜﻡ ﻫﺠﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺩﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ "ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﺍﻟـﺫﺨﻴﺭﺓ"؛‬
‫ﻓﻨﻬﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻠﺒﻭﺱ،، ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨـﺎﺭ؛ ﻓـﺯﺍﺩ‬
‫ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺤﺩﺘﻪ، ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﻤﺎﻟﻴﻜـﻪ‬
‫ﻓﺎﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ٠٠")١( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻻ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻜﺘﻭﻓﻰ ﺍﻷﻴﺩﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺙ؛ ﺇﺫ ﻴﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﻭﻟﻪ : ﺇﻨﻪ "ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﺏ‬
‫ﻭﻜﺜﺭ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤـﺎل ﻭﺤـﺭﻴﻡ، ﻓﺠﻤﻌـﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﻫﻡ ﻓﻘﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺩﺓ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺠﻤﻌﻴﻥ ﻟﻜل ﺠﻤﻊ ﻋﺼﺒﺔ" ٠)٢( ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﺍﺸـﺘﺩﺕ‬
‫ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ٠‬
‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ -ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭ- ﺭﺃﻴﺎ ﻭﺠﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺒﺏ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ، ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻑ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ، ﻭﺍﻨﺴـﻼﺥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﻌﺒﺙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﻨـﺩ ﻤﻠـﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ "ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻁﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻙ"، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺜـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﻥ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬـﻡ ﺤﻤـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ )٣(٠ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜﻤﻬﻡ ٠‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ، ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺼﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻤﺜل ﺃﻤﻴﺭ ﻁﺒﻠﺨﺎﻨﺎﻩ، ﻭﺃﻤﻴﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻘـﺩﻡ‬
‫ﺃﻟﻑ، ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺸﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻪ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ٠ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ؛ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ : ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٤٨ﻫـ/٧٣٤١ﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ‬
‫ﺒﺭﺴﺒﺎﻯ؛ ﻓﻔﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ "ﺘﺎﺴﻊ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﻨﻭﺩﻯ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ‬
‫ﻻ ﻴﺤﻤل ﺴﻼﺤﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﺸﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ٠")٤( ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻨﻌـﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﺤـ٤، ﺹ ٨٤٢ ٠‬ ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٣، ﺹ ٠٦١ ٠‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٣، ﺹ ٨٧-٠٩ ٠‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺤـ٥١، ﺹ ٠٩؛ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﺤـ٢، ﺹ ٠٨١ ٠‬ ‫)٤(‬
‫٥٤‬

46. ‫ﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻤـﺭﺓ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻜـﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ٠‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺴﺒﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺫﻤﺭﻫﻡ، ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﻋﺼـﺭ ﺴـﻼﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻤﺩﺓ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻰ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٦٠٨ﻫـ/٢٠٤١ﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺘﻀـﺨﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ٠‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻅﻡ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻷﺠﻼﺏ ﻭﻀﻌﻑ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺘﺠﺭﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ، ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ؛ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤـﻥ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺭﻓﺽ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﻌﻠﻥ؛ ﺃﻯ ﻤﺴﻠﺢ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٣٨ﻫـ/٨٢٤١ﻡ ٠‬
‫ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻓﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻌﺒﺙ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻷﺠﻼﺏ، ﺇﺫ ﺒﻬﻡ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﺠـﻼﺏ،‬
‫ﻭﻴﺼﺒﻭﻥ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎﻡ ٩٤٨ﻫـ/٥٤٤١ﻡ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻥ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫)١(‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ٠‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ :‬
‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﺘﻭﻗﻴﺕ ﻤﻨﺎﺴﺏ،‬
‫ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﻘﻤﻕ "ﺍﻨﺤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ"، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻷﺠﻼﺏ، ﻭﻓﺸل ﺍﻟﺤﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻭﺱ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﺤـﻭﺍل‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ٠‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ "ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ" ﻓﻔﻴـﻪ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﻗﻴﺕ ٠ ﻓﻬﻭ ﻓﺼل ﺘﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﻭل؛ ﺃﻯ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﺭﻋﻰ ٠ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
‫ﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻟﻬـﻡ ﻜﻔﺭﺴـﺎﻥ ٠‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﺭ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ؛ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ، ﻭﺍﺘﺴـﺎﻉ‬
‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺸﻜل ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﺎﺌﻴﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻩ‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٤١، ﺹ ١٨٢-٧٢٣؛ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤــ٣، ﺹ ٥٠٢-‬
‫٤٧٢ ٠‬
‫٦٤‬

47. ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ٠ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴـﺔ، ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺭﻯ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻤﻭﻀـﻊ،‬
‫ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺒﻬﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻨﻔﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻹﺨﺭﺍﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ٠‬
‫ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺒﺸﻜل ﺘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٥٨ﻫـ/ ٩٤٤١ﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻭﻥ ﻭﻴﺼﺭﺨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺏ ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﻴﻬـﺩﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘـل‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ٠)١( ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٠٦٨ﻫـ/٥٥٤١ﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺼﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ "ﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻨﺯﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺨﻁﻔـﻭﺍ ﻋﻤـﺎﺌﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻻﻨﺸﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺤﻡ "٠)٢( ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٦٨ﻫـ/٨٥٤١ﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻴﻨﺎل، ﻭﻓﻲ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ "ﻨﻬﺒﺕ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻷﺠﻼﺏ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻼﺘـﻰ‬
‫ﺤﻀﺭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ" )٣(٠ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٨٨٨ﻫــ/٣٨٤١ﻡ‬
‫)٤(‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻯ "ﻜﺜﺭ ﺍﻷﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﺯﻋﺭ، ﻭﻜﺜﺭ ﻗﺘل ﺍﻟﻘﺘﻼ٠٠"‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٠٩٨ﻫـ/٥٨٤١ﻡ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻋﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﻤﺼﺭ؛‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻴﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﻭﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ)٥(٠ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ٥٩٨ﻫـ/٩٨٤١ﻡ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﺼـﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ، ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺘﻌـﺎﺩﻯ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ )٦(٠ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٢٠٩ﻫـ/٦٩٤١ﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺩﺓ ﻭﺍﻓﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﻁﻴﺔ ﻭﺭﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺒﻨﺩﻕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ، ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ)٧(٠‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٢٢٩ﻫـ/٦١٥١ﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺃﻡ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺇﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ، ﻴﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻋـﺩﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٥١، ٧٩٣-٩٩٣ ٠‬ ‫)١(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٨، ﺹ ٢٣٣ ٠‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺭﺩﻯ : ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﺹ ٦١، ﺹ ٢٣١ ٠‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٣، ﺹ ٥١٢ ٠‬ ‫)٤(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٣، ﺹ ٤٧٢ ٠‬ ‫)٥(‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٣، ﺹ ٠٨٢ ٠‬ ‫)٦(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﺤـ٣، ﺹ ٣٤٣، ٣٦٣ ٠‬ ‫)٧(‬
‫٧٤‬

48. ‫ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺘﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٢٢٩ﻫــ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻐﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﺭﺝ ﺩﺍﺒﻕ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺴـﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﻭل، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﺩﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ"، ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨـﺭﺝ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻨﺼﻭﻩ ﺍﻟﻐـﻭﺭﻯ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺴـﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻰ )١(٠‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﺊ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺞ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ.‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﻨﻔﺴﻪ، ﺤـ٥، ﺹ ١٥-٧٠١ ٠‬
‫٨٤‬

49. ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺍ. ﻨﺎﺼﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ؛ ﻭﺘﺨﻠـﻭﺍ ﻋــﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﺤـﻭل ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺘﻬﻡ؛‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻠﺫﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ؛ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬
‫ﻭﻤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؛ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗـﻪ . ﻭﻤﻌـﺯﻯ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ "ﻋﺠﺎﺌﺏ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ " . ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺒﻜﺜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ ٨١ ﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ ٩١ ﻡ - ﻭﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ - ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻓﺘـﺭﺍﺕ،‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻤﻤﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ .‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻤـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ ٧١ ﻡ . ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻭ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺒـﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ؟‬
‫ﻭﻫل ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺼﻭﺭ ﺭﻓﺽ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ؟ ﺃﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬
‫ﻭﻫل ﻭ ‪‬ﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﺤﺴﺏ . ﺃﻡ ﻭ ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺠ‬ ‫ﺠ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ؟‬
‫ﻫل ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﺃﻭ" ﺠﺴﺭ " ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ، ﻤـﻥ ﺤﻀـﻭﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ . ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؟ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ .‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﺩﺓ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫٩٤‬

50. ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ - ﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺃﻭ " ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﺎ" ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ – ﻭﺼﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﻨﺎ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺁﻨﺫﺍﻙ .‬
‫ﻓﻔﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺘـﻴﻥ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ) ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ - ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ (، ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ : ﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ . ﻓﻠﻭ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﺌﺔ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺸﻜـﻠﺕ ﺃﺭﺴﺘﻘـﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤــﺔ، ﺘﺘـﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋـﻠﻰ ﺃﺤـﻭﺍل ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺃﻡ‬
‫ﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﻑ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ)١(.‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻊ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻠﻑ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺩﺨل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺯﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬
‫ﻭﺍﻗﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﺁﺩﺍﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١( ﺩ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ : ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺩﺩ )٨٣(، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ٠٩٩١، ﺹ‬
‫٠٨٢٠‬
‫٠٥‬

51. ‫ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ . ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺎﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ - ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ -ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻋﺏﺀ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻴﻭﻓﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ،‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺃﻭ ﺸﻴﺦ ﻁﺎﺌﻔﺔ . ﻭﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺯﻋﺎﻤﺘﻬـﺎ ﻭﻴﺤﺘﻤـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﺒﻬﺎ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘـﻴﻥ ﻭﺘﻘﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﺥ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﻭﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺤﺭﺍﻜﺎ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻓﺎﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ، ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺘﻌﺘـﺭﻑ ﺒﻤﻜـﺎﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺨﺸﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ، ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻬﺭﺒﻭﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺯﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل .‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ، ﻓﻌﻤﻠﻭﺍ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺒﺼﻭﺭ‬
‫ﺸﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺌﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ – ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴـﻭﻑ ﻴـﺄﺘﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﻨﺔ :- ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻀـﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺜﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٧٢٩ﻫـ )١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ١٢٥١ﻡ( ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﺇﻗـﺩﺍﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺭﺴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻜـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ؛ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺤﺘﻰ ﺃﺴـﺭﻋﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺘﺤﺭﻙ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫)١( ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻯ، ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭ٣٨٩١، ﺝ ١، ﺹ ٤٥١ -‬
‫ﹰ‬
‫٦٥١٠‬
‫١٥‬

52. ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ / ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ: ﻓﻠﻘﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻨﺤـﻭ "‬
‫ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ " ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺒﺎﻟﺭﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﺴﺄل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓـﺄﺨﺒﺭﻭﻩ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ، ﻓـﺄﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﻀﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﺤﻀﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ – ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﺭﻭﻁﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫)١(‬
‫ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻠﻰ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﻨﺠﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ . ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﺎﻁﺒﻭﻩ ﺒﻐﻠﻅﺔ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻟﻪ : ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﺇﻨﻜـﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺒﻁﻠﺘﻡ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺼﺭﺘﻡ ﺘﺄﺨـﺫﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻨﺼﻔﹰ، ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻨﺼﻔﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺄﺠﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﻓﻀﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻨﺼﺎﻑ ﻓﻀﺔ ﻭﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﺠـﺎﻫﺭﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ .‬
‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ "ﺨﺎﻴﺭﺒﻙ" ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻠﻘـﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻰ : ﺍﺴﻤﻊ ﻴﺎﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻴﺵ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ؟ ﺍﻟﺨﻭﻨﺩ ﻜﺎﺭ ﺭﺴﻡ ﺒﻬﺫﺍ "، ﻭﻗـﺎل ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻤﺸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﻕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ .. " ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻰ ﺒﻐﻠﻅﺔ ﻗـﺎﺌﻼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫"ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ" . ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻗﺎل ﺨـﺎﻴﺭ ﺒـﻙ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻰ : "ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻨﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺘﻜﻡ،‬
‫ﺃﻤﻀﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ "، ﻟﻜﻥ ﺼﺩﻭﺩ ﺨﺎﻴﺭﺒﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺤﻴـﺙ ﻗـﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻹﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌـل‬
‫ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ " ﻓﺘﻨﻜـﺩ‬
‫ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﻜﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﺇﺫ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﺩﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺈﻏﻼﻕ‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺝ٥، ﺹ٧٢٤ .‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺝ٥، ﺹ ٧٢٤ .‬
‫٢٥‬

53. ‫)١(‬
‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ .‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴل ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ ﺍﻟﺯﻴﻨﻰ ﺃﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ، ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺒﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ ﻟـﻪ " ﻻ ﺘﺅﺍﺨـﺫ ﻤﻠـﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻓﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻙ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﺯﻴﻨﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﻤـﺎﺌﺘﻰ ﺩﻴﻨـﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺒﻘﺭﺍﺕ ﻓﻔﺭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻭﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻰ‬
‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺙ، ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﻓﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺯﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﻭﻗﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻟﻴﻤﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)٢( :-‬
‫ـﺫﺭ ـﻰ ـﺭﺍ ـﺩ ـﺎﻓﺭﻁ‬
‫ﻭﻋـ ﺃﺘـ ﺴـ ﻓﺄﻜـ ﻤـ‬ ‫ﺠﻔﺎﺀ ﺠﺭﻯ ﺠﻬﺭﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻨﺒﺴﻁ‬
‫ﹰ‬
‫ﺨﻔﻰ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻓﻬﻭ ﻓـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻐﻠـﻁ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﺤﺘﻰ ﺠﻔﺎﺌــــﻪ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻋﻰ ﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟـ " ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ " ﻟﻡ ﺘﺅﺕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻟـﻴﺱ ﺨﺎﻟﻴـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻹﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ( ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺇﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ " ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ " ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺼﻠﻑ ﻭ ﺇﺴﺘﻌﻼﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ، ﺜﻡ ﻋﺩﻭﻟﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ ﻟﻬﻡ .‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺏ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺠﺒﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺤﺭﻤﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﻴﺤﺘﻤـﻰ ﻨﺠـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻭ ﺤﺭﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻵﻤـﻥ، ﻴﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜـل ﺫﻯ‬
‫ﻤﻅﻠﻤﺔ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺇﺤﺘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٧٠١ﻫـ – )٠٦٦١ﻡ( ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻌﺼـﺏ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﻟﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﻀﺩ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻤﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺒﺎﻗﻰ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ، ﺝ ٥، ﺹ٧٢٤- ٨٢٤.‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﺝ٥، ﺹ٨٢٤ .‬
‫٣٥‬

54. ‫ﺍﻗﺘﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ – ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ – ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺇﻗﺘﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻗﺘل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻌﺯﺏ . ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫)١(‬
‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒـ "ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ".‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺇﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺘـل ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔـﻰ،‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل : ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺒﺎﺸﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻁﺎﺭﺌﺎ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻴﻭﻥ. ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﺭﻤﺎﻨـﺎ ﺒﻨﻔـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻭﻗﺎﺌﺩﺍ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻴﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ، ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ . ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻥ، ﺇﻻ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺘﻨﻔﻴﺫﺍ ﻟﻠﻔﺭﻤﺎﻥ، ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺇﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻼﺤﺘﻤـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺤﺭﻤﻪ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺩ ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻪ . ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻘـﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓـﻲ )٥٧٠١ﻫــ -‬ ‫ﹰ‬
‫٤٦٦١ﻡ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻵﻭل ) ﻋـﺎﻡ ١٧٠١ﻫــ - ١٢ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ‬
‫١٦٦١ﻡ ( ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﺒﺎﺤﺙ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬
‫ﻭ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒـﺭﺩ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ . ﻜﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺩﺍﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻟﻴﺘﺒﺎﺤﺜﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟـﻭﺯﻴﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ، ﺤﻭل ﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺃﻤﻥ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻶﺠﺌﻴﻥ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻜـل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺒﺭﺍ ﻤﻠﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻨﻰ، ﻭ ﺼﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺒﻭﺯﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻌﺭﻓـﻭﻩ ﺒﻤﺠـﺊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺒﻨﺒﺄ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻤـﻊ ﻗﻁـﻊ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﻀﺒﻁ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺫﻨﻭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻔﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺎﺒﻭﺍ . ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻬﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ " ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫)١( ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻌﻭﻓﻰ : ﺘـﺭﺍﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻰ‬
‫ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٨٩١ﻡ .‬
‫٤٥‬

55. ‫ﺇﺒﻼﻍ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﻡ، ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( )١(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻤﺘﺜﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻴﺼﺩﺭ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻰ . ﻭﻤﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ، ﺒل ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ١٧٠١ﻫـ ) ٢٢ ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ ١٦٦١ﻡ ( ﺇﻟـﻰ ﻗﺎﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ، ﻓﻜﺘﺏ ﻗﺎﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﺩ،‬
‫ﺜﻡ ﺭﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻀﻰ ﻋﺴﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺠﻕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﻏﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻜﺎﺕ ﻤﻊ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ‬
‫)٢(‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺒﻭﻻ ﻟﺸﻔﻌﺎﺘﻬﻡ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺒﺠﻤﻊ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻭ ﺃﻨﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺸﻔﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨـﺩ ﻭ ﻁﻠﺒـﻭﺍ ﺒﻘـﺎﺀﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ، ﻭ ﺇﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺭﺘﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻷﺭﺯﺍﻗﻬﻡ، ﻓﺄﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫)٣(‬
‫ﻟﺫﻟﻙ، ﺇﻤﺘﺜﺎﻻ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ ﺃﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻡ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ﺒـﺩﻓﻊ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠل ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﺒﻘﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻰ )٤( .‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻀﺩ‬
‫ﻭﺯﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎﺭﻗﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﻡ، ﺒل ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺍﺤﺘﻤـﻭﺍ‬
‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺍﻟﺤﻰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٨ – ٥٨ .‬ ‫)١(‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ٢٨- ٦٨ .‬ ‫)٢(‬
‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٦٨ .‬ ‫)٣(‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺹ٧٨ .‬ ‫)٤(‬
‫٥٥‬

56. ‫ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻪ، ﻭﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ . ﻭﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻟﺠﺒﻬـﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ .‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺎ – ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ- ﻓﺎﻨـﺩﻓﻌﻭﺍ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﻤﻬﺭﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺒﻬﻡ، ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻗـﺭﺓ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﺎﺸﺎ )١١١١-٦١١١/ ٩٩٦١-٤٠٧١( : ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ )ﻓـﻰ ٣ ﻤـﺎﺭﺱ‬
‫٢٠٧١( ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻀـﺎﻋﺕ‬
‫ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﺸﺘﺩ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺭﻭﻯ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل "‬
‫ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺸﻜﻭﺍ ﺃﻤـﺭﻫﻡ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺃﻟﺯﻤـﻭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ / ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺭﺘﻰ‬
‫)ﺕ ٢٢١١ﻫـ-٩٠٧١ﻡ(، ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻤﻀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻭﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﺎﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ ﻭ ﺃﻏﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻜـﺎﺕ، ﻭﺘﺸـﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ،‬
‫ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﻓﻀﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻭﺘـﻭﺯﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻭ ﺍﻨﺫﺍﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ .."‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫﻨـﺎ‬
‫ﻨﺴﺠل ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘـﺩﺍل ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ .‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل - ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﺭ - ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻁ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﺸﻔﻌﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺴـﻤﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺨﻁﺎﻫﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﻙ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻀـﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ .‬
‫٦٥‬

57. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻨﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺨـﺭ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﻫﺫﺍ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺁﺫﻯ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺴﻠﺤﺩﺍﺭ )٠١-٣١٠١/١-٤٠٦١( ،‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻡ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ . ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل، ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻑ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻓـﺭﺍﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻁﻑ ﺍﻟﻌﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ.‬
‫ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ – ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ- ﺒﺒﻴﻊ ﻗﻤﺢ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ)*( ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺭ، ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻟﻺﻓﺭﻨﺞ ﺒﺴﺘﻴﻥ‬
‫ﻓﻀﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻼﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻴﺒﺎﻉ ﺒﺴﺘﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻨﺼـﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻀﺔ، ﻭﺘﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺼﻔﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﻗﻴﺔ . ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻟﻺﻓﺭﻨﺞ .‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺸﻬﺩ ﺘﺤﺭﻜﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻ ﻟﺼﺩ‬
‫ﻗﺭﺍﺭ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ " ﻤـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ" )٣٢-٠٤٦١(، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭ ﻓﺭﻤﺎﻨﺎ - ﺇﺜﺭ ﺇﻋﺘﻼﺌﻪ ﻜﺭﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ -‬
‫ﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﺸﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻟـ" ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻨﺸﻨﺸﺠﻰ " ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ ﻭﻗﺘﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ "ﺠﻨﻰ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ" ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻴﻭﻤﹰ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ‬
‫ﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺘﻜﺩﺭ ﻋﻴﺸﻬﻡ، ﻓﺄﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺘﺸﺎﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ :‬
‫ﻜل ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺒﺎﺸﺎ، ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻀﺭ ﺒﺎﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻨﻘـﺩﺭ ﻋﻠﻴـﻪ،‬
‫)*( ﻗﻤﺢ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ : ﻫﻭ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻤﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺊ ﻤﻥ ﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ.‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٧٢١ ـ ٨٢١.‬
‫٧٥‬

58. ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺯﻴﺭ، ﻓﺘﺨـﺭﺏ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ،‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ، ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻀﺭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ، ﻭﺃﺠﺘﻤﻊ ﺭﺃﻴﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻘـﻭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﻨﺔ، ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﺍ " ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ " ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻤﺼﺭ . ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ " ﻤﺭﺍﺩ " ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺃﻯ ﻤﻔﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ – ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﺨﺫ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻓﻌل ﺃﻫل ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﻘﻭل : ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠـﺕ‬
‫ﻋﺴﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﺒﺄﻤﺘﻬﻡ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻌﻬﻡ، ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺒﺎﻟﺨﺯﻴﻨﺔ، ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺄﻤﺭ ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ . ﻓﻠﻤﺎ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺼل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﺼل ﻻﻫﻠﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ .‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺭﻙ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴـﺎﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٨٠١١ ﻫـ ) ٦٢ ﻤـﺎﺭﺱ ٧٩٦١ ﻡ ( ﻟﻤﻨـﻊ‬
‫ﻴﺄﺴﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ)٢( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻅﻠﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﻨﺒﻭل‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺼﺭ، ﻓﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻟﺘـﺯﻡ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﻴﺤﺼﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺃﺨﺫ ﺨﻁﻭﻁﺎ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﻠﻘﺘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺒﻭﻻﻕ، ﻭﺃﻁﻠﻌـﻭﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻗﺭﺃﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ " ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ " )٥٩-٧٩٦١(، ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﻭﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﺒﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ، ﻓﺤﺼل ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬
‫ﻜﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ ﻭﺴـﺄﻟﻭﻫﻡ‬
‫ﺇﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ، ﻓﺭﻜﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﺒﺎﺸـﺎ : " ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ، ﻓﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺸـﺎ‬
‫ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻴﻬﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ، ﻓﺄﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻬﻡ، ﻓﺄﻏﻠﻅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل، ﻭﺼﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨـﺫﺓ،‬
‫ﻓﺄﺤﻀﺭ – ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ – ﻜل ﻤﻥ ﺃﻏﺎﺓ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ، ﻭﻜﺘﺨـﺩﺍ ﺍﻟﻌـﺯﺏ، ﻭﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻙ،‬
‫)١( ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٩٣١ ـ ٠٤١ .‬
‫)٢( ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺴﻑ ﻫﺫﺍ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ " ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ "، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٢٠١١ ـ ﻤﺤﺭﻡ ٧٠١١ ﻫـ / ﻴﻭﻨﻴﻪ ١٩٦١ ـ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٥٩٦١ ﻡ‬
‫.‬
‫٨٥‬

59. ‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ، ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﺭﻗﺎﻨﺔ)*(، ﻭﻻ ﻴـﺩﻋﻭﺍ ﺃﺤـﺩﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺸﻭﺵ ﻋﻠﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ، ﻭﻁﻠﺒـﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ - ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ - ﻟﻴﻘﺘﻠﻭﻩ، ﻓﺎﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺒﻴﻭﺭﻟـﺩﻯ‬
‫ﺒﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻤﻀﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻓﺄﺨﺭﺠﻭﻩ ﻭﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﺠﺭﻭﺍ ﺭﺠﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻁﺭﺤﻭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻴﻠﺔ، ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ – ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ – ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺤﻁﺒﺎ ﻭﺤﺭﻗﻭﻩ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ .‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﻭﺴـﻠﻁﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻟﺫﻯ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻻ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ، ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻻﻯ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺭﺴل ﺇﻟﻰﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﻭﻫﻭﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺯﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭﺓ،‬
‫ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺅﻟﻴﺔ ﺘﺠـﺎﻩ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻻﺓ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ .‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﺭﻀﺔ، ﻫﻭ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﻴﺄﺴﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ - ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل - ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ - ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺩﺍﺭﺓ- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻨﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫- ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺴﻁﻊ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل‬
‫ﺴﺎﺌل ﻫﻨﺎ ﻫل ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺤـﺩﺙ ﺫﻟـﻙ؟ ﻭﺒـﺎﻯ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ‬
‫ﺭﻓﺽ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ.‬
‫)*( ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﺭﻗﺎﻨﺔ : ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫)١( ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٩٩١ ـ ٠٠٢‬
‫٩٥‬

60. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻨـﺩﺍﺀﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻋﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻤﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ .‬
‫ﻓﻌﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ - ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻭﺤﻭﻥ ﺒﺈﺒﻼﻍ ﺸﻜﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻊ" ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ " ﻓﻲ ﺃﻭﻟـﻰ ﺴـﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺒﻤﺼﺭ، - ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ-، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ .‬
‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﻋﻭﺍﺌـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﻠﻊ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺩﻓﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﻤﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻨﺘﺨﺒﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻁﻠﺒﺔ ﻋﻠﻡ، ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺁﺨـﺭﻴﻥ،‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻁﻴﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ )٠٢-٦٦٥١( ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺠـﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻁـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ )ﺕ١٨٩ﻫـ – ٣٧٥١ ﻡ( ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤـﺩﺍﻓﻌﺎ ﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ .، ﻭﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ " ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ" )٨٤-٧٨٦١( ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌـــﺎﻟﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻤـﻭﻨﻰ )‬
‫ﺕ ٩٧٠١ ﻫـ - ٨٦٦١ﻡ ( ﺒﻜﺘـﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﺘﻴﺴـﻴﺭ ﺨـﺎﻟﻕ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻓﺎﺕ".‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ، ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺌﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻥ، ﻤﻬﺩﺩﻴﻥ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺎﺩﻯ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ -‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ - ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﻗﻁﻊ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﻌﻭﺍﺌـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻠﻪ، " ﻓﺄﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻭﺍﻟﻌﻴـﺎﺫ ﺒـﺎﷲ ..‬
‫٠٦‬

61. ‫ﻗﻁﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺃﺒﻁﻠﺕ، ﺃﻭ ﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠل ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ، ﺃﺒﻁل ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ،‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﻔﻅﻪ، ﻭﺤﺼل ﺨﻠل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ، ﻭﺃل ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺭﺍﺏ ﺫﻟـﻙ‬
‫)١(‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ...‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩﻭل ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻁﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ ) ﺕ ٩٦٠١ ﻫـ – ٨٥٦١ ﻡ ( ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻰ ﻤﻥ ﺨﻠل، ﺤﻴﺙ ﺒﺎﺕ ﻴﺘﻘﻠﺩ‬
‫ﻤﻨﺎﺼﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻘﻴﺭ، ﻜﺎﻟﺫﻯ ﻟﻘﺏ ﺒـ " ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﺨﺼﻰ " ﺒﺄﻥ ﻗﻠـﺩ‬
‫ﻤﻨﺼﺏ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﺘﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ . ﻭﻤﻥ ﺠﻬـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺠﻌل ﺸﻬﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺸﻬﻭﺩ ﺯﻭﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﻏﺭﺓ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻓﺤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺴﻜﺘﻭﺍ ﻟﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻤﻜﺭﻩ،‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺸﻭﺍل ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺸﺎﻜﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻨﻪ، ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ " .‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺸ ـﺘﻜﻰ ﺍﻟﻅﻠ ـﻡ ﺤ ـﻴﻥ ﺼ ـﺭﺕ ﻤﻀ ـﺎﻤﺎ‬
‫ـ ﹰ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﺼﺘﻰ ﻓـﺩ ﺃﺘـﺕ ﺇﻤﺎﻤـﺎ ﻫﻤﺎﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻴﺭﺍﻫــﺎ ﺍﻟﻤﻠﻴــﻙ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺯ ﺩﺍﻤــﺎ‬ ‫ﺭﻗﻌــــﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼل ﻁـﻭﺍﻩ‬
‫ﺨــــــــﺹ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﺍﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺸــﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟـــﺫﻯ ﻗﺩ‬
‫ـﺎ‬‫ـﻡ ﺍﻜﺭﺍﻤــ‬‫ـﻰ ﻟﻬــ‬ ‫ـﺎ ﺃﺒﺘﻐــ‬
‫ﺠﺎﺌﻌــ ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺩ ﺭﺯﺕ ﻗﻭﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟـﻰ ﻁـﻭﻕ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ ﺠﻴـﺩﻯ ﺘﺴـﺎﻤﻰ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﻰ ــﻴﺩ ـﺔ ﻭﻫﻼﻟـ‬
‫ﺤﻠـ‬ ‫ﻭﻟـ ﺍﻟﻌـ‬
‫)٢(‬
‫ـﺎ . ـﺦ‬
‫ـﺎﺭﻗﺎ ﺫﺍﻙ ﻻ ـﺎﻑ ﻤﻼﻤـ ﺍﻟـ‬
‫ﻴﺨـ‬ ‫ﺴـ ﹰ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻋﺘـﺩﻯ ﻋﻠـﻰ ﻭﺃﻤﺴـﻰ‬
‫)١( ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻁﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ : ﺍﻟﺘﺄﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻴﻠﻡ ٤٥٨٢٤، ﻓﻘﺔ ﺸﺎﻓﻌﻰ ٢٦١١، ﻭﺭﻗﺔ ٣ ﺃ- ﺏ . ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ: ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻰ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻙ‬
‫ﻭﺍﺍﻟﻌﻠﻭﻓﺎﺕ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻴﻠﻡ ٧٤٧٨٢، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻴﻤﻭﺭ ٣١٤١،‬
‫ﺹ ﺹ ٧١-٨١.‬
‫)٢( ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل :‬
‫ﺃﻡ ﺘـﺭﺍﻩ ﻴﺘﻌﺎﻤــﻰ‬ ‫ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﻋـﻤـﻰ‬
‫ـﻌﻴﺩ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ‬ ‫ﺴـﺭﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻜﺄﻥ ﺍﻟـ‬
‫١٦‬

62. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﺨﻔﺎﺠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺤﻴـﺙ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻭ ﺃﺒﻴﻪ .‬
‫ﹰ‬
‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺤﻤـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺃﺫﻯ ﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺸﻜﻼ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ – ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ –‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺒـﺄﻥ ﺘﺴـﺠﻴل ﺭﻓﻀـﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﻜﺘﺒﻬﻡ .‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ / ﻤﺭﻋﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻰ ) ﺕ ٣٣٠١ﻫــ –‬
‫٣٢٦١ﻡ ( ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ ﺴﻭﻯ ﻜﺘﺒﻪ ﻟﻴﺴﺠل ﺭﻓﻀﻪ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠـﻪ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻘﺏ ﺇﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻗﺩ ﺃﺭﻫﻕ ﻜﻭﺍﻫل ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ )٨١-٢٢٦١( ﺇﺜﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻠـﻭﻙ‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: " ﺜﻡ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺴـﻨﺔ ١٣٠١ﻫــ - )١٢٦١ﻡ( – ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺯﻴﻨﺕ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺒﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﺯﻴﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ، ﻓﺄﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﻀـﺩﺍﻥ ﻏﺭﻴﺒـﺎﻥ،‬
‫ﻭﻫﻤﺎ : ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ، ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ ﻻ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ، ﻭﻫﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻤﻀـﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ، ﻭﻤﺴﺭﺓ ﻷﻫل ﺍﻟﺨﻼﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻴـﻕ ﻭ‬
‫ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ : ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫٣٧٢١ﻫـ، ﺹ ﺹ ٣٤٣ – ٩٤٣ .‬
‫٢٦‬

63. ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ........")١( ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﻠﻤﺢ ﻤﻌﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﻓـﺽ ﻹﺼـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻗﺩ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ ﻅﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ، ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻤـﻭﻨﻰ – ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬
‫ٍ‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ – ﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺸـﺘﻜﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﻡ ﺒﻪ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ، ﻨﺎﺼﺤﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﻌـﺩل ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻗﺎﺌﻼ :" ﻓﺄﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺭﻓﻴﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﺤﻕ ﻓﺎﻷﺤﻕ ﺸﺭﻋﹰ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺎ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻫل ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒﺯﻴﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ....، ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻪ .....، ﻭﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ، ﻨﺭﺍﻩ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل : " ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺨﺹ – ﻭﻴﻘﺼـﺩ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﻰ – ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻌﺫﻭﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﺫﻭﺭﻴﻥ،‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ....‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻗﺩ ﺇﻟﺘﺯﻡ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺭﻓﻀـﻪ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸـﺭﺒﻴﻨﻰ – ﺘـﻭﻓﻰ ﺒﻌـﺩ‬
‫٨٩٠١ﻫـ )٧٨٦١ﻡ( – ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻜﺘﺴﻰ ﺒﻘﺎﻟﺏ ﺘﻬﻜﻤـﻰ ﺴـﺎﺨﺭ،‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻫﺯﺍ ﺍﻟﻘﺤﻭﻑ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺸﺎﺩﻭﻑ " ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺸـﺭﺒﻴﻨﻰ‬
‫)١( ﻤﺭﻋﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻭﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺴـﻼﻁﻴﻥ،‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ﻤﻴﻜـﺭﻭ ﻓـﻴﻠﻡ ٥٧٧٣، ﺡ ٦٠٧١١، ﺹ ﺹ ٢٥١-‬
‫٣٥١ .‬
‫)٢( ﻤﺭﻋﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ : ﻗﻼﺌﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺁل ﻋﺜﻤـﺎﻥ، ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺭﻓﺎﻋـﺔ،‬
‫٠٦ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺹ ﺹ ٤٨ – ٦٩. ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﺘﻠﻙ، ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺯﻫـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٧٨ . ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺏ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ٩٩٢١ﻫـ -١٨٨١ﻡ، ﺹ ﺹ ٤ – ٥ .‬
‫٣٦‬

64. ‫ﻤﻨﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻅﻠﻡ – ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ – ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻀـﻊ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻤﺯﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴـﻨﺱ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻭﺠﻪ ﺭﻓﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬـل ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺫﻻل.‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻘﻴﻤﺔ ﻜﻁﺒـﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻜﺴﻭﻫﺎ ﺍﻟﻠﺅﻡ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ، ﻭ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺭﺠـﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﻭ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺭﺍﺠﻴﺎ ﻤـﻥ ﺴـﺭﺩﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺫل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ.‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ، ﻋﻔﺭﺓ، ﺩﻋﻤﻭﻡ، ﺯﻋﻴﻁ، ﻤﻌﻴﻁ، ﺸـﻼﻁﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻬﺎﻁﺔ ... ﺇﻟﺦ، ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ، ﺯﻋﺭﺓ، ﻤﻌﻴﻜﺔ، ﺩﻋﻴﻜﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ)١(، ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ. ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺭﺠل ﻓﺭﺃﻯ ﻭﻟﺩﺍ ﻴﻀـﺭﺏ ﺃﺒـﺎﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻴﺴﺨﺭ ﺒﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺇﻥ ﻷﺒﻴﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﹰ، ﺃﻥ ﻻ ﺘﻨﻬﺭﻩ، ﻭﻻ ﺘﺅﺫﻴـﻪ، ﻭﺃﻥ‬
‫ﺎ‬
‫ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍ . ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻴﺎﺴﻴﺩﻯ ﻭ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤـﻕ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻙ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﺴـﻤﻰ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻨـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺸﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻤﺎﻨﻰ ﺩﺒـﻭﺱ، ﻭﻋﻠﻤﻨـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠـﻭﺱ،‬
‫ﻭﺼﻴﺭﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻠﺒﻭﺱ، ﺃﻓﻼ ﺃﻀﺭﺒﻪ ﻭ ﺃﺴﺨﺭ ﺒﻪ ﻭ ﺃﺴﺒﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﺒل ﺼـﻜﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻷﻗﺒﺢ ﺍﻟﻔﻌﺎل)٢(.‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭ ﺃﺸﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ ﻗﺩ ﻋﻭل ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺠﻬـل‬
‫ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻬل ﻓﻘﻬﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗﻀﺎﺘﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺨﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻪ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻁﺱ ﺭﺠل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ:‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺭﺤﻤﻙ ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻁﺴﻙ، ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﻔﻁﺴﻙ، ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﻁﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺭ ﻗﺭﺍﻗﻴـﺭ ﺍﻟﻠـﻰ‬
‫)١( ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ : ﻫﺯ ﺍﻟﻘﺤﻭﻑ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺸﺎﺩﻭﻑ، ﺘﺤﺕ ﻜﺘـﺎﺏ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺇﻋﺩﺍﺩ / ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﺍﻟﺒﻘﻠﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٤٦٩١ﻡ،‬
‫ﺹ ﺹ ١٢ – ٣٢ .‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٢ .‬
‫٤٦‬

65. ‫ﺨﻠﻔﻙ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻔﻼﺡ : ﻴﺎ ﻓﻘﻰ ﻻ ﻋﺩﺕ ﺘﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ، ﻭ ﺃﻋﻁﻴﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﺒﻁﻴﺨﺎﺕ، ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻷﻡ ﻤﻌﻴﻜﺔ ﻭﺘﻬـﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﻷﺒﻭﺯﻋﺒل ﻓﺄﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭﻴﻥ )١(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺸـﺘﻜﻰ ﺭﺠـل ﻭﻟـﺩﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻀﻰ :- ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﺃﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ، ﻫﺫﺍ ﻭﻟـﺩﻯ ﻴﺸـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺼﻠﻰ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻟﻠﻭﻟﺩ : ﻤﺎ ﺘﻘﻭل؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻭﻟﺩ : ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺈﻨﻰ‬
‫ﺃﺼﻠﻰ ﻭﻻ ﺃﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ .‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭﻩ : ﺃﻨﻪ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻓﺄﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ : ﺍﻗﺭﺃ ﻴﺎ ﻏﻼﻡ .‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻓﻘﺎل :‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﺕ ﻭﺸﺎﺒﺎ‬ ‫********‬ ‫ﻋﻠﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎﺒﺎ‬
‫ﻻ ﻨﻐﻴﺭﻩ ﺇﺭﺘﻴـﺎﺒﺎ‬ ‫********‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺤﻕ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭﻩ : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻨﺕ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ .‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ : ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻔﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻴﻪ ﺃﺨﺭﻯ .‬
‫ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﺫﺍﺒﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫*******‬ ‫ﺍﺭﺤﻤﻰ ﺼﺒﺎ ﻜﺌﻴﺒﺎ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﺭﺠل : ﺨﺫ ﺇﺒﻨﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻘﺎل : ﻓﺘﺄﻤل ﻤﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﻐﻼﻡ . ﻭﺠﻬل ﺃﺒﻴﻪ، ﺜﻡ ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ .‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‬
‫ﻭﻗﺘﺌﺫ، ﻭﻜﺄﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ ﺒﺴﺭﺩﻩ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻭﻋﺎﻅﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ، ﻭ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﺄﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻋـﺏﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ، ﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻡ .‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٦٣ .‬
‫٥٦‬

66. ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ،‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻭ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻭﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ .‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺘﺴـﺩﻴﺩ ﺃﻤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻰ، ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻨﺔ)*(، ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ)**(، ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻜل، ﻓﻐﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻜل ﻤـﺜ ﹰ،‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺠﻬﻴﺯﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻰ – ﺃﻯ ﺍﻟﺼﺭﺍﻑ‬
‫– ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻟﻠﺒﻠﺩ، ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻜل ﺤﺴﺏ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺭﻋﻬﺎ، ﻭﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ " ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﺃﻟﺯﻤﻭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻬﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺇﻻ ﺤﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺩ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻭﺠﻌﹰ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺸﺊ ﻴﻀـﻌﺔ، ﻓﻴﺭﺴـل‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﻴﻬﺩﺩﻫﻡ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﻫﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺸـﻴﺌﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻏﻬﺎ، ﺃﻭ ﻤﻠﺒﻭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﻭ ﺃﻁﻌﻤـﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﻨﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺒـﻰ‬
‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻓﻼ ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻴﺤـﺭﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭ ﻋﻴﺎﻟـﻪ ﺨﻭﻓـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺏ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺒﺱ..." . ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ : " ﻭﻫﻰ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﺍﻡ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﺼﺩﺭ..."‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻪ ﺍﻟﺭﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺭﻴﺭ ﻓﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫)*( ﺍﻟﻌﻭﻨﺔ : ﻫﻰ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﻗﻰ، ﻭﻀﻡ ﺍﻟﺯﺭﻉ، ﻭﺤﻔﺭ ﺍﻟﻘﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻉ، ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ، ﻭﻋﻨﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ : " ﻓﻬﻰ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻤﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻅﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ " . ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ ٠٢٢ .‬
‫)**( ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ : ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟـﺯﺭﻉ ﻭﻨﺤـﻭﻩ .‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٨١ .‬
‫)١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ ﺹ ٧٨١ – ٨٨١ .‬
‫٦٦‬

67. ‫ﻗﺩﺭ ﺭﻓﺽ ﻭﺇﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ ﻟﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ،‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﻭﻨﻭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺔ‬‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ، ﻗﺎﺼﺭﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺯﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ) ﺕ ١٣٠١ﻫـ – ١٢٦١ﻡ ( .‬
‫ﻴﻔﺭﺩ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ … ﺍﻷﻭل‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ " )١( ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ "ﺇﺭﻏـﺎﻡ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ")٢( ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘـﺎﻨﻰ )ﺕ‬
‫١٤٠١ﻫـ – ١٣٦١ﻡ ( ﻴﻀﻊ ﻤﺼﻨﻔﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ‬
‫ﹰ‬
‫)٣(‬
‫ﺍﻟـ٦١ﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ " ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ) ﺕ ٤٤٠١ﻫـ - ٤٣٦١ﻡ ( ﻴﻀﻊ ﻤﺼﻨﻔﺎ ﺒﺨﺼـﻭﺹ‬
‫ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ")٤( ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬
‫ﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺼﻭﻨﻰ ) ﺕ ٤٤٠١ﻫـ - ٤٣٦١ﻡ ( ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﺒـﺭﺍﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)٥(.‬
‫ﻭﻤﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺨﻔـﺎﺠﻰ :‬
‫)ﺕ٩٦٠١ﻫـ – ٨٥٦١ﻡ ( ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻊ ﻤﺼﻨﻔﻴﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ﻭﻫﻤﺎ " ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ")٦( "‬
‫ﻭﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ". ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻰ ) ﺕ ١٧٠١ﻫـ‬
‫)١( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ : ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﺒـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻤﻴﻜﺭﻭ ﻓﻴﻠﻡ ٢٢٤٨، ﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٦٢ .‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ : ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻴﻠﻡ ٣٠٤٠٤،ﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٩٣ .‬
‫)٣( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻤﻭﻯ : ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻯ‬
‫ﻋﺸﺭ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﺝ٢، ﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻴﻠﻡ ٩٢٣٥٣، ﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٨١٣، ﺹ ٩١ .‬
‫)٤( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﺠﻰ : ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺸﺭ ﻓﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻯ ﻋﺸـﺭ، ﻁ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺒﻴﺔ ٤٨٢١ﻫـ - ١٨٦١ﻡ( .‬
‫)٥( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ١، ﺹ ٣ .‬
‫)٦( ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻰ، ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .‬
‫٧٦‬

68. ‫- ٠٦٦١ﻡ ( ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻤﻨﺘﺯﺓ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻵﺩﺍﺏ")١(. ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ- ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻰ ﺯﻜﺭﻴـﺎ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺴﻨﻴﻜﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ- ) ﺕ ٢٩٠١ﻫـ - ١٨٦١ﻡ ( ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀـﻊ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫"ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ " ﻗﺎﺼﺭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ)٢( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺒﻌﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﺭﻓﺽ ﻭ ﺃﺤﺘﺠﺎﺝ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻠﺒﻰ ﺇﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭ ﻫﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗـﺩ ﻨﻅـﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺎﺴـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻫـﻡ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ.‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺫﺍ ﻫﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺠﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻹﻋﻼﻥ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ، ﻭ ﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺘﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻹﺯﺍﺤـﺔ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ، ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻤﺴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﺘـﺎﺭﺓ، ﻭﻤـﻊ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼل ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﺼﻕ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ، ﻗـﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ .‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺠﻰ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺠـ ٢، ﺹ ٨٩٢ .‬
‫)٢(ﻨﻔﺴﻪ، ﺠـ ١، ﺹ ٦٧١ .‬
‫٨٦‬

69. ‫ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‬
‫ﺩ/ ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‬
‫ﺭﻜﺯﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨـﻰ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻫﻰ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ: ﻫل ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ؟‬
‫ﻤﺎ ﻫﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻸﻭﺠﺎﻗﺎﺕ؟‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺩﺨﻭﻻ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟﻁﺭيﻕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗـﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ :-‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ )١(، ﻓﻠﻡ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ، ﻓﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ، ﻟﻡ ﺘﻘـﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺒﺘﺯﻭﻴـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺒﺠﻨﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ )٢(، ﻭﻟـﻡ ﺘﺸـﺭ ﺃﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴل ﻋﺩﺩﺍ ﺩﻭﺭﻴـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻹﻤﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ، ﻤﻤـﺎ ﺠﻌـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫)١( ﻋﻨﺩ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ، ﺘﺯﻴـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻟﻰ ٠٠٠٥ ﺠﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ؛ ﺇﺫ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻭﺠﺎﻕ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﻭﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻭﻜل ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻨﺒل ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺕ ﻓﺭﻕ؛ ﻭﻫﻰ ﺍﻹﻨﺸﻜﺎﺭﻴﺔ )ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ( ﻭﻋﺯﺒﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺓ‬
‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ، ﻭ "ﺍﻟﺘﻔﻜﺠﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ" ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ، ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫"ﺍﻟﺠﺎﻭﻴﺸﻴﺔ"، ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻭﺘﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ،‬
‫ﻋﺭﺍﻗﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ : ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ،‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٩٩١ﻡ، ﺹ ١٧، ﺹ ٠١١.‬
‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ : ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺯﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻻﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﻴﺴﻰ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١، ﺹ ٤٩١.‬
‫٩٦‬

70. ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻫـﻡ ﺍﻟﺸـﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﺔ‬
‫ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ.‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻰ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ؛ ﻓﻁﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺘﺭﺴـل ﻓـﻰ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺩ )ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ( ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻰ ﺤﺭﻭﺒﻬـﺎ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺭﻴﺕ أﻭ ﺭﻭﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻭﻀﺩ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )١(، ﻓﻤﺜﻼ : ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻨﺔ ٤٢٠١ﻫـ/٥١٦١ﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺩﻓﺘﺭﺩﺍﺭ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺭﺴﺎل‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﺤﻤﻼﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ؛ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻟﻠـﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻭﺍﺤـﺔ ﺃﻭﺠﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻓـﺯﺍﻥ. ﻭﻓـﻰ ﺴـﻨﺔ‬
‫٨٤٠١ﻫـ/٨٣٦١ﻫـ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﺩﻯ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٩٧٠١ﻫـ / ٧٦٦١ﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺘﺠﺭﻴﺩﺓ )ﺤﻤﻠﺔ( ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻰ ﺠﻨﺩﻯ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﻜﺭﻴﺕ، ﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٩٦٠١ﻫـ /‬
‫٤٨٦١ﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺼﺭ ﺇﺭﺴﺎل ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﺩﻯ ﺘﺤﺕ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﻭﺍﺕ؛ ﻟﻴﺘﻭﻟـﻭﺍ ﺤﻔـﻅ ﺍﻷﻤـﻥ ﺒﻘﻠﻌـﺔ ﻜﺭﻴـﺕ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬـﺎ. ﻭﻓـﻰ ﺴـﻨﺔ‬
‫٣٠١١ﻫـ/١٩٦١ﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ؛ ﻹﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻜﺭﻴﺕ. ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ٥٠١١ﻫـ/٣٩٦١ﻡ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺭﺴـﺎل ﺃﻟـﻑ‬
‫ﺠﻨﺩﻯ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﺭﻴﺕ )٢(، ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٢١١ﻫـ/‬
‫٢١٧١ﻡ ﺃﻟﺤﺕ اﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﺩﻯ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺱ )٣(. ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٧٢١١ﻫـ/٥١٧١ﻡ؛ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻸﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ )٤(. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﺕ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺠﺯﺀ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬
‫ٍ‬
‫)٥(‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ؛ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻭد ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ .‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻓﻰ ﻅل ﺍلدﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻨﻰ : ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺒﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺏ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤـﺎﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫)١(‬
‫ﻫﻼل ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﻴﺴﻰ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢، ﺹ ٩٤٢.‬
‫ﻋﺭﺍﻗﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٤٥١.‬ ‫)٢(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺝ ١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫)٣(‬
‫ﺩ / ﺕ، ﺹ ٨٨.‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﺎﺕ، ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫)٤(‬
‫"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ"، ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١ﻡ، ﺹ ٦٦٢.‬
‫ﻋﻔﺎﻑ ﻤﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ : ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ٤٦٥١ – ٩٠٦١، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫)٥(‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢، ﺹ ٧٦١‬
‫٠٧‬

71. ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ )١(؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻴﻁ ﺒﻤﺼﺭ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺤﻤـﻼﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ)٢(، ﻜﻡا ﻭﻗﻊ ﻋﺏﺀ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ )٣(. ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٤٩ﻫـ / ٨٣٥١ﻡ ﻗﺎﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ٠٠٠٠٢ ﺠﻨـﺩﻯ ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻹﻟﺤﺎﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﺠﻨﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ. ﻭﻴﺼﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ : " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻴﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺼﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤـﺎن‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩﺍﻓﻴﻥ، ﻭﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﻭﺱ ﻏﺼـﺒﹰ،‬
‫ﺎ‬
‫ﻭﺘﺠﻬﻴﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﺴل ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺩﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ " )٤(. ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٦٧٩ﻫــ /‬
‫٩٦٥١ﻡ ﺘﻡ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺤﻤﻠﺔ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻗـﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬
‫٠٠٠٢٢ ﺠﻨﺩﻯ، ﻭﻴﺼﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻘـﻭل : " ﺜـﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل : ﺇﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺒـﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻬﺭﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ " ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻀﻡ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟـﺕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ: ﺇﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴـﻠﻭﺍ ﻟﻠـﻴﻤﻥ ﺒﻠـﻎ ٠٠٠,٠٨‬
‫ﺠﻨﺩﻯ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺤﺠﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺼﺭ ﻹﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ )٥(.‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ : ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻴﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﹰ‬
‫)٦(‬
‫ﺘﺅﺩﻯ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ، ﻭﻤﻊ‬
‫ﺤﺴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ : ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫)١(‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٩٩١، ﺹ ١٢.‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ ١، ﺹ ٥٠١.‬ ‫)٢(‬
‫ﻟﻴﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ : ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫)٣(‬
‫٨٧٩١، ﺹ ٣١٢.‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻯ : ﺩﺭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻤﺨﻁﻭﻁ،‬ ‫)٤(‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻗﻡ ٠٧٥١، ﺹ ٤٤.‬
‫ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ٥٣٠١ – ٠٠١١ﻫـ / ٥٢٦١-٩٨٦١ﻡ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫)٥(‬
‫ﺩ/ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺝ ٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٨٨٣١ﻫـ/٨٦٩١ﻡ، ﺹ ٣٣٧؛ ﻋﺭﺍﻗﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٤٤.‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ : ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓـﺎﻕ‬ ‫)٦(‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١، ﺹ ٥٥ ﺇﻟﻰ ﺹ ٣٦.‬
‫١٧‬

72. ‫ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺯﻭﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺒﺠﻨﻭﺩ ﺠﺩﺩ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻟﺴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻸﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻌﻪ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺭﻕ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ :‬
‫ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻗﺎﺯ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻌـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼـﺒﺤﻭا ﺠﻨـﻭﺩﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﺼﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼـﺭ ﻴﻭﻀـﺢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻘﻭل : "ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺸـﺭﻑ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺒﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺁﺒـﺎﺅﻫﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻜﻰ ﻴﺤﻠﻭﺍ ﺒﺩﺍﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ )١(. ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﺴﺘﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺴﺒﻭﺍ ﻟﻸﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻟﻜﻰ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ.‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ اﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺩﻓﻊ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ:-‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗـﺎﺕ ﻷﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ)٢( ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺭﺩ ﻤﺎﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺭﻭﺍﺘـﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻜل ﺃﻭﺠﺎﻕ ﻟﺠﻨﻭﺩﻩ )٣(، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﺨﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ - ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﻡ )٤(، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﻴﻀﺎ )٥(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﻭﻜﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨـﻰ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﻤﺼﺭ : ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺩﺍ ﻤﺘﻭﻟﻰ، ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٨٩١، ﺹ ٩١.‬ ‫)١(‬
‫ﻟﻴﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٢٩١.‬ ‫)٢(‬
‫ﻋﺭﺍﻗﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٩٢١.‬ ‫)٣(‬
‫ﻟﻴﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٩٧١.‬ ‫)٤(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٠٧، ﺹ ٢٤٥، ﻡ ١٩٥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٨٠١ﻫـ/ ١٧٦١ﻡ.‬ ‫)٥(‬
‫٢٧‬

73. ‫"ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ" ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻀﻰ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ " ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ اﻟﻜﻭﻜﻠﻴﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﻤﺤﺎل ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺃﻭ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎل " )١(. ﻓﻨﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺩﺨﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻨﻭﺩﺍ. ﻭﻓﻰ ﻓﻘﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ " ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹ ﻤﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺼﻨﻊ ﻀـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﺠﻴﺔ ﺒﺭاﺘﺏ ﻟﻜﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل " )٢(. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﻤل ﺠﺒﺔ ﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺨﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻓﻌﻴﺔ، ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﺘﻘﺒل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ اﻟﻌﻤل؛ ﻓﻤﺜﻼ : ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻯ ﻴﻌﻤل ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)٣(‬
‫ﻁﺎﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﺠﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٢٨٠١ﻫـ / ١٧٦١ﻡ . ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺒﺎﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﻭﺠﺎﻗﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌـﺯﺏ ﻭﺍﻹﻜﺸـﺎﺭﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻴﻘﻭل : " ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﻠﻰ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﺃﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ اﻷﻋﺭﺍﺏ ")٤(. ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻯ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰ، ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻁـﻭﺍل‬
‫ٍ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﺯوﺝ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﺘﺨﻠﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ اﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻘﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻓﺸﺭﻤﺔ ) ﻀﺭﻴﺒﺔ اﻟﺩﻡ ( ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ أﻭﺭﺒﺎ. ﻫـﺫﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻹﺭﺴﺎل ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ. وﻜﺎﻥ ﻗﻤﻊ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸـﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ – ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟـﻴﻤﻥ، ﺍﻟﺨﻁـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﻘﻭﺘﺎ ﺒﺸﺩﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻨﺒﻭل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻴﻤﻘﺘﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴـﻪ -‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ- ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﺩﻋﻴﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺤﺼـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ١١.‬ ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٥١.‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٠٧، ﺹ ٥٧، ﻡ ٨٩١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٨٠١ ﻫـ/ ١٧٦١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٢٢.‬ ‫)٤(‬
‫٣٧‬

74. ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ. ﻓﺄﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ ٩٤٥١-٤٥٥١ﻡ ﺒـﺄﻥ ﻴﺭﺴـل‬
‫٠٠٥ ﺭﺠل ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺴﻭﻯ ٠٢٢ ﺠﻨﺩﻯ، ﻭﻓـﻰ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻯ‬
‫٠٨٩ﻫـ / ٢٧٥١ﻡ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺴﻭﻯ ٠٠٥ ﺠﻨﺩﻯ ﻤﺼﺭﻯ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ٠٠٠٣‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٣٠١ﻫـ / ٨٢٦١ﻡ ﺍﺨﺘﻁﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ )١(.‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٦٩ﻫـ / ٤٥٥١ﻡ‬
‫ﻴﻀﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻋﺠﺯﺍ ﻓﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ )٢(، ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ )٣(، ﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ ﻋـﺩﺩﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺩﻤﻴﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﻤﻨﻔﻰ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎﻙ )٤(. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺠﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﻭﺠﺎﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )٥(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻼﻉ ﺘﺤـﺘﻔﻅ‬
‫ﺒﻤﺩﻓﻌﻴﺔ " ﻁﺒﺠﻴﺔ " ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻤﻔﻀﻠﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺩﻓﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﻟﻠﻌﻤـل ﺒﻬـﺎ؛ ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫)٦(‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻰ‬
‫ﺒﻜﺭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﺠﺎﻕ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٩٦٠١ﻫـ/ ٨٥٦١ﻡ )٧(، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻭﺠﺎﻕ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ؛ ﻓﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٥٤٩ﻫـ/٨٣٥١ﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٥٦٩ﻫـ/٧٥٥١ﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻠﻴﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺠﺎﺯ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻭﺠﺎﻕ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﻔﻰ ﻋﺎﻡ ٢٦٩ﻫـ / ٤٥٥١ﻡ ﺃﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﺴـﺎل ﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﺩﻯ ﻋﻠﻰ، ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺭﻤﺯ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺎﻴﻜل ﻭﻨﺘﺭ : ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢، ﺹ ٧٩.‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٧١، ﺹ ٢٦، ﻡ ٣٧ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٩٩ﻫـ / ٨٨٥١ﻡ.‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٦٦، ﺹ ٤٨١، ﻡ ٣٧٥؛ ﺹ ٥٩١، ﻡ ٥٠٦ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٣٢٠١ﻫـ.‬ ‫)٣(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ ١، ﺹ ٣٠٥.‬ ‫)٤(‬
‫ﻟﻴﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٤٠٣، ﺹ ٥٠٣.‬ ‫)٥(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٧١، ﺹ ٨٠١، ﻡ ٨٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٩٩ﻫـ / ٨٨٥١ﻡ.‬ ‫)٦(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٠٢، ﺹ ٨٠١، ﻡ ٥٤٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦٠٠١ﻫـ/ ٧٩٥١ﻡ.‬ ‫)٧(‬
‫٤٧‬

75. ‫ﺃﺠل ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )١(.‬
‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﻭﺭﻭﺩ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟـﺩﺨﻭل ﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻸﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٩٩ﻫـ / ٨٨٥١ﻡ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﻫﻴﺔ " ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴـﺔ –‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺠﻴﺔ – ﺍﻟﻜﻭﻜﻠﻴﺎﻥ "، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﻥ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺭﻤـﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺯﻯ ﺒﺯﻯ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨـﺩ، ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻠـﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻤﻨﻌﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺒﻴﺽ )٢(. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻰ ﺘﻐﻠﻐـل‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻫﻠﻰ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟـﻙ، ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺴـﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﺴـﻤﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺩﺨﻭل ﻜﺒﺎﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﻜﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺴﺠل ﻓﻰ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ )٣(، ﺭﻏﺒﺔ‬‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﺃﻭ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺫﻟﻙ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ٠١ ﺇﻟﻰ ٠٢% ﻤﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻰ ﺘﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻜﺸﺭﻜﺎﺀ ﺘﺠـﺎﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﻘﺘﺭﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ )٤(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﻀﹰ، ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ٦٦٠١ﻫــ / ٥٥٦١ﻡ؛‬
‫ﺎ‬
‫ﻓﺄﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﺭﻤﺎﻥ " ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ "، ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ ﺼﺭﺍﻉ ﻋﻨﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ؛ ﻭﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺸل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ)٥(،‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٧٠١ﻫـ / ٠٦٦١ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺴـﻁﻨﺒﻭل ﺭﺍﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺒﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﻉ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﺎﺘﻬﻡ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒـ"ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ"، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺴﻁﻨﺒﻭل ﺘﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻰ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺭﺍﻗﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٥٦١.‬ ‫)١(‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻹﺴﺤﺎﻗﻰ : ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒـﺎﺏ‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﺩﻭل، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ، ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ، ٠١٣١ﻫـ، ﺹ ٤٥١.‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٠٥، ﺹ ٠٦، ﻡ ٢٠٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٥٠١ﻫـ / ٢٤٦١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴـﺔ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ / ﺼـﻼﺡ‬ ‫)٤(‬
‫ﻫﺭﻴﺩﻯ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٢٠٠٢، ﺹ ١١١.‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻨﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٦٥٢.‬ ‫)٥(‬
‫٥٧‬

76. ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻫﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗـﺎﺕ؛ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻤﻨﺢ ﺨﻁ ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ )١(، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻴﻔﺸـل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻓﻰ ﻭﻗﻑ ﺘﺴﻠل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺅﻗﺘﺔ.‬
‫ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺭﺴـﻤﻴﺎ ﺒـﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﻨﺩﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻡ ﺒﺎﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ١٢١١ﻫـ / ٩٠٧١ﻡ ﺃﺭﺴل ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﻭﺭﻭﺩ ﺨﻁ ﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺄﻤﺭ " ﺒـﺄﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻟﻪ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻭﺠﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺎ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻤﺘﺜـﺎل، ﺜـﻡ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺒﻪ، ﻓﺨﺎﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﻐﺎﻓل ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ " )٢(. ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻜﺱ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻗﺎﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺒﻁﺸﻬﻡ ﺒﻪ. ﻭﺘﻅﻬـﺭ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺠﻨـﻭﺩ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻫل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ –ﻜﻤﺎ ﺴﺘﺭﻯ- ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻯ‬
‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ.‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ؛ ﻓﻔﻰ ﻋﺎﻡ ٧٣١١ﻫـ / ٤٢٧١ﻡ،‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻭﻋﺭﺒﺎﻥ ﻫﻭﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻗـﺩ ﺭﻓﻀـﺕ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺫﻟﻙ " ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﺃﻨﻬـﻡ ﺠﻨـﻭﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ". ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﻋﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺘﻭﺭﻴﺩ ﺍﻟﻐﻼل ﻤﻥ‬
‫ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﻭﺭﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻼل ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻐﻼل ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ،‬
‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺴﻌﺭ ﺃﺭﺩﺏ ﺍﻟﻐﻼل ﺇﻟﻰ ٤١٤ ﻨﺼﻑ ﻓﻀﺔ، ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ٧٢‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﺼﻑ ﻓﻀﺔ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ، ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﺘﺤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻴﻘـﻭل : "‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٩٥١.‬
‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ ١، ﺹ ٣٦.‬
‫٦٧‬

77. ‫ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ )١(. ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻤﻘﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻤـﺎ، ﺇﺫﺍ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼل ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺔ )٢(.‬
‫ٍ‬
‫ﻭﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻯ ﺠﻨﺱ ﻴﻘـﻊ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺯﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ. ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻀل ﻋﺩﻡ ﻀﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﺠﻨﺩﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻜـﻭﻨﻬﻡ ﻓﻼﺤـﻴﻥ،‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﻴﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ؛ ﻓﻤﺜﻼ : ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٩٠١ﻫـ/٥٨٦١ﻡ ﻭﺭﺩ ﺨـﻁ‬
‫ﹰ‬
‫ﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻁﻠﺏ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ ﺃﻯ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻭﺠﺎﻕ، ﻭﻴﻌﻁﻰ ﻟﻜل ﺠﻨﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻋﺜﺎﻤﻨﺔ )٣( ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺎﻥ،ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻗﻠﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺓ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﻨﺠﻘﻬﻡ ﻗﻴﻁﺎﺱ ﺒﻙ )٤(.‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻴﻨﻀﻤﻭﻥ ﻗﺴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺭﻏﺒـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ، ﻭﻴﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺘﻀﺎﺭﺒﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ، ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﻨﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻓﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ؛ ﻓﻤﺜﻼ : ﻋﺎﻡ ٩٠١١ﻫـ/٧٩٦١ﻡ ﺤﻀـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺃﺨﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻨﺒﻭل ﻴﻁﻠﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﺩﻯ ﻤﻨﻬﻡ ٠٠٥٢ ﺠﻨـﺩﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ،ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻰ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺒـﺄﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺜﺎﻤﻨﺔ؛ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٢٤٤.‬ ‫)١(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ : ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ، ﺩﺍﺭ‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٨٩١، ﺹ ٨٠١.‬
‫ﻋﺜﺎﻤﻨﻪ : ﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎﻨﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ، ﺘﺯﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰ، ﻭﻴﺴﺎﻭﻯ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬
‫ﺃﻗﺠﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ‬
‫ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﻡ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺭﺩﺍﺵ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻋﺯﺒﺎﻥ :‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ" ﻭ "ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻜﺭﻴﺴـﻠﻴﻭﺱ"، ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٩٩١، ﺹ ٤٦.‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٩٧١.‬ ‫)٤(‬
‫٧٧‬

78. ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ )١(، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﺒﻰ‬
‫ﻗﻭﻟﻴﻪ ﺃﻯ ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ )٢(، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒـل ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺨﻠﻴﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫)٣(‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ . ﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٣٤١١ﻫـ/٠٣٧١ﻡ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻯ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ " ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺜﺎﻤﻨـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﺴﻠﻭﺍ ﻋﺴﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﻼﺤـﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﻭﺃﻁﻔـﻴﺢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ")٤(. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل : ﺒﺈﻨﻪ ﻓﻭﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺠﻨﻭﺩ ﺠﺩﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻴـﺔ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺘﺤﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﺠﻨﻭﺩ ﺠﺩﺩ ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻀﻡ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻀﻌﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤـﺩﺩ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﻋﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﻸﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺒﻊ ﻓـﻰ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ؛ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗـﺎﺕ‬
‫ﺘﺭﺤﺏ ﺒﻀﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ )٥(، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻜـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﻌﻬـﻡ ﻓـﻰ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨﻠﻬﻡ. ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺭﺕ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺃﻓﻘﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﻨﻘﻰ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻁـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ "ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﻙ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ" ﻭﺤﻠﻴﻔﻪ "ﻋﻠﻰ ﺒﻙ" ﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﺠﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭ"ﻗﻨﺼﻭﻩ ﺒﻙ" ﻭ "ﻤﺎﻤﺎﻯ ﺒـﻙ" ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻡ‬
‫٦٥٠١ﻫـ/٧٤٦١ﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ؛ ﻓﻔﻰ‬
‫ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺒﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻙ ﺒﻤﻘﺘل ﺍﻟﺒﻜﻭﻴﻥ "ﻗﻨﺼﻭﻩ" ﻭ "ﻤﺎﻤﺎﻯ" ﺃﻋﻠﻥ "ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ: ﺹ ٢٠٢.‬ ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٤٨، ﺹ ١٢٧، ﻡ ٤٩٤ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٠١١ﻫـ / ٠٩٦١ﻡ.‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٩٧، ﺹ ٦٨، ﻡ ٠٣١؛ ﺹ ٩٧، ﻡ ٨١١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٩٠١ﻫـ‬ ‫)٣(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ ١، ﺹ ١٢٢.‬ ‫)٤(‬
‫ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺭﻴﻤﻭﻥ : ﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ، ﺭﻭﺯ‬ ‫)٥(‬
‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ، ٤٧٩١، ﺹ ٦٢٢.‬
‫٨٧‬

79. ‫ﺒﻙ" ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﺩﺩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺒـﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻭﻴﺸﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ ﻭﻋﺯﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻜﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺠﻨﻭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺴﺄل ﻜﺒـﺎﺭ ﻀـﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻁﺭﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻓﻤﻥ ﺴﻴﺫﻫﺏ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻓﻰ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻙ ﺒﻌﻨﻑ، ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻤﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻡ ﺇﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ "ﻋﻠﻰ ﺒﻙ" ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺭﺒﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺴﺭﻯ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺘﻭﺤﺩﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻀﺩ "ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻙ" ﻭﺃﺠﺒﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻓﻰ ﺠﺭﺠﺎ )١(.‬
‫ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ )ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻨﺤﺼـﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ﺯﺍﺩﺕ ﻗـﻭﺓ ﺃﻭﺠـﺎﻗﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ )ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ( ﻭﺍﻟﻌﺯﺏ، ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻘل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﻯ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ. ﺍﻷﻏﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺴل ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﻗﺩ ﺴـﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻜﺘﺨﺩﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻰ ﻟﻸﻭﺠﺎﻕ ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺠﻨﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ)٣(،‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﻤﺅﺸﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﻯ ﻭﺍﻀﺤﹰ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺎ‬
‫)٤(‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻤﺎ ﺇﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺯﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺤـﺕ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻤـﺎ ،‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻋﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﻨﻭﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﻴﻭﻟﺩﺍﺵ ﺃﻭ ﺭﻓﻴﻕ‬
‫ﹰ‬
‫)٥(‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ .‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺎﻴﻜل ﻭﻨﺘﺭ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٩٠١، ﺹ ٠١١.‬ ‫)١(‬
‫ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺭﻴﻤﻭﻥ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٦٢٢.‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٣٦، ﺹ ٥٠٢، ﻡ ٢٤٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨٦٠١ﻫـ/٧٥٦١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٧٦، ﺹ ٨٣١، ﻡ ٤٩١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨٦٠١ﻫـ/ ٧٥٦١ﻡ.‬ ‫)٤(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ ١، ﺹ ٥٠٥؛. ﻤﺎﻴﻜل ﻭﻨﺘﺭ : ﻤﺭﺠـﻊ ﺴـﺒﻕ‬ ‫)٥(‬
‫ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٣١١.‬
‫٩٧‬

80. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ )ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ( ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ؛ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؛ ﻓﻤﺜﻼ: ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺯﻤﺔ ﺇﻓﺭﻨﺞ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٢٢١١ﻫــ / ٠١٧١ﻡ ﺍﺘﻔـﻕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻓﺭﻨﺞ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ " ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺭ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺴﺭﺩﻥ ﻜﺠﺩﻯ‬
‫ﻓﻜﺘﺒﻭﻫﻡ ﻭﺘﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ )١(، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﻨﺞ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺩﻋـﻡ ﻗـﺩﺭﺓ‬
‫ﺃﻭﺠﺎﻗﻪ، ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ ﺠﻨـﻭﺩﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭﺠﺎﻗﺎﺘﻬﻡ؛ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٢٢١١ﻫـ / ٩٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ‬
‫٠١٧١ﻡ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ ﺒﻤﻨﺯل ﻗﺎﻴﻤﻘﺎﻡ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ) ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺜﺎﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺠـﺎﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻨﻬﺏ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻗﺘل ( ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻓﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ٢٣٢١ﻫـ / ١١٧١ﻡ ﺭﻜﺏ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻗﺎﺌﻤﻘﺎﻡ ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺩﻯ‬
‫ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ " ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻜﺸﺎﺭﻯ ﻓﻠﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ، ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻭﻟﻡ ﻴـﺎﺘﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻬﺒﺕ ﺩﺍﺭﻩ.. ﻭﺃﺘﺕ ﻟﻪ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﺎﻏﺭ ﻭﺍﻷﻜـﺎﺒﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻁﻠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ … ﻭﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻫﺠﻤﺕ ﺍﻻﻨﻜﺸـﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﺏ )٢(، ﻓﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺤﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﺠﺎﻗـﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺘﺫﺒﺫﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﺠﺴﺩ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺍﻻﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﻤﺘﺩ ﺯﻫﺎﺀ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﺭﺌﻴﺴﺔ؛ ﺍﻷﻭﻟﻰ :- ﺘﻤﺘـﺩ ﻤﻨـﺫ ﺩﺨـﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﺼﺭ ٣٢٩ﻫـ / ٧١٥١ﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺴـﻨﺔ ٤٩٩ﻫــ / ٥٨٥١ﻡ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻠﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺸـﻬﺩ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻌﺯل "ﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺩﻓﺘﺭﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻰ ﻗﻭﺓ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ )٣(، ﻭﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:-‬
‫ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٢١١ﻫـ / ١١٧١ﻡ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﺃﻓﺭﻨﺞ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﻀـﻰ‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٩٣٢.‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ : ﺹ ٤٤٢.‬
‫)٣( ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻨﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٩٢٢.‬
‫٠٨‬

81. ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺂﻜل ﻗﻭﺍﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻏﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺨﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻀﺒﺎﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ)١(. ﻭﺘﻤﺘﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٣٢١١ﻫـ/١١٧١ﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ،‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﻗﺒﻀـﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺨﻼل ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻤﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘـﺏ ﺜـﻡ ﺤﻴـﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ،ﻭﺘﺩل ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺨﻠﻔﺎﺘﻬﻡ ﺘﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﺠﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ )٢(، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺩﺨﻭل ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺩ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﻟﻸﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻴل ﺩﻭﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﻭ : ﻫل ﻤﺎﺭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻡ ﻅﻠﻭﺍ ﺃﻟﺩﺍﺵ ﻓﻘﻁ ؟‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻅﻠـﻭﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ )٣(، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺤﻔـﺎﺩﻫﻡ؛‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻴﺤﺒﻭ‪‬ﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ، ﻭﻴﺭﺘﻘـﻭﻥ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻤﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻷﻗﺩﻤﻴﺔ؛ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻭﺭﺒﺠﻴﺔ ﻭﺴﺭﺍﺩﺭﺓ ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻜﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ.‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻰ ﻗﻴﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺼﻐﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ )٤( ﻓﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﻗﻴﺩ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﺴﻤﺢ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ)٥(؛‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺙ ﺃﻭ ﺴﻤﺢ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺒﺎﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ، ﻭﺇﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴـﻭﻑ ﺘﻭﻀـﺢ‬
‫ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻨﺒﺘﻌﺩ ﺃﻭﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻀﺠﻴﺞ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻟﻨﺫﻫﺏ ﻟﻠﺜﻐﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻯ، ﻜـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﺘﺤﺴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺘﺴﻠل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻬﺎ؛‬
‫ﺒﻴﺘﺭ ﺠﺭﺍﻥ : ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٠٦٧١ – ٠٤٨١، ﺘﺭﺠﻤـﺔ "ﻤﺤـﺭﻭﺱ‬ ‫)١(‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ"، ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ "ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ"، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩١، ﺹ ١٤.‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٥٥، ﺹ ٧٨٢، ﻡ ٣٨٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨٥٠١ﻫـ / ٨٤٦١ﻡ.‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٦٧، ﺹ ٢٢٧، ﻡ ٥٨٩ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٧٠١ﻫـ / ١٦٦١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٨٨٢.‬ ‫)٤(‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٩١.‬ ‫)٥(‬
‫١٨‬

82. ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻘﻭﺍﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺩﺍﺨل ﺴﺕ ﻗﻼﻉ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺭﺠﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻼﻉ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻐـﺭ ﺍﻟﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ،ﻭﻫﻭ ﻗﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﺜﻐﺭ؛ ﻓﻤﺜﻼ : ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺸﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺴـﻨﻁﻴﻨﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺒﻁﺎﻨﺎ ﻟﻠﺜﻐﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ٥٣٠١ﻫــ – ٧٤٠١ﻫــ / ٥٢٦١ﻡ –‬ ‫ﹰ‬
‫)٢(‬ ‫)١(‬
‫٧٣٦١ﻡ . ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺸﻬﺒﻨﺩﺭ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻷﻭﺠﺎﻕ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ ؛‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﻫل ﻗﺎﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺒﻁﺎﻥ ﻟﻠﺜﻐـﺭ )٣(،‬
‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﻭﻗﺎﺒﻭﺩﺍﻥ ﻟﻠﺜﻐﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺜﻡ ﻟﻠﺴﻭﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ )٤(،‬
‫ﻭﻅل ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺯﻭﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺁل ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ )٥(.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺎﺯﺕ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻓـﻰ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﻜﺯﺓ ﻓﻰ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﺜﻐﺭ، ﻤﺜل : ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺯﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﻴل ﻭﺘﺭﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻀﻭﺭﻯ ﻭﻏﺎﻨﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ؛ ﻓﻤﺜﻼ : ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺃﻏﺎ ﺩﺯﺩﺍﺭ ﻗﻼﻉ )ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﻼﻉ( ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ٣٠١١ﻫـ / ٩٦٧١ﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺠﺩﻩ ﻴﻌﻤﻼﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ )٦(، ﻜﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ ﺘﺎﺠﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٠٨٠١ﻫــ/‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫٩٦٦١ﻡ )٧(، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻴﻭﻨﺱ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤل ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻴﻭﻨﺱ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺘﺨـﺩﺍ ﻤﺴـﺘﺤﻔﻅﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻐﺭ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻯ )٨(، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴـﻪ ﺃﺤﻤـﺩ ﺃﻴﻀـﺎ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻡ‬
‫ﹰ‬
‫)٩(‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺃﻭﺠﺎﻕ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ ﺒﺎﻟﺜﻐﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﻀﻭﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺠـﺎﻕ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ، ﺜﻡ ﺤﺎﺯ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻤﻨﺼﺏ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺒﺎﻟﺜﻐﺭ ﺍﻟﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ )٠١(،‬
‫)١( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٥٤، ﺹ ٧٧، ﻡ ٠٨١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥٣٠١ﻫـ/٥٢٦١ﻡ.‬
‫)٢( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٧٣، ﺹ ٨٣١، ﻡ ١٨٤ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٢٠١ﻫـ / ١١٦١ﻡ.‬
‫)٣( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٧٣، ﺹ ٧٤٣، ﻡ ٣٣٤ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥٣٠١ﻫـ / ٥٢٦١ﻡ.‬
‫)٤( ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٨٥، ﺹ ٧٥٢، ﻡ ٠٠٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ١٦٠١ﻫـ / ٠٥٦١ﻡ.‬
‫)٥( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٧٦، ﺹ ٩٥١، ﻡ ٠٣٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٣٣٠١ ﻫـ / ٣٢٦١ﻡ.‬
‫)٦( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٨٧، ﺹ ٢٠١، ﻡ ٠٤١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦٥١١ﻫـ / ٣٤٧١ﻡ.‬
‫)٧( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٢٥، ﺹ ٣٦، ﻡ ١٣١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٨٠١ﻫـ / ٩٦٦١ﻡ‬
‫)٨( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٧٥، ﺹ ٢١١، ﻡ ٣٥٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩٩٠١ﻫـ / ٧٨٦١ﻡ.‬
‫)٩( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٥٧، ﺹ ٥٠٣، ﻡ ١٨٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩٤١١ﻫـ / ٦٣٧١ﻡ‬
‫)٠١( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ٥٦، ﺹ ٥٠٢، ﻡ ١٨٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٣١١ﻫـ / ٠٢٧١ﻡ.‬
‫٢٨‬

83. ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺎﻨﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﻐﺭ )١(. ﻭﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺼﻭل ﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﺴـﺎﺱ،ﻭﻗﺩ‬
‫ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﻥ.‬
‫ﻭﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺭﺸﻴﺩ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺒﻬـﺎ؛‬
‫ﻓـ"ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻓﺤﻴﻤﺔ" ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﺸﻴﺩ، ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬
‫ﻋﺸﺭ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺎ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﻥ ﻓﺤﻴﻤﺔ )٢( ﺠﻭﺭﺒﺠﻴﺔ ﻭﺴﺭﺍﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻭﺠﺎﻕ ﻤﺴـﺘﺤﻔﻅﺎﻥ )٣(، ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ، ﻭﻫﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺕ ﺭﺸـﻴﺩ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺤﺎﺯﺕ ﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻯ )٤( ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﻭﺠﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ )٥(. ﻭﻓﻰ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺤﺎﺯﺕ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜـل ﻋـﺎﺌﻼﺕ : ﺨﻔـﺎﺠﻰ ﻭﺤﻤـﺎﻤﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻴﻠﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭﺒﺠﻰ ﺤﻤﺎﻤﻰ ﺴﺭﺩﺍﺭ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﻐﺭ ﻓﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ٠٨١١ﻫـ / ٦٦٧١ﻡ )٦(، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﻰ ﺠﺎﻭﻴﺵ ﻋﺯﺒﺎﻥ ﺒﺎﻟﺜﻐﺭ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻰ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٩٧١١ﻫـ / ٥٦٧١ﻡ )٧(.‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻓـﺭﻓﺽ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺒل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ؛ ﻓﻤﺜﻼ : ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺨﻀﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻯ ﺒﺴﻭﻕ "ﺍﻟﻬﺭﺍﻤﺯﺓ" ﺠﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﻭﺠـﺎﻕ ﺍﻟﻌـﺯﺏ ﺒﻠـﻭﻙ ٣١‬
‫ﻭﻋﻠﻭﻓﺘﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺜﺎﻤﻨﺔ )٨(. ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﻋﻥ ﺠﺩﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺎ ﺒﺎﺵ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫)١( ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٣٧، ﺹ ٦٠١، ﻡ ٢١١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦٤١١ﻫـ / ٣٣٧١ﻡ.‬
‫)٢( ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٦٥، ﺹ ٧١١، ﻡ ٢٤٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٥٠١ﻫـ / ٠٤٦١ﻡ.‬
‫)٣( ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٠٧، ﺹ ٥٠٣، ﻡ ٤٣٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٨٠١ﻫـ / ١٧٦١ﻡ.‬
‫)٤( ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ١، ﺹ ٥١١، ﻡ ٣١٤ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦٥٩ ﻫـ / ٩٤٥١ﻡ.‬
‫)٥ ( ﻗﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٨٥٢، ﺹ ٨٩، ﻡ ٣٥٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٣١٠١ﻫـ / ٤٠٦١ﻡ.‬
‫)٦( ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ١٦٢، ﺹ ٨٦١، ﻡ ٩٣٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٨١١ﻫـ / ٦٦٧١ﻡ.‬
‫)٧( ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٠٦٢، ﺹ ٥٤، ﻡ ٨٥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦٧١١ﻫـ / ٠٦٧١ﻡ.‬
‫)٨( ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٠٣، ﺹ ٠٠٢، ﻡ ٦٥٤ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٢٠١ﻫـ ٣١٦١ﻡ.‬
‫٣٨‬

84. ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺢ، ﻭﺘـﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻤل ﺠﺩﻩ ﻜﻘﺎﺌﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻼﻉ )١(، ﻭﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻜﻰ ﻨﻴﺒﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ١٦٧١ﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻯ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻜﺎﻥ " ﺍﺒﻥ ﺘﺎﺠﺭ ﺴﻜﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎﻫﺭﻯ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻠﻭﻙ " ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺸﺏ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺍﻟﻘﺎﺯﺩﻏﻠﻰ )٢(.‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﺴﻠل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٩١١١ﻫـ / ٧٣٧١ﻡ ﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺜـﻭﻥ‬
‫ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻜﻬﺎ ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ِﺴ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎﺩﻴﹰ، ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻭﻴﺘﺴﻤﻭﺍ‬
‫ﺎ‬
‫ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺃﻟﺤـﻕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺴﺎﻟﻔﺎ )٣(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺩﺨل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺠـﺎﺭ‬‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺤﺭﻓﻴﻭﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﻨﻭﺩﺍ ﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ؛ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﺯ "ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ" ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺠﻠﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻤﻨﺼﺏ‬
‫ﺠﻭﺭﺒﺠﻰ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ )٤( ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﻟﻸﻭﺠﺎﻕ ﻓﻘـﻁ ﻭﻴﻌﻤـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ )٥(. ﻭﺤﺎﺯ "ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ" ﻨﻔﺱ ﻤﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻜﺠﻭﺭﺒﺠﻰ ﻟﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ )٦(، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﺯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺩﻯ ﺍﻟﺸـﺭﺍﻴﺒﻰ" ﺸـﻬﺒﻨﺩﺭ ﺘﺠـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﻷﻭﺠﺎﻕ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ "ﻤﺤﻤﺩ" ﺠﻭﺭﺒﺠﻰ ﻷﻭﺠﺎﻕ ﻋﺯﺒﺎﻥ )٧( ﻓﻴﻤﺎ ﺸﻐل ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻤﻨﺼـﺏ‬
‫ﺠﻭﺭﺒﺠﻰ ﺃﻭﺠﺎﻕ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ )٨(، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﺯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺎﺼـﺏ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻘﺩﻤﻭ ﺃﺩﺭﺍﻙ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ "ﻨﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ ١، ﺹ ٠٥٤‬ ‫)١(‬
‫ﻜﺎﺭﺴﺘﻴﻥ ﻨﺒﻴﻭﺭ : ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٧٩١،ﺹ ٩٤٢‬ ‫)٢(‬
‫ﻤﺎﻴﻜل ﻭﻨﺘﺭ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ١٢١.‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٧٤٦، ﺹ ٠٠٣، ﻡ ٦٣٤ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ١٧٠١ﻫـ / ٠٦٦١ ﻡ‬ ‫)٤(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ٩٥، ﺹ ٩٦٣، ﻡ ٣٤٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٦٠١ﻫـ / ١٥٦١ﻡ‬ ‫)٥(‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ : ﺱ ٠٨١، ﺹ ٥٥١، ﻡ ٥٢٥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥٠١١ﻫـ / ٣٩٦١ﻡ.‬ ‫)٦(‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ : ﺱ ١٤١، ﺹ ٥٠٤، ﻡ ١٦٥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧٤١١ﻫـ / ٤٣٧١ﻡ.‬ ‫)٧(‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ : ﺱ ١، ﺹ ٣٠١، ﻡ ٤٥٤ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٤٥١١ﻫـ / ١٤٧١ﻡ.‬ ‫)٨(‬
‫٤٨‬

85. ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﻥ" ﻤﻘﺩﻡ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺜﺎﻨﻰ ﺭﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻭﺒﺎﺸﻰ)١(. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﻠﻐﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ؛ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ. ﻭ ﻗﺩ ﺩﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺼﺭﺍﻉ ﻋﻨﻴـﻑ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻤﻤﺎﻟﻴﻜﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻫﻡ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؛ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻓـﻰ ﺸـﻐل‬
‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻨﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺠﻠﺏ ﻓـﻰ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬـﻡ ﻭﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ،‬
‫ﻭﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻙ ﺠﺭﻜﺱ" ﻭ "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻙ ﺒﻥ ﻋﻭﺽ" ﺫﻟـﻙ، ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ )٢(، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺠـﺭﻜﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )٣(، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺯﺩﻏﻠﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﻜﺘﺨـﺩﺍ ﺍﻟﻘـﺎﺯﺩﻏﻠﻰ‬
‫ﻭ"ﻋﻠﻰ ﺒﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻡ "ﻋﻠﻰ ﺒﻙ" ﺒﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﺯﺩﻏﻠﻰ ﻭﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ،‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺠﻠﺏ؛ ﻟﻴﺅﺴﺱ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﻤﻪ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺸـﺎﻉ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ" )٤(.‬
‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﺠﺄ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻤـﺘﻼﻙ ﺒﻴـﻭﺕ‬
‫ﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ؛ ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺠﻠﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﺴـﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ "ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻠﻔﻰ" )٥( ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺘـﺎﺠﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ )٦(،‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﺒﻰ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ )٧(.‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﻀﻌﻔﺎ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﺤﺭﻤﺎﻫﻤﺎ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ؛ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻰ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺎ ﺩﺍﺨـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ : ﺱ ٧٥، ﺹ ٢٣، ﻡ ١٠١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ١٠٠١ﻫـ / ٠٩٥١ﻡ.‬ ‫)١(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٥٩١.‬ ‫)٢(‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٨٦٥.‬ ‫)٣(‬
‫ﺠﻼل ﻴﺤﻴﻰ : ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ٧١٥١ – ٥٠٨١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫)٤(‬
‫٢٨٩١، ﺹ ٦٤٢.‬
‫ﺒﺎﺏ ﺴﻌﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ : ﺱ ٤٠٤، ﺹ ﺒﺩﻭﻥ، ﻡ ٠٢٤ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩٠١١ﻫـ / ٧٩٦١ﻡ.‬ ‫)٥(‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ ١، ﺹ ٩٨٢.‬ ‫)٦(‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ : ﺝ ١، ﺹ ٤٣٥.‬ ‫)٧(‬
‫٥٨‬

86. ‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ )١(. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﻭ ﺒﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺴﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻗـﺩﺭﺍ ﻜﺎﻓﻴـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻀﻌﻑ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻔﻰ ﺴﻨﺔ ١٩١١ﻫــ / ٧٧٧١ﻡ ﻨﺠﺤـﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﺩﺍﺵ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻙ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺼﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﺍﺕ ﻤـﺭﺍﺩ ﺒـﻙ‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭﺍﻥ )٢(.‬
‫*** ***‬
‫ﻭﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻤـﺎﻨﻊ ﻓـﻰ‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ؛ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻓﻰ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻸﻭﺠﺎﻗـﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﻁ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻔﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ، ﺒﻬﺩﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ. ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻓﻀﻠﺕ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ؛ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ، ﻭﺤﺼـﻭل‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ٠١% ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻟﻜﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻔﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻸﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺤﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﻤﻼﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗـﺩ ﻋـﺭﻑ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺒﻌـﺩ ﻋـﻭﺩﺘﻬﻡ ﺒــ"ﺍﻟﻘـﺎﺒﻰ‬
‫ﻗﻭﻟﻴﻪ" )ﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ(، ﻭﻗﺩ ﺩﺨل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺠﺎﻗـﺎﺕ، ﻭﺍﺭﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ، ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﻟﻸﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻨﺸـﺄﺘﻬﻡ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ ﺠﻨـﻭﺩﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻴﺭﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﻤﺎﻴﻜل ﻭﻨﺘﺭ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ١٢١.‬
‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺝ ١، ﺹ ٤٣٥.‬
‫٦٨‬

87. ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬
‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ"‬
‫ﺩ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪social control‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﺤﺴـﺏ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻟﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻷﺴـﺎﺱ‬
‫ﻓﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺘـﺄﻤﻴﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﺃﻤﺎ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁرﺡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻔﻜﻙ ﻴﺘـﺩﺍﻓﻊ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﺒﺸﻜل ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻀﻰ ﻋﺎﺭﻤـﺔ ﺘﻀـﻴﻊ ﻤﻌﻬـﺎ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻭﻴﻔﺭﺯ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺭﺯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﺜل ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅـﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﻭﺭﺍ ﻭﻫﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻭﻴﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻀـﺒﻁ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺏاﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻻﺯﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺈﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻫﺎﻤﺎ‬
‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻀﺒﻁ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻭﻜـل ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺏﺀ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﻭﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻘﻴﺽ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﻤﺎ ﺨﻭﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻗﻬـﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻼل ﺘﻨﺤـﺭﻑ‬
‫٩٨‬

88. ‫ﺒﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻨﺯﻋﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺘﺌﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﺫﻯ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒـﺩﻭ ﻤﻭﻟـﻭﺩﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻻﻨﻔﻼﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﺥ ﻋﺎﻡ ﻴﻐـﺽ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻴﻘﺒﻠﻪ ﺤﻴﻨـﺎ ﻭﻴﺸـﺠﻌﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻤﺼـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻘﻁﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨـل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻀـﺒﻁ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭنﻴﻥ ٧١، ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺕاﺌﺞ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺘﺄﺘﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭ ﺍﻓﺘﺌـﺎﺕ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺨﺭﻭﺠـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻰ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺘﺭﺴﺦ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﻓﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻭﺘﺤﻭل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﻤﻅﺎﻟﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ؛ ﻤﺜل : ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺫﻤﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺜﻡ ﺍﻀـﻁﺭﻭﺍ‬
‫٠٩‬

89. ‫ﻟﻠﺭﻀﻭﺥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻔﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ‪‬ﺴﻌﻑ ﺃﻭ ﻴﻐﻴﺜﻬﻡ ﻤﻐﻴﺙ ﺜﻡ ﻤﻀﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺘﺒﻌـﺔ،‬
‫ﻭﺃﺘﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻔﺎﺭﻀﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻌﻭﻫﺎ ﻭﻴﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﻭﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎوﻤـﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺫﻋـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ.‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀـﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١، ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ.‬
‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻟﻐﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﺎ :‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻓﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺴﺨﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﺯﺃ، ﻭﺴﺨﺭﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻗﻬﺭﺘـﻪ، ﻭﺭﺠـل‬
‫ﺴﺨﺭﺓ ﺃﻯ ﻴﺘﺴﺨﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﻜل ﻤﺎ ﺫل ﺃﻭ ﺍﻨﻘـﺎﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺴﺨﺭ ﻟﻙ، ﻭﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﺫﻟﻴل، ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻤﺎ ﺘﺴﺨﺭﺕ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺨﺎﺩﻡ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﻭﻻ ﺜﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺴﺨﺭﺓ ﺃﻯ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﻭﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ "ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ" ﻭ"ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ" ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﺃﻯ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻤﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻟﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺴﺨﺭﻴﺎ "‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻴﺸﻴﺎ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻷﻗﻭﻴـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺴﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺩﻡ )٢(، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺩ "ﺭﺩﻫﺎﻭﺱ" ﻋﻤـﺎ‬
‫)١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ - ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ) ٢٣ (.‬
‫)٢( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻯ – ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺴﻨﺔ ٤٨٩١ ﺹ ٥٠٢؛ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ - ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫– ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ ٧١٤-٨١٤؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ - ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬
‫١٩‬

90. ‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ)١(، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ "ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ" ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻟﺘﺸﻤﻠﻪ ﺩﻻﻟـﺔ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﻌﻭﻨﺔ ( ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﺘﺴـﻤﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﻤل ﻗﺴﺭﺍ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﻟﺤﻔﺭ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﺠﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻯ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻤﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﺒﻭﺼﻑ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﻭﻫـﻭ‬
‫"ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺨﻀﺭ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ" ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻭﻨﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ) ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻰ ﺸﻐل ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ (، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻑ ﺒﻌﺩﺍ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ "ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ" ﻓﻰ ﺘﻭﺼﻴﻔﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ، ﻭﻟﻌـل‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫"ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ" ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ "ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ" ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺤـﺎﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻰ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ، ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ" ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﺴﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺘﻭﺴﻁﻪ ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒـﺭ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ ﺃﻋﻤـﺎﻻ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﺠﻭﺭﺍ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﺤﻔﺭ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﺒﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺹ ٠٩٢؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ - ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ – ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺝ ٧ ﺹ ٢٠٩٥ – ٣٠٩٥.‬
‫‪(١) Red House : -Turkish and English loxicon Istanbul ١٩٧٨ – new edition p‬‬
‫.٤٤٠١‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ - ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ – ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ. ﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﻨﺼﺎﺭ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ١٠٠٢ﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺹ‬
‫٥٩.‬
‫٢٩‬

91. ‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻗﺴﻭﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻙ "ﻫﻨﺭﻯ ﻋﻴﺭﻭﻁ" ﻓﻰ ﺘﻭﺼﻴﻔﻪ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻤﺴﻠﻙ" ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﺒﺎﺸـﺎ"‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻭﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﻋﻨـﺩﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺸﻜل ﻜﺎﺭﺜﻰ ﺤﻴﺙ ‪‬ﺤﻤل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺤـﺕ ﻋﺼـﻰ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ، ﻟﻘﺎﺀ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻬﻡ،‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ، ﻭﻟﻭ ﺒﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻤـﺎ ﻋﺎﻨـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﺭﻭﻁ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻭﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻴﻌﻜﺱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﺨﺘــﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ )٢(؛ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺭﺼﺩﻩ "ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ" ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ. ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ "ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻰ" ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻴﺭﻭﻁ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺸﻤل ﻓﻰ ﺤﺼﺭﻩ ﻟﻠﻤﺘﻨﻔـﺫﻴﻥ ‪‬ـﻠﻤﺎ‬
‫ﺴ ﹰ‬
‫ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﻋﻼﻩ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﻭﻓﻰ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺩ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﺭﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻔﻔﻴﻥ ﻓـﻰ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﻗﻬﺭﺍ ﻭﻅﻠﻤﹰ، ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤـل ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺘﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﺤﺩﺩﺓ )٣(، ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﺩﺀً ﺒﻤـﺎ‬
‫ا‬
‫)١( ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ - ﻫﺯ ﺍﻟﻘﺤﻭﻑ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻰ ﺸﺎﺩﻭﻑ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻌﺔ ٠٩٨١ﻡ ﺹ‬
‫٥٤١؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ - ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ – ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ ٩٩٥-١٠٦.‬
‫)٢( ﻫﻨﺭﻯ ﻋﻴﺭﻭﻁ : ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻼﺏ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﻭﺜﺭ ﺴﻨﺔ ٣٤٩١ ﺹ٤٨ :‬
‫٧٨.‬
‫)٣( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻰ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‬
‫"ﻋﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل"، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٠٠٠٢ ﻡ ﺹ ٥ : ١١ –‬
‫٣٩‬

92. ‫ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ٢٣٢١ﻫـ / ٧١٨١ﻡ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﻤﺤﺎ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺸﻬﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻓﻰ ﺴﺨﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺭﺍﻀﺨﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻊ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻗﺒﻴل ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺃﻗﺴﻰ ﻭﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻋﻨﺕ ﻓﻰ ﺤﻔﺭ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ‬
‫ﻭﺘﺭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺏﺀ، ﻭﻓﻰ ﻅل ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴـﺭﻯ ﻭﻀـﺂﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﻋـﻼﺝ‬
‫‪‬ﻤﻠﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻨﺔ ٥٧٢١ﻫــ/٩٥٨١ﻡ‬
‫ﺤ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺭﺒﻊ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺭﺠل، ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋﺎﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺘﻔﺎﻭﺽ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ؛ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒـل‬
‫٥,٢٤ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺭﻨﻙ ﺘﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻫﻰ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻠﻐـﺕ ﺤـﻭﺍﻟﻰ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫٥٢,١٢./. ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻠﻰ‬
‫٢١١. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ – ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬
‫٣٨٩١ ﺹ ٤٦ : ٥٦‬
‫)١( ﻜﻴﻨﺙ ﻜﻭﻨﻭ : ﻓﻼﺤﻭ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ – ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ ﺴﻨﺔ ٠٤٧١ –‬
‫٨٥٨١ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﺤﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ – ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ )‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ( ﺍﻟﻌﺩﺩ٦٣١ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٠٠٠٢ ﺹ ٢٦١-٣٦١.‬
‫)٢( ﺃﻓﺭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻯ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻭﻫﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻔﺭ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ،‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺼﺩﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺘﺭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻗـﺎﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀـﺌﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺴﺨﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺒﺩﺕ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻨﺎﻭﻯ : ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺨﻔﺭ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ – ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ –‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺩﺩ ٦٢٢ ﻟﺴـ٢٠٠٢ﻡ ﺹ ٣١ : ٥١ – ٩٢ : ١٣.‬
‫٤٩‬

93. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠـﺫﻭﺭ‬
‫ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻓﻜــﺭﺓ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻠﺒﻴــﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ) ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻟﺠـﺎﺀ (، ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺤﺼﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺨل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ )١(، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ "ﺒﻭﻟﻴﺎﻙ" ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺇﻥ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ )٢(، ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩ "ﻁﺭﺨـﺎﻥ"‬
‫ﻭ"ﻋﺎﺸﻭﺭ" ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒـﻪ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺭﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﻴﻨﻴﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ" ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺴﺨﺭﺓ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ‬
‫)٣(‬
‫.‬ ‫ﻭﺫﻴﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺴﻊ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘـﺩﻗﻴﻕ ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍلﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴـﺒﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺠﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺍﺩﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻰ‬
‫)١( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺩﻭﺭﻯ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ–ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴـﻨﺔ ٧٨٩١‬
‫ﺹ٥٠١.‬
‫-٠٥٢١ – ‪(٣) Poluak :- Feudolism in Egypt. Syria. palestine and Lebanon‬‬
‫‪١٩٠٠ printed and published under the patronage of the royal Asiatic‬‬
‫.٠٥-٨٤-٥٢-٤٢ ‪society , London ١٩٣٩, pp‬‬
‫)٣( ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ٢٦٩١ ﺹ٩٤-٠٥؛ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺨـﺎﻥ – ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ‬
‫٨٦٩١ ﺹ٠٥٢.‬
‫٥٩‬

94. ‫ﻭﺍﻟﺴﺨﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻀﻴﺭ ﻭﺤﺵ ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ ﻭﻀﻡ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﻭﺠﺭﻑ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺘـﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﺸﻤل ﻻ ﻴﻐـﺽ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺴـﻑ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﻴﺘﺂﻜل ﻤﻌﻪ ﻋﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴـﺄﺘﻰ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﺎﺘﺞ ﻜﺩﻩ ﻭﻋﺭﻗـﻪ ﺒﺄﺸـﻜﺎل‬
‫ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻷﻭﺩ ﻭﻴﺒﻘﻴﻪ ﻓﻰ ﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ.‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﺒﺘﺯﺍﺯ ﻭﻤﻐﺎﺭﻡ ﺘﻘﺘﻁﻊ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﺩﻫﻡ ﺒﻼ ﻤﺴﻭﻍ ﺇﻻ ﻤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺤﻭﺯﻩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﻠﻌﺭﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﻫﻡ ﻴﻤﺎرﺴﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻅل ﺍﺨﺘﻼل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﻓـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻨﺎ‬
‫ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﺤﻬﺎ ﺒﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺩﺍﻓﻌﻴﻬﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺼﻼﺕ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻌﺞ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ.‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﺴﻭﻏﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻘﻼ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل : ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻭﺭ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﻔﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﺠـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻉ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﻭﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻭﻍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻰ ﺇﺠﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﻓﻰ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻟﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ، ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺒـﺄﺠﺭ ﺭﻤـﺯﻯ ﻻ‬
‫)١( ﺼﻼﺡ ﻫﺭﻴﺩﻯ : ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ، ﺒﺤﺙ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺴـﻨﺔ ٠٠٠٢ﻡ‬
‫ﺹ٤٤٢-١٥٢.‬
‫٦٩‬

95. ‫ﻴﻤﺜل ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻋﺎﺩﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺩ )١(. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻀﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻴﻤﺜل ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺭﺍﻭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺘﻔﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ.‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺫﻴﻭﻋﻬﺎ :‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١، ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻓﻰ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﺒﻌـﺩ ﻏـﻭﺭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻻﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭاﺒـﺎﺕ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻫﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﻤﺸﺎﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻋﻤﻕ )٢(، ﻭﻗﺩ‬
‫)١( ﺭﺍﻋﺕ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺩﻭﺭﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺩﺕ ﻴﻭﻡ ٨٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٠٣٩١ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻤﺎﻴﻭ ٢٣٩١ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺃﺠﻤﻠﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺼـﻭﺭﻩ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻨﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺸﺨﺹ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﺕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺯﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﻭﺍﺭﺉ؛ ﻜﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ ﻻ ﺘﻘـﻊ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ، ﻭﻀﻤﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺭﻗﻡ )٤( ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ، ﻭﻟﻤﺯﻴـﺩ‬
‫=‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫٢٣‪Http : www.١- umn. Edu /humanrts /arab./bo‬‬ ‫=‬
‫- ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﻜﻭﻙ ﺩﻭﻟﻴﺔ ) ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ( – ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ –‬
‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺴﻨﺔ ٣٩٩١ﻡ ﺹ ٧٨٢ : ٠٠٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫)٢( ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺫﻟﻙ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺒﻠﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻯ ﻋﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺃﺒـﻰ ﻴﻭﺴـﻑ. ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫٧٩‬

96. ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻭﺒﺸﻜل ﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﺩﺍﺤﺘﻪ ﻭﺸﺩﺘﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺘﺩﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ )١(، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺤﺠﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫـﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻭﻀـﻊ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤـﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻗﺒﻀـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻯ‬
‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻼﻩ ﻭﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻁﻭﻴﺭﺍ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻴـﺎ ﺠـﺫﺭﻴﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺤﺎﺴﻤﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ ﻭﻤﺘﻼﺤﻕ ﻭﻤﻀﻁﺭﺩ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﻓﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺃﻤﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻰ ﺒﺜﺭﻭﺍﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻫﺎﺌﻠـﺔ‬
‫ﻭﺃﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻭﺍﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺭﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ ٥٠١ :‬
‫١٢١.‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻯ : ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻁ ٣ – ٣٧٩١ ﺹ١٨،٠٨،١٣،٠٣.‬
‫- ﺘﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ : ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ، ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺝ١ ﺹ ٣٨، ٧٨، ٨٩ : ١١١.‬
‫)١( ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺎﺸﻭﺭ: ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ، ﺒﺤـﺙ ﻤﻨﺸـﻭﺭ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ – ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٤٧٩١ ﺹ ١٢٢-٤٢٢؛ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﺭﺨﺎﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ‬
‫٠٥٢.‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ : ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﺼـﺭ – ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ ٩٢ : ٦٣ – ٥٤ : ٦٤‬
‫٨٩‬

97. ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ -ﻭﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴـﻊ- ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ) ‪ ( Mercantilist economy‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ﻤﻐﻠﻘﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫) ‪ ( colsed economy‬ﻭﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟـﻙ ﺭﻏـﻡ ﺍﺘﺴـﺎﻋﻪ‬
‫ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ)١(، ﻭﻅل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ)٢(، ﻭﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫)١( ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻰ ﻤـﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﺫﻯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻗـﺩ‬
‫ﻤﺭ ﺒﺘﺴﻠﺴل ﺯﻤﻨﻲ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻭﺍﺌﺽ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﻨﻤﻭ ﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻹﺠﺎﺭﺓ؛ ﻟﻴﻘﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ، ﻭﺃﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﺘﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١، ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴـﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻗﺎﺌﺩﺓ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻔﻭﻗﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ‬
‫ﻭﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﻜﻭﺩ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٦١‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ٣٣٧١ ﺇﻟـﻰ‬
‫٧١٨١، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻀﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﺭﻭﺴـﻴﺎ‬
‫ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫‪- Wallersstein Immanuel : The modern world system III Mercantilism and‬‬
‫– ٠٥٨١ – ٠٣٧١ – ‪the consolidation of the European world Economy‬‬
‫-٢٨-٤٢ -١٢-٢١-٨-٥ – .‪Academic press – San Diego California ١٩٧٤ pp‬‬
‫.٤٥١-٢٥١-٧٣١-١٣١-٩٢١ ٣٨‬
‫)٢( ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻭﺠﻬﺘﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺘﻴﻥ؛ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺯﻯ ﺫﻟﻙ ﻻﻨﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ" ﺃﻭ "ﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻴﻭﻱ"، ﺃﻤﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻓـﻰ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺨﻭﺭﻯ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻭ "ﻏﻠﻭ ﺃﻨﺎﻥ" ﺸﺭﺤﺎ ﺼﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺤﻠﻠـﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻌﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻰ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻴﺭﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺯﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺴﻴﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﻜل ﺃﺒﻌـﺎﺩﻩ،‬
‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٧١‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٦٢٨١ﻡ ﻭﺇﻥ ﺼﺢ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ = ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻼﻩ ﺒـﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺸﻜل ﻤﻀﻁﺭﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫:‬
‫٩٩‬

98. ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺒﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺘﻠـﻙ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻓﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺕ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺴـﺠﻼﺕ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﺓ ﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١، ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﺸﺒﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻠﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺩﺨﻼﺘــﻬﺎ ﻭﻤﺨﺭﺠﺎﺘـﻬﺎ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻌـﺭﻑ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻹﻴـﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻰ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﻟﺩﺨل ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻴﺴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﺠﻠـﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟــﺔ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﻓـﺭﺽ ﺍﻷﻋﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻀﺭﺍﺌﺒﻲ ﻤﺯﺩﻭﺝ" ﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﻤﻊ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﺂﻜل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ، ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﻜﺘﻠـﻙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺘﻌﻘﺩ ﻭﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﻴـﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫‪Huri Islamoglu Inan , (ed.) The ottoman Empire and the world economy‬‬
‫٣٥– ٨٤-٧٤ -٩١-٣١ -٧ – ‪Cambridge ١٩٨٧ –pp‬‬
‫‪Ilkay Sunar :- State and economy in the ottoman empire ( in the world‬‬
‫.٩٦ -٧٦ -٤٦ – ٣٦.‪economy) Islamoglu Inaned, pp‬‬
‫)١( ﺃﺭﺠﻊ ﺸﻭﻜﺕ ﺒﺎﻤﻭﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺇﺴﺘﻨﺒﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺘﻰ ٥٨٥١ / ٦٨٥١ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺠﺔ ﻭﺇﻥ ﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺒـﺎﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﺭﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓـﻰ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٠٢٧١ ﺇﻟﻰ ٠٦٧١ ﺒﺤﻭﺍﻟﻰ ٠٤% ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻟﻌﻤـﻼﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺠﺩﺍﻭل ﺒﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ٠٩٦١ ﺇﻟﻰ ٨٩٧١ ﻤﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫‪Sevket Pamuk - A monetary History of the ottoman Empire , Cambridge‬‬
‫٦٧١– ٢٧١٩٩ : ٦٩.‪٢٠٠٠ PP‬‬
‫٠٠١‬

99. ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻰ ﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﻟﻴﻤﺜل ﻋﺒﺌﺎ ﻤﻀﺎﻓﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﺯﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻋﻴﻨﻴﹰ؛ ﻟﻴﺼﺤﺏ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻨﻘﺼﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ؛ ﻟﻴﻭﺍﻜﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺴـﻌﺎﺭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﺴﻡ‬
‫ﹰ‬
‫"ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ" ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻓﻰ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺜﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻬـﺩﺃ ﺇﻻ‬
‫ﻟﺘﻌﻭﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻰ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻯ ﻗﺒل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻴﺭﺘﻬﺎ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﻭﺒﻴﺭﻭ، ﻭﻟﺘﺸﺘﻌل ﻤﻥ ﺠـﺭﺍﺀ ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ، ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻨﻘﻼﺏ‬
‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ أﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٦١ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ‬
‫)١(‬
‫ﻜﻠﻪ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻨﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﻭﺘﻬـﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺸﺒﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺘﺘﻼﺤﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺌﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺫﻯ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔـﺫﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻭﺯﻩ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻜﺈﺤﺩﻯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻓﺘﺌﺎﺕ ﻓـﻰ ﺭﻴـﻑ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺤﻀﺭﻫﺎ)٢(.‬
‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ - ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ‬
‫‪(١)Linda Darling : Revenue – rising and legitimacy Tax collection and‬‬
‫‪finance administration in the ottoman Empire –eiden New York - Kaolin‬‬
‫.٥٤– ٤٤ -٧٣‪١٩٩٦ – PP‬‬
‫٦٩– ٥٨ ‪Sevkt Pamuk : op. cit. PP‬‬
‫)٢( ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ : ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻓـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٨٩٩١، ﺹ٣٠١.‬
‫١٠١‬

100. ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻨﻔﺎ- ﺘﺩﻨﺕ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺸﻁﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻴﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺩﺍرﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻤﻭﻻ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ)١(، ﻭﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﺸﻙ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻀﺭﺍﺌﺒﻲ ﻟﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟـﻨﻘﺹ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺩﺨﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻭﺩ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺒﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺩﺩ ﻜﺤﺼﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﺭﺒـﺎﺤﻬﻡ ﻋﺒـﺭ ﺍﻨﺘﻘـﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ، ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑة، ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻤﺜل ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ‬
‫)١( ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜﺂﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻤﻨﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﺭﻭﺍﺘـﺒﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒـل ﻗﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﺴـﺘﺨﻼﺹ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻜﺄﻤﻨـﺎﺀ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻨﻁﺎﻕ ﻗﻼﻗل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻫﺎﻤﺸﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺒﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻤـﺎ ﻴﻭﺠـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺭﺽ ﻤﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ، ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻌﺎﻅﻡ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬
‫ﻜﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻋﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴـﻠﻠﺕ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻀﻁﺭﺩ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻨﺔ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺩﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺎﺕ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ.‬
‫- ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ : ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻭﺤﺘـﻰ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ – ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ –‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٢٠٠٢ ﺹ ٤٦ : ٤٧.‬
‫‪(٢)Stanford Shaw : landholding and land Tax revenues in ottoman Egypt in‬‬
‫;١٠١-٠٠١ ‪political and social change in modern Egypt Ed. P. Holt - pp‬‬
‫‪Suraiya Faroqhi – Bruce Mcgown –Donlad quotoret and Sevekt Pamuk‬‬
‫-‪: An economic and Social history of the ottoman Empire – vol two‬‬
‫٢٠١‬

101. ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻰ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ‬
‫-ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ- ﻓﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻬﻡ ﺒﻤﻨﺤﻬﻡ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺘﻪ ﺭﻴﻔﺎ ﻭﺤﻀﺭﹰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﻗﻼﻗـل ﻭﺍﺴـﻌﺔ‬
‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ( )١(، ﻭﻗﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺸﻬﺩﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ٨٩٩ﻫـ/ ٨٨٥١ﻡ ﺯﻤﻥ "ﺃﻭﻴﺱ ﺒﺎﺸﺎ" ﻭﺴﻨﺔ ٥٠٠١ ﻫــ/ ٦٩٥١ﻡ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺨﻀﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺴﻨﺔ ٦٠٠١ ﻫـ/٧٩٥١ﻡ ﻭﺴﻨﺔ ٥١٠١ﻫـ/٣٠٦١ﻡ "ﺯﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺒﺎﺸﺎ" ﻓﺼﻭﻻ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﻡ، ﻭﻓﺭﺽ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﻥ ﻤﻅﺎﻟﻤﻬﻡ ﻭﺇﺘﺎﻭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ ﺇﺘﺎﻭﺓ ) ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ (، ﻭﻫﻰ ﺇﺘﺎﻭﺓ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﻭﻴﺔ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻫـﻭ‬
‫"ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ" ﻗﻭل ﻗﺭﺍﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻤﻊ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻅـﺎﻟﻤﻬﻡ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﺴﻨﺔ ٦١٠١ ﻫـ/ ٧٠٦١ ﻡ ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ‬
‫: ‪١٦٠٠-١٩١٤ - Cambridge University press ١٩٩٤ – p٧١١; Sevekt Pamuk‬‬
‫٦٧١ : ٢٧١ ‪op. cit PP‬‬
‫ﺃﻓﺭﺩﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻼﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻼﻗل ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻯ‬
‫ﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﻤﻅﺎﻟﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻨﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻗﻭﺓ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ُﻌﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﺘﻤﺜل‬
‫ﺒ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺩﻨﻰ ﻤﻜـﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :-‬
‫)١( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺭﺍﻓﻕ : ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﻭﻤﻐﺯﺍﻫﺎ - ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬
‫١٧٩١ ﺠـ٢ ﺹ ٧٤٧ ٠٥٧٧ .‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﺎﺕ‬
‫– ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ – ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻨﺠﻰ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٨٧٩١‬
‫ﺼـ١٢١ –٥٢١= – ٧٢١ –٣٣١ ؛ - ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻯ : ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺯﻫﻴـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﺔ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻔﺎﻑ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻟﻡ ﺘﻨﺸـﺭ - ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٢٩٩١ ﺼـ٥٩١ – ١١٢١ – ٧١٢ – ٤٤٢.‬
‫٣٠١‬

102. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔـﺫﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺍﺨﻰ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻭﻀﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺒﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﻜل ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭي ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺇﺴﺘﻨﺒﻭل ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺏ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻻﺼﻁﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﺘﺼﺎﻋﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸـﻭﺍﺕ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﻬﻡ ﻭﺭﺤﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ "ﻨﺎﻤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻜل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻭﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ؛ ﻟﺘﻨﺸﺄ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻰ ﺼـﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻜـل ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ‬
‫)١( ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ٧١،‬
‫٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﻭﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫‪Stanford Shaw : The financial Administration‬‬ ‫‪organization‬‬
‫-‪Development of ottoman Egypt ١٥١٧ – ١٧٩٨-Princeton ١٩٦٢- pp‬‬
‫٣٠٣: ٥٩٢ – ٦٨٢:٨٢‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ : ﺇﺼﻼﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺴﻨﺔ ٧٠١١ﻫـ/ ٤٩٦١ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ، ﺼﻔﺤﺎﺕ ٤ : ١١، ٣١ : ٣٢ ، ٥٢ : ٨٢.‬
‫٤٠١‬

103. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١، ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ)١(، ﻭﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﻔـﺭﺽ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹﺘـﺎﻭﺍﺕ‬
‫)ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺎﺕ( ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺠﻬﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻡ ﻨﻅﺭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﻔﺭﺽ ﺇﺘﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﻐﺎﺭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ )٢(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﻭﺃﻟﺯﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘـﺎﺒﻌﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻨﻬﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ ﺼـﻐﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﺤﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻓـﻰ‬
‫)٣(‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻔﻼﺤﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺤﺼـﺹ ﻤـﻥ ﻗـﺭﺍﻫﻡ،‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﺸـﺫ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﻗﻭﻯ ﻤﺘﻨﻔﺫﺓ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل : ﺇﻥ ﻤﻅـﺎﻟﻡ‬
‫)١( ﺍﺭﺠﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻨﺤﺩﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠـل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ.‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ٧٤ : ٧٥.‬
‫)٢( ﺃﺠﻤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﻋﺭﻓـﺕ‬
‫ﺇﺠﻤﺎﻻ ﺒﺎﺴﻡ )ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻰ ( ﻓﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻴـﺭﻯ ﻭﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻌﻜـﺱ ﺍﻻﺒﺘـﺯﺍﺯ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ.‬
‫- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ – ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‬
‫ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١، ﺹ ١٧: ١٨ – ٧٢١-١٤١‬
‫- ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٨١ ﻟﺴﻨﺔ ٠٢١١ / ٢٢١١ ﻗـــ٥٨ –٦٨ –‬
‫٨٦١ –٢٤٤ ﻕ٥٨٤ ﺴــ٤٢ ﻟﺴـﻨﺔ ٤٣١١ / ٧٣١١ ﻗـــ٤٨٣ – ٣٨٣ ﺱ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٠٧١١ / ٢٧١١ ﻕ٣٨٣ – ٤٨٣ – ٣١٤.‬
‫)٣( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻴﺕ ﻏﻤﺭ ﺴﺠل ١ ﻟﺴـ٢٢٠١ﻫـ/ ٨٣٠١ﻡ ﻕ ٢٩-٧٦٢-٩٦٢.‬
‫٥٠١‬

104. ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺩﻭﺭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺄﺜﺭ ﻜﺒـﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ) ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ( ﻤﻥ ﻓﻘﺎﺭﻴﺔ ﻭﻗﺎﺴﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎﺯﺩﻏﻠﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﺴﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ، ﺜﻡ ﻨﺎﺯﻋﻭﻫﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ، ﻭﺸـﻬﺩﺕ‬
‫)١(‬
‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﻭﻻﺀﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﻨـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺒﻘﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘﻀـﻰ ﺒﺈﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺘﺠﺭﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺜﻐﺭﺓ ﺩﻤﺠـﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻤﻊ ﺴﻠﻁﺔ ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻑوﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺭﻓﺩ ﻤـﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ)٢(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﺘﺴﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﺒﺸﻜل ﺼﺎﺭﺥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻪ ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻓﻰ ﺴﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻭﻨﻪ ﻤـﻥ ﺴـﺨﺭﺓ ﻭﻋﻭﻨـﺔ‬
‫ﻭﻤﻅﺎﻟﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻭﺃﺼﺒﺢ‬
‫-١.‪(١) André Raymond: Artistans et commerçants au Caire au XVIII siecle- Tom‬‬
‫.٠٤٧-٥٦٦-٤٦٦-٦٥٦ ,٠٤٧-٦٠٦.‪Damas ١٩٧٣, pp‬‬
‫‪-Jane Hathaway: The politics of Household in the ottoman Egypt- (The rise of‬‬
‫.٨٧١-٣١-٢١ .‪the Qazdoglis) Cambridge ١٩٩٧, pp‬‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺘﻭﻟﻰ: ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻰ ﻟﺤﻜـﻡ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ- ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٦٨٩١؛ ﻤﺤﻤﺩ ﻨـﻭﺭ ﻓﺭﺤـﺎﺕ : ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺴـﻨﺔ ٣٩٩١ ﻗـــ٤٩٢ :‬
‫٩٩٢ – ٠١٥ ؛ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴـﺔ ﺴـﺠل ٧ ﻟﺴـﻨﺔ ٠٩٠١ / ٤٩٠١‬
‫ﻗــ٤٩ – ٩١٢ – ٠٢٦ ﺴﺠل ٢١ ﻟﺴﻨﺔ ٠١١/ ٥٠١١ ﻗـ٦٥٨.‬
‫٦٠١‬

105. ‫ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺠﻥ ﻟﻜل ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻴﺴﺠﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺭﻀﻪ ﺃﻭ ﺨﺭﺝ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺌﻴﺘﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺘﻌﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ؛ ﺃﻭﻟﻬـﺎ :‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺴـﺠﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ"، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﻫﻭ ﺴﺠﻥ ﻟﻠﻜﺸﺎﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺭﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻫﻭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺫﻟﻙ، ﻭﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ : ﻭﻫﻭ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺠﻠﻴـﺎ ﻟﻠﺨﻠـل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻓﺎ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻻ ﺒﻌﻭﺍﻗـﺏ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺼﻴﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻴﻀﻐﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻗـﻭﻯ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﺎﻷﻀﻌﻑ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﺫﺍﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻟﻰ‬
‫ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻟﻴﺩﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﻻﺤﻘﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ :‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺨـﻼل ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ)١(، ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ وﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ‪‬ﻅﻬﺭ ﺃﺸـﻜﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻼﺤـﻕ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﺘﺤـﺕ‬
‫)١( ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺎ ﻟﻜل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﺜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﺨﻁﺎﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻰ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻴﺭﺍﻋﻰ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻰ، ﻭﻗﺩ= ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ.‬
‫٧٠١‬

106. ‫ﻁﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﺎﺭﻀﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ، ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻰ :‬
‫١- ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ :‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻓﺭﻀﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺴﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﺘﺴﺘﺭ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻅﺭﻭﻑ ﻁﺎﺭﺌﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺠﻼﺀ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ ﺃﺸـﻜﺎﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ :‬
‫ﺃ - ﺘﺨﻀﻴﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ :‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻰ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯا ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺃﻭ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜـل ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯﺍ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭﻯ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ ) ﻗﺭﻯ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻴﻨﺘﺯﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﺭﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ(‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻪ ) ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺸـﻭﻓﻴﺔ (‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻀﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﻴﺎ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻴﻤﺜل‬
‫)١( ﻟﻴﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ :ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺴﻨﺔ ٨٧٩١ ﺹ٦٨: ٨٨.‬
‫)٢( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴـﺠل ٠١ ﻟﺴـﻨﺔ ٩٩٠١ / ١٠١١ ﺹ٣٨ –‬
‫٩٦٢.‬
‫٨٠١‬

107. ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﺎﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻨﺯﻑ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺩﻭﺍﺒﻬﻡ ﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ )١(، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﻭﺭﺩ ﻨﺼﺎ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﺎﻩ ﻓﻼﺤﻭ ﻗﺭﻴﺘﻰ ﻗﻠﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺸﻴﻁ‬
‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ : )ﻴﻘﺒﻀﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻰ ﻭﺍﻟﻁـﺭﻕ وﻴﺴـﺨﺭﻭﻫﻡ ﻭﻴﺴـﺨﺭﻭﺍ ﻤﺤـﺎﺭﻴﺜﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﻬﺎﻴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﻡ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﺅﻟﻤﺎ ﻷﺠل ﺘﺨﻀـﻴﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺭﻤﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ – ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ – ﻭﻗﻴـﺎﻡ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ – ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ … ( .‬
‫ﺏ - ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﻭﺤﺼﺎﺩﻫﺎ :‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﻤﻌﻔﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻤﺘﻴـﺎﺯﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺠﻬﻴﺯﻫﺎ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺤﺼﺎﺩ ﻤﺤﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺒﺸﻜل‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻷﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ‬
‫)١( ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺭﺼﺩ ﻟﻬﺎ ﺠﻴﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﻠﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺨﻀﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺘﺯﺭﻉ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ؛ ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﻀﻴﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺒﻌـﺩ ﻗﺭﺍﺒـﺔ‬
‫ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺘﺸﺭﻴﻘﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺙ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﻴﺼﺤﺏ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺫﺍﺭ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺜﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ) ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺏ ( ﺜﻡ ﻴﻌﺎﺩ ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﺤﺭﺜﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﻤﺭﺒﻌـﺎﺕ )‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺼﺎﻁﺏ ( ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺨﻁﻭﻁ ﻁﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﻰ )ﺍﻟﻌﻔﻴﺭ(، ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺘﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﻁﺸﻰ ) ﺍﻟﺸﺭﺍﻗﻰ( ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺠﺎﻓﺔ ﻟﻴﻌﺎﺩ ﺘﺴـﻭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺜﻡ ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺫﺍﺭ ﻟﺘﺭﻭﻱ ﺁﺨﺭﹰ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺸـﻘﺔ ﻟﻭﻋـﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ = ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍ‬
‫ﻭﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺸﺩﺓ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ) ﺯﺭﺍﻋـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤﻰ ( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻴـﺭﺍﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ )ﺍﻟﻌﻔﻴﺭ ( ﺭﻏﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻜﺄﺤﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ؛ )ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒـﺩﺭ ﺃﺤـﺩ ﻗـﺩﺍﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻜﻔﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ٨٢/ ٥/ ٣٠٠٢(؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻴﻀﺎ :‬
‫ﹰ‬
‫ﺠﻴﺭﺍﺭ : ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﻑ ﻤﺼـﺭ –‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺴـﻨﺔ ٢٠٠٢‬
‫ﺼـ١١١ – ٦٣١- ٥٦٣ – ٧٨٣.‬
‫)٢( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٤ ﻟﺴـﻨﺔ ٠٢١١ ﻗـــ٥١٢ – ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺴﺠل ٤٢١ ﻟﺴﻨﺔ ٣٥٠١ ﻗــ١٠٠١.‬
‫٩٠١‬

108. ‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺸﻜﻼ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻋﺭﻓﺎ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﻓﺄﺴﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ) ﻋﻭﻨﺔ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ( ﻭﺍﺴﻡ ) ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ( ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴــﺎﺕ ﺤﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺯﺭﻭﻉ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ) ﻀﻡ ﺍﻟـﺭﺯ، ﻭﻀـﻡ ﺍﻟﻘﻤـﺢ ( ﻭ) ﺤـﺵ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ(‬
‫ﺝ – ﺍﻟﻌﻭﻨـﺔ :‬
‫ﻭﻫﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﻭﺤﺼﺎﺩﻫﺎ،‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﻭﺤﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻭﺃﺠﺭﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩ "ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ" ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﺭﻓﺕ ﺍلقﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺘﻨﺩﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻋﺩﺩﺍ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﺘﻘل‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﺩ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﻨﺔ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ "ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ" ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﻟﻸﻭﺴﻴﺔ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺏ ﻭﺍﻟﻜـﺩﺭ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅﻴﻥ‬
‫ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ :-‬
‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻭﺍﻤﺘﺜل ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل:‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﺨﺎﺨﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻡال ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﻠﺘﺯﻡ مﻗﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﺩﺓ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎﻟـﻪ‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ، ﺴﺠل ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٠٩٠١ ﻗـ١، ﺴﺠل ٨ ﻟﺴﻨﺔ ٥٠٢١ ﻗـ١٥١ – ٢٥١، ١٢٦، ٣٦٢ .‬
‫)٢( ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﺘﻬـﺎﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٤١ ٦٤١ ٩٤١.‬
‫٠١١‬

109. ‫ﻭﺘﺒﻴﺽ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل، ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻬـﺩ‬
‫ﺸﻴﺨﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺒﻤﻥ ﻴﻨﺩﺒﺎﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﺄﻨﻪ )ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺒﻴﺕ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻭﻴﺔ (، ﻜﻤﺎ أﻤﺭ" ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸـﺎ"‬
‫ﺸﻴﺦ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ )ﻤﻌﻤﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ( ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ بﻨﺎﺀ ﻤﻨﺯل ﻟﻪ ﻭﺠﻤﻌﻬـﻡ ﺍﻟﺭﺠـل ﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﺴﺨﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ "ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ" ﻓﻰ ﺘﺄﺭﻴﺨﻪ ﻟﻴﻭﻡ ٨١ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ ﺴـﻨﺔ‬
‫٧٣١١ﻫـ / ٤٢٧١ﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲن ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل، ﻭﻤﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻭﻴﻬﺎﻥ، ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺒﻨﻰ "ﺠﺭﻜﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻙ" ﻗﺼﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﹰ‬
‫اﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﻠﺞ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﻟﻬﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼـﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻭﺯﻭﺍل ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺴﻨﺔ ٨٣٠١ ﻫــ/ ٥٢٧١ﻡ، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻤل ﻭﺤﺭﻓﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨﺩﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺒﻨﻭﻩ ﺒﻼ ﺃﺠـﺭ‬
‫ﻭﻫﺩﻤﻭﻩ ﺒﺄﺠﺭ )١(.‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ :-‬ ‫٢-‬
‫ﻭﻫﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ - ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ،‬
‫ﻭﻫﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﻜﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻟﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻠﻰ :‬
‫ﺃ - ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ :-‬
‫ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬
‫ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺠﻭﺭﺍ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﺃﺠـﻭﺭﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﺕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ رﻗﻡ ٩٢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴـﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻟﻠﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺃﻤـﻭﺭ‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٣٢٤- ١٨٤؛ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﻤﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﺍﻟﺩﺸﺕ ﻤﺤﻔﻅﺔ ﺭﻗﻡ ٢ ﺴﺠل ٨٩١ﻟﺴﻨﺔ ٧٨٠١ / ٨٨٠١ ﻗــ٩٠٥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺴﺠل‬
‫٥٨ ﻟﺴﻨﺔ ١١٠١ / ٣١٠١ﻗـ٧٩٥.‬
‫١١١‬

110. ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁـﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺎﺽاﻨﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ )١(، ﻓﻘﺩ ﺴـﺒﻕ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻟﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ،‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ:‬
‫ﻁﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻻﻱة ﻤﺼﺭ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺨﻴﻠﻬﻡ‬ ‫-‬
‫ﻟﻨﻘل ﺤﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺠﺩﺓ ﻭﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ ٠٠٥١‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻯ ﻤﻊ ﺃﻤﺘﻌﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ٧٣١١ﻫـ/ ٤٢٧١ﻡ، ﻭﻋﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻨﺯل ﺭﺠل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺁﻨﺫﺍﻙ "ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻙ ﺠﺭﻜﺱ" ﻟﻴﻘﺭﺭ ﺤﺎﻀﺭﻭﻩ ﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ،‬
‫ﻭﺤﺴﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ "ﺸﻠﺒﻰ" ) ﻟﻥ ﻴﺭﺘﺒﻭﺍ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻠﺒﺎﺸﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻰ ﻤﺜـل ﺒﺎﺸـﺕ‬
‫ﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻰ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺨﻴﻠﻬﻡ ﻟﺸﻐل ﻋﺎﺯﻗﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ اﻷﻤﺭ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﻁ (‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻕ؛ ﻭﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭﻋﺭﻓﺎ ﻤﺘﺒﻌﺎ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺘﺨﻭﻑ "ﺠﺭﻜﺱ ﻤﺤﻤﺩ" ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﻀﻤﻨﺎ ﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡة، ﻭﻤﻭﻗـﻑ ﺒﻜـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻴﺘﺒﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻪ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻜﻔل ﺴـﻨﻭﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺘﻤﻭﻴل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﺎﺴﻡ ) ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﺔ ( ﻭﺍﻨـﺘﻅﻡ ﻓـﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴـﺔ‬
‫)١( ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﻜﻭﻙ ﺩﻭﻟﻴﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٠٣.‬
‫٢١١‬

111. ‫ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﻫﻡ ) ﺨﻭﻻ ﺍﻟﺠﺭاﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺨﻠﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺤﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻭﻗﺘﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ٨٩٩ﻫـ / ٣٨٥١ﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺴﺨﺭﺓ ﺴﺎﻓﺭﺓ ﻓـﻰ ﺤﻔـﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﺠﺎﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻨﻘﻠﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺎ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺸﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸـﻬﺩﺍ ﻭﺍﻟﺼـﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺘﺩﺏ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ ﺘﺤـﺕ ﺇﺸـﺭﺍﻑ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺤﻔﺭ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﻓﻰ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺤـﺩﺩﺕ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﻤل ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺎﻀﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫ﺃﺠﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ‬
‫٧١، ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺇﻴﺠـﺎﺭ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻨﺸﺎﺹ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺨـﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻭﻴﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ )ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﺭﻜﺠﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ(، ﻜﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻨﻘﺩﺍ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺇﻋﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻯ ﺨﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﺔ ﺒﺸﻨﺩﻭﻴل ﻤﻥ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﺴﻨﺔ ٩٢٠١ ﺴﺠل ٠٠١ ﻗــ٥٧٥١؛‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺴﺠل ﻟﺴﻨﺔ ٠٢١١ / ١٣١١ ﻗــ٤٥٥ – ٨٥٥- ٨٦٥ ؛ ﺴﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٥١ ﻟﺴﻨﺔ ٣١١١ / ٥١١١ ﻗــ٦٦٢ – ٢٩٢ – ٣٩٢ – ٥١٤- ١٩١.‬
‫٣١١‬

112. ‫)١(‬
‫) ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ( .‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ :-‬ ‫-‬
‫ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻰ ﻨﻘل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺒﻌـﺽ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﻘﺎﺒل ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ) ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ( ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤـﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﻥ( ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﺩﺓ ﺭﺤﻼﺕ ﻟﻜل ﻤﺭﻜﺏ ﻟﺤﻤـل ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺄﺠﻭﺭ ﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ "ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ" ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ ﻟﻠﻌﻤـل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ) ﺸﻐل ﺍﻟﺴـﻠﻁﻨﺔ ﺒﻭﺼـﻑ‬
‫)٢(‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻬﺎوﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﻨﻔـﻭﺫ ﻭﺒﻁـﺵ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺠﺭﺓ (‬
‫ﻓﺎﺭﻀﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺠـﺭ ﺃﺤـﺩ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻭﻀﻤﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺇﻋﻔﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻰ ﻋﻘـﺩ ﺍﻹﻴﺠـﺎر‬
‫ﹰ‬
‫)ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﻤﺩﺓ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺭ (‬
‫ﺒﺸﻜل ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﻤﺯﻯ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﺫ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﻔﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺭﺼـﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻘﺎﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻭﺭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻗﺩﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻗﺎﻗﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻓـﻰ ﺘﺭﺴـﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ‬
‫ﻭﺒﻭﻻﻕ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ) ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ( ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺭﻭﻴﺴﺎ‬
‫)١( ﻨﻔﺴـﻪ ﺱ ٣٣ ﻟﺴﻨﺔ ٨٩ ﻗـ١٨٥ – ٣٤٩،ﺱ ٥٧ ﻟﺴﻨﺔ ٠١٠١ ﻗــ٣٣٦١ ﺱ٠١١ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٨٣٠١ﻗـ١٥٤ ﺱ٣٨١ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠١١ / ١١١١ ﻗـ١٠٤ ﺱ٣١١ ﻟﺴـﻨﺔ ١٤٠١ ﻗـــ٦١٥؛‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺴﺠل ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٦٣١١ ﻗـ٩٢-٢٣ –٥٩٢- ٧٩٢ –١٠٣‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ١٨٤.‬
‫٤١١‬

113. ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻓﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻓﻰ ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻷﺠﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻤﺎ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ، ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ ﻓـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﺒﺄﺠﻭﺭ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ) ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ(؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﻟﻜل ﻤﺭﻜﺏ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺩ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ) ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻔﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺴﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.. ( ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘـﻭل: ﺇﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤـﺩ ﻭﺍﻷﺜـﺭ )١(،‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﻗﺩﺍﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺸﺎﻉ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ) ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ( ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻊ ﻤﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻫﻭ ) ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤـﻥ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻓﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺌﻌﻴﻥ … (‬
‫)١( ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤـﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـﻭﺭ‬
‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺘﻴﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺸﺤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ : ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ - ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦٧١ ﻟﺴﻨﺔ ﺼﻔﺤﺎﺕ ٨٩ – ٨٠١ – ٦٣١ –‬
‫٦٤١.‬
‫)٢( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﺴﺠل ﻟﺴﻨﺔ ٦١١١ﻗـ٧٣٢ – ١٢٣ – ٨٢٦ ﺱ ٨٥ ﻟﺴﻨﺔ‬
‫٧٩٠١ ﻗـ٦١٤ ﺱ ٩٥ ﻟﺴﻨﺔ ١٠١١ ﻗـ٤٣٢؛ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺴـﺠل ٠٠١ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٣٥٠١ / ٦٥٠١ ﻗـ٧٣- ٠٨٢ ﺱ ٤٠١ ﻟﺴﻨﺔ ١٨٠١ / ١٩٠١؛ ﻗـ – ٤٨- ٢٤١ –١٥٨-‬
‫٦٧٩١- ٢٨٩١ ﺱ ١٠١ ﻟﺴﻨﺔ ٧٥٠١ ﻗـ٣٦٢١.‬
‫٥١١‬

114. ‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ) ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ( ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺩ ﻋﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻰ –ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ-‬
‫ﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬
‫ﹰ‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ:- ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ :‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺴـﺨﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻘـﺎﻭﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺇﺫﻋﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﻴﻥ ﻟﻠﺴـﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻀـﻴﻥ ﻟﻬـﺎ ﻭﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺸﻜل ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺘﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺒـﺩﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻔـﺭﺩ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺭﺍﻭﺤـﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ :-‬
‫- ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل :-‬
‫ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺤﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻭﻗﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﻨﺎﻭﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻔﺎﻫﻤﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫٦١١‬

115. ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻨﻁﺎﻗﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﻜل ﻗﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫ﺘﻌﻬﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﻬﻭ ﻭﻗﺭﻤﻭﻁ ﺍﻟﺒﻬﻭ ﻭﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟﺒﻬﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻯ ﻭﻻﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺒﺤﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻘﺭﺍﻫﻡ ﻭﺘﻌﻬﺩﺕ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻱ ﻷﻯ ﺨﻁﺭ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ؛ ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ : ﻤﺎ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﻪ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﻴﺕ ﺯﻨﻘـﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﻴﺭ‬
‫ﻭﺩﻴﺴﻁ ﻭﻫﻰ ﻗﺭﻯ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻭﻨﺕ ٨١ ﻗﺭﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤـﺎ ﺃﻤـﺭﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﺠﺴﺭ ﻭﺴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﺴﺠﻼﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﺒـﺄﺠﺭ‬
‫ﺭﻤﺯﻱ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﺒﺭﺯ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺩﺒـﻪ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻭﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻤﻊ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﺩﺭﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺘﻬﺩﺩ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻯ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻰ ﻗﺭﺏ ﻗﺭﻴﺔ ﺴﻨﺩﻭﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ )٢(، ﻜﻤﺎ ﺩل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺤﻔﺭ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤـﻥ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ )٣(، ﻭﻓﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫)١( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﺩﻓﺘﺭ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻻﻗﻠﻴﻤﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴـﺔ ﻟﺴـﻨﺔ ٦٤٩ ﺭﻗـﻡ‬
‫٩٨٧.‬
‫)٢( ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٠١ ﻟﺴﻨﺔ ٠٩٠١/ ١٠١١ﻫـ ﻗــ٢٢١ –٣٢١ –٨١٣ ﺱ ٤١ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٠١١١‬
‫ﻗـ٦٦٥ ﺴﺠل ٥١ ﻟﺴﻨﺔ ٣١١١ ﻗـ٢٩٢ –٥١٤.‬
‫)٣( ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺴﺠل ١ ﻟﺴﻨﺔ ٥١١ ﻗـ٢٢٤ ﺱ٥ ﻟﺴﻨﺔ ٢٣١١ / ٥٤١١ﻗــ٢٠١ –‬
‫٣٠١ –٨٨٥.‬
‫٧١١‬

116. ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻼ ﺃﺠﻭﺭ ﺒﺭﺯ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ؛ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺭﺼﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺨﺭﺒﺘﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺠﺭﻑ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻯ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻌﻬﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﻤﻠﺘﺯﻤﻭ ﻓﺎﺭﺴﻜﻭﺭ ﻭﻗﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘــﺔ ) ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ.. ( ﻭﻫـﺫﺍ ﻓـﻰ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺴﺨﺭﺓ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺯﻤـﻥ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻟﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻﻗﺕ ﺘﻔﻬﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺒﻭﻻ -ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ- ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺠﺒﺭ ﻭﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻭﻥ ﻗﺴـﺭﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﻡ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ ﺃﻭ ﺤﻔﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻠﺠـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻉ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﺎﺩﻭﻥ ﻤﻜﺒﻠﻴﻥ ﺒﺎﻷﻏﻼل ﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻷﻴﺎﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺭﺴـﻤﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻔﺭ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻨﻭﺍﺭﻱ ﺠﻨـﻭﺒﻰ‬
‫ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺴﻨﺔ ٠٧١١ﻫـ/ ٨٥٧١ﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻼﻩ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺴﺩ ﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔـﺭﻉ‬
‫ﺩﻤﻴﺎﻁ)٢(، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ "ﻫﻴﻠﻴﻥ ﺁﻥ ﺭﻴﻔﻠﻴﻥ" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺤﺎﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻜﺒﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻴﻔﺘﺩﻭﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ﺒﺭﺸﻭﺓ ﺃﻭﻟـﻰ‬
‫– ﺴﺠﻼﺕ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺴـﺠل ٩٧١‬ ‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺴﺠل ٩٧١ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠١١ / ١١١١ ﻗـ١٠٤‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ٣٢١١ ﻗـ٧٠١.‬
‫)٢( ﺍﻟﺠﻴﺭﺘﻰ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ٢ ﺼـ٥٤١ – ٦٤١ ﺠـ٣ ﺼــ٢٢١ – ٣٢١ – ٦٤٢ –‬
‫٧٤٢ – ٠١٣ ؛ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ، ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤـﺯﺓ‬
‫ﺒﺩﺭ ﻭﺩﺍﻴﻨﺎل ﻜﺭﻴﺴﻠﻭﺱ ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٩٩١ ﺹ١٤- ٢٤‬
‫٨١١‬

117. ‫ﺍﻷﻤﺭ )١(، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏـﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻴﻪ ﺃﺼﺤــﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻨﻬﺭﻯ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ) ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ( ﻤﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﻗﺒﻭل، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﻤـﺭﺍ ﻻﺯﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻘل ﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﻟﻜـل‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ - ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺘﺭﺼـﺩ‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻜﺭﺍﻫﻬﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟـﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺘﺴـﺠل ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﻨﻪ )٢(، ﻭﻤﺜل‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺃﻓﺭﺯﺘـﻪ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﻗﺒﻭل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﺴﻠﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﻤﺘﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺘﻔﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻤﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻤﺸﺎﻁﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻭﻨﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ.‬
‫- ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ :‬
‫ﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴـﻁﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺨـﺩﻡ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﻌﺎﻤـل ﻫـﺎﻡ‬
‫ﻟﻴﻜﺴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ ﻭﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬
‫)١( ﻫﻴﻠﻴﻥ ﺁﻥ ﺭﻴﻔﻠﻴﻥ : ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺭﻥ ٩١ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﻨﺔ ٨٦٩١ ﺹ٤٩٢ – ٥٩٢‬
‫)٢( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٠٩٠١ﻫـ/ ٩٤٠١ﻫــ ﻟﺴـﻨﺔ ٠٨٥‬
‫ﺱ٧١ ﻟﺴﻨﺔ ٧١١١ﻫـ / ٩١١١ﻫــ ﺹ٥٨٣ – ٩٨٣؛ ﺴـﺠﻼﺕ ﺩﻤﻴـﺎﻁ ﺱ٨٨ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٢٥٠١ﻫـ/ ٣٥٠١ ﻫـ ﺹ٠٣‬
‫٩١١‬

118. ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻟﺭﻴﻔـﻲ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻓﻲ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺤﺼـﺹ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ )١(، ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﺓ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٦١‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺤﺼـﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻴﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻴﺘﺭﻙ ﻓﺎﺭﻀﻭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﻓﻼﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻫﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺘﻌﺎﻗـﺩ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺠﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎﺩﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻴﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻜﻤﻐﺎﺭﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺒﺎﻹﻗﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺩﺍﺭ ﻭﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌــﺔ‬
‫)١( ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻅﻬﺭ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻤﺴﺎﺤﻴﺎ ﻭﻀﺭﺍﺌﺒﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ٤٢ ﻭﺤﺩﺓ ) ﻗﻴﺭﺍﻁ ( ﺘﺨﺘﺹ ﻜل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻭﻴﻨـﻭﺏ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ )ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺼﺔ ( ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﻫﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺤﺼﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ = ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ٨١ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :-‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـ٦٣: ١٤؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺎﻤـﺩ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ – ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻰ ﺩﻟﺘﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١، ٨١ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴـﺔ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ )ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ( ﺹ٤٧: ١٩.‬
‫٠٢١‬

119. ‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ: ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻪ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺭﻴـﺔ‬ ‫)١(‬
‫ﻟﻸﻤـﻭﺍل ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.. (‬
‫"ﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻜﻔﺭ "ﺒﻨﻲ ﻴﻭﺴﻑ" ﻭ"ﻜﻔﺭ ﺴﻌﺩ" ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻨﺹ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ ) ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ.. ( ﻭﻻ ﻴﺒﺘﻌـﺩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴـﺙ ﺘﻅـل ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤـﺅﺠﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻁـﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﻏﻴـﺭﻩ،‬
‫ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ ﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺨﺼﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭ، ﻭﺘﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨـﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻏﻴﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺘﺤﻤــﻼ ﻋــﺎﺩﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻴـﻌﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻷﻋﺒـﺎﺀ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﻟﻬـﺎ ﻭﺇﻜﺴـﺎﺒﻬﺎ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﺤﻠـل ﺘـﺩﺭﻴﺠﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻟﺘﺴـﺠل ﺒﻌـﺽ ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫٧١٠١ﻫـ / ٨٠٦١ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﻭﺥ ﻭﻗﺒﻭل ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻠـل، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺭﺼﺩﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻭ ) ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻠـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﻴﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻓﻼﺤﺘﻬﻡ (، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ : ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻰ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل‬
‫)٢( ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻤﺜل ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﺯﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻭﺍل ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﻫﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ ﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻨﻘﺩﺍ ﺃﻭ ﻋﻴﻨـﺎ ﻭﻨﺯﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﻫﻰ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﺃﻭ ﻨﺎﺌﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻬﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬
‫١٢١‬

120. ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻭﺯﻭﻥ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﺭﺍﺀ ) ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻭﻥ ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺒﻤﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺫﻋﺎﻥ‬
‫ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻗﺭ ﺸﻴﺨﺎ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﻭﻴﻁ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺒﻬﻨﺴـﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ) ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ( ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﻨﻰ ﺘﻤـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻭﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ) ﺍﻟﻤﺼـﺎﺭﻴﻑ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ.. (‬
‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﺼﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻬﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ) ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻼﺤـﺔ ﻭﻻ‬
‫)٢(‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺞ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻓﻼﺤﺔ ﻭﻻ ﻤﻐﺭﻡ ﻭﻻ ﺴﺨﺭﺓ ﻭﻻ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ (‬
‫ﺒﻭﻻﻕ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺘﻌﺎﻗﺩﺍﺕ ﺍﻴﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﺒﻌﻴﺔ ﺘﻨﻬﺞ ﻨﻔﺱ ﻨﻬﺞ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ) ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ (‬
‫ﹰ‬
‫) ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ( ﻭﻟﻴﻀﺎﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺤﺎﺴﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻭﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤﺘﻨﻔﺫﻭﻥ ﺃﻭ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺠﻼﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺠـﺎﺀ‬
‫)١( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ– ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺱ٥٦ ﻟﺴـﻨﺔ ٥٠٠١ ﻫــ/ ٦٠٠١ ﻡ ﻗــ١٨٧‬
‫ﺱ٥٧ ﻗـ٨٥٢٢ ﺱ٨ ﻟﺴﻨﺔ ٠١٠١ ﻗـ٦٣٢١ ﺱ٨٠٨ ﻟﺴﻨﺔ ٦١٠١ ﻗــ٠٤٥ ﺱ٩ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٧١٠١ ﻗـ٨٤٤ – ٨٣٧؛ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺴﺠل ١٨٤ ﻗـ٥٨٨.‬
‫)٢( ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺴﺠل ١١١ ﻟﺴﻨﺔ ٨٣٠١ ﻫـ ﻗـ٧١٢ ﺱ ٣١١ ﻟﺴﻨﺔ ١٤٠١ ﻗــ٩٥١‬
‫ﺴـ٦٢١ ﻟﺴﻨﺔ ٦٥٠١ ﻗـ٧٦١١ ﺴـ٩٢١ ﻟﺴﻨﺔ ١٦٠١ ﻗـ٥٤٣.‬
‫٢٢١‬

121. ‫ﻓﻴﻬﺎ ) ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻁـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺓ.. ( ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻟﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻭﺴﺨﺭﺓ)١(،‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼل ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺠﻲ ﻟﻠﻤﻠﺘـﺯﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺂﻜل ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺘﻀـﺭﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﻜﺩﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺠﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺩﺭﻭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻯ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻻﻓﺘﺌﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺸـﻜﻭﻯ ﻭﺘﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻤـﺩﺍﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻯ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨـﺎ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻓﺴﻴﺤﹰ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﻜل‬
‫ﺎ‬
‫َ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﻁﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻟﻴﻭﺍﻜﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺇﺯﺍﺀﻫـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻭﺴﻴﻌﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﺓ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻭﻁﺄﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ)٢(.‬
‫)٣(‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ:‬
‫)١( ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ : ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ – ﺍﻟﻤﻼﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﺹ٧٨: ٤٩ – ٩٠١ – ٤٥١- ٨٥١.‬
‫)٢( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : - ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ١٢ ﻟﺴﻨﺔ ١٣١١ / ٤٣١١ ﻗــ٤٩٣ ﺱ٦٣‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ٠٧١١ ﻗـ٣٨٣ – ٤٨٣ –٣١٤ ؛ ﺱ٨ ﻟﺴﻨﺔ ٢٠٢١ ﻗـ١٥١ –١٢٢- ٣٦٢؛ ﺴﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺴﺠل ٢١ ﻟﺴﻨﺔ ٦٧١١/ ٧٧١١ﻗـ٠٨١- ٢٧٢؛ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺴﺠل ١ ﻟﺴﻨﺔ‬
‫٣٣١١ / ١٥١١ ﻗـ٨٤٣- ٦٩٤.‬
‫)٣( ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺘﺭﻯ "ﻟﻴﻨﺩﺍ ﺩﺍﺭﻟﻨﺞ" ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٦١ ﻤﻨـﺫ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻭﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺘﻪ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﺸﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫـﻰ‬
‫ﺘﻌﺞ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﺴﺘﻨﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺩﺍﻓﻌﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ.‬
‫. ٧٤٢ : ٦٤٢ .‪Linda Darling : op. cit pp‬‬
‫٣٢١‬

122. ‫ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﻷﻁﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﻴﻬﻡ ﻟﺘﻌﻬﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻱ ﺒـﺩﻓﻊ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻯ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺒﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺩﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻻﺨﺘﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻭﺃﺴﻔﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻨﺼل ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻓﻰ ﻓﺭﺽ ﻤﻐﺎﺭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻨﺔ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩﺕ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺒﻜـﺭﺓ‬
‫ﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻜﻰ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻀﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﻴﻪ ﺴﻨﺔ ٣٣٠١ﻫــ/ ٤٢٦١ﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺭﻀﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻌﻴﺘﻪ ﻭﺫﺍﺕ ﻨﻔﻭﺫ ﻗﻭﻯ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ.‬
‫ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺸﻜﻭﻯ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻜﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻀـﻌﻑ ﻤﻠﺘـﺯﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﺒﺈﻟﺯﺍﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎﺌـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﺭﻴﺩ ﻟﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻓﻁﻨﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺤﻤـﺎﻴﺘﻬﻡ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﻌﻴﺔ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺫﻯ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﺸﻭﻜﻪ، ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ)١(، ﻭﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﺸـﻜﻭﻯ ﺘـﺄﺘﻰ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫ﺘﻀﺭﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٥٥٠١ﻫـ/ ٥٤٦١ﻡ ﻤﻥ ﺇﺭﻏﺎﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺸﻐﻴل ﻤﺭﻜﺒﻪ ﻓﻰ ﻨﻘل ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﻏﻡ ﻏﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺏ،‬
‫)١( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ –ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺴـﺠل ٤٠١ ﻟﺴـﻨﺔ ٣٣٠١ ﻗــ٢٦٢ –‬
‫٦٢٩١.‬
‫٤٢١‬

123. ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﻋﻔﺎﺌﻪ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﺘﺴﺠل ﺸﻜﻭﻯ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺃﺨﺼﺎﺹ ﻏﻤﺎﺯﺓ ﺒﺎﻷﻁﻔﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺅﺠﺭﻫﻡ ﻨﺎﻅﺭ ﻭﻗﻑ ﺩﻭﻟﺘﺒﺎﻯ ﺒﻨﺕ ﻗﺭﻗﻤﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺴﻨﺔ ٩٥٠١ﻫــ/‬
‫٩٤٦١ﻡ)١(.‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻟﺘﺴﺠل ﻭﺜﻴﻘﺔ ٠٩٠١ ﻫـ/ ٩٧٦١ ﻡ ﻭﺼﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺨﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﻠﺴـﺨﺭﺓ؛‬
‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ : ﺸﻜﻭﻯ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﻴﺸﺎ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺠﺒـﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺼﺎﺩ ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺸﻼ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻓﺭﻤﺎﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ) ﻋﻭﻨﺔ ﻀﻡ ﺃﻭﺴﻴﺔ ﺒﺸﻼ ( ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺠﻤﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺼﻌﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﻜﺎﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺴﻨﺔ ٢٧٠١ ﻫـ/ ١٦٦١ﻡ ﻀـﺩ ﻭﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴـﺔ ﻟﻤﻅﺎﻟﻤـﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﻐﺎﺭﻤﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘﺌﺎﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻤﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺎ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﻌـﺯل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ )٣(، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ٧٩٠١ﻫــ/‬
‫٦٨٦١ﻡ ﻀﺩ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﻓﺎ ﻟﻔﻼﺤﻴﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﺠﺯﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﻓﻼﺤﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔـﺫﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ، ﺴﺠل ٦٢١ ﻗـ٩٣٤؛ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺭﺸﻴﺩ ﺴﺠل ١٦ ﻟﺴﻨﺔ ٥٥٠١ ﻗـ٦٨١.‬
‫)٢( ﺭﻏﻡ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤـﺔ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺒﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭ ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺴﻜﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻴﺒﻪ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻨﻅﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻋﺭﻓﺘـﻪ ﺒـﺎﻗﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺭﻡ ﻭﺴﺨﺭ ﻭﺤﻤﺎﻴﺎﺕ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻰ – ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ – ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ - ﺍﻟﻌﺩﺩ ٤٤ ﺴﻨﺔ ١٩٩١، ﺹ٥٥: ٢٦ – ٩٦: ٥٧‬
‫)٣( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﺸﺕ ﻤﺤﻔﻅ ﺭﻗـﻡ ١٨١ ﻟﺴـﻨﺔ ٢٧٠١ ﻗــ٦٢٤؛ ﺴـﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٤ ﻟﺴﻨﺔ ٠٢١١ ﻗـ٥١٢.‬
‫٥٢١‬

124. ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ.‬
‫ﻭﺘﻌﻀﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺎ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺒﻔﺭﻀﻬﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﻴﻬﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﺤﻭﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﺽ ﻤﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻪ ) ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻼﺤﺔ ﻭﻋﻭﻨﺔ ﻭﺴﺨﺭﺓ(، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻀﻴﻑ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻫﻡ ﻁﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻌﻭﻨﻪ ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﺃﺴﻭﺓ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ )١(، ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻟﺘﺴﺠل ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻤﻅـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺭﻫﻘﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ؛ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺘﺠﻤـﻊ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻀﻡ ﻤﻠﺘﺯﻤﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻭﺃﻋﻴﺎﻨﻬـﺎ ﺴـﻨﺔ‬
‫٠٢١١ﻫـ/ ٨٠٧١ ﻡ ﻟﻠﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺡ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﺯﺍﺭﻋﺔ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺎﻜﻡ‬
‫ٍ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻓﺭﻤﺎﻥ ﺒﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻻ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﻔﻭﺫ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﻴﻭﺍﻅ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ٢٣١١ﻫـ/ ٠٢٧١ﻡ ﻨﺠﺎﺤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻷﻤﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﻤـﻭﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ. ﻭﺘﺴﺠل ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ‬
‫ﺴﻨﺔ ٧٣١١ﻫـ/ ٥٢٧١ﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ )٣(، ﻭﺘﺴﺘﺸﺭﻯ ﻓﻰ ﻅل ﺫﻟـﻙ ﻤﻐـﺎﺭﻡ ﻭﺴـﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺼﺩﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٤ ﻟﺴﻨﺔ ٠٢١١ ﻗـ٥١٢.‬
‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ، ﺴﺠل ١٢ ﻟﺴﻨﺔ ١٣١١ / ٤٣١١ ﻗـ٤٩٣؛ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻰ ﺴـﺠل ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٤٥١١/ ٧٥١١ ﻗـ٧١٦؛ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺴﺠل ﻟﺴﻨﺔ ٣٣١١ / ١٥١١ ﻗـ٨٤٣- ٦٩٤.‬
‫)٣( ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٦٣ ﻟﺴﻨﺔ ٠٧١١/ ٢٧١١ ﻗـ٣٨٢- ٤٨٣- ٣١٤ ﺱ٨ ﻟﺴـﻨﺔ ٢٠٢١‬
‫ﻫـ/ ٥٠٢١ﻡ ﻗـ١٥١- ٢٥١ – ١٢٤ –٣٦٢.‬
‫٦٢١‬

125. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻﺼﻁﺩﺍﻤﻪ ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻙ ﻓﻰ ﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٨١ ﻟﻴﺤﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻜﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻤﺜل‬
‫ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻔﻴﻥ ﻭﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌﺯ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﻗﺭﻯ ﻤﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺴـﻲ‬
‫ﻭﻁﻨﻴﺦ ﻭﻤﺤﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺌﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﻭﺍﻅ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺯﻭل ﺇﻻ ﻭﻓﻕ ﺒﻴﻭﺭﻟﺩﻴﺎﺕ ﺭﻓـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻘﺒﻭﺩﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻁـﺭﺩﻩ ﻟﻠﺒﻜـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺜﻥ ﻤﻅﺎﻟﻤﻬﻡ ﺭﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﺤﻀﺭﺍ ﺴـﻨﺔ ٠٠٢١ﻫــ/ ٦٨٧١ﻡ ﻭﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻗﺭﻯ ﻤﺜل ﻓﺭﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﺯﻓﺘﻰ ﺠﻭﺍﺩ ﻭﻨﻬﻁﺎﻱ ﻭﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﺒﻌﺩ ﺸﻜﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻫﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﺜﺭ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺘﺒﻌـﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ)٢(، ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻭل : ﺇﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ، ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ،‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻰ.‬
‫)١( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴـﺠل ٦٣ ﻟﺴـﻨﺔ ٠٧١١/٢٧١١ ﻗــ ٣٨٢-٤٨٣-‬
‫٣١٤.‬
‫ﺱ ٨ ﻟﺴﻨﺔ ٢٠٢١ﻫـ/٥٠٢١ﻡ ﻗـ ١٥١-٢٥١-١٢٤-٣٦٢.‬
‫)٢( ﺍﻟﺠﻴﺭﺘﻰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ١ ﺹ٢٨٥- ٣٨٥- ١٣٦- ٤١٦- ٧١٦- ٠٢٦- ٣٣٦، ﺝ‬
‫٢ ﺹ٢٢- ٣٢- ٠٣؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ٥٣١؛ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ –‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺴﺠل ٥٣ ٦٧٠١ ﻭﺒﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٦١٢١ ﻗـ٣٢١.‬
‫٧٢١‬

126. ‫)١(‬
‫:‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀـﺭﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﻭﻁﺄﺘﻬﺎ ﻀﺩ ﻓﺎﺭﻀﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﺩﻟﺕ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻭﻓﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻨﻤﻁ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻘﻴﻥ؛ ﻴﺘﻤﺜل ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻟﻔـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺭﺼﺩﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻴﺕ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٢٥٠١/ ٢٤٦١ﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺴـﻰ "ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻏـﺎ"‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻴل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ) ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ (‬
‫ﺒﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻷﺨﺫ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺘﺨﺹ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟـﻪ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﻁﺭﺩﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ : ) ﻓﺯﻋـﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺒﻤﺯﺍﺭﻴﻕ ﻭﻨﺒﺎﺒﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻭﻀـﺭﺒﻭﺍ‬
‫ﻭﺠﺭﺤﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻴل…(‬
‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ : ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺩﻴﺵ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻀـﺭﺒﻭﺍ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻏﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓﺩ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺸﺩ ﺨﻁﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﺯﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻤﻅﺎﻟﻤﻬـﺎ ﻭﺴـﺠل ﺍﻟﻔـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻋـﺩﺍﺅﻩ ﺇﻻ‬
‫ُ ﹶﹼ ْ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻁل ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻭﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ) ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺎﺵ ﺃﻏﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﻟﻜﻥ ﻏﺩﺍﺭ.. ﻤﺴـﺨﺭ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻰ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻟﻴل ﻭﻨﻬﺎﺭ … ﺍﻟﻠﻰ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺸﺩﻴﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻤﺴﺘﻌﺒﺩ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﻭﺼﻐﺎﺭ ( ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ.‬
‫)٢( ﺴﺠﻼﺕ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺴﺠل ٨٨ ﻟﺴﻨﺔ ٢٥٠١ / ٣٥٠١ ﻗـ ـ٠٣؛ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٧ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٠٩٠١ / ٤٩٠١ ﻗـ ٨٥.‬
‫٨٢١‬

127. ‫٣٩٠١ﻫـ/ ٢٨٦١ﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﻗﺩﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺠﻭﻻﺘﻬﻡ ﻟﺘﻐﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ؛ ﻓﺘﺼﺩﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻗﺘل ﻭﺠﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻭﻓﺭﺍﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﺩﻡ ﺴﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻁﻭﻟﻪ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ)١(، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻭﺤﺸﺩ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻯ ﻭﻻﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻤﺜل: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸـﻘﻭﻕ ﻭﺃﺒـﻰ ﻗـﺭﺍﻤﻴﻁ ﻭﻜﻔـﺭ ﻏﻨـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻤﻭﻥ ﻭﺒﺭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﺎﺠﻤﺕ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻜﺸـﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﻸﻫﺎﻟﻰ ﻭﺍﺒﺘﺯﺍﺯﻫﻡ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻨﺔ ١٩٠١ﻫـ/ ٠٨٦١ﻡ ﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٨٩٠١ﻫـ/ ٦٨٦١ﻡ ﺘﺼﺩﻯ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻴﺕ ﻋﺴﺎﺱ ﻟﻨﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ) ﻤﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻷﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻗـﺩ ﻓـﺭ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺭﺒﻬﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺴﻠﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻭﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺨﻠل ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺘﻤﺜل ﺒﻭﺠﻪ ﺼﺎﺭﺥ ﻓﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺴـﺠﻭﻥ‬
‫ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺼﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﺒﺘـﺯﺍﺯﻫﻡ، ﻓﺎﺴـﺘﻌﺎﻥ ﺒﺭﺠﺎﻟـﻪ‬
‫ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ؛ ﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﺩﻤﺸـﻠﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫)١( ﺘﺤﻔل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻭﺍﻟﺘﻬﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻌﻤﻴﻕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻑ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﺎ :‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﻗــ٠٢٦.‬
‫)٢( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ: ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٠٩٠١ﻫـ/ ٤٩٠١ﻫـ ﻗـ٤٩؛ ﺴـﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺱ ٢ ﻟﺴﻨﺔ ٧٩٠١ / ٨٩٠١ ﻗـ٤٩.‬
‫٩٢١‬

128. ‫ﺃﺠﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻁﺭﺍﻨﻴﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻨﻬﻡ، ﻭﻜﻠﺘـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺒﺄﺠﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﺸﺘﺒﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﺜﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻓﻘﺘل ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺠـﺭﺡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻀﺎﻋﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻭﺴﺠﻥ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻴﺕ ﺩﻤﺴﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﻓﻼﺤﻴﻬﺎ ﻤﻤﻥ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺨـﺭﺠﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ؛ ﻭﻜﺄﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ : ﺘﺼﺩﻯ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺭﻴﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﺒﻼﻟﺔ ﺍﻟﺴﺒﺨﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺴـﻨﺔ‬
‫٩١١١ﻫـ/ ٧٠٧١ﻡ ﻟﻨﺎﺌﺏ ﻤﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ) ﻗﺎﺌﻤﻘﺎﻡ ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻓﻼﺤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻨﺔ ﻓﻰ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋـﻪ‬
‫ﻭﻗﺘل ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺭﺠﻬﻡ ﺭﻓﺽ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺸﻠﻴﻡ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻟﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ) ﻗﺎﺌﻤﻘـﺎﻡ ( ﻭﻗـﺩ ﺃﺨﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻭﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻰ ﻀـﺭﺏ‬
‫ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ )٢(، ﻭﺘﺴﺠل ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺴـﻨﺔ ٠٧١١ﻫــ/‬
‫٧٥٧١ ﻡ ﻟﺤﺩﺜﻴﻥ ﺫﻯ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ، ﺘﻤﺜل ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻰ : ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻫل ﻨﺹ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻘﻭﻟﻪ : ) ﺇﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻴـﺩﻋﻰ‬
‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ : ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗـ٩١٢ ﺱ ٥١ ﻟﺴﻨﺔ ٣١١١ﻫـ/ ٥١١١ﻡ ﻗـ٤٠٣.‬
‫)٢( ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺴﺠل ٩ ﻟﺴﻨﺔ ٠٥١١ / ٧٤٢١ ﻭﺒﻪ ﻤﻭﺍﺩ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗـ ٢٧٣ –‬
‫٣١٥.‬
‫٠٣١‬

129. ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻗﺼﺩ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﻏﺭﻯ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ( ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻭﺃﻫﻠﻬﻡ ﻟﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺒﺽ ﺭﺠﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻰ ﺒﻌﺴـﻜﺭﻴﺘﻪ ﻭﻭﻀـﻌﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﻤﻭﺕ ﻀﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ ﻓﻴﻨﺩﻓﻊ ﻭﻟﺩﻩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻷﻴـﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻪ ) ﺴﺘﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺭ ﺨﻴﺎﻟﺔ ﻭﻤﺸﺎﺓ ﻭﻟﻤﻭﻡ ﺭﻤﺤﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ … ( ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻬﻡ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻭﻤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻭﻴﺴﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ٠٠٢١‬
‫ﺭﺃﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭ٠٥ ﺠﺎﻤﻭﺴﺔ ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻭﺱ ﻭ٠٦ ﺜﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ..ﺇﻟﺦ‬
‫، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻤﺜل ﺤﺩﺜﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺎ ﺫﺍ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺃﻋﻘﺒـﺕ‬
‫ﺘﺼﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻰ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻗﺘﻴﺩﻭﺍ‬
‫ﻤﻜﺒﻠﻴﻥ ﺒﺎﻷﺼﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺤﻔﺭ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻨﻭﺍﺭﻯ ﻭﺼﻭﺭﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ : ) ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺎﺭﻴﻥ ﺤﺒل ﺒﻪ ﺭﺠﺎﻟﺔ ﻤﻤﺴﻭﻜﺔ ﻟﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﺘﻌﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﺜﻐﺭ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﻭﺨﻠﺹ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒل..( ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﻤﺴـﺌﻭﻟﻭ ﺤﻔـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟﺘﺸﻬﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﻷﻴﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﻭﻴﻘﺘـل‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻠﻔﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ" ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻼﻩ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺸـﻜل‬
‫)١( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ : ﺴﺠﻼﺕ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺴﺠل ٩٤٢ ﻟﺴﻨﺔ ٠٧١١ﻫـﻕ ـ٣٣١ – ٦٩١ – ٧٩١‬
‫.‬
‫١٣١‬

130. ‫ﻋﺎﻡ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻀﺒﺎﻁ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭﻏﻠﺒـﺔ ﻟﻬﻴﺒـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ)١(،‬
‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻨﻁﺎﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﺌﺩﺍﺕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ)٣(، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍ ﻤﻘﺒـﻭﻻ ﻻﺨﺘﻔـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻰ ﻅل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺫﻴﻊ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ؛‬
‫ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎ ً، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬
‫)١( ﺘﺩل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﺓ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺒﺠﻼﺀ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻜﺄﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺤﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬
‫– ﺴﺠﻼﺕ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺱ ٦١ ﻟﺴﻨﺔ ٣٨٩ ﻗـ٧١٩ ﺱ ٠٣ ﻟﺴـﻨﺔ ٩٩٩ ﻗــ٨٤٢ ﺱ ٤٥ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٤٢٠١ ﻗـ٦١- ٦٢؛ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﺸﺕ ﻤﺤﻔﻅﺔ ٦١١ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠١ ﻗـ٠٢٤- ١٢٤ ﻤﺤﻔﻅﺔ ﺴﻨﺔ‬
‫٧١١ ﻟﺴﻨﺔ ٠١٠١ ﺹ٣؛ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺱ٧٥ ﻟﺴـﻨﺔ ٥٢١ ﻗــ٣٤ ﺱ ٤٦‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ٣٢٠١ ﻗـ٢٢٢١ ﺱ ٥٦ ﻟﺴﻨﺔ ٩٢٠١ ﻗـ٢٦١ ﺱ ٦٦ ﻟﺴﻨﺔ ٠٤٠١ ﻗــ٨٧ ﺱ ٢٨‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ٢١٠١ ﻗـ٧٥ ﺱ ٥٨ ﻟﺴﻨﺔ ٣١٠١ ﺱ ١١١ ﻟﺴﻨﺔ ٨٣٠١ ﻗــ٧١٢ ﺱ ٤٢١ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٣٥٠١ ﻗـ١٠٠١.‬
‫)٢( ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻤﺭ ﻟﻁﻔﻰ ﺒﺭﻗﺎﻥ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻀﺭ ﻭﺒﺩﻭ ﻭﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻰ ٠٢٥١-‬
‫٠٣٥١ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺜﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ٦٦٥١ – ٥٩٥١ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻓـﺈﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺘﺭﺍﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل :‬
‫‪Omar Lutfi Barkan : Research on the ottoman fiscal Surveys in Studies in‬‬
‫‪the Economic History of the Middle East from The rise of Islam to the‬‬
‫٩٦١ -٧٦١‪present days - ed. by M.A cook – oxford ١٩٧٠ pp‬‬
‫-٢١١‪(٣)Donald Quatert: -The ottoman Empire ١٧٠٠- ١٩٢٢ – Cambridge ١٩٩٤- pp‬‬
‫.٧-٦ ‪١١٣; Jone Hathaway:- op, cit , pp‬‬
‫٢٣١‬

131. ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺯﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺒﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻘﺭﺍﻫﻡ ﺃﻭ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﺼﺼﻬﺎ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ، ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﻅﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺤﺭﻓﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﺭﺍﻫﻡ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﺫﻯ ﻗﺒـل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜـﻭﻨﻬﻡ ﻴﺸـﻐﻠﻭﻥ ﺃﺩﻨـﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺴﻠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻤﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻅل ﻭﻀﻌﻴﻪ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ٧١،‬
‫ﻭ٨١ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ.‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻘﻁﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﺩﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺭﻴﻔﻪ ﻭﺤﻀﺭﻩ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻙ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬
‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻋﺎﻡ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺭﺅﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻻ ﻴﺄﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﻭﻤﻨﺎﻁ ﺤﻜﻤﻪ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺼﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﺄﺨـﺫ ﺒﻌـﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬
‫٣٣١‬

132. ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻼﺸﺕ‬
‫ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﻌﻭﻗﺎﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺸـﻬﺩﺕ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭ ﺍﺘﺴـﺎﻉ‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ) ‪ ( Plantations‬ﻓﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ) ﺍﻟﺠﻔﺎﻟﻙ ( ﻓﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺒﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﻟﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﻊ ﻴﺅﺩﻯ ﻋﻤﻼ ) ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ(، ﻭﻨﺸﻭﺀ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺩﻤﺞ ﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺒﺢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻭﻴﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻨﺸﻭﺀ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺃﻤﺭﺍ ﻻﺯﻤﺎ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻠﺩﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻔﺘﻘﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﻭل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻤﻅﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘـﺘﺤﻤﺱ ﻟﺩﺭﺌـﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭﻟﻪ )٢(، ﻭﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘـﺩ، ﻭﻟﻌـل‬
‫ﹰ‬
‫.٦٦١ – ٥٦١ – ٠٦١ : ٣٥١ .‪(١) Wallersstein :op. cit, pp‬‬
‫)٢( ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺒﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫٤٣١‬

133. ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﺜل ﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻟﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺤـﺕ ﺩﻋـﺎﻭ‬
‫ٍ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻵﻟﺔ، ﻭﻤﺎ ﺴﻘﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺭﻏﻡ ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻤﻌﻪ ﺘﺠﺎﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﻅـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺤﺎﻟﺕ ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺴﻨﺔ ٩٨٧١ﻡ، ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺴﻨﺔ ٧١٩١ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻓـﻲ ﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﻭﻨﻔﻌﻬﻡ ﻴﻤﺜل ﻭﻋﻴﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻓﺎﺭﻀﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﺃﻭ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻨﻴﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﺭﺍ ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻨﻔﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﺘـﻪ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ، ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ٧١، ٨١‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻱ، ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻬﻤﺕ -ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ- ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﺘﻌﻬﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴـل ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺭﺴﻭﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺒﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻭﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺤﺴﻤﻬﺎ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ :‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ٢ ﺹ٢٢-٨٤؛ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ – ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﺱ ٥٦ ﻟﺴـ٥٠٠١/٦٠٠١ ﻗـ١٨٧، ﺱ ٨٨ ﻟﺴـ٦٦٠١ ﻗــ٠٤٥، ﺱ ٣١١ ﻟﺴــ١٤٠١‬
‫ﻗـ٩٥١؛ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺴﺠل ٧ ﻟﺴـ ٠٩٠١ ﻗـ٨٤٢ – ٠٦٥، ﺱ ١٢ ﻟﺴــ١٣١١ ﻗــ‬
‫٤٩٣، ﺱ٦٣ ﻟﺴـ٠٧١١ ﻗـ ٣٨٢-٣١٤.‬
‫.٦٠١– ١٠١ – ٢٥ – ٠٥– ٠٤-٦٣ ,‪(١) Wallersstein : op. cit, pp‬‬
‫٥٣١‬

134. ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ ﻤـﻥ ﻏﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ‬
‫ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ : ﻫﻭ‬
‫ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻜﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺌﺽ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻪ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ : ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﺘﺴـﺎﻉ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺼـﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺭﺩﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﺭﺴﺔ ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻤﺘﻊ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺄﻓﻕ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭ ﺤﺩﺜﺕ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻟﻠﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ٨١ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ‬
‫ﻭﻗﺒﻴل ﻗﺩﻭﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺴﻨﺔ ٠٠٢١ﻫـ/ ٦٨٧١ﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻤﻅﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﺭﻤﺎﻨﺎﺕ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎل : ) ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺫﻟﻙ.. ( ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﻭﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻟﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫٦٣١‬

135. ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺠﺫﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ )١(، ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻔﺭ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﺤﻔﺯ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺴﺘﻨﺒﻭل ﺤﻴﺙ ﺴﺭﻋــﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻋﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟــﻡ ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﻭﻋﺒــﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻋﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁــــﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ : ) ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺨـﺎﺏ ﻅـﻨﻬﻡ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﻤﻨﻭﺍ ﺯﻭﺍﻟﻪ..( ﻭﻗﻭﻟﻪ : ) ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺫﻫﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﺭﺭ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻁل ﺒﺩﻋﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒل ﺘﻘﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺨﺎﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ (. ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘــﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻋﻁﻔﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ : ) ﻭﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻏﻼل‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻜﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ (‬
‫ﻭﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ.‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺃﻋﺒﺎﺅﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ‬
‫ﺘﻌﺩﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻨﺎﺘﺠﻬﺎ ﻭﻤﺭﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻴﻤﺜـل ﻋﻨﺼـﺭ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻋﺎﺌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺘﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻬﻡ ﺒﻌﻭﺍﺌﺩ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﺘﻌﺒﻬﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴـﻲ ﻟﻬـﻡ ﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻬﻡ ﻭﻨﻤﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺜﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤﻭﻗﻔـﺎ ﻤﺒﻜـﺭﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١( ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺝ٢ ﺹ ٠٢٦- ١٢٦.‬
‫)٢( ﻨﻔﺴـﻪ، ﺝ٢ ﺹ ٨٤.‬
‫٧٣١‬

136. ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻭﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻬﻡ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺒﻪ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻬﻡ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﺘﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻭﻁـﻨﻬﻡ، ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻓﻲ ﻅل ﻗﺒﻀﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺨﻠﻔﺎﺀﻩ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻠﻜﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻴـﺩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻋﻴﺩﺕ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬
‫ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺌﺯﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺄﺩﻨﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻠﺘﺯﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻭﻨﻭﺘﻴﺔ ﻭﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺭﺼـﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ ﻭﻤﻐـﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻟﻭﻀﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻘﺼﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺇﺴﺘﻨﺒﻭل ﻭﺩﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﺍ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺘﺄﺜﺭﺍ ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﻨﺴﺏ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨـﻭﺍﺤﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﻻﻴﺎﺘﻬﺎ.‬
‫ﻭﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺭﺍﻋﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺠﺭ ﺭﻤـﺯﻱ ﻴﻀـﻴﻊ ﻤﻌـﻪ‬
‫٨٣١‬

137. ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻋﺎﺌﺩﻩ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻓﺼﻭﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ٧١ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﻩ ﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﻨﺴﺒﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻴﻥ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺫﻟﻙ - ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺨـﺩﻡ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻓﻘﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﺎﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻀﻁﺭﺘﻬﻡ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻟﻠﺭﻀﻭﺥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺘﺤـﻭل ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻑ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻪ ﻤﺒﺫﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺌﺎﺘﻪ، ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺭﻓﻀـﻬﻡ ﻟﻠﺴـﺨﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺜﻠـﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ.‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻭل : ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔـﺫﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ، ﻭﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﺁﻻﻤﻪ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ.‬
‫٩٣١‬

138. ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺴﺏ ﻓﻰ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃ/ ﻨﺼﺭﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻋﺎﻤﻼ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ،‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻤﻨـﺫ ﺃﻗـﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺘﻘﻨﻬﺎ. ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﺍﺭﺘـﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﻴـل‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻤﺎ. ﻋﺭﻑ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ، ﻭﺘـﺄﻗﻠﻡ ﻤﻌﻬـﺎ،‬
‫ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻋـﺭﻕ ﻭﺃﻋﻅـﻡ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻷﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺭﻴـﺎﻥ ﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻨﺴﻴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ، ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺎﻓﺢ، ﺼﺒﻭﺭ، ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻓﻜـﺭﻩ، ﺭﺍﺽ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻗﺴﻡ ﻟﻪ، ﻴﻤﻴل ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ، ﻻ ﺘﺭﻯ ﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﻀـﻐﻭﻁ‬
‫ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴـﺭﺓ ﻟﺘﺤﻤـل ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ.‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﻘﻠﺕ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻭﻓﺎﻗﺕ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺱ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻤﺜـﺎل: ﻫﻴـﺭﻭﺩﺕ، ﺩﻴـﻭﺩﻭﺭﺩ ﺍﻟﺼـﻘﻠﻲ،‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺒﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ "ﻨﺤـﻥ ﻨﻌـﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔـﻼﺡ: ﻻ ﺜـﻭﺭﺓ ﻭﻻ‬
‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ: ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ )ﺍﻟﻘﻴﻁـﻭﻥ(، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٧٧٩١، ﺹ٩٣٢.‬
‫٧٢١‬

139. ‫)١(‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺎﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻟﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ"‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻟﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﻤﺘﺨﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ.‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻌﻨﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ؟ ﻭﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ‬
‫ﺼﺒﺭﻩ ﻭﺼﻤﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ؟‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﺩﻤﻴﺎﻁ ﻭﺭﺸـﻴﺩ ﻭﺴـﺠﻼﺕ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﺏ ﻋﺎﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺃﺼﻴﻼ ﻭﺜﺭﻴﹰ، ﻴﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻟﺸﺊ ﻤـﺎ.‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ. ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺎﻥ ﺁﺨـﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ.‬
‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫)٣(‬ ‫)٢(‬
‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ. ﻭﺤﺼﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺴﺤﺏ ﻓﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻼﺕ ﻫـﻲ‬
‫ﺒﻼﻍ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﺴﺤﺒﻭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ. ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁـﻭﺍل‬
‫)٢( ﻫﻨﺭﻯ ﻋﻴﺭﻭﻁ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻰ: ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﻤﺤﻤﺩ ﻏﻼﺏ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻜﻭﺜﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٤٩١.‬
‫)٢( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴـﺔ، ﺴـﺠل ﺭﻗـﻡ ٧١ ﻟﺴـﻨﺔ‬
‫٧١١١ﻫـ، ﺹ٣٢.‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ، ﺱ ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٧٩٠١ﻫـ، ﺹ٠١٢.‬
‫٨٢١‬

140. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ، ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺫﺒﺔ؛ ﻭﻫﻰ ﺇﻤﺎ ﻟﻠﻜﻴﺩ ﻤﻤـﻥ ﻴﻌـﺎﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺤﺏ، ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻟﺠﻤﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺯﺭﺍﻋﺘﻪ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ؛ ﻓﻴﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺔ. ﻓﻠﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺇﺤﺼﺎﺌﻲ ﺴﻠﻴﻡ. ﻟﻜﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﺒﺎﻹﻗﻠﻴﻡ.‬
‫ﻭﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺴﺤﺏ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﺎﺩ‬
‫ﻨﺠﺯﻡ – ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ- ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺨل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺸـﻬﺩﺕ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ. ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ، ﻤﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ: "ﻤﻨﻴﺔ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻁﻨﺎﺡ، ﺍﻟﺴﺭﻭ، ﺒﺴﺎﻁ" ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺤﺏ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ )ﻤﻨﻴﺔ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﺍﻟﺴﺭﻭ، ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ( ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺴـﻜﻭﺭ.‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻫﻲ )ﻁﻨﺎﺡ( ﻭﻫﻰ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺜل ﻓﺎﺭﺴﻜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻫﻭ ﺘﻌﺴﻑ ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻭﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ : ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﺴـﺒﺨﺎ" ﻤـﻥ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺒﻼﻍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﺍﻟﺒﻴﺩﻤﺎﺹ"‬
‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ، ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٧٩٠١ﻫـ، ﺹ ٠٣١.‬
‫٩٢١‬

141. ‫"ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻋﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ "ﺍﻟﺴـﻨﺒﻼﻭﻴﻥ"‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ...‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﺩﺍﺨﻠﻴﹰ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ، ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺒﺎﻹﻗﻠﻴﻡ. ﻜﺄﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫)١(‬
‫ﺃﻭ ﺘﺴﺤﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﺤﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﺒﻁﺎ" ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺠـﺫﺒﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬
‫ﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻰ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺜﻐﺭ ﺩﻤﻴﺎﻁ)٣(، ﻭﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻥ )ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﺩﻤﻴـﺎﻁ(‬
‫ﺫﺍﺨﺭﺓ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻐﺭ ﺩﻤﻴﺎﻁ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬـﺎ. ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻗـﺩ ﺫﻜـﺭﺕ ﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺘﺴﺤﺏ ﻟﺼﻴﺎﺩ، ﺃﻭ ﻁﺤﺎﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺤﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ.‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﻔﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻘﺎﻁ ﺃﻫﻤﻬﻤﺎ :‬
‫١- ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ: ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﺘﻰ ﻤﺜل ﺒﻴﺎﺘﺎﺕ، ﺭﻜﺒـﺎﺕ، ﺩﻓﻨـﺎﺕ، ﺘﺴـﺎﻭﻴﻑ،‬
‫)١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺠل‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ، ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٧١، ﺹ٣٢.‬
‫)٣( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﺇﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺤﻤﺭﺍﺀ، ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٠٥ ﻟﺴﻨﺔ ١٢٠١ﻫـ، ﺹ٤٤.‬
‫٠٣١‬

142. ‫ﺘﺤﻀﻴﺭﺍﺕ ﻭﺴﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻩ)١(، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫)٢(.‬
‫ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺘﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﺠﺭﻭﺍ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﻴﻔﺎﺭﻗﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ:‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﻴﺎ ﻓﺘﻰ ﻭﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬
‫ﻓﺄﺠﺒﺘﻬﺎ ﺒﺘﺫﻟل ﻭﺍﻟﻘﻠــﺏ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺍﻟﺸﺠــﻥ‬
‫)٣(‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ‬
‫٢- ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻟﻠﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ: ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻌﺭ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻴﺩﻓﻊ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ )ﺍﻟﺜﻤﻥ( ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤـﺎ ﺩﻓﻌـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺴـﺘﺔ ﺃﻀـﻌﺎﻑ‬
‫ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ، ﺯﺍﺩ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺘﻔﻘﺩ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻀـﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ "ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻨﻰ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻟﻡ‬
‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ، ﺱ ٠٤ ﻟﺴﻨﺔ ٦٧١١ﻫـ، ﺹ٥٣، ﻡ٠٨.‬
‫)٢( ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ: ﻭﺼﻑ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺭﻗﻡ ٥، ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺝ٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ﻟﻠﻨﺸﺭ. ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٧٩١، ﺹ ٥٧.‬
‫)٣( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ: ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ،‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٨٩١، ﺹ ٠٧٢ .‬
‫١٣١‬

143. ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ)١(. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﻤﺤﺼـﻭﻟﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻭﺍﻥ ﻨﻀﺠﻪ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻤﺎﻟﻴﺔ )٢(، ﻭﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺒﻘﻴﻤﺔ‬
‫‪ِ ‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻤﺜﻼ : ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺘﺴـﺤﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻴﻭﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٧٧٠١- ٨٧٠١ﻫـ ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻋﺎﻡ ١٨٠١ﻫـ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﻭﻟﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ)٣(.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺴـﺒﺏ ﺘـﺭﺍﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ، ﻓﺘﺴﺠل ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺴﺤﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻭﻥ ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ ﻭﻫـﺭﻭﺏ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.‬
‫٣- ﺘﻌﺴﻑ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻟﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﻴﺌﺔ ﺭﺴـﺒﺕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ )٤(، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻭﻡ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻑ، ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻟﻠﻔﻼﺡ. ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻴﻔـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺠل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ:‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻘﻠﺒﻰ ﻟﻭﻋﺔ ﻭﺭﺠﻴـــﻑ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺸﺎﺒﺕ ﻋﻭﺍﺭﻀـﻲ‬
‫)١( ﻜﻴﻨﺙ ﻜﻭﻨﻭ: ﻓﻼﺤﻭ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ ٠٤٧١-‬
‫٨٥٨١، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﺤﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٦٣١، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٠٠٠٢، ﺹ ﺹ‬
‫١٥- ٢٥.‬
‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﻠﺒﻕ ، ﺹ ١٧٢‬
‫)٣( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺱ ٥، ﺹ ٦٤ﻡ ٢٢١.‬
‫)٤( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٧٢.‬
‫٢٣١‬

144. ‫ﻭﺃﺴﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﻴﺠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺒﻁل ﻤﻔﺎﺼﻠــﻲ‬
‫)١(‬
‫ﺘﺨﺒﻴﻨﻰ ﺠﻭﻩ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺃﻡ ﻭﻁﻴﻑ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﺘﻴﺠﻰ ﺍﻟﻌﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺠﻌﻠﻪ ﻴـﺩﻓﻊ ﺒﻐﻴـﺭﻩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻟﻴﺘﺨﻠﺹ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ؛ ﻓﻔﻲ ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻫل ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ:‬
‫ﻭﻻ ﺘﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻡ ﻭﺨﺎل‬ ‫ﺃﻗﺎﺭﺒﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻬﻡ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻜﻡ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺨﺎل‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻋﻡ ﺃﺘﺎﻙ ﺍﻟﻐﻡ ﻤﻨﻪ‬
‫)٣(‬
‫ﻴﻭﻡ ﺘﻴﺠﻰ ﺍﻟﻭﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺤﻴﻑ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻀﺭﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻰ ﻤﺤﻴﻠﺒﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻁﺵ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻘﺭﻴﺘـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل. ﻓﻤﺜﻼ: ﻨﺠﺩ ﻗﺎﻴﻤﻘﺎﻡ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ" ﻗـﺩ ﺃﻟﻘـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻔﺯﻉ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻓـﺭﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺸﻪ ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٤(. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﻔﺼﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺘل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻤـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻁﻭﻉ ﻴﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺨﺭﻫﻡ ﻓﻴﻪ. ﺃﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻨﻪ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒـﺂﺨﺭ،‬
‫ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘل.‬
‫)١( ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺸﺎ : ﻫﺯ ﺍﻟﻘﺤﻭﻑ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻰ ﺸﺎﺩﻭﻑ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٨٩١، ﺹ ﺹ ١٦-٢٦.‬
‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ: ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٠٦٢.‬
‫)٣( ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺸﺎ: ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﺹ ٢٦.‬
‫)٤( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺱ ٥١، ﺹ ٤٧، ﻡ٤٧١.‬
‫٣٣١‬

145. ‫٤- ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ: ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺡ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻓﻴﻌﺘﺩﻱ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﻭﺃﻨﻔـﺎﺭ ﻤﻠﺘـﺯﻡ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻓﻴﻀﻁﺭ ﻓﻼﺤﻭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻟﻔﻼﺤﻲ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﻟﻔﻼﺤﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﻤﻨﻴﺔ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ" ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﻨﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺭﺍﻉ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻓﻼﺤـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ)١(.‬
‫٥- ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ: ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺒﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﻫﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ؛ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻬﺠﻤـﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫﻫﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ)٢(.‬
‫ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺸﻜﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫)٣(‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﻨﻬﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻴﺭﻯ"‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ. ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺘﺄﺫﻯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ، ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺒﻌﺽ، ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔـﻭﺯ‬
‫)١( ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ، ﻤﻀﺒﻁﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ، ﺱ٢١، ﺹ٩٧.‬
‫)٢( ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ٦١، ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺜﺎﺌﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٩٩١، ﺹ ٤٦٢.‬
‫)٣( ﺴﻤﻴﺭﺓ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ : ﺩﻭﺭ ﻋﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٩٨٩١، ﺹ ٦٢١.‬
‫٤٣١‬

146. ‫ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ )١(. ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻟﻴﻁﻭل ﻗﺭﻯ ﻭﺒﻼﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺒل ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ "ﺨﺭﺒﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﻫﺎﻴﺭﺓ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺒﻼﺩ ﺯﻓﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﻠﻴﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻗﻨﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﻴﺔ ﻏﺭﻴﻁﺔ، ﻭﺭﺤﻠﺕ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫)٢(‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺠﺫﺍﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ"‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻼﻍ ﻋﻥ ﻫﺠﺭﺓ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺒﻼﻭﻴﻥ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﺒﻬﺎ)٣(.‬
‫٦- ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ: ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻷﺭﻀﻪ‬
‫ﻭﻫﺠﺭﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ، ﺃﻭ ﺘﺸـﺭﻴﻕ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ )٤(.‬
‫ﻓﻤﺜﻼ، ﺨﻼل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﺎﻡ ٤٩٦١ ﺤﺩﺙ ﻋﺠﺯ ﻓـﻲ ﺍﻹﺭﺴـﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﻘﺹ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻫﻤﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻱ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ، ﻭ ﺘﺠﺭﻴـﻑ‬
‫)٥(‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻉ، ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﻗﻲ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ،ﻟﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫)١( ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ ٦١٢.‬
‫)٢( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺱ٨، ﻟﺴﻨﺔ ٥٩٠١ﻫـ، ﺹ ٦٢١، ﻡ٧٨٢.‬
‫)٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ،ﺱ٧ ﻟﺴﻨﺔ٠٩٠١ﻩ‬
‫)٤( ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻫﻨﻲ :ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻋﺸـﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ،ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ، ﺭﻗﻡ ٦٣ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٩٩١ ، ﺹ ٧٧ .‬
‫)٥( ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ : ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻓـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١ ﺹ ﺹ ٩٠١ – ١١١.‬
‫٥٣١‬

147. ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺩﻓﻊ ﻤﺎل ﻤﻴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﻗﻲ ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﻨﻘﺹ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺎﺕ.‬
‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻹﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠـﺔ، ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ. ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻴﺤﺩﺙ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ.‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ : ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻫﻭ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ، ﻫـﻭ ﻗـﻭل‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻔﻌـل‬
‫ﻤﻌﻴﻥ؛ ﻓﻠﻠﺘﺴﺤﺏ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ:‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ. ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻟﻘﻠـﻕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺭﻩ ﺒﺄﺴﻁﻨﺒﻭل ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﻊ ﺒﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻱ، ﺒﺎﺩﺭ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ. ﻓﺘﺘﺒﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴـﺤﺏ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻭﻓـﺎ‬
‫‪‬ﺒ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻭﺘﺨﺸﺎﻫﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ. ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﻭ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻭﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل.‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﺇﻻ ﻭﺘﺒﺎﺩﺭ ﺒﺈﺭﺴـﺎل‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻀﺒﻁ ﻭﻋﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺘﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴـﺏ. ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﺤﺏ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ؛ ﻓﻤﺜﻼ : ﺘﺴﺠل ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺈﺭﺴـﺎل " ﻭﺭﻗـﺔ‬
‫ﺁﻤﺎﻥ " ﻟﻠﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻭﻴﺅﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻤل، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀـﻭﺍ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻟﻴﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ. ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻗـﺔ ﺃﻤـﺭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫٦٣١‬

148. ‫ﻟﻠﻤﺴﺅﻟﻴﻥ ﺒﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ )١(، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩﻭﺍ ﻭﺃﺴـﻘﻁﺕ ﻋﻨـﻪ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻠﻘﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ‬
‫)٣(‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺘﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ، ﻭﺠﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻡ ﺘﻤﺭ ﺒﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻓﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﻭﻗﻌـﺕ ﻤﺸـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻤﺸﺎﺠﺭﺍﺕ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﻗﺘﺘﺎل ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻭﺃﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻭﻥ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ. ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻓﻼ ﻴﻤﻨـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺠﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺂﻻﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫)٤(‬
‫ﻓﻲ ﻤﻴﺕ ﻏﻤﺭ.‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻁﻊ ﻁﺭﻴﻕ، ﺃﻭ ﻴﻨﻀـﻡ ﻷﺤـﺩﻯ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺎﻤﺔ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ) ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ( ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺠﺎﻤﺔ‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘـل ﻭﺴـﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ : ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴـﺔ " ﺴـﻠﻜﺎ "‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ" ﺒﺄﻭﻻﺩ ﻤﻬﻴﺭ " ﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻴﻌﻤل ﺤﺎﺭﺴﺎ ﻟﺨﻴﻭل ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ ﺒﻐﻴﻁ ﺍﻟﻨﻬﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ، ﻓﻘﺘﻠﻭﻩ ﻭﻫﺭﺒﻭﺍ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺴﺤﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺘﻠﻭﻩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨـﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻀﺭ ﺒﺎﻟﻘﺘﻠﺔ، ﻜﺄﻥ ﻴﺸﻲ ﺒﻬﻡ ﻟﺩﻱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﻡ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﻓﺘﺴﺤﺏ ﺜﻡ ﻋـﻭﺩﺓ‬
‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻬﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺱ ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٠٩٠١ ﻫـ، ﺹ٠٣.‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺭﺸﻴﻑ ، ﺱ ٧١ ﻟﺴﻨﺔ ٧١١١ ﻫـ، ﺹ٣٢.‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ ، ﺱ ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٠٩٠١ ﻫـ ، ﺹ٠٣١.‬
‫)٤( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻴﺕ ﻏﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ١ ﻟﺴﻨﺔ ٥٤٠١ ﻫـ، ﺹ٠٤.‬
‫٧٣١‬

149. ‫ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ.‬
‫ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ : ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﺴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ " ﻭﻴﺵ ﺍﻟﺤﺠﺭ " ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ " ﺴـﻠﻜﺎ "‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﻨﺎﺤﻴﺔ " ﺴﻨﺸﺎ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌـﺩﻭﺍ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻤﺜﺎﻻ ﺃﺨﻴﺭﺍ : ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ "‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ.‬
‫ﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل " ﺘﺴﺤﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ " ﺼﺎﻓﻭﺭﺓ " ﻭﻗﻁﻨﻭﻫﺎ، ﺜﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻟـﻴﻼ‬
‫ﻋﻠﻲ " ﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل " ﺒﺂﻻﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺃﻭﻗﻌﻭﺍ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺘﻴل ﻭﺠـﺭﻴﺢ. ﻭﻫـﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺴﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ، ﻭﺘﻀﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻗﺎﺕ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴـﻭل،‬
‫ﹰ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻭﺱ، ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ، ﻭﺍﻷﺜﻭﺍﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.‬
‫ﺘﺼﺩﻱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺤﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻬﺩﺍﺕ :‬
‫ﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ٣٢٥١ ﻡ ﻋﻠﻰ " ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﺎﺠﺭ ﺃﺭﻀﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫)٣(‬
‫ﺜﻡ ﺨﻔﻀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﺨﻔﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ،‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﻠﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺤﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻘـل‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒـ " ﻤﺎل ﺍﻟﺴﻔﺘﺠﺔ " )٤(، ﻭﻫـﻰ ﻀـﺭﻴﺒﺔ ﻴـﺩﻓﻌﻬﺎ‬
‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺱ ٩ ﻟﺴﻨﺔ ٩٩٠١ ﻫـ ، ﺹ٣.‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ، ﺱ ٨ ﻟﺴﻨﺔ ٥٩٠١ ﻫـ.‬
‫)٣( ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ : ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﻤﺼﺭ " ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ " ﺍﻷﻨﺠﻠـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٨٩١ ﺹ ﺹ ٠٧ – ٢٧ .‬
‫)٤( ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻔﺘﺠﺔ : ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ " ﺴﻔﺕ " ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺍﻭ ﻤﺤﻜﻡ . ﻭ "ﺠـﻪ"‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺘﺼﻐﻴﺭ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺃﻭ ﻜﻤﺒﻴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﻋـﻭﺽ ﺃﻭ ﻗـﺭﺽ ﺃﻭ ﻫﺩﻴـﺔ‬
‫٨٣١‬

150. ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎل‬
‫)١(‬
‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺨﻠﻭ ﺫﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺘﺠﺔ.‬
‫ﻴﻌﻴﺩ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ. ﻓﻠﺠﺄﺕ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻭﻜﻼﺌﻬﻡ ﻭﻋﺎﺌﻼﺕ ﺒﺈﻜﻤﻠﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻫﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺄﻨﻪ " ﻓﻼﺡ ﻗﺭﺍﺭ " ﺃﺒﺎ ﻋـﻥ ﺠـﺩ ﻭﻴﺘﻌﻬـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ، ﻭﺩﻓﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺎل ﺍﻟﻤﻴـﺭﻱ " ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺯﺭﻋﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺯﺭﻉ، ﺘﺴﺤﺏ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺤﺏ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻬﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﺒﺄﺫﻴـﺔ ﻻﻱ ﻤـﺎﺭ‬
‫)٣(‬
‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻸﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺒﺭﺍ ﺃﻭ ﺒﺤﺭﺍ ".‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻭﻥ. ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﺤﺏ. ﻓﺎﻀﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺎ، ﻭﺃﻤﻨﻴﺎ، ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ، ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻟﻠﺘﺴﺤﺏ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ.‬
‫ﻤﺭﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺃﻭل ﻜﺴﺏ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬
‫ﻀﺭﻴﺒﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﻡ . ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ . ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ٠٥ ﺒﺎﺭﺓ .‬
‫ﺃﻴﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ : ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻭﺤﺘـﻰ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـ ٧١ ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ، ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٠٠٢ ، ﺹ ٠٨١ .‬
‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ " ﺍﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺤﻤﺭﺍﺀ " ﺱ ٤٦ ﻟﺴﻨﺔ ١٣٠١ ﻫـ، ﺹ٣٩١.‬
‫)٢( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺱ ٦ ، ﻟﺴﻨﺔ ٩٨٠١ ﻫـ ، ﺹ٥٣.‬
‫)٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﺸﻴﻑ ﺱ ٧ ﻟﺴﻨﺔ ٧٩٠١ ﻫـ، ﺹ٩١٢، ﻡ٣٩.‬
‫٩٣١‬

151. ‫ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﺴﺤﺏ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ، ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻨﻑ ﺒﻌﺽ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻜﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﺎﺕ ﻭﻨﻬﺒﻬـﺎ، ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻘﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻱ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠـﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ. ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ.‬
‫٠٤١‬

152. ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫)ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ(‬
‫ﺩ/ ﺴﻴﺩ ﻋﺸﻤﺎﻭﻱ‬
‫)١(‬
‫ﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ، ﺃﻥ ﺘﻌﻴـﺩ ﺍﺴﺘﻜﺸـﺎﻑ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻜﺎل "ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ"، ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺱ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺫﻭﻕ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫـل ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ، ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻭﺒﺸﻜل ﻜﺎﻑ ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻀـﺎﺡ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؛ ﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻘـﺩ‬
‫ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺯﻤﺎﻨﻬـﺎ‬
‫ﻨ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ.‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺭﺘﺠـﺎل : ﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻅـل‬
‫ﻭﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻷﺭﺠﻭﺯ، ﺍﻷﺩﺒﺎﺘﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺤﺒﻅﻴﻥ، ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬
‫ﺘﻌﺩل، ﺘﻨﻘﺢ، ﺘﺨﺘﺼﺭ، ﺘﻬﻤل، ﺘﻐﻴﺭ، ﺘﺨﺘﺼﺭ، ﺘﺯﺍﺩ، ﻭﻷﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻬﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﺘﺎﺌﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫٧٣١‬

153. ‫ﻤﺒﺩﻋﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻭﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴـل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﺴﺊ ﻟﻬﻴﺒﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻌﺭﻓﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ ﻟﺘﻌﺴـﻔﻬﻡ ﻭﺘﻌـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﻤﺱ ﻫﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻜﻼﻤﻴﺔ، ﺒل ﻴﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻌﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ : ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐـﺵ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ، ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸل ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ،‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﻁﻔﺸﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺫﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻫـﻭ ﻴﻤﺜـل ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺒﻬـﻡ، ﺍﻟﺘﻬﺎﻓـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﻭﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴـﺏ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺍﻭﻴﺵ،‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﺒﻭل " ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ " ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻴﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻋـﺩﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻠﺌﺕ ﺠﻭ ‪‬ﺍ، ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ؛ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴـل ﺒﻬـﻡ ﻴﻤﺜـل‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻜـﻭﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻌ‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻜﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﻭﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻨﺘﺸـﺎ ‪‬ﺍ ﻭﺍﺴـ ‪‬ﺎ‬
‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻀﺩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﺩﺓ ﻟﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭﻭﺠـﻭﺩﻩ، ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻜﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻲ "‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل "، ﻭ" ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ " ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺓ ﺒـﺩﻴﻼ ﻟﻠﺘـﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠـﻕ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌـﺎﺏ‬
‫ﹰ‬
‫٨٣١‬

154. ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ.‬
‫ﺃﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻜﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﺒل ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ، ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻴﺨﺩﻉ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻓﻬﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺭﻴﺢ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺘﺤﻠل ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻴ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻤﻜﻔﻭﻓﺔ،‬
‫ﻤﺤﺒﻁﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﺯل ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒـﺭﻭﺡ ﺍﻻﺴـﺘﻬﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺴـﻠﺦ ﻴﺘﺠﺎﻫـل ﻤﻭﺘـﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺴﻴﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺎﺩ، ﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﺴﺘﺨﻑ ﺒﻬﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺘﺠﺎﻫﻼ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻜـﺄﻥ ﻻ ﺸـﺊ‬
‫ﹰ ﻤ‬
‫ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺸـﻠﺒﻲ " ﺠـﺭﺃﺓ‬
‫ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻤﺼﺭ" ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ)١(: " ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻗـﺒﺽ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻓﻼﺤﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻋﺩﺍﻤـﻪ ﺃﻋﻁـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻜﻴﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺒﺴﻁ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﻜﺎﻟﺒﻙ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﺍﻷﻜﻴﺎﺱ ﻭﻗﺒل ﻤﻨﻪ ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺼﻠﺒﻭﻩ ﻭﺴﻠﺨﻭﺍ ﺠﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﺩﺭ،‬
‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻟﻴـﺎ‬
‫ﺸﻠﺒﻲ " ﺴﻴﺎﺤﺘﻨﺎﻤﻪ ﺴﻲ " ﺹ٣٤٣، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ : " ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻤﺨﻭﺯﻕ ﺍﺴﺘﺤﻲ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻲ ﺭﺍﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ "، " ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻤﺸﻨﻭﻕ ﻏﻁﻲ ﺭﺠﻠﻴﻙ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺭﺠﻌﺕ ﻋـﺎﺘﺒﻭﻨﻲ "، " ﺍﻟﻤﺨـﻭﺯﻕ‬
‫ﻴﺸﺘﻡ = ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ "، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ، ﻜﻤـﺎ ﻗﻴـل " ﺇﺫﺍ ﻴـﺌﺱ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺎل ﻟﺴﺎﻨﻪ " ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٨٩١ﻡ، ﺹ٢٧٣، ﺹ٤٥٤.‬
‫٩٣١‬

155. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﻴﺩﺨﻥ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻭﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍل ﻭﻴﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻗـﺒﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻊ ﻴﺩﻩ، ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﺃﺭﺠﻠﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻭﻩ ﻤﺘﺄﻟ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻤ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺴﻠﺦ ﺠﻠﺩﻩ ﻭﺤﺸﻭﻩ ﺘﺒ ﹰﺎ ﻭﺃﺭﻜﺒﻭﺍ ﺠﺜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﻤﻐﻁـﺎﺓ ﺒﻤﻼﺒﺴـﻪ‬
‫ﻨ‬
‫ﻭﻤﻀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺜﺔ ﻟﺹ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻅﺭ ﻋﺠﻴﺏ".‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻸﻟﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل " ﺸﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻤـﺎ ﻴﻀـﺤﻙ "‬
‫ﻓﺒﻘﺩﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﻤﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ، ﺒﺎﻟﺘﻨﻜﻴﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻜﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨـﺭﻯ، ﺍﻟﻤﻘﻬـﻭﺭ ﻴﻀـﻔﻲ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﻨ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻬﺭﻩ، ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ " ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ‬
‫ﺨﻴﺒﺔ ")١(، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻨ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﻜﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻜﺎﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ، ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ، ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ، ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺴـﺏ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)٢(.‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل‬
‫ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ )٣٦٨١ﻡ-٩٧٢١ﻫـ(، ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻭﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺨـﺎﻥ‬
‫)١( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﻟﻬﻠﻡ ﻓﻭﻏل، ﻟﺒﺴﻴﺎ ٨٤٨١، ﺹ٩١١، ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ " ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ١٨٩١،‬
‫ﺹ٥٦، ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺭﺍﺤﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ".‬
‫)٢( ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ " ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺘﻬﻜﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‬
‫ـ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﻋﻨﻁﻅﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ـ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ٧١٥١-٤١٩١، ﻗﺎﻡ ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺼـﺩﺍﺭﻫﺎ ﻋـﺎﻡ‬
‫٣٠٠٢ﻡ، ﻭﺭﻏﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺎ.‬
‫٠٤١‬

156. ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺱ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﺸﺎﻩ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺤﻭﺍﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ‬
‫ﻜﺸﻜﺵ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻨﻭﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺩ ﺭﺠﻠﻴﻪ، ﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ :‬
‫ﺴ‬
‫) ﻫل ﺃﻋﻁﻴﻙ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ (، ﻭﺃﻓﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ـ ﺃﻨﻪ ﻤﺠـﺫﻭﺏ ـ ﻓـﺄﻤﺭ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺼﻠﺔ ﻓﺄﺒﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻭﻗﺎل ﻟﺤﺎﻤﻠﻬﺎ : ﻗل ﻟﺴﻴﺩﻙ " ﻤﻥ ﻤﺩ ﺭﺠﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ! ")١(.‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﻤﻌﻥ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ، ﻴﺩﺭﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﺭﻜـﺔ ﻋـﻭﺍﻡ‬
‫ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻜﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﺭﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﺫل ﻭﺭﺩﺩﻭﺍ ﻤﻘﻭﻟﺔ " ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻋﺒﻴﺩ ﻟﻤﻥ ﻏﻠﺏ ")٢(. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻁﺵ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺎ‬
‫ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻊ ﺘـﻭﺍﻟﻲ " ﻫـﻡ‬
‫)٣(‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ "ﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ " ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ " ﻤﻨ ﹸﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻡ "‬
‫ﹾ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ")٤(، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﻭﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻲ " ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ".‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، ﺃﺩﺏ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺤﻴﺙ ﺨﻠـﻕ ﺨﻴﺎﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ، ﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ، ﺘﺸﻜل ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻨﻤـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻨﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻤﻨـﺎﺒﻊ ﻻ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٤٨.‬ ‫)١(‬
‫ﺤﻭل ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫل ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤـﻴﻥ :‬ ‫)٢(‬
‫ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٣٥٩١ﻡ، ﺹ١٨٢-٥٨٢.‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫)٣(‬
‫٠٧٩١ﻡ، ﺹ٣٦.‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ : ﻫﺯ ﺍﻟﻘﺤﻭﻑ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺸﺎﺩﻭﻑ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫)٤(‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﺒﻭﻻﻕ، ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٨٠٣١ﻫـ، ﺹ٠٢١.‬
‫١٤١‬

157. ‫ﺘﺴﺘﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻨﻬﺎ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ : ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٩١٠١ﻫـ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺼﺭ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﻫـل ﻤﺼـﺭ "‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻟﻔـﻪ ﻋـﺎﻡ ٧٥٠١ﻫــ " ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻓـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻨﻲ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ " ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ "، ﺒـل ﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺭﺘﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )٥٤١١-٥٠٢١ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ " ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ " ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻀﺎﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺠﻤﻪ.‬
‫ﺌ‬
‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ " ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ " ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﺍﻀﻌﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻭﺍﻡ‬
‫ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ،‬
‫ﺤﻴﺙ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺭﻴﻀ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬
‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻤـﺅﺭﺥ ﺭﺼـﺩ‬
‫ﺘﺤﺎﻴﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﺵ، ﻟﻠﺘﻌـﺎﻴﺵ ﻤﻌـﻪ، ﺃﻭ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ، ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻟﺠﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﺭ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻓﻲ " ﻫﺯ ﺍﻟﻘﺤﻭﻑ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺸﺎﺩﻭﻑ " ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸـﺭﺒﻴﻨﻲ، ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻷﻨﺒﻭﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٦٧١ﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻟﺠـﺄ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻤﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺱ، ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻪ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺭﺼﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ، ﺜﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬
‫٢٤١‬

158. ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ، ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻻﻨﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ، ﺘﺭﺴل ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ ﻴﻬﻤـﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺒ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ " ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ " ﻤﺩﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﺘﺤﺎﻴـل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﻨﻪ، ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺒـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺴﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ.‬
‫ﻨ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﺭﻩ ﻟﻠﻲ ... ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺸﺭﻡ ﺒﺭﻡ)١(.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ـ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺍﺼﻁﻨﻌﻭﺍ ﻟﻐﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺘﺼﺎل، ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻤﺤﺴـﻨﺎﺕ ﺒﺩﻴﻌـﺔ :‬
‫ﻜﻨﺎﻴﺔ، ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ، ﺘﻭﺭﻴﺔ، ﺠﻨﺎﺱ، ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ، ﻤﺠﺎﺯ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ‬
‫ﻓﺤﻘﻘﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺴﺎﻴﺭﻭﺍ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺹ، ﻭﺘﺭﺨﺼﻭﺍ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺃﺴﻌﻔﺘﻬﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋـﺔ ﻋـل‬
‫ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺠﺭﻴﺌﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺘﺒـﺩﻭ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﺘﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﻨ‬
‫)٢(‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ " ﺸﺨﺎﺥ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍ ﻗﺎل ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻗﺭﺩﺍﺵ "‬
‫ﺒ‬
‫ﺤﻘﺎﺭﺓ ﻭﻗﺫﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ " ﻤﺭﺤ ‪‬ﺎ ﻗﺭﺩﺍﺵ"، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻓﻲ " ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺨﺏ‬
‫ﺒ‬
‫)١( ﺘﺭﻟﻠﻲ : ﺃﻱ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل : ﻋﻘﻠﻪ ﺘﺭﻟﻠﻲ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻤـﻥ ﻜـل ﻓـﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ ﻟﻸﺒﺸﻴﻬﻲ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﺇﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٧٩١ﻡ،‬
‫ﺹ٢١٣.‬
‫)٢( ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ : ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ،‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٩١ﻡ، ﺹ٦٠١.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ " )ﺹ١٦ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل : " ﺘﺩﺤﺭﺝ ﺍﻟﺨﺭﺍ ﻟﻌﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺭ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﻴﺸﻲ ﺃﻨﺕ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﺯﻡ ﻗﺭﺩﺵ ".‬
‫٣٤١‬

159. ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل : " ﻤﺎﺤﺩﺵ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺠﻨﺩﻱ ﻏﻁﻰ ﺯ.. "،‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﻤﺜﻠـﻪ، ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﺭ ‪ ‬ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﻙ " ﺍﻤﺘﻠﻙ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ " ﺍﻟﻠﻲ‬
‫‪‬ﺩ‬
‫ﺸﺦ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺴﺔ ")١(.‬
‫)٢ (‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺭ ﻭﺤﺴـﻥ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﻭﺠﺘﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺂﺯﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀـﻭﺍ‬
‫)٢(‬
‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ " ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻔﺘﻕ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ "‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل، ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻭﻫﻥ " ﺸﺩ‬
‫ﺤﻴﻠﻙ " ﻭ" ﻻ ﺤﻴل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﷲ " ﻭﻤﻥ ﺘﻀﻌﻑ ﻗﻭﺘﻪ "ﻴﻘل ﺤﻴﻠﻪ " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫)٣(‬
‫ﻭﺴﻴﺊ ﺍﻟﺤﻅ، ﻀﺌﻴل ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﻗﻴﻪ‬ ‫ﺸﺊ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ " ﻤﺎ ﺤﻴﻠﺘﻭﺵ ﺸﺊ "‬
‫ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻬل ﻤﻴﺴﺭ ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ " ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺒﺨﺕ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﻀـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺸﺔ ")٤(، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﺘﺤﻭﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻐﻴﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل، ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ " ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﻀﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺔ ".‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ، ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل، ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ : " ﺤ‪‬ﻨﺕ "، " ﺍﺒﻥ ﺤ‪‬ﻨﺕ " : ﺃﻱ ﻤﺎﻜﺭ ﺨﺒﻴﺙ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺍﻏﺏ : ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫)١(‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٤٩١ﻡ، ﺹ٢٤١.‬
‫ﻭﺘﻭﺭﺩ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ : " ﺍﻟﻠﻲ ﻴﻁﺭﻁﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﺦ ﻋﻠﻴﻪ "‬
‫ﺠ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢١١.‬ ‫)٢(‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫)٣(‬
‫ﻨﺼﺎﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٩٩١، ﺹ٩٤١.‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٦٨٣.‬ ‫)٤(‬
‫٤٤١‬

160. ‫ﻫﺭﻤﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻨﺠل ﻭﺍﻟﻤﻨﺠل)١(، ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻫﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺌﺤـﺔ،‬
‫)٢(‬
‫ﺃﻱ ﺘﻨﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل " ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل " ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺒـﺩل ﺍﻟﺘﻨﻜـﺭ،‬
‫ﻤ‬ ‫ﻭﻓﻼﻥ " ﺍﺘﺨﻔﻰ "‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ " ﻏﻁﺱ " ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺨﺘﻔﻰ، ﻭﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : " ﻏﻁﺱ ﺒﻤﻼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺵ‬
‫)٣(‬
‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ، ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ " ﺭﺍﺠل ﺩﻫﺎ " ﻭ"ﻤـﺭﺓ ﺩﻫـﺎ " ﺃﻱ ﺫﻭ ﺩﻫـﺎﺀ،‬ ‫"‬
‫ﻀﻤﻭﺍ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻗﺼﺭﻭﺍ ﻤﺩﻩ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻫﺎ : ﺃﻱ ﺫﻭ ﺩﻫﺎﺀ ﻀﻤﻭﺍ ﺃﻭﻟـﻪ ﻭﻗﺼـﺭﻭﺍ‬
‫ﺩ‬
‫)٤(‬
‫ﺃﻱ ﺩﻫﺎﺀ ﻭﻤﻜﺭ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﺤﻭﻁ : ﺍﻟﺤـﻭﻁ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤﺩﻩ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : " ﻓﻴﻪ ﺩ ‪‬ﺎ "‬
‫‪‬ﻫ‬
‫"ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ"، ﻭﻓﻼﻥ ﺤﻭﻴﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻕ ﻻ ﻴﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫)٦(‬
‫: ﺃﻱ ﻤﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻎ، ﻭﻓـﻼﻥ‬ ‫"ﺨﻨﻴﺱ")٥(، ﺃﻤﺎ ﻜﻬﻥ : ﺍﻟ ﹸﻬﻥ : ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺭ، ﻭﻓﻼﻥ ﻜﻬﻴﻥ‬
‫ﻜ‬
‫ﻴﺘﻜﺎﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﻤﻴل ﻋﻘﻠﻪ ﺒﻤﻜـﺭﻩ ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨـﺔ.‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ " ﺃﺸﻤﺎﻅ ")٧(: ﻋﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺸﻤﺎﻅ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل " ﺒﻠﻑ " ﺃﻱ ﻤﻜﺭ ﺒﻪ ﺒﺤﻴﻠﺔ‬
‫)٨(‬
‫: ﺃﻱ‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ، ﺃﻤـﺎ ﻜﻠﻤـﺔ " ﺃ ‪‬ﻁ "‬
‫ﻭ‬
‫ﺴﻠﺏ ﻤﺎﻻ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺃﻭ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺍﺸﺘﻘﻭﻩ ﻤﻥ " ﺃﻭﻨﻁﺠﻲ "، ﻋﻤـل‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻨﻁﺔ. ﺃﻱ ﻟﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺨﺩﻋﻪ. ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻜﻠﻤـﺔ "ﺒﻜـﺵ" ﻭ" ﺒـﻼﺵ‬
‫ﺭ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ، ﺹ٦٣١. )ﺒﺎﻟﺤﻨﺠـل‬ ‫)١(‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺠل( ﺩﺨل ﺃﻭ ﺨﺵ ﺃﻭ ﺠﺎ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺠل ﻭﺍﻟﻤﻨﺠـل، ﺃﻱ ﺠـﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸـﺅﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼﺩ، ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ١١.‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺹ٣٩١.‬ ‫)٢(‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٠٢، ﺹ٣٨١.‬ ‫)٣(‬
‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٨٤١.‬ ‫)٤(‬
‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺹ٥٤١.‬ ‫)٥(‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢ﻡ، ﺹ١٦٢.‬ ‫)٦(‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺹ٧٤.‬ ‫)٧(‬
‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٥٨.‬ ‫)٨(‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ " ﺃﻭﻨﻁﻪ " ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ " ﺤﻴﻠﺔ ". " ﺃﻓﻨﺘﺎ " ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ " ﺩﺍ ﺸﻐل ﺃﻭﻨﻁﺔ‬
‫" ﻭ" ﺒﻼﺵ ﺃﻭﻨﻁﻪ " ﻭ" ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﻨﻁﻪ ﻫﺎﺘﻭﺍ ﻓﻠﻭﺴﻨﺎ " ﻭ" ﻓﻼﻥ ﺃﻭﻨﻁﺠﻲ " ﺃﻱ ﺼﺎﺤﺏ = ﺤﻴـل‬
‫ﻭﺨﺩﻉ، ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٥٩١ﻡ، ﺹ٠٣٤.‬
‫٥٤١‬

161. ‫ﺒﻜﺵ")١(. ﺃﻱ ﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ " ﻓﻼﻥ ﺼﺎﺤﺏ ‪‬ﻠﺘﻴﻜﺔ " ﻭﺃﺼل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺒ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ " ﺒﻠﻑ " ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ " ﻋﻤـل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)٢(‬
‫ﺃﻱ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﻁﻨﻪ.‬ ‫ﺒﻠﻑ"‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻓﻬﻤـﻪ " ﻴﻔﻬﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻁﺎﻴﺭﺓ " ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻭﻉ ﻜﻠﻤﺔ " ﻓﺘﻠﺔ " ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎل ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ : "ﺍﺒﻥ ﻓﺘﻠﺔ" ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﺏ ﺒﺤﻴﻠـﺔ : " ﺸـﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻠـﺔ "‬
‫ﻭﻴﻘﻭل " ﻤﻥ ﺩﻗﻨﻪ ﻭﺍﻓﺘل ﻟﻪ ﺤﺒل " ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﻤل ﻟﻪ ﺤﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ‬
‫ﻨ‬
‫)٣(‬
‫ﻴﻘﻭل : ﻤﻥ ﺩﻗﻨﻪ ﻭﺍﻓﺘل ﻟﻪ ﻜﻌﻙ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ " ﺸﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻠﺔ ﻭﺍﺨﺘﻔـﻰ "‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺃﺩﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻷﻥ ﻤﻌﻨـﺎﻩ "‬
‫)٤(‬
‫:‬ ‫ﻫﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎل"، ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬
‫" ﻭﺃﺼﻠﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻭﻥ ـ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﺴﻤﻊ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻨﺼﺎﺏ، ﻤﺤﺘﺎل، ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ‬
‫ﻨ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻟﻪ : ﺇﻨﻲ ﺃﺠﺯل ﻟﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﺃﻋﻁﻨﻲ ﺃﻟﻔـﺎ‬
‫ﻰ‬
‫ﺃﺸﺘﺭﻱ ﺒﻬﺎ " ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ " ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻬﺭﺏ، ﺜﻡ ﺤﻀﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻤﺩﺓ ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ، ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﺭﺩﺍ ﹰﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻨﺼـﺏ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺏ،‬
‫ﻗ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺒﻜﺭﺓ ﺨﻴﻁ ﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ : ﺍﻤﺴـﻙ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻠﺔ ﻷﻟﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﻟﻌﺒﺘﻲ، ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻁﺭﻓﻬـﺎ، ﻭﺃﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻴﺸﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻠﺔ ﻭﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ، ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻡ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺹ٠١٢.‬ ‫)١(‬
‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ١٢٢.‬ ‫)٢(‬
‫ﺤﻭل ﺩﻻﻟﺔ ﻜﻠﻤﺔ " ﻓﺘﻠﺔ " ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺼـﻔﺤﺎﺕ : ٤، ٠٥٤، ١٥٤،‬ ‫)٣(‬
‫٠٧٤.‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫)٤(‬
‫٦٥٩١؛ ﻫﺎﻤﺵ )١(، ﺹ٧٠٢.‬
‫٦٤١‬

162. ‫ﻴﺠﺩﻭﻩ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻤﺕ ﻟﻌﺒﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺸﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﻠﺔ(.‬
‫ﻭ" ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ " ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻜﺎﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺤﻭل، ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻴﻘﺎل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ "‬
‫ﻨ‬
‫ﻻ ﺤﻴل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ " ﻟﻐﺔ ﻓﻲ " ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ " ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺤﻴل، ﺃﻱ " ﺍﻟﺤﺫﻕ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ " ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴـﺭﻭﺯ‬
‫ﺃﺒﺎﺩﻱ)١(. ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻓﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ " ﺍﻟﻨﺸﺎل " ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺜل " ﺇﻴﺩﻩ ﺨﻔﻴﻔﺔ "، " ﺴـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ "، " ﺨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ ﻨﻌﻠﻪ ")٢(.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻨﻴﺒﻭﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﻟﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﻤﻬﺭﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ")٣(، ﻭﻴﺴﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﻤل ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻓﻨﻪ، ﻭﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﻁﻔﻕ ﺍﻟﻠﺹ ﻴﺠﻤﻊ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺼﺭﻫﺎ ﺼﺭﺓ ﻭﻟﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺴﺒﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ.‬
‫)١( ﺤﻭل ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﺤﻴل " ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎل ﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﺍﺤﺘﻴﺎل ﻭﻻ ﻤﺤﺎل ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﺤﻭﻴل ﻭﻻ ﺤﻴل ﻭﻻ ﺃﺤﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ :‬
‫- ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ : ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬
‫٣٠٤١ﻫـ ـ ٣٨٩١ﻡ، ﻓﺼل ﺍﻟﺤﺎﺀ، ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﻡ، ﺹ٣٦٣؛ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ : ﺘـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﺩ.ﺕ،‬
‫ﺹ٨٩٤؛ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼـﺭ، ﺩ.ﺕ‬
‫ﺹ٣٧٠١.‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺼﻔﺤﺎﺕ : ٠١، ٢٣، ٠٥١.‬
‫)٣( ﻜﺎﺭﺴﺘﻥ ﻨﻴﺒﻭﺭ : ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ١٦٧١ ـ ٢٦٧١، ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻤـﺎﻫﺭ،‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٧٩١، ﺹ٠٣١-١٣١.‬
‫٧٤١‬

163. ‫ﻭﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ، ﻓﻴﻘﻭل ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺼل‬
‫ﺃﻱ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻤﺨﺎﺩﻋﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ " ﻀﺤﻙ ﻟﻴﻪ ")٢(، ﺃﻱ ﺨﺩﻋﻪ ﻭﺃﻓﻬﻤﻪ‬ ‫)١(‬
‫ﻋﻠﻴﻪ "ﺒﺼﻁﻠﻴﺠﺔ"‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬
‫ﻭﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻜﻨﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺤﺫﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ، ﻓﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ "‬
‫ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻪ ـ ﺒﻠﻭﻩ ﻤﺴﻴﺤﻪ " ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ﻭ" ﺨﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻭﻜـﻪ ـ‬
‫ﺤﺒﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍ ﻁﺎﺭﺕ ـ ﻗﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺘﻴﻥ " ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ، ﻜﺄﻨﻪ ﻋـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻁﺎﻩ ﺴﺘﻴﻥ ﻁﻔﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ " ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻁﺎﻴﺭﻩ ـ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ " ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻕ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ "‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ " ﺒل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ " ﻭﺩﺍﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺠﺎﺒـﻪ‬
‫ﻋﻁﺸﺎﻥ ")٣(. ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻓﺠﺄﺓ " ﻓﺹ ﻤﻠﺢ ﻭﺩﺍﺏ"، " ﻴﻐﻁﺱ ﻭﻴﻘﺏ")٤(، ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻨﻪ.‬
‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻻ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺭﺍﻍ، ﺒل ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﻌﺎﺵ، ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺘﻁﺎﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺯﺨﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٣٧١ ﻟﺜﻤﺎﻥ ﺃﻏﺎ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺍﻟﻘﺯﺩﻏﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ، ﻭﻤـﺎ ﻟﺠـﺄ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻌﺭﻴﻀﻴﺔ ﻤﻠﻁﻔﺔ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻜﻤﺎ ﺃﺒـﺎﻥ ﺼـﺎﺤﺏ "‬
‫)٥(‬
‫:‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ "‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺹ٧٨١.‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢ﻡ، ﺹ٣٠٣.‬
‫)٣( ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺼـﻔﺤﺎﺕ : ٥٢، ٢٣، ٦٣، ٣٤، ٨٤، ٩٤، ٦٥،‬
‫٧٦.‬
‫)٤( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ، ﺹ٩٩٢،‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﺹ٣٩.‬
‫)٥( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻨﻲ : ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸـﺎﺕ،‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒﻼﻭﻱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٧٩١ﻡ، ﺹ١٧٥.‬
‫٨٤١‬

164. ‫" ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺃﻏﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ : ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻴﺔ ﺴﺭﻗﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻋﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺌ‬
‫ﻨﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻏﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒﻴﺘﻙ ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺩﺨﻠﻨﺎﻩ ﻷﺠل ﺃﺨﺫ ﺸـﺊ،‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻨﺎ ﺇﻻ ﺫﺒﺤﻙ ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻙ ﻭﻻ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﻓﻠﻭ ﻭﺠﺩﻨﺎﻙ ﺃﻭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻜﻨﺎ‬
‫ﺩ‬
‫ﺫﺒﺤﻨﺎﻩ، ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﺠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﺘﻬﻡ ".‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬
‫ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺭ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺩﻻﻻﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ)١(:‬
‫ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻴﺭﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﺒﺙ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻜل ﺫﻱ ﻋﺎﻫﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺠﺒﺭ : "‬
‫ﻤ‬
‫ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻋﻭﺭ ﻋﺒﺭ ﺇﻗﻠﺏ ﺤﺠﺭ ".‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻻ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﺘﺤﺎﻴﻠﻪ ﻓﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﺴﻭﺀ ﻨﻴﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ : " ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴـﺭ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻅﺭﻁ ﺍﻟﺘﻼﻟﻴﺱ ".‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ : " ﺍﻟﺴـﺎﻫﻲ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﺍﺴﻪ ﺩﻭﺍﻫﻲ ـ ﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻭﺍﻫﻲ ﺩﻭﺍﻫﻲ "، " ﺯﻱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺴﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻁﻨﻪ".‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ : " ﺸﺎل ﺍﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺎل .‬
‫ ﻭﻟﻠﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻁﺄﺓ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ : ﻜل ﺭﺍﺱ ﻤﻁﺎﻁﻴـﺔ‬
‫ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺒﻠﻴﺔ .‬
‫ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل : ﻴﺎ ﻤـﺎ‬
‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺼﻔﺤﺎﺕ: ٧٦٢،٩٤٢،٨٨١،٥٩، ٨٧٢، ٩٩٣، ٤١٥، ٥٢٥.‬
‫٩٤١‬

165. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺏ ﻴﺎ ﺤﺎﻭﻱ ، ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ .‬
‫)١(‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ : ﻴﻀﺭﺏ ﺃﺨﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺃﺨﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺩﺍﺱ ‬
‫ﺴ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺴﺩﺍﺱ ﺃﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ، ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻏﻴﺭﻩ، ﺃﻤﺎ‬
‫ﺌ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺄﺯﻕ ﺇﺭﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻁﻠﻊ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎل ﻤﻥ ﺨﺼﻤﻪ ﺜﻡ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨـﻪ ﺃﻜـل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻨﻜﻪ ﺴﻤﻜﻪ ‬
‫ﺍﻟ ﹸﻌﻡ. ﻭﺨـ .. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﺓ ـ ﺃﻜل ﺍﻟﻁﻌﻡ ﻭﺨﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﺓ )٣(، ﺃﻤﺎ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺩﺍﻫﻴـﺔ‬
‫ﻁ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌل ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺅﻜل ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻴﻁﻭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻴﻠـﻪ ‬
‫ﺃﻜل ﺍﻟﻤﺦ ﺼﻨﻌﻪ )٤(.‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺒـﺔ، ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﻤﺯﺓ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻨﺎﻻ ﻭﺃﻁﻭﻟﻬﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﺎﺩ ًﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺒﺎﺴـ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺌ ﻤ‬
‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﻤﺘﻜﻠ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﺒل ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴ ﹰﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ،‬
‫ﻔ ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬
‫ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ‬
‫ﻔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ )٥(.‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺒﺔ، ﻓﻴﻪ ﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻓﻴـﻪ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ : ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﻟﻐـﺎﺕ‬ ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺨﻴﻤﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٦٩١ﻡ، ﺹ٢٦.‬
‫ﻓﺎﻴﻘﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺍﻏﺏ : ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫)٢(‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٣٩١ﻡ، ﺹ٥٠٢.‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺹ٢٤.‬ ‫)٣(‬
‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٦٤.‬ ‫)٤(‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﻤﺯﺓ )ﺩ( : ﺤﻜﻡ ﻗﺭﺍﻗﻭﺵ، ﺍﻟﻌﺩﺩ )٤٧٣( ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼل، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ،‬ ‫)٥(‬
‫٦٨٩١ﻡ، ﺹ١٩-٣٩.‬
‫٠٥١‬

166. ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺸﺊ ﻤﻌـﻴﻥ ﺒﻠﻔـﻅ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻜﺎﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﺒﺙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻌ‬
‫ﻭﻨﻌﻭﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﻋﻭﺍﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻨﺄﻭﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺤﻭﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺒـﻼﻍ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ )١(.‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻬﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺼﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ، ﻓﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺒﻕ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻟﺨﺸـﻭﻨﺔ، ﻭﻴﻔﻁـﻥ ﻟﻠﺨـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻓﻼ ﺘﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤـﺫﺭ ﻭﻜﻴﺎﺴـﺔ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﺘﻠﻴﻕ ﺒﺄﺩﺒﻪ )٢(.‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺠﺎل، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴـﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻤﺘﻠﺌـﺕ ﺒﻤﻼﻋﻴـﺏ‬
‫ﻭﻤﻐﺎﺭﺯ ﻭﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﺍﺕ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻟﻔـﻅ‬
‫ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﺴـﻴﻡ ﻴﺴـﻤﻰ ‬
‫)١( ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ : ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٣٩١ﻡ، ﺹ٢٣.‬
‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ١٣.‬
‫١٥١‬

167. ‫ﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﻴﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ )١(.‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺨﻔﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ،‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻨﻴﺔ، ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺠﻤﻌـﺔ ﻗﺎﻤﻭ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺴ‬
‫ﻟﻤﻼﺤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٦١٩١، ﺃﻋﻴـﺩ ﻨﺸـﺭﻩ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ)٢(، ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺤﻴﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻓﺭﻴﻕ ﻀﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻻﺨﻔﺎﺀ ﺴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻓﺎﻟﻨﻌل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻫـﻭ ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭ ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻨﻌﺠﺔ ﻤﺘﻨﻘﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ، ﻓﺎﻟﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻱ ﺤﺎل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻤﺨﻁﻭﻁـﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻓ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺃﺸﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺘﻼﺌﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﻟﻸﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨـﺫﺍﻙ، ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ . ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻔﻬﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺹ٧٥١-٨٥١.‬
‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺠﻤﻌﺔ : ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٩٩١ﻡ.‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻨﺸﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ٦٦٩١ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﻨﺠﺭﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﺠﺭ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬
‫… ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬
‫٢٥١‬

168. ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻭﺒﻠﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺌﺒـﺎﺕ‬
‫)١(‬
‫:‬ ‫ﺼﺒﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺸﺩﺓ ﺒﻼﺩﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺫﻭﻗﻪ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻓﻬﻭ ﺒﻠﻴﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻗﻔﺎﻩ ﻟﻠﻬﻤﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻜل‬
‫ﻓﻲ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ. ﻭﻨﻅـ ‪‬ﺍ ﻷﻥ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻴل ﻏﺭﻀﻪ، ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺃﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤـﺎ ﺼـﻐﺭﺕ ﻭﻜﻤـل‬
‫ﻨﻘﺼﻬﺎ ﺒﺼﺒﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬
‫ﻴﺤﻔﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭ ﺒﺈﺒﺭﺓ)٢(.‬
‫)٣(‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﻤﺼﺭ، ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺨﻔﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺤﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺩﻫﺎﺀ ﻭﻤﻜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻤﻨـﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﻴﺭﺩﻭﺕ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋـﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺜﻴﻭﻜﺭﻴﺘـﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ : ﺃﻨﻬﻡ ﺸﻌﺏ ﻤـﺎﻜﺭ‬
‫ﻻﺫﻉ ﺍﻟﻘﻭل ، ﺭﻭﺤﻪ ﻤﺭﺤﺔ )٣( ، ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﻤﻨﺩﻭﺯﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﺭﻭ ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٢٩٧١ ﻭﺼﻑ ﻅﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻀـﺤﻙ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀﺔ‬
‫ﻨ‬
‫)١( ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ : ﻫﺯ ﺍﻟﻘﺤﻭﻑ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩ ﺃﺒﻰ ﺸﺎﺩﻭﻑ، ﺹ٧٤.‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺹ٢.‬
‫= ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﺤﺕ ﺍﻟﺒﻴﺭ ﺒﺈﺒﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺒﻁﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺃﺭﺩ، ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٨٤.‬
‫)٣( ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ )ﺩ( : ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻌﺩﺩ )٣٨( ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻬـﻼل، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ‬
‫٨٥٩١ﻡ، ﺱ٥٢.‬
‫٣٥١‬

169. ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ!)١(.‬
‫ﻭﻅل ﺒﻌﺽ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺫل ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ، ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺩ‬
‫‪‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﻁﻪ ﻓﺼﻼ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻬﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻻﺕ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻬﻡ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻠﻁﻑ ﻓﻴـﻪ ﻭﻫﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ )٢(.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺼﻠﺕ، ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل : ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻜﺄﻨﻤـﺎ‬
‫ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺭﺃﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ ﻟﻌﻤﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻜﺭ ﻭﺭﻴﺎﺀ ﻭﺨﺒﺙ ﻭﺩﻫﺎﺀ ﻭﺨﺩﻴﻌﺔ )٣(.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺨﻭﺍ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻗـﺒﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻜﻴﺩ ﻭﻤﻜﺭ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ، ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻓﺄﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺕ : ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺸﺎﺸﺔ ﻭﻤﻠﻕ، ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻜﺭ ﻭﺨﺩﺍﻉ، ﻭﻟﻬﻡ ﻜﻴﺩ ﻭﺤﻴل )٤(، ﻭﻴﻨﻘل‬
‫ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ : ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ٦١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٩٩١ﻡ.‬ ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ) ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ( : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﻁ‬ ‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴﺔ، ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٩٩٩١ﻡ، ﺹ٩٤.‬
‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٠٥.‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫)٤(‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٨٩١ﻡ، ﺹ٨٤.‬
‫٤٥١‬

170. ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ )١(، ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺯﻫﻴـﺔ )٢(، ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺨﺒﺭﺓ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ، ﻭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ، ﻭﻗـﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻠﻁﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻕ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﻭﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﺎﻻﻓﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺒﻬﻡ ﻤﻀﺭﻭ ‪‬ﺎ . ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴـﻨﺱ ﺼـﺎﺤﺏ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ : ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺤﻤﻕ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻋﺸـﺭﺓ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ )٣(.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺴ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ،ﻭ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺫﺒﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺘﺂﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﻌ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻅل ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺎﺵ ﺒﻜل ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺘﻪ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‬
‫ﻭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ، ﻓﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻗﺒﻁﻲ ﺒﻼ‬
‫ﻤﻜﺭ ﺸﺠﺭﻩ ﺒﻼ ﻁﺭﺡ )٤(، ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺯﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫)١(‬
‫ﻋﺯﺏ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٩٩١، ﺹ٦٣.‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ : ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﺯﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻭﻻﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴـﺔ،‬ ‫)٢(‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻋﻴﺴﻰ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١ﻡ،‬
‫ﺹ٥٧.‬
‫ﺍﻹﺴﺤﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻲ : ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١١٣١ﻫـ، ﺹ٧.‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٥٧٣.‬ ‫)٤(‬
‫٥٥١‬

171. ‫)١(‬
‫:‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻻﺫﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤــ ـﺎ ﻓﻭﻗــ ـﻪ ﻗــ ـﻁ ﻨﻜــ ـﺭ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺭ‬‫ـﺭ ﻨﻜﻴــ‬‫ـل ﻤﺼــ‬‫ﻷﻫــ‬
‫ﻭﻜــــــﺫﺒﻬﻡ ﺫﺍﻙ ﺴــــــﺤﺭ‬ ‫ـﻰ‬
‫ـﺎﻗﻬﻡ ـﻴﺱ ﻴﺤﺼــ‬
‫ﻟــ‬ ‫ﻨﻔــ‬
‫ﻭﻜـــﺎﺩ ﻟـــﻡ ﻴـــﺄﺕ ﺠﺒـــﺭ‬ ‫ـﺎ‬‫ـل ﻋﺎﻤــ‬‫ـل ﺍﻟﻨﻴــ‬‫ﺘﻌﻁــ‬
‫ﻗــﺩ ﻓــﺎﺽ ﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺤﺼــﺭ‬ ‫ـﺫﺏ ـﻨﻬﻡ‬
‫ـﺩ ﺫﺍ ﺍﻟﻜــ ﻤــ‬
‫ﻓﻌﻨــ‬
‫ﻭﺘﺯﺨﺭ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﺴﺘﺘﺭ. ﺒﻌﻀﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻵﺤﺭ، ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ : ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺭﺠﻭﻟﻴﺔ )٢(، ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﻨﻁﺒـﺎﻉ‬
‫ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻻﻴﻨﺎﺱ ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺘﻨﻘﻼ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﻓﻠﻙ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻡ :‬
‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺃﻤﺭ ﻤﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﺍﺭﻱ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﺃﻜﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ : ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻴﺩﺍﺭﻯ ﻭﻗﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻷﺤﻭﺍﻟـﻪ ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺤﺫ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻩ ﻭﺼﻭﻟﺘﻪ ﻭﻴﺭﻗﺹ ﻟﻠﻘﺭﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺨﻼﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ:‬
‫)١( ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ : ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٩١، ﺹ٨٥.‬
‫)٢( ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٨.‬
‫٦٥١‬

172. ‫ـﻴﻬﻡ ـﺎ ـﺕ ـﻲ ـﻴﻬﻡ‬
‫ﻤـ ﺩﻤـ ﻓـ ﺤـ‬ ‫ﻭﺤـ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭﻫـﻡ‬
‫)١(‬
‫ـﻡ ‬
‫ـﻙ ـﺒﻌﺽ ـﻰ ﻜﻠﻬـ‬
‫ﻋﻠـ‬ ‫ﻴﻌﻴﻨـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻤـﻊ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻟﺠﻲ، ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﻜﻭﻥ ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﻜﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻭﻜ ﹰ، ﺒل ﻤﺘﺤﺭﻜﺎ ﻜﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺭﻗﻊ ﺨﺭﻕ ﻋﺠﺯﻙ ﺒﺤﻴﻠﺘـﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺘﻨﻔﻴﺴـﺎﺕ‬
‫ﹰ ﺴ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺜﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ .. ﻭﺍﻗﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻅ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ ﻋﻘـل ،‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻗﻴﺭﺍﻁ ﺒﺨﺕ ﻭﻻ ﻓﺩﺍﻥ‬
‫ﺸﻁﺎﺭﺓ )٣(.‬
‫)٤(‬
‫ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ()٤(، ﻭﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫)١( ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤-٥.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ :‬
‫ﻭﺩﺍﺭﻩ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺃﺭﻗﺹ ﻟﻘﺭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻹﺴﺤﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻲ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٢١.‬
‫)٢( ﻨﺸﺭﺕ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٢٢٣١ﻫـ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻟﺠﻲ ﺍﻟﻔﻼﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﻜﻭﻥ ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ.‬
‫)٣( ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٨٨٣.‬
‫)٤( ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﻨـﻭﻉ ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻭﺍﻡ ﻤﺼﺭ، ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤـﺎل ﺍﻟﻤﻨـﻭﻓﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤـﺎﻴﻭ ٠٨٩١ﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ـ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺼـﺤﻔﻲ ﻋـﺎﺩل‬
‫ﺤﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ـ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ ؟ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺼﺩﺭﺕ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺴﻔﻨﻜﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ﻡ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﺸﻴﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺠﻴﻤﺱ ﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ـ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻬﻤﺱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ؟ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺩﺍﺭ‬
‫٧٥١‬

173. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺯﺨـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺤﺭﻴﻀـﻴﺎ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀـ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭ، ﺃﻋﻁﺘﻨـﺎ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻌﻭﺍﻡ ﺃﻫـل ﻤﺼـﺭ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻨ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺴﺎﺌل ﺠﻨﺴـﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺒﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﻜﻭﺹ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﺒـﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ، ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺭﺤـﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻨ‬
‫ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺘﺨﺩﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻵﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﺘﻘﺎﻡ ﻤﺤﺎﺭﻕ ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻨﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﻰ، ﻓﻬـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ ٥٩٩١ﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻔﻬـﻡ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠـﺭﺅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺼـﻁﻼﺡ = ‪ Infropolitics‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻏﻁﺔ، ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ ﻤﺠﺒـﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ، ﺘﻘﺩﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨـﺩ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤ ‪‬ـﺎ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻨـﻲ ﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﻌ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻤﺨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻘﻨﻊ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺜل : ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل.‬
‫ﻤﺎ ﻴﻭﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ‪ Ridicule‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ‪ Joking Relationships‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ ﻭﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺘﻁﻬﺭﻴﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻜﻤﻌـﺎﺩل‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﺸﻲ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ، ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ : ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺸﺎﺭﻟﻭﺕ ﺴﻴﻤﻭﺭ، ﺴﻤﻴﺙ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ،‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١ﻡ، ﺹ٧٢٤،‬
‫ﺹ٣١٥-٤١٥.‬
‫٨٥١‬

174. ‫)١(‬
‫:‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻷﺩﻜﺎﻭﻱ، ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺨـﺩﻩ ﻭﺭﺩ ﺘﺸـﻭﻕ ﻜﻤﺎﺌﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺠـﺎﺀﻨﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﻭﻻﻨـﺕ ﺸـﻜﺎﺌﻤﻪ‬ ‫ﻓﺴﺎﻭﻤﺘﻪ ﻭﺼـﻼ ﻭﻻ ﻁﻔـﺕ ﺨﻠﻘـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻰ ﺭﻴﺽ ﺍﻟﺨﻴـل ﺤﺎﺯﻤـﻪ‬ ‫ـﺎﻩ ﺨﺎﺌﻔ ـﺎ‬
‫ﹰـ‬ ‫ـﺎ ﺭﺃﻯ ـﺭﻱ ﺘﻭﻗـ‬
‫ﺇﻴـ‬ ‫ﻓﻠﻤـ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ، ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ، ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺨﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻋﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻭﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻨﺭﺩﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ‬
‫ﺸﻜﺔ ﻤﻘﻠﺏ ﻜﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﻌﻲ، ﺭﻋﺎﻙ ﺍﷲ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫)٢(‬
‫:‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ١٣٢١ﻫـ ﻴﻭﻟﻴﻪ ـ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٦١٨١ﻡ‬
‫ ﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ، ﺃﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭﻩ، ﻋﻠﻕ ﺸﺨﺹ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻏﻼ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺩﻓﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤـﻥ ﺠـﺎﻤﻊ‬
‫ﺃﻟﻤﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻉ. ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺨﺩﻋﻪ ﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ : ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻻﺒﺩ ﻓﺄﺩﺨل ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺍﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻓـﺩﺨل ﻤﻌـﻪ ﺩﺭﺏ‬
‫ﺤﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺨﻴﺭ ﺒﻙ ﺤﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﺨﺭﺍﺌﺏ ﻓﺤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺴﺭﺍﻭﻴﻠﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻼﻡ : ﺃﺭﻨﻲ ﺒﺘﺎﻋﻙ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﻻ ﺍﺘﺤﻤﻠﻪ ﺠﻤﻴﻌﻪ، ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘﻁﻊ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﻐﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ،‬
‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬
‫ﻭﺤﻀﺭ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺤﻤﻠﻭﻩ، ﻭﺍﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺤﻲ، ﻓﻘﻁﻊ ﻤﺎ ﺒﻘـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻜﻴﺭﻩ .‬
‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫)١( ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ : ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١ﻡ، ﺹ٢٦٥.‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺹ١٩٣.‬
‫٩٥١‬

175. ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻀﺩ ﺭﻤﺯ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺴﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ )١٠٨١(؟.‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻠﻤﺎﺡ، ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒـﺄﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ، ﻭﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﺍﻟﺘﻔـﻨﻥ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻷﻓـﺎﻨﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺯﺘﻔ ‪‬ﻡ )١(، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺤـﺩﺍﻗـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻕ ﻴﻔﻬﻡ)٢(،‬
‫ﹾ ﹸﻬ‬
‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺒﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﻁ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﻨﺔ)٣(، ﺃﻱ ﻴﺨﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ.‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻨﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻭﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻜﺎﻤﻨﺔ، ﺇﺫ ﺘﺠﻤـﻊ ﻭﺘﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺭﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻭﺘﻨﺘﻘـﺩ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻘﻑ ﻭﻗﻴﻭﺩ ﺼﺎﺭﻤﺔ‬
‫)١( ﻫﻡ ﻴﻘﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍل ﺯﺍ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺯﺘﻔﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺫﻭﺘﻔﻬﻡ، ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﻴ‬
‫ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٢٠٠٢ﻡ، ﺹ٦٥.‬
‫)٢( ﺍﻟﺤﺩﺍﻗﺔ ) ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ( ﻭﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻴﻑ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓـﺔ،‬
‫ﺭﺍﺠﻊ : ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٩٩١ﻡ، ﺹ٥٨، ٢٩.‬
‫)٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢ﻡ،‬
‫ﺹ٠٥١.‬
‫٠٦١‬

176. ‫ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺘﺤﺘﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻯ ﺒل ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻑ ﺤﺴـﺏ ﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﺠﺎل، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻗﻭﻟﺒـﺔ‬
‫ﺩ‬
‫ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻪ، ﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻔﻌل ﻻﻋﺏ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻷﺭﺍﺠـﻭﺯ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻅـﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺘﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﻭﻥ ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻐﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫)١(‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺒﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺨﺭﺍﺘﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ‬
‫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﺘـﻨﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺸﻌﻭﺫﻱ ﻟﺴﺭﻋﺘﻪ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ﻴﺴـﻤﻭﻥ ‬
‫ﻗﻴﻡ ﻭﻋﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﻭﺤﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺔ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺩﻫﻡ ﺒﺴﻼﺴل ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻼﺴل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺩﺭ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺴ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻼل ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻨﺒـﺯﻴﻥ‬
‫ﻤ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﻋـﺎﻡ ٧٩٦١، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺸـﺭﻉ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﻁﻬﻭﺭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﻻ ﺃﻜـﺎﺒﺭ‬
‫)١( ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺨﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻠ ‪‬ﺎ : ﺍﻨﻅـﺭ : ﻤﺠﺩﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ : ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ٣٨٩١ﻡ، ﺹ٥٥٣.‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ : ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ، ﺹ٥٤١-‬
‫٧٤١. ﻭﻫﻨﺎ ﺭﺒﻁ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻷﻥ ﺤﻭﺍﻩ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻗﺎﻩ ﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻘﺎﻩ ﺸـﻴ ًﺎ‬
‫ﺌ‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﺫﻯ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻤﺭﺒﻲ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻴﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻻ ﺘﻀﺭﻩ.‬
‫١٦١‬

177. ‫)١(‬
‫ﺍﺤﻀﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﻫﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻭﻥ ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺼﺎﻏﺭ ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺘﻴﺔ ، ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﺎﺴﺘﻭﻥ ﻓﻴﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﻲ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻨﺸﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻗﻭﻟﻬﻡ : ﺤﻴل ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺩﺍﺘﻴﺔ )٢(.‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻜﻤﺔ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﺤﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻰ، ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺩ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺫﻜﻲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻗﺭ ‪‬ﺍ ﺨﻴﺎ ﹰﺎ ﻭﺁﺨﺭ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺼﺎﺌ ﹰﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﺤﻙ ﻭﻴﻁﺭﺏ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﺊ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﻘﺒل‬
‫ﻐ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻪ ﻏﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﺙ، ﻭﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻘﺭﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺤﺯﻥ ﻭﺍﺘﺴﻊ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺃﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺒ‬
‫ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ)٣(. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺩ ﻤـﺭﻗﺹ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺩ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬
‫)٤(‬
‫:‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ ﻴﻌﺸﻕ‬ ‫ﻗﺭﺩ ﻴﻜﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻴﻨﻁﻕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﺩﻫﺸـﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤـﺔ‬
‫)١(ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺭﺩﺍﺸﻲ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻏﺭﺒﺎﻥ : ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨـﺔ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٩١ﻡ، ﺹ٢٣.‬
‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ : ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ )٧١( ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٩١ﻡ، ﺹ٦٦.‬
‫)٣( ﺍﻹﺴﺤﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻲ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٢١.‬
‫)٤( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﺎﺩﺓ )ﺩ( : ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٨٩٩١ﻡ، ﺹ٠٢٢-١٢٢، ﺹ٤٦٢-٦٦٢.‬
‫٢٦١‬

178. ‫)١(‬
‫:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‬
‫ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻋﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﺘـﺩﺭﻙ ﻤﺜـل ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﻨﺩﻭﺭﻫﺎ. ﻭﻴﻌﺠﺯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ. ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ .‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻜﺎﺭﺴﺘﻥ ﻨﻴﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ )١٦٧١-٢٦٧١()٢(، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺩﺍﺘﻲ ﺘﻭﻅﻑ ﺘﻭﻅﻴ ﹰﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺼﻨﻭﻉ ﻭﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﻔ ﺩ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺴﻨﺔ ٤٠٢١ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺯﺭﻗﺎﺀ )٤١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٥٩٢١ﻫـ(.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ، ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭ ﻤﺤﻨﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺃﺸـﺩ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴل، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻓﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺎﻨﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ، ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜـل ﺨﻴـﺎل‬
‫ﺍﻟﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﺸﺄ ﹸﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺍﻟﻠﻌـﺏ‬
‫ﻨ‬
‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٤٢٩ﻫـ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻨﻭﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﺨﻴﺎل ﻅـل‬
‫ﺩ‬
‫)١( ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ٠٠٩١ﻡ، ﺹ٣٣٤.‬
‫)٢( ﻜﺎﺭﺴﺘﻥ ﻨﻴﺒﻭﺭ : ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﺹ٦٥٢، ﺹ٣٣٣-٥٣٣.‬
‫٣٦١‬

179. ‫ﻭﻻ ﻤﻐﺎﻨﻲ ﻋﺭﺏ ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )١(.‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺼﻁﻨﻌﺕ ﺭﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‬
‫ﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﻭﻋﺠﺭﻓﺔ ﻭﻋﻨﺠﻬﻴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺄﻥ ﺼﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻼﺫﻋـﺔ، ‬
‫ﻓﺎﻟﺭﺨﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﺒﻌﺽ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﺓ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺠﻌـل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ )٢(.‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻﻋﺒﻭ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺼﻭﻏﻭﻥ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺯﺠﺎﻟﻬـﺎ ﻭﻴﻠﺤﻨـﻭﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬـﺎ. ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺒﺘﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻔﺎﺸﻭﺵ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻜﻡ ﻗﺭﺍﻗﻭﺵ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺸﺒﻌﻬﺎ ﺴـﺨﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﻴﻘـﺔ ‬
‫ﺠ‬
‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻠﻘﻑ ﻻﻋﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﺤﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺩﻭﺭ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟـﻪ‬
‫ﺭ‬
‫ﻗﺼﺹ ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫـل ﻤﺼـﺭ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ، ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﺩ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ، ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ، ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫)٣(‬
‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺅﺩﻯ ﺍﻹﻨﺘﻘـﺎل ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٨٩١ﻡ، ﺹ٣٨٢.‬
‫)٢( ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ : ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل، ﺩﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٥٦٩١ﻡ، ﺹ٦٣-٧٣.‬
‫)٣( ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺭﺴﻲ : ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻶﺜـﺎﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٤٩٩١ﻡ،‬
‫ﺹ٢٢.‬
‫٤٦١‬

180. ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤﻬـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﺩﺍل ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺤﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺝ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﺒﺎﻁﻨﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺭﻤﻭﺯ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺩﻯ ﻭﺠﻤﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﻭﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻴﺭﺘﻀﺦ ﻟﻜﻨﺔ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻅﻬـﺭ ﺒﺭﺍﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻼﺡ، ﺘﺭﻜﻲ، ﺒﺭﺒﺭﻱ، ﻤﻐﺭﺒـﻲ ﻭﻓـﻲ ﻟﻌﺒـﺔ ‬
‫)١(‬
‫ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭﻴﻀﺭﺒﻪ ﻭﻴﺨﻤﺩ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﻨﻲ ‬
‫ﺃﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻵﺨﺭ ٦٢٩ﻫـ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻤﺤﻤـﺩ ﻓﺘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺒـﺭ ﺭﻴـﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻅﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺤﺘﻴـﺎل‬
‫ﺫ‬
‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻥ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯﻫﻡ : ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺩﺍﺀ، ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻴﺩ، ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﻅـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺕ ﻭﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺯ، ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫ، ﻭﺍﻟﻼﻋﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺨﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻗﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻭﺸـﻡ،‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ، ﻓﻔﻲ ﻋﺠﻴﺏ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﻜﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﺩﻴـﺔ ﺘﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﺓ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺤﺫ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﺯﻤﻪ ﺃﻱ ﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺩﻴﺔ‬
‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺌل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺴﻭﻕ ﻨﺎﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺱ، ﻗل ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻋـﺭﺱ‬
‫ﻻ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﻬﺎﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﻹﻓـﺭﻨﺞ‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٥٩١ﻡ، ﺹ٦٢.‬
‫٥٦١‬

181. ‫)ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ( )١(.‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﻴﺼﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﻕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻌﻨﺩ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻔﺎﻩ ﻋﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﻏﺒﺎﺌﻪ ﻭﺒﻁﺸﻪ‬
‫ﻀ‬
‫)٢(‬
‫ـ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﻔـﺎ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻟﺘﻨﻬﺎل ـ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬
‫ﺼﻔﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﺏ‬
‫)٣(‬
‫ﻭﺍﺯﺩﺤﻤﺕ ﺒﺄﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﻨﺼـﺏ ﺍﻟﻔﺨـﺎﺥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺯ‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﺍﺯﺩﺤﻤﺕ ﺒﺄﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻅﺭﻓﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺨﺎﺨﻬﻥ‬
‫ﻭﺍﺸﺭﺍﻜﻬﻥ، ﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﺤﺭﺍﻤـﻲ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ، ﻭﻗﺩ ﺯﺨﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﻋﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺯ ﻭﺍﻟﺤﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺏ، ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻴﺭﺓ : ﺒﻨﻲ ﻫﻼل، ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟﻡ، ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ، ﺴـﻴﻑ‬
‫ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ، ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ، ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻨﻑ، ﻓﻴﺭﻭﺯﺸﺎﻩ، ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ.‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺙ،‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴـﻥ،‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤـﺎ ﺘـﺘﻡ‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٩١.‬
‫)٢( ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﻔﻲ : ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٦٩١ﻡ، ﺹ٠٧١.‬
‫)٣( ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ : ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ـ ﺴﻴﺭﺓ ﻭﺘﺤﻴﺔ، ﺹ٢٣-٣٣.‬
‫٦٦١‬

182. ‫)١(‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ﻴﺼﻑ ﻤﻥ ﻴﺒﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺎﻟﺸﺎﻁﺭ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﺒﺎﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺫﻭﺭ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺭ ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻬـﺭﻭﺏ ﻨﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻁﺎﺭﺓ)٢(.‬
‫ﺘﻤﺠﺩ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺘﻀﻠﻴل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺘﻔﻠـﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺒﺄﻋﺠﻭﺒﺔ ﺘﻨﺼﻑ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺤﻴـل ﻭﺫﻜـﺎﺀ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘـﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻁﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻻﻗﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﻋﺏ ﻭ ﺩﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﺸﻐﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺯﺨﺭﺕ ﺒﺄﺒﻁﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻟﺠﺄﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴل ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ـ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴل ﻤﻥ ﺘﻤﺜﻴـل ﺃﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺨﺩﻉ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻴﻠﺔ ﻭﻗﺭﻩ ﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ﺒﺨﻔﺔ ﻅﻠﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﻑ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﻲ‬
‫ﻨ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻱ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺒﻔﻀل ﻤﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺭ، ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻁﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺸـﻁﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﻊ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺤﻴل ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺃﻓﺎﻨﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻊ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢٥، ﺹ٢٧١.‬
‫ﻭﺼﻑ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺹ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺭ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭﺒﻬﻠﻭل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻴﺎﺭ.‬
‫)٢(ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ : ﻤﻌﺠﻡ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺹ٤٠٢-٦٠٢.‬
‫٧٦١‬

183. ‫ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﺍﺘﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻴﺘﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺒﻁﺸـﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻌﻭﺍﻡ،‬
‫ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﻬﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻕ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﻭﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﻭﻻ ﺘﺠـﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﻼ ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ ﻓﺘـﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﺘﻔـﻭﻕ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺼﻭﺹ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻁﺎﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺴـﺨﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ ﺤﻴـﺙ ﻴﺼـﺒﺢ ﺤﺎﻤﻴﻬـﺎ‬
‫ﺤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻼﻋﻴﺏ ﺍﻟﺸﻁﺎﺭ ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺸ ‪‬ﺍ ﺒﻔﺭﺩ ﺃﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺭ‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤـﺫﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺒﻭﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ )١(.‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴـﺕ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺤﺒﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻴل ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺨﻔـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ﻭﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺘﺴـﻌﺕ‬
‫)١(ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ : ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٣٧٩١ﻡ،‬
‫ﺹ٥٠٢-٤١٢.‬
‫٨٦١‬

184. ‫ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻭﻜﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺱ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻬﺯﺍﺀ ﻓﺨﺼـﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ : ﺼﻭﺕ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﺴﺭﺴﻊ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒـﺎﻟﻤﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩﺡ ﻭﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻗﻔﺎﻩ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻔﺸﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻬﻘﻬـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻓﻑ ﻭﺍﻟﺯﺠـﺭ، ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻬﺘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻔﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻌـﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﺎﺜﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﻭﺍﻟﻐﻤﻐﻤﺔ ﻜﺸﻜﻭﻯ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺘﺒﺩﻱ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺘﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺼﺩﺍﻡ، ﺍﻟﻨﺩﺏ، ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﺍﻟﺨﺎﻓﺘﺔ، ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘـﺩ، ﺍﻟﻅـﺭﺍﻁ، ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺒ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺎﻅﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴـﺩ، ﺃﻭ ﺍﻻﺫﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻤﺩ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ، ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﺨﻔﺽ ﺯﺍﻭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻟﻺﺫﺩﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ، ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺤﺠﺭ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻜﺴﺭ ﻗﻠﺔ ﻤﺎﺀ ﺨﻠـﻑ‬
‫ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩ، ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻬﺄﻫﺄﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻤﻜـﺭ ﻭﺤﻴﻠـﺔ،‬
‫)١(‬
‫:‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺸﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺤﺘﻨﺎﻤﻪ ﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬
‫ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺤﻤﻠﺔ ﻗﻤﺎﻨﺠﺴﺔ، ﻁﺎﻟﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﻭﺼﻭل ﺒﺸﺎﺌﺭﻩ، ﺩﺏ ﺍﻟﻴـﺄﺱ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺘﻘﺎﻋﺴﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ، ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺍﺴـﺤﻕ ﺯﺍﺩﻩ ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻤﺭ ﺒﻀﺭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺘﻬﻡ ﻭﺭﻜﺒﻬﻡ، ﻓﻌﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻭﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻤﻰ‬
‫)١( ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ﺹ٢٧٥-٣٧٥.‬
‫٩٦١‬

185. ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻀﺭﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻭﻗﺎﻀﻲ ﻋﺴﻜﺭ، ﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺠـﺎﺀﻭﺍ ﺒﺨـﺭﻕ‬
‫ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻭﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻫﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺴﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﺤﻙ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﺏ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﻗـﺔ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ‬
‫ﻭﺩﻓﻨﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺜﺎﻨﻲ ﻴﻭﻡ، ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ، ﻭﺩﻓﻨـﻭﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻅﻬﺭﺕ ﻗﻁﻊ ﺩﻓﻨﻭﻫﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬
‫ﻋﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺸﻬﺭﻭﺍ ﺒﻪ، ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺨﻭ ﹰﺎ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﺤﺎﺫﻫﻡ ﻏﻨ ‪‬ﺎ.‬
‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻜل، ﺃﺸـﻜﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ‬
‫ﻨﻭﺍﺓ ﻟﻌﻤل ﺩﺭﺍﻤﻲ ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺨﻔـﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
‫)٥(‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ، ﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺇﻁـﻼﻕ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺎﺕ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻴﻜﺘﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﻭ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ. ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻁﻭﻴﻠﻭ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻜﺜﻴﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﻗﺼﻴﺭﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﺌﻌﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ :‬
‫)١(‬
‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﺤ ِﻠﺕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ‬
‫‪‬ﻤ ﹶ‬ ‫-‬
‫)٢(‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫-‬
‫)١( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٨٩١ﻡ، ﺹ٦٤، ﺹ٨١٥.‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٨٩١ﻡ، ﺹ٣٥.‬
‫٠٧١‬

186. ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠـﻴﺱ،‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻴﻘﺔ، ﺍﻟﻨﻘﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺄﻟﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺴﺘﻔﺔ، ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴـل‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺨﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺠﺭﺃﺓ، ﺒل ﻭﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻨﻘـﻭﻻ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻴﺼﻑ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻤﻀﺭﺓ ﻴﺨـﺎﻓﻭﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻭﻥ )١(.‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺞ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻔﺘﻌﻠـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ، ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻗﺒـﻪ ﺃﻱ ﻴﻌﻅـﻡ ﺍﻟﺸـﺊ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻴﻌﺩﻩ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻀﺒﺔ ﺴﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺒـﺔ‬
‫ﺭ‬
‫ﺨﻤﺎﺭﺓ )٢(، ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻜﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺒﻬﺩﻟﺘﻬﻡ، ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻤﺜل ﺘﺤـﺩ ‪‬ﺎ ﺼـﺎﺭ ﹰﺎ‬
‫ﺨ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﺒﺄﻤل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬
‫)٣(‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﺤﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﻟﻌل ﻴﺄﺘﻲ ﻓﺭﺝ ‬
‫)٤(‬
‫ﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻅﻠﻭﻡ‬
‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻨﻘﻭﻻ ﺘﺭﻙ، ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﺎﺴﺘﻭﻥ ﻓﻴﻴﺕ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻶﺜـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٥٩١ﻡ، ﺹ٤٥١.‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ : ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٣٢٥.‬
‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﺭﻜﻬﺎﺭﺕ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٧. ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﺝ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺝ ﺃﻱ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ، ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﺭﺍﺝ ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ: ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻤﻭﺩ ﻟﻌﻤﻭﺩ ﻴﺌﺘﻲ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻓﻲ : ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ٥٧٤. =‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺘﻴﻤﻭﺭ )ﺹ٠٧٣( ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ : ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻟﻠﺤﺭﺍﻤﻲ ﺍﺤﻠﻑ ﻗﺎل ﺠﺎ ﺍﻟﻔﺭﺝ .‬
‫)٤( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻨﻲ :ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٠٥.‬
‫١٧١‬

187. ‫ﺍﷲ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ، ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ)١(، ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺘ ‪‬ﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‬
‫ﺒ‬
‫ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻯ ﺴﻨﺔ ٣٧٩ﻫـ-٥٦٥١ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻑ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﻅﻬﻭﺭﻩ : ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ، ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ .‬
‫ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻅﻬﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤـﻸ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ‬
‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻏﻠﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‬
‫ﻓﺭﺴﻡ ﺒﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻭﻴﺼﻑ ﻟﻨـﺎ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻴـﺩﻋﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻴﺩﻋﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ﻗﺩﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺄﻋﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﻗﺘل )٠١١١ﻫـ-٩٩٦١ﻡ(، ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬
‫)٣(‬
‫:‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٣١٢١ﻫـ ـ ﻤﺎﻴﻭ ـ ﻴﻭﻨﻴﻪ ٩٩٧١‬
‫ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺸﻴﻊ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ، ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺤﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﺭﺠل ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻴﺔ، ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻨﻴﻥ ﻨﻔـ ‪‬ﺍ،‬
‫ﺭ‬
‫ﻓﻜﺎﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ، ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ،‬
‫ﻭﺤﻀﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺃﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤ‬
‫ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻴﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻴﺸﺭﻕ .‬
‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ، ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺸـﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒـﺎل، ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٥٩١ﻡ، ﺹ٤٦٧١.‬
‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﺹ٢٧٤-٣٧٤.‬
‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ، ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺒﺯﻭﺍل ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١ﻡ، ﺹ٦٢١. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١ﻡ، ﺹ٨٩.‬
‫٢٧١‬

188. ‫ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﻀـﺩ‬
‫ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ٣٢٨١(، ﺜـﻡ ﻅﻬـﻭﺭﻩ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻗﺎﻭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٦٨١(،‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﻀﺕ ﻟﻴﺩﻱ ﺩﻑ ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ‪ Lady Duff Gordon‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ٩٦٨١-٢٦٨١ :‪ Letters From Egypt‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﻤﺎﺭﺱ ٥٦٨١ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺃﺭﺴﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺼﺭ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺨﻁﻁﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎل ﻭﻋـﻥ ‬
‫ﻗﺎﻭ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻠﺩﺓ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻬﻁﺎ ﻭﻁﻤﺎ، ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺭﺠـل ﻤـﻥ‬
‫)١(‬
‫ـ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻴﺯﻋﻡ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﺸﺭﻴﻑ ﺠﻌﻔﺭﻱ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺸﻔﺎﺕ، ﺩﺨل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﻋﻁـﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ، ﻟﻜﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﻭﺨﺭﺒـﺕ ﺒﻴـﻭﺘﻬﻡ ﻭﺴـﻠﺒﺕ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻷﻱ ﻅﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﺤﻴﺙ ﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﺃﺤﺩ ﺤﺫﺭﻩ، ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻴﺎﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺼﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ،‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻤﻭﺤﻴﺔ : ﻭﻗﺩ ﺃﺸﻴﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎل )ﺹ٢٢(، ﺃﺸﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‬
‫ﺹ٧٣(، ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ )ﻜﺫﺍ( ﺃﺸﻴﻌﺕ ﺹ٧٦(، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﻴﻊ ﻋﻥ )ﺹ٤٢١(، ﻗﻭﻴـﺕ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ )ﺹ٧٦١(.‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺨﺒﺭ ﻭﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺸﺎﺌﻌﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺼﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ )ﺹ٩٣١(، ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫)١( ﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺒﺎﺭﻙ : ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺠـﺯﺀ )٤١(، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٩٩١ﻡ، ﺹ٥٦١-٧٦١، ﺹ٧٩٢.‬
‫٣٧١‬

189. ‫ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﻴﺸﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺘﺸـﻬﻴﺭ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻁ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﻠﺸﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻭﺫﺍﺕ ﻤـﺭﺓ ﺭﺒـﻁ‬
‫ﺭﺠﻠﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻨﺏ ﺇﻜﺩﻴﺵ، ﻭﺼﺎﺭ ﻴﺴﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻠﻴﺔ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ :‬
‫ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ )ﺹ٠٥٢( ﻭﻓﻲ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٨٢٩ﻫــ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻴﻜﺜﺭ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬
‫)٢(‬
‫:‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻴﻊ ﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺨﺎﻴﺭ ﺒﻙ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﺨﻁﺒـﺔ‬ ‫-‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﻜﺎﺭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﺘﺼﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻭﺨﻤـﺩﺕ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺼﺎﺭ ﻏﺎﻟﺏ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻴﺨﺘﻠﻘـﻭﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ، ﻭﻴﺸﻴﻌﻭﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻪ، ﺜﻡ ﻴﺒﻁﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﻴﻨﻘﻀـﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻜل ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻕ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :‬
‫ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﺽ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻤﻘﺎﻟﻬﻡ ﻋﺠﺏ‬
‫ﻭﻜﻠﻪ ﻨﺎﻗـﺽ ﻭﻤﻨﻘـﻭﺽ‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻻ ﻴــﺯﺍل ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ‬
‫ﻔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭﻩ ) ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﺴﻨﺔ ٦٢٩ﻫـ ( ﺃﻀـﻴﻊ ﺃﻥ ﺼـﺒﻴﺎ ﹰﺎ‬
‫ﻨ‬ ‫-‬
‫ﺼﻐﺎ ‪‬ﺍ ﻗﻌﺩﻭﺍ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻌﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺁﺨـﺭ‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺨﻁﻑ ﻋﻤﺎﻤﺔ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺒﺙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺤﻀﺭﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻭﻩ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﺭﺴﻡ ﻟﻠﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺨﻭﺯﻗﻪ، ﻓﺩﻗﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﺼـﺎ‬
‫ﻴ‬
‫)١( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎﺱ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٨٤.‬
‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ٣٤٢، ﺹ٩٥٣، ﺹ٠٤٤-١٤٤.‬
‫٤٧١‬

190. ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﻌﺩﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺼ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ : ﻭﻗﺩ ﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘـل ﻓـﻲ‬
‫ﺒ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﻋﺎﺕ .‬
‫ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ )٨٢٩ﻫـ( ﺃﺸﻴﻊ ﺃﻥ ﻤﻨﺠ ‪‬ﺎ ﻗﺎل ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤ‬ ‫-‬
‫ﺭﻴﺎﺡ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻭﺘﻘﻊ ﺯﻟﺯﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺘﻘﺒﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﺩﻉ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﻌﻀـﺎ ‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ : ﻭﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭل، ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺼﺤﺔ .‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫل‬
‫ﻤ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻻﺕ ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺍﻴﺎﺱ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ : ﺃﻫـل‬
‫ﻤﺼﺭ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒـل ﻜﻭﻨﻬـﺎ،‬
‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﺘﺴﺎﻤﺕ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ، ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﺩﺓ )١(، ﺒل ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓـﻲ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻬﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻀ‬
‫ﻻﻭﻻﺩ ﻤﺼﺭ ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﺎﻴﻪ، ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ )٢(.‬
‫ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴل ﻭﺍﻟﻘﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺼﺤﺏ ﺃﻭﻀﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ١١ ﻤـﺎﻴﻭ ٥٣٧١ ‬
‫ﺃﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺨﺘﺎﻡ ﺴﻨﺔ )٧٤١١ﻫـ( ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻤﻸ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺭﺍﻫﺎ ﻭﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻬـﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﻴـل‬
‫)١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٨٩١ﻡ، ﺹ٨٤.‬
‫)٢( ﻨﻌﻭﻡ ﺸﻘﻴﺭ : ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ٢١٣١ﻫـ،‬
‫ﺹ٩٩.‬
‫٥٧١‬

191. ‫ﻭﺍﻟﻘﺎل )١(، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺘﺸﻔﻌﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺒل ﺍﷲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ : ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ، ﻴﺄﻜل ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻴﺩﺭﺩﺵ‬
‫ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺤﺸﺎﺸﻴﻥ ﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﻋـﺎﺀ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﺼل ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬
‫ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻟﺠـﺄﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﺭﻡ )٥٢٢١ﻫـ ـ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٠١٨١ﻡ( ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺒﺤﺼﻭل ﺯﻟﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺘﺴﻠﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﻓﺘﺸﻭﻫﺎ، ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺸﺊ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﻋﻭﻩ ﻭﺃﺫﺍﻋﻭﻩ ﻭﺘﻭﻫﻤﻭﻩ )٢(.‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻗﺭﺏ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺎﺕ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﻨـﻭﺩ‬
‫ﻤﺭﺍﺩ ﺒﻙ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻋﻜﺎ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ـ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ،‬
‫ﺒل ﻭﺭﺍﺠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻋﻤﺎ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﻴﻔﺭﻀـﻭﻨﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻭﺃﺩ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺎﺕ : ‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻨﻲ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٩٥.‬
‫)٢( ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ : ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١ﻡ، ﺹ٦٧١.‬
‫٦٧١‬

192. ‫ﻭﻓﻴﻪ، ﻨﺎﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻤﺠﺭﺤﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺯﻤـﻭﻥ ﻻ ﻴﺴـﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬـﻡ ﻭﻻ‬
‫)١(‬
‫ﻴﺼﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻬﻡ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺭﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٨٩٧١-١٠٨١ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺭﻱ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻪ، ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺠﺭﻯ ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﺒﻘﻁﻊ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ‬
‫ﻨ‬
‫ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺒﺎﻫﻅﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻠﻘﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻋﺩﻡ ﻷﻨﻪ ﺘﻔﻭﻩ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺩ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻭﻩ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻨﺫ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٩٧١،‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺎﺨﺭﺓ( ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ، ﻭﻓﻲ ٣ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٩٩٧١ ﻜﺘﺏ ﺩﻭﺠﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ : ﺘﻔﻭﻩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒـﺄﻗﻭﺍل ﺘﺤﺭﻴﻀـﻴﺔ، ﻭﺴـﻭﻑ ﺘﻘﻁـﻊ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻓﻲ ٠٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٠٠٨١ ﺃﻤﺭ ﺒﻠﻴﺎﺭ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﻭﻫﻭﻥ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺘﺤﺭﻴﻀﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﺃﻨﺒـﺎﺀ ﻜﺎﺫﺒـﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺘﻤﻴـﺯﺕ‬
‫ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻴﻨﻭ، ﻗﺒل ﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺩﺭﺘـﻪ‬
‫)٢(‬
‫:‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ٦٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻭ٦ ﻤﺎﺭﺱ ١٠٨١‬
‫ ﺇﻥ ﺃﺸﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻴﺌﻴﻥ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺩﺠل ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻴـﺫﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺼ‬
‫ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺨﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﻨﺔ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺃﺤﺩﺍﺙ ٥١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ٣١٢١ﻫـ – ٦٢ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٩٨١ﻡ(‬
‫ﺹ٣٣.‬
‫)٢( ﺭﺍﺠﻊ ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺭﻴﻤﻭﻥ : ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٧١-١٠٨١ﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺸـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺩﺍﺭ ﻋﻴﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫١٠٠٢ﻡ، ﺹ٠٢٣-١٢٣.‬
‫٧٧١‬

193. ‫ﻜﺎﻨﺕ، ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ، ﺭﻭﺝ ﺃﻭ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ، ﻴﺠﺏ ﺇﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻭﻗﻁﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺴﻁ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺒﻁ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﻭﺠﻬﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺃﻏﻠﺏ‬
‫ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﺨﺼﺒﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ. ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﻤـﺎﺫﺝ‬
‫ﻀ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﻠ ﹰﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻷﻭﺒﺌـﺔ‬
‫ﻘ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل، ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺒﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺒﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﻭﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠـﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻋﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ،‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻤﺎ ﻗﺘل ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺘل ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺼﻼﺒﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺘﺤﻤـ ﹰ،‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺘﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺫﻴﻊ ﺃﺨﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻐﺭﻀﺔ ﺃﻭ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﻤﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺭ‬
‫ﺘﻜﺩﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻬﻤﺱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ، ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـﺭ ﺴـﻨﺔ ٦٨٠١ﻫــ-‬
‫ﻴ‬
‫٨٧١‬

194. ‫٥٧٦١ﻡ)١(:‬
‫ ﺃﺸﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻅﺎﻟﻡ، ﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ : ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺇﻻ ﻁﻠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻁﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﻗﻁ ‪‬ﺎ ﻗﻁ ‪‬ﺎ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺠﺒﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻗﻬ ‪‬ﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺸﻴﻊ ﻋﻨﻪ .‬
‫ﺭ‬ ‫ﻌ ﻌ‬
‫****‬ ‫***‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ، ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻨﻤﻁ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﺘﺠﺩﺩ، ﻴﻌﺒﺭ، ﻓﻲ ﻅل ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ، ﻭﻴﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﺍﻟﻌﻠﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩل ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﺄﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘل ﺩﻤﻭﻋﻪ )٢(، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ.‬
‫)١( ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ : ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٩٩١ﻡ، ﺹ٨٦١.‬
‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺒﺎﺸﺎ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﺹ١٩١.‬
‫٩٧١‬

195. ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺩ/ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻌﻼﻥ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﻲ : ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺼـﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓـﻲ ﻨﺼـﻭﺹ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﻯ ﻀﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﺤـل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤـﺎل،‬
‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻋﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ . ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ٠ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺠﺎﺀﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .‬
‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻪ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻀـﻔﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻫﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ .‬
‫ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ :-‬
‫- ﺭﻓﺽ: ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ : ﺍﺘﺴﻊ.‬
‫- ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ : ﺘﻔﺭﻗﺕ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻰ ﺘﺭﻋﻰ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀﺕ.‬
‫- ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺭﻓﻀﺎ : ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺠﺎﻨﺒﻪ.‬
‫- ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ : ﺭﻤﺎﻩ ﻭﻁﺭﺩﻩ- ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ – ﻜﺴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ.‬
‫- ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ : ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ .‬
‫١٧١‬

196. ‫- ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ : ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﺠﻴﺯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ : ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﻭﻟـﻴﻬﻡ‬
‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺯﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ .‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﺤﺘﺞ – ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺃﻴﻀﺎ – ﻓﻴﻘﺎل :‬
‫- ﺤﺎﺠﻪ ﻤﺤﺎﺠﺔ ﻭﺤﺠﺎﺠﺎ : ﺠﺎﺩﻟﻪ ٠ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ : ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺒﻪ .‬
‫- ﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ : ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ.‬
‫- ﺍﺤﺘﺞ : ﻋﺎﺭﻀﻪ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻓﻌﻠﻪ.‬
‫- ﺘﺤﺎﺠﻭﺍ : ﺘﺠﺎﺩﻟﻭﺍ.‬
‫- ﺍﻟﺤﺠﺔ : ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ - ﺍﻟﺤﺠﺔ : ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺒﺕ .‬
‫- ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ : ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﺩل -ﺍﻟﺤﺠﺔ : ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ .‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻴﺅﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺭﻓﺽ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ : ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺠﺎﻨﺒـﻪ ،‬
‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻤﺎﻩ ﻭﻁﺭﺩﻩ ٠ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﺭﻀﻪ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻓﻌﻠﻪ . ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺴﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ .‬
‫ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ :‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ )ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل(‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﻤﺩﻟﻭﻻ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎ ، ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫)١(‬
‫ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻴﻘﻭل : ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺤﻜـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺴﺄل ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻤﺎ ﺼـﻼﺡ ﺒﻠـﺩﻜﻡ ؟ ـ ﻴﻌﻨـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭـ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : ﺃﻤﺎ ﺼﻼﺡ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻤﺯﺍﺭﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻴل ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫)١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﻁﺒﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺝ ٤ ﺹ ٨٩٣.‬
‫٢٧١‬

197. ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﺩﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺸﺩ ﻭﺠﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ – ﺘﺴﻠﻁ ﻭﻅﻠﻡ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ – ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل : ﺇﻴﺵ‬
‫ﺘﺎﺨﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﻠﻴﺴﻲ ﻴﺎ ﺒﺭﺩﻴﺴﻰ ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﻗﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﻊ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ : -‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻙ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻯ، ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺴـﻰ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺘﻭﻟﻰ ﻜﺸﻭﻓﻴﺔ ﺒﺭﺩﻴﺱ ﺒﻘﺒﻠﻰ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٠١٢١ ﻫــ ، ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻠﻁ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺒﻁﻠﺏ ﻋﻼﺌﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ‬
‫ﻓﺭﻀﺔ، ﻭﻁﺎﻓﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ؛ ﻓﻔﺯﻋﻭﺍ‬
‫ﻭﺼﺭﺨﻭﺍ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ؛ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ : ﻨﺤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻨﺭﻀﻰ ﺒـﺫﻟﻙ،‬
‫ﻭﻋﻼﺌﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭﺍﺌﻜﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻟﻜﻡ ، ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴـﺎﻕ ﻭﺨﺭﺠـﺕ‬
‫ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ ﻴﻐﻨﻭﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ :-‬
‫)١(‬
‫ ﺇﻴﺵ ﺘﺎﺨﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﻠﻴﺴﻰ ﻴﺎ ﺒﺭﺩﻴﺴﻰ ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل :- ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻪ ﺒﻴﻨﺸﺘﻡ ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺘﻪ ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺒﺎﺩﺸﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻘﺏ ﺘﺭﻜﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ، ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻐﻴﺕ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻋﻤﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ٤٣٩١ ﻭﺃﻟﻐﻴﺕ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ٢٥٩١ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ، ﻭﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﺸﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ،ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ . ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﻭل ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ، ﻭﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ ٣ ﺹ ٠٦.‬
‫٣٧١‬

198. ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻏﻨﻴﻤﺔ .‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٥٢٥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﻋـﺎﻡ‬
‫)١(‬
‫٣٥٩١ ﻡ؛ ﺃﻱ ٨٧٤٢ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل :‬
‫- ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﻭﺍﻨﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻴﻥ ﻴﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ؟! – ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ .‬
‫ ﻫﺎﺘﺭﺒﻁ ﺤﻤﺎﺭﻙ ﺠﻨﺏ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ؟! – ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻁﺒﻘﻰ .‬ ‫-‬
‫ ﺁﺨﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯ ﻋﻠﻘﺔ ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺯ ﻫﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ٧١٥١ ﻡ ﺤﺘﻰ ٢٢٩١‬
‫ﻡ . ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : ﻤﺼـﺭ ﺨﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ . ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : ﺠﺒﻨﺎﻜﻰ ﻴﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺤﻤﻴﻨﺎ ﺤﺎﻤﻴﺘﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﻭﻜﻭﺘﻴﻨﺎ .‬
‫ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل : ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺭﻜﺒﺘﻪ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ‬
‫ ؛ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﺎﻋﻙ ﻤﻴﺭﻯ ﺍﻗﻁﻌﻪ ؛ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﺎﺕ ﺸﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤـﺎﺕ ﺍﻜﻔـﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ – ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ٠‬
‫ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻗﺎل : ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻗﺭﺽ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ : ﻜﺫﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻗـﺎل : ﺍﻟﻔـﺎﺭ‬
‫ﻗﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺼﺎﺩﻕ ، ﻫﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻀـﺎﻋﺕ ؟! ، ﺍﻟﻐﻨـﻰ ﺸـﻜﺘﻪ‬
‫)١( ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ– ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﺩ ﻋﻭﻴﺱ–ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺭﺓ ١٠٠٢ ﻡ ﺹ٩١.‬
‫٤٧١‬

199. ‫ﺸﻭﻜﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺩﻭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻗﺭﺼﻪ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ : ﻜﺎﻥ ﻓـﻴﻥ ﺩﺍﻴـﺭ ﺤﻴـﺭﺍﻥ –‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻘﺭﻴﻊ.‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻫل‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻜﺸـﻑ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ . ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ : ‬
‫ﻻﺤﺼﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﺨﺩﺓ ﻭﻜﻤﺎﻥ ﻤﺵ ﻟﺩﻩ ؟!)١(، ﻴﺠﻰ ﻤﻥ ﺒﺭﺓ ﻴﻜﺴﺭﺍﻟﺠﺭﺓ ، ﻗﻌـﺎﺩ‬
‫)٢(‬
‫ ﺃﺨﺘﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ، ﺍﺩﻴﻨﻲ ﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺸﻭﻑ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﺎﻴﺔ ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺓ ﻭﻋﺎﻤل ﺃﻤﺎﺭﺓ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﻓﺘﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل : ﺘﺎﻜﻠﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻴﺸﻪ ﻭﺘﻬﺩﻯ ﻓﻰ ﺨﻴﺸﻪ ؟! ﻻﻋﺎﻗﻠﻪ ﻭﻻ ﺃﻤﻬﺎ ﺘﻬﺩﻴﻬﺎ ﻤﻨـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﻴﺠﻴﻬـﺎ ؟! ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭ . ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺒﺨﻴﻠﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺜـل : ﺍﻟﺴـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻁ ﺒﺴﺎﺭﻴﺔ ، ﻭﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل -ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ- : ﺸﺎﻴﻠﺔ ﻭﻤﺭﻀﻌﺔ ﻭﺠﺭﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒـل . ﻭﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﻤﺜﺎل : ﻴﻔﻭﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﺵ ﻋﻭﺍﻓﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺭﺒﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻜﺘـﺎﻓﻰ ‬
‫؟! ﻭﻻﺩ ﺒﻁﻨﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺵ ﺨﻴﺭ ﻗﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺤﻨﻴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴـﺭ – ﺍﻟﻌﻘـﻭﻕ ،‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺭﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﻅﻠل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺤﻠل ﺍﷲ ﻗﻁﻌﻬﺎ .‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ ﻀﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ٠‬
‫)١( ﻜﻤﺎﻥ : ﺃﻴﻀﺎ ؛ ﻟﺩﺓ : ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﺤﺭﻑ ﻟﺫﺓ‬
‫)٢( ﺠﻴﻪ : ﻤﺤﺭﻑ ﺘﺎﺘﻰ ﺃﻭ ﺘﺠﻲﺀ‬
‫٥٧١‬

200. ‫ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‬
‫ﻭﺭﺼﺩﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻀﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻨﺭﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﻴـﺎ ﻏﺯﺍﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺇﻴﺵ ﺤﺎﺸﻙ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ؟!. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻉ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ٠ ﻭﻤﻨﺫ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ؛ ﻓﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻴﺩﻭﻴﺎ ﻭﺒﻤﻐﺎﺯل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻫـﻭ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل .‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل : ﺘﺴﻴﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﻭﺘﻴﺠـﻰ ﻟﻠﻴـل ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻗﺭﺩﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴل ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻟﻤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺯ ﻨﻤﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ، ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺯ ﻨﻤﺭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺘﻜﺎﺴل ﻭﺘﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ٠ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺜـل : ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﺘﺸﻤﻤﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ٠‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺩﺭﺴﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰ؛ ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل : ﻴﺎﻋﻴﺵ ﺒﻼ‬
‫ﺎ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜل ﻴﺎ ﻜﻠﺏ ﻭﺍﺘﻬﻨﻰ ، ﻭﺃﻴﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﺏ ؟! ﺍﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻑ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﺏ، ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﺒﺈﻫﻤﺎل ﻓﻴﻁﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠـﺏ ؛ ﻭﻓـﻰ‬
‫ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﻠﻘﻁﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁﺔ . ﻭﻫﺫﺍ‬
‫٦٧١‬

201. ‫ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ؛ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻭﻓﻰ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﻨـﺯل ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻘﻁ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻠﺼﺹ ﻭﻴﺨﺘﻁﻑ ﻭﻴﺠﺭﻯ ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁﺔ ، ﻫـﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻗﺏ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻓﺘﺨﻁﻑ ﻤﺎ ﺘﻁﻭﻟﻪ ﻭﺘﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ .‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺍﻟﺭﻴﻔـﻰ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻻﻴﻌﺭﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺭﻴﻔـﻰ ،‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺨﺭ ﻭﺘﺤﺫﺭ ﻭﺘﺭﺼﺩ ٠ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﺍﻟﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻬـﻴﻥ‬
‫)١(‬
‫ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل : ﺍﻹﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻨﺠﺴﺔ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﺘﻨﺩﺍﺱ ﺒﻤﺩﺍﺱ ‬
‫)٢(‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻌﺵ. ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻜﺴﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺎﻜل ﺒﻼﺵ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻕ ﻏﻴﺭﻩ ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻬﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻘﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﻁﻤﻊ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ) ﻫﻴﻥ ( ﻻﺘﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺠل ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ٠‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺫﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﻔﻰ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺴﺔ ٠ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : ‬
‫ﻴﺼﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﻴﻨﻘﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﺭﺭ ﺒﻀـﺤﺎﻴﺎﻩ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﻴﻥ ، ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل : ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﻴﺼﺒﻎ ﻤﻨﺎﺩﻴل ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻠـﻲﺀ ﺒﺎﻟﺤﻘـﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺜل : ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﻴﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ، ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل : ﻴﻘﺭﺹ ﻭﻴﻠﺒﺩ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺵ ﻤﺭﺍﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﻔﻰ ﺴﻼﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺙ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺍل ﻨﺠـﺩ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺩﺍﺱ ﺸﺒﺸﺏ ﺃﻭ ﻭﺤﺫﺍﺀ.‬
‫)٢( ﺒﻼﺵ : ﺒﻼ ﺸﻴﻰﺀ؛ ﺃﻱ ﻤﺠﺎﻨﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻔﺔ .‬
‫٧٧١‬

202. ‫)١(‬
‫، ﻭﺍﻟﻤﺜل : ﻴﻔﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل : ﻓﻰ ﻫﻤﻙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺎﺘﻰ ﻭﺍﻨﺕ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻰ ﺃﻭﺘﺎﺘﻲ‬
‫ﺍﻹﺒﺭﺓ ﻭﻴﺒﻠﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﺭﻗﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ : ) ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ( ٠‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺫﺍﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﺫل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻰ ﻭﻻ ﺤـﺩ‬
‫ﻴﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﻪ . ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻁﻊ ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﷲ ﺩﺍﺒـﺭﻩ، ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻐﻴـﺭ ﻟﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻭﻴﺯﻭﻍ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل : ﻴﺎﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﻊ ﺴﻡ ﻨﺎﻗﻊ ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒـﺎﻁﻥ،‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺜل : ﻴﺼﻁﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻱ. ﻭﻟـﺩﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل : ﻴﺸﺘﻤﻨﻲ ﻓﻰ ﺯﻓﺔ ﻭﻴﺼﺎﻟﺤﻨﻲ ﻓﻰ ﻋﻁﻔﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻴﻔﻀﺤﻨﻲ ﺜﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻟﺤﻨﻲ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ .‬
‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺏ، ﻭﻫـﻰ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ، ﻭﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺨﺕ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺒﺨﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﺅﻡ. ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺒﺨﺕ؛ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل: ﻤﺎ ﻟﻙ ﻴﺎ‬
‫ﺒﺨﺕ ﻟﺒﺨﺕ)٢(، ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﻘﺎل ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﻤﺎ ﻟﻙ ﻴـﺎ‬
‫)١( ﺃﻭﺘﺎﺘﻰ : ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ.‬
‫)٢( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﺎﺫﺍ.‬
‫٨٧١‬

203. ‫ﺒﺨﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺕ ﻟﺒﺨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻠﺒﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺯﻕ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺸﻑ ﻟﺒﺨﺕ )١(.‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ - ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ – ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺴﻭﺀ ﺤﻅ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﺤﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ - ﺍﻟﻨﺎﺸﻔﺔ – ﺘﻠﺘﺼﻕ‬
‫ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﺯﻭﺠﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﻭﻕ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٠‬
‫ﻭﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻸﻤﺜﺎل ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ؛ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺸﻭﻡ ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻﺘﺴﺭ ﻋﺩﻭ ﻭﻻ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ . ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺤﻤل ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻰ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻨﺎﺩﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﺸﻤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺸﻤﺎﺘﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺴﻑ ﻭﻀﻴﻕ ﻭﺃﻟﻡ. ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ٠‬
‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺎﻷﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ : ﺃﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺩ؛ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺜل : ﺃﻴﺎﻡ ﺴﻭﺩﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﻥ ، ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺁﺨﺭ : ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺏ‬
‫، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ : ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻰ ﻗﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻜﺎﻡ ﺸﻬﺭ ؟! ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺁﺨﺭ: ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﻬﺭ ﻭﺒﻜﺭﺓ ﻗﻬﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻡ ﺸﻬﺭ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ. ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘـﺎل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺼﻴﻐﻪ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ، ﻭﻴﻌﺒـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻑ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺁﺨﺭ : ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻲ‬
‫ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ؟ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻘﺎ ﻭﺁﺨﺭﺘﻬﺎ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺌﺱ .‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺎﻥ ﻓﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﺇﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫)١( ﺍﻟﻠﺯﻕ : ﻤﺤﺭﻑ ﺍﻟﻠﺼﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻕ ؛ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﻑ : ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﻴﻥ . ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ .‬
‫٩٧١‬

204. ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ، ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻭل : ﺃﺤﻁ ﺼﻭﺍﺒﻌﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﻍ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻤﺎ ﺤﺩﺵ ﻴﺩﻴﻨﻲ ﺭﻴـﻕ‬
‫)١(‬
‫ﺤﻠﻭ ؟!‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺤل ﺭﻓﺽ ﻭﻨﻔﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ: ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﺏ، ﺃﻭ ﺘﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ : ﻜﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ .‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻴﻌﺒﺭﻋﻥ ﻀﻴﻕ ﺃﻓﻕ ﻭﺴـﻭﺀ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﺍﻟﻤﺨﺎﻴﻠﺔ ﺨﻰ ﺍﻟﺒﻼ ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻴﻠﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ، ﻭﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ، ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل‬
‫ﺁﺨﺭ : ﻤﺎ ﻴﺤﻁﻭﺵ ﻭﺍﻁﻰ ﻭﺒﻴﻠﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﻁﻰ ﻭﻤﺘﻌﻤﻤﻴﻥ ﻭﺠﻴﺒﻬﻡ ﻓﺎﻀﻰ ، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ )‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﻁﻭﺵ ﻭﺍﻁﻰ ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ؛ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜـل ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺴﻭ ﺍﻟﺒﻼﻁﻰ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺌﻡ‬
‫ﻤﺤل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؛ ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺠﻴﻭﺒﻬﻡ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﺃﻱ ﻓﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻤﻌﺩﻤﻭﻥ .‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل :‬
‫ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻤﺸﺘﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻕ ، ﺃﻡ ﺍﻟﻐﻭل ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﺭﺡ ﺇﻴﺎﻙ ﻴﻘﻀـﻴﻬﺎ‬
‫)١( ﺭﻴﻕ ﺤﻠﻭ : ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ؛ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻤـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ . ﻭﻜﻠﻤﺔ: ﻴﺩﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ : ﻴﻌﻁﻰ .‬
‫٠٨١‬

205. ‫ﻭﻴﻘﻀﻰ ﻭﻻﺩﻫﺎ ‬
‫ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻐﻭل ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜل ، ﺍﻟﺠﻤل ﻴﻤﺸﻰ‬
‫ﻭﻴﺤﺩﻑ ﻟﻭﺭﺍ ﻴﺸﻭﻑ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻴﻭﺒﻪ ﻻﺘﺭﻯ)١(، ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻭﻋﻠﻭ ﻗﺎﻤﺘـﻪ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ، ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ، ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﻟﻭﺭﺍ( ﻤﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ .‬
‫ ﺍﻟﺨﻨﻔﺴﺔ ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻰ ﻭﻻﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻁ ﻟﻭﻟﻰ ﻤﻠﻀﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺨﻴﻁ ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻌﺭﺍﻥ : ﻤﻥ ﺤﺴﻨﻨﺎ ﻭﻻﺩﻨﺎ ﻁﺎﻟﻌﻴﻥ ﺯﻴﻨﺎ )٢(، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻤﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺄﺴﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻰ ﻜﺫﺒﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻤﻴل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻤﻴﻡ .‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻭﺵ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﺭﺠﺏ ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺠﺏ )ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ( ﻻ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬
‫ﺍﻷﺠﻭﻑ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﻥ( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﺤل ﻨﻘﺩ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﻟﻠﺴﺠﻊ .‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : -‬
‫- ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﺭﺩﺓ ﻭﺒﺭﺓ ﻭﺭﺩﺓ .‬ ‫- ﻓﻘﺭﻯ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﺯﺍﺝ.‬
‫- ﻤﻥ ﺒﺭﺓ ﻭﺭﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺠﻭﻩ ﻗﺭﺩﺓ .‬ ‫- ﻤﻥ ﺒﺭﺓ ﻫﻼﻫﻼ ﻭﻤﻥ ﺠﻭﻩ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ :‬
‫)١( ﻴﺤﺩﻑ : ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺠﻠﻪ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘﻨﺜﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺨﻑ ﺍﻟﺠﻤل .‬
‫)٢(ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻰ : ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل . ﻟﻭﻟﻰ : ﻟﺅﻟﺅ ﻭ ﻤﻠﻀﻤﻴﻥ : ﻤﻥ ﻟﻀﻡ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺭﺓ ﺃﻱ ﺃﺩﺨﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻘﺏ ﺍﻹﺒﺭﺓ ٠‬
‫١٨١‬

206. ‫-ﺤﺎﻁﻁ ﻤﻨﺎﺨﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎ، ﻋﻴﺎﻥ ﺒﻤﻘﺎﻤﻪ، ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺒﺔ، ﻤﺵ ﻻﻗﻴـﻴﻥ ﻋـﻴﺵ‬
‫ﻴﺎﻜﻠﻭﻩ ﺠﺎﺒﻭ ﺸﺤﺎﺕ ﻴﻠﻁﺸﻭﻩ .‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﺘﻔﺭﻋﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ .‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤل ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﻤﺜﺎل :‬
‫- ﻤﻥ ﺤﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺭﻫﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻫﻭ ﺍﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻙ ﺭﻴﺸﺔ ؟! ﻭﺍﻟﺭﻴﺸﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒـﺭﻋﻥ‬
‫–ﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻨﻜـﺎﺭﻱ .‬
‫ﻋﺎﻤل ﻓﺹ ﻟﻴﻤﻭﻥ ﻓﻠﻰ ﺒﻠﺩ ﻗﺭﻓﺎﻨﺔ ، ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻀﺨﻤﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺤـﺱ‬
‫ﻏﺭﻭﺭﺍ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻟﺨﺩﻤﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻀﺎﻟﻪ؛ ﻤﺎ ﻴﺸﻜﺭﺵ ﻓﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺇﻻ ﺇﺒﻠـﻴﺱ،‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺄﻓﻀﺎﻟﻪ ، ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺭﻓـﺽ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ؛ ﻴﺎ ﻤﺴﺘﻜﺘﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻜﺘﺭ ، ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤـﺕ ﻴـﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺤـﺫﺭ‬
‫ﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ .- ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ‬
‫ﻴﻌﻔﺭ ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺭﻴﻔﻲ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻠﻑ، ﺤﻴﺙ ﻴﺄﻜل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺒﻌﺯﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻫﻭﺝ ﺍﻏﺘﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺭ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺒﺫﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﻨﻀـﺒﺎﻁ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻭل : ﺍﻟﻠﻰ ﻋﺎﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺤل ﻴﺘﻜﺤل ﻭﺍﻟﻠـﻰ ﻤـﺵ‬
‫ﻋﺎﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻴﺭﺤل ، ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺁﺨﺭ : ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻰ ﻭﺒﺎﻟﻪ ﻤﺸﺭﻭﺡ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻴﺭﻭﺡ ، ﻭﺍﻟﺒﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ .ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤـﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺜل : ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﻴﺎ ﻨﺩﺍﻤﺘﻪ ، ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل، ﺃﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﻤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺸـﻌﺭﻫﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﺎﺠﺭﺓ ﻭﻤﺤل ﺠﺯﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ٠‬
‫٢٨١‬

207. ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ، ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋـﺎﻁﻔﻲ ﺒﻁﺒﻌـﻪ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ،‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٩٩١ﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﺍﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻻﻭﺴﻁ ﻋﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻟـﻪ :‬
‫ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺸﻌﺏ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺘﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ : ﻟﻘﻴﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﻐﺩﻴﻨﻰ ، ﻭ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺨﺭﻭﻑ ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺴﺊ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺸﺭﺍ ﻭﻭﺒﺎﻻ . ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ :‬
‫- ﺁﻜل ﻓﻭل ﻭﺍﺨﺭﺝ ﻗﻔﺎﻯ ﻋﺭﺽ ﻭﻁﻭل ﻭﺁﻜل ﻜﺒﺎﺏ ﻭﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬
‫- ﻋﻴﺵ ﺩﻴﻙ ﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻓﺭﺨﻪ ﺴﻨﺔ.‬
‫- ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻭﺠﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﻴﻭﻡ . ﻭﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻡ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ .‬
‫-ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻨﻰ ﻜﺤﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺁﺨﺩﻩ ﺼﺭﻤﺔ ﻓﻰ ﺭﺠﻠـﻲ. ﺼـﺭﻤﺔ : )ﺍﻟﺤـﺫﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ(.‬
‫- ﻤﻥ ﺒﺎﻋﻙ ﺒﻴﻌﻪ ﻭﺍﺭﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻗﻬﺭﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﻁﺸﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭﻩ .‬
‫- ﻗﺎﻟﻭﺍ : ﺍﻟﺠﻤل ﺭﻜﺒﻭﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ : ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﺔ ﺒﻴﻁﺎﻁﻰ ﻟﻴﻪ ؟، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻫﻨـﺎ ﺭﻤـﺯﻯ ﻻ‬
‫)١( ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ- ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ- ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺭﻗﻡ ٤٩ ﻁﺒـﻊ‬
‫٢٩٩١ ﺹ٩.‬
‫٣٨١‬

208. ‫ﻴﻌﻨﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻴﻪ ٠ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻠﻲ ﻴﺭﺸﻙ ﺒﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺭﺸـﻪ ﺒﺎﻟـﺩﻡ،‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺴﺕ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻁﺭﺵ ﻓﻴﻪ ﺩﻡ ، ﻭﺍﻟﻁﺴﺕ ﻫﻭ ﺤﻠﺔ ﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻏﻁﺎﺀ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﺤﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺴﻭﺕ ﻭﻫﻰ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﻤﺘﺭ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻴﺭ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ) ﻗﻁﻊ ( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻓﺴـﺩ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻨﻴﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﻓﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﻴﻥ ﻭﺘﻭﺠﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل: ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻋﻴﺏ ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ‬
‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺀ ٠‬
‫ﻭﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﷲ ، ﻭﺍﻟﻤﺜل : ﻴﻘﻭل: ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﺫﻟﺔ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻤﺫﻟﺔ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺭﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ .‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺩﻗﺔ ﻋ ﱠﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻫﻰ ﻻﺘﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻠﻘﻰ ﻀﻭﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﺃﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ .‬
‫ﺍﻟﻐـــﺒﺎﺀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻭ ﺩﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺀ ،‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻨﺴﺠل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ٠ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻭﺭﺠﻊ ﻟﻴﻪ ﻴﺴﺘﺎﻫل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻌﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺭﻁﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺜل : ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻙ ﻭﻴﺴﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤل ، ﺍﻟﺤﺴﻙ ﻗﻴﺩ ﺤﺩﻴﺩﻯ ﻴﻭﻀﻊ ﻓـﻰ ﻓـﻡ‬
‫٤٨١‬

209. ‫ﺍﻟﺠﻤل ﻟﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺽ، ﺃﻭ ﻫﻭ ﻗﻴﺩ ﺤﺩﻴﺩﻯ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺤﺒل ﻴﻘﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤـل، ﻭﺍﻟﻤﺜـل‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﻴﻨﺴـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﺒﻴﻨﻔﺦ ﻓﻰ ﻗﺭﺒﺔ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ، ﻭﻫﻭ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﺭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل : ﻤﻜﺴﺢ ﺭﺍﻴﺢ ﻴﺘﻔﺴـﺢ ، ﻭﻤﺜـل ﺁﺨـﺭ ‬
‫ﻤﻜﺴﺤﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﺘﻘﻠﻭ ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل . ﺃﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺜﻴﺭ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﺇﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺇﻴﻪ ﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺇﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ.‬
‫ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻤـل‬
‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﺤل ﺭﻓﺽ، ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ،‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﻟﻘﻤﺔ ﻏﻴـﺭﻯ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺸﺒﻌﻨﻲ ﻭﻋﺎﺭﻫﺎ ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ، ﻤﻥ ﺨﺩ ﺸﻲﺀ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫﺎﺘﻪ ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺤﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻅﻠﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻀﻴﻊ، ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل: ﻴﺎ ﻭﺍﺨﺩ ﻤﻐـﺯل‬
‫ﻏﻴﺭﻙ ﻫﺎﺘﻐﺯل ﺒﻪ ﻓﻴﻥ ؟ ! ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻕ ﺠﺎﺭﻩ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﺼـﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ .‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﻤﺎل ﺘﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺒـﻊ ، ﻭﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﺸـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭل : ﺇﻨﺎ ﺃﺴﻔﺄﻨﺎﻜﻡ ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻓﻰ ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل : ﻴﺎ ﺨﺎﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤل ﺍﻟﻠﻴل ﺴﺘﺎﺭﺓ ﺒﻜﺭﺓ ﻴـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ، ﻭﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ . ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﺴﺘﻨﻬﺒﻭﻩ ، ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺁﺨﺭ-ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫٥٨١‬

210. ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤل- : ﻫﻭ ﺃﻨﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﻌﺭ ﺍﻟﻘﻔﺔ ‬
‫ﺍﻟﺘﺤـــﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻗﺩ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ، ﻓﻴﻘـﻭل :‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﻴﺎ ﺭﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻙ ﺭﻭﺡ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ؛ ﻓﺎﻷﻤﺜـﺎل‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻴﻘﺎل ﻀﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ؛ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﺍﻟﻠﻲ‬
‫ﻤﺵ ﻋﺎﺠﺒﻪ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺁﺨﺭ: ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻟـﻙ ﻭﻤﺜـل‬
‫ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻭل : ﻤﻁﺭﺡ ﻤﺎ ﺘﺤﻁ ﺭﺃﺴﻙ ﺤﻁ ﺭﺠﻠﻴﻙ ﻭﻤﺜل ﺭﺍﺒﻊ ﻴﻘﻭل : ﺩﺍ ﺒﻌﺩﻙ ،‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩﻙ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ٠‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل : ﺃﺩﻴﻨـﻲ‬
‫ﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺸﻭﻑ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﺎﻴﺔ ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﺩﻫﺎ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻤﺜل ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺼﺩ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺠﺭﺍﺕ ﻭﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﻴﻘﻭل:‬
‫ﺍﻟﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻪ ﺒﻁﺤﻪ ﻴﺤﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺁﺨﺭ : ﺃﻨﺎ ﻭﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺜﺎﻟﺙ : ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎﻴﺴﺘﻌﻨﻨﻴﺵ ﻭﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺴﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻨﻬﻭﺵ ﺠﺯﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺠﻠﻲ ‬
‫****‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔـﺭﺝ ﺍﻟﻺﻤﺒـﺎﻟﻰ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻌﺒﺭﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴـﺭﺩﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ – ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ، ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؛ ﺤﻴـﺙ ﺩﺨﻠـﺕ‬
‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .‬
‫٦٨١‬

211. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬
‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻜﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻓـﻰ ﺼـﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺴـﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺯﺍﺯ . ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻁﻴﺏ ﻭﻤﺴﺎﻟﻡ ﻭﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻊ‬
‫ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺭﻭﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻴﺩ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻭﻟﺔ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻼﺴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ .‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤـﻊ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ .‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﻫﻨﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺭﺒـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺴـﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ- ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ- ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ٠‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻜﻠﻬـﺎ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺈﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺸﺘﺎﺌﻡ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋـﻥ ﻤﺸـﺎﺠﺭﺍﺕ ﻭﺴـﺨﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺸﻨﻴﻊ ﻭﺇﻴﺫﺍﺀ ﻭﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ .‬
‫ﹰ‬
‫٧٨١‬

212. ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺨﻁﺎﺒﻰ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻟﻠﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ‬
‫ﺃ/ ﻫﻨﺎﺀ ﻓﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ٨٩٧١، ٩٩٧١، ٠٠٨١،‬
‫)١(‬
‫ﻫﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻰ،‬ ‫١٠٨١‬
‫ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ. ﻗﺎﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻀـﺎﺒﻁ ﻓﺭﻨﺴـﻰ ﻴـﺩﻋﻰ‬
‫ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٨٩٧١ ﺤﺘﻰ ﺠﻼﺌﻪ ﻋﺎﻡ ١٠٨١.‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﻪ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻓـﻼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺸﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ)٢(. ﻭﻤﻠﺨﺹ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﻭﻭﻴﻪ، ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ ﻟﻴﺨﻠﺼـﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻟﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﻭﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻴﻔﺔ. ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴـﻪ‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻭﺃﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺘﺎﻥ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻟـﻴﺱ‬
‫)١( ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﺤﻤل ﺭﻗﻡ ٢٠٤٢.‬
‫)٢( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ٣.‬
‫٥٨١‬

213. ‫ﻓﻘﻁ ﻜﻨﺹ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺨﻁﺎﺏ ﺫﻯ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻤﻨﻰ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ. ﻭﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﻤﻨﻰ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ؛ ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﺩﻩ. ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺭﺯ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴـﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ،‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ.‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﻭﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻟﺸﺊ ﺤﺩﺙ)١(، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ، ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﻼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻼﺅﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ، ﺁﺨﺫﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)٢(‬
‫ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬
‫ﺘﺩﺨل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻨﻪ.‬
‫ﻭﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺼﻑ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺴﺭﻭﺩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ،‬
‫ﻜﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺤﺭﻴﺹ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﻤﺸـﺎﺭﻙ‬
‫)١( ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻓﻀل، ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ٢٩٩١، ﺹ٦٧٢.‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺹ ٩٧٢.‬
‫٦٨١‬

214. ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ)١(. ﺇﻥ‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬
‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻴﺔ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻋﻨـﺩ ﻫﻭﻭﻴـﻪ ﻴﻘﺘـﺭﻥ ﺒﻁـﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ، ﺃﻤـﺎ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺯﻤﻨﻰ ﻤﺤﺩﺩ)٢(.‬
‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ .macro-structure‬ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،micro-structure‬ﺃﻯ ﺍﻟﺠﻤـل ﺩﺍﺨـل ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ)٣(. ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﻭﻭﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ: ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻭﺼﻑ ﻤﺼﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰ، ﺁﺨﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺭ،‬
‫ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺤﺒﻜﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻴﺔ؛ ﺃﻯ ﺒـﺎﻷﻗﻭﺍل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ؛ ﺃﻯ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ)٤(.‬
‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﻭﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ)ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻨﻔﺴـﻪ(، ﺇﺫ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﺓ. ﻓﻬﻭ، ﻗﺒل ﻜل ﺸﺊ، ﻀﺎﺒﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ، ﻴﻨﺘﻤـﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ ٣.‬
‫)٢( ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻓﻀل، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥١٣.‬
‫)٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٥٢.‬
‫)٤( ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩﻯ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺘﻭﻨﺱ ٦٨٩١، ﺹ٢٢١.‬
‫٧٨١‬

215. ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻐﻴﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﻋﺎﻤﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ ﻟﻠﺴﺭﺩ. ﺃﻨﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻜﻀﺎﺒﻁ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻬـﺩﻑ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻓﻬﻭﻭﻴﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﻴﻤﺜل ﺇﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺃﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)١(. ﻓﺎﺨﺘﻔﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﺄﺘﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺘﺤﺕ ﻤﺤﻭﺭ ﺩﻻﻟﻰ ﻴـﺩﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻀﺎﺒﻁﺎ ﻭﻤﺅﺭﺨﺎ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻨﻔﻭﺫ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻯ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ)٢(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻤﻼﻤﺢ‬
‫ﻭﻗﺴﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ.‬
‫ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ – ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‬
‫ﻴﺤﺭﺹ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻓﺽ،‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ –ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ- ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤـﻥ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﺃﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﻭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﺃﻯ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﻴﻤﺤﻰ ﻤﻼﻤﺤﻪ، ﻭﻴﺒﺭﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﻤﺘﻠﻙ ﺃﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ.‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻭﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﺫ ﻴﺼﻭﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﻨﺎﺓ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ،‬
‫)١( ﺇﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺍﻨﻅﺭ :‬
‫.٩٤١.‪J.C. Coquet, La quete du sens. Le langage en equestion, PUF, ١٩٩٧, p‬‬
‫,‪(٢)J.C. Coquet, Op. Cit., p.٧٦; E. Benveniste, Problemes de Linguistique generale, vol.I‬‬
‫.٥٢.‪١٩٦٦, p‬‬
‫٨٨١‬

216. ‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻗﺩ ﺘﻼﺸﺕ ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﻭﻭﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺨﺎﺼﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﻌﺎﺵ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺘﻌﺴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﻤﺩﺓ ٠٠٢١ ﺴﻨﺔ)١(، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻫﻭﻭﻴـﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻤﺩﺓ ٤١ ﺸﻬﺭ ﻭﻜﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﺎﺩﺤﺔ؛ ﺇﺫ ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ –ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻩ – ٥٢ ﺃﻟﻑ ﻗﺘﻴل. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺼﺩ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ٍ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺅﺴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ)٢(.‬
‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻊ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻰ ﺨﻤﺴـﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﻁﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻴﻜﺜـﺭ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺼﻴﻎ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻓﺘﻌﻴﺵ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺒﺎﺌﺴﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﻤﻥ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺒﻁﻭﻥ ﻤﻨﺘﻔﺨﺔ ﻭﺃﺠﺴﺎﻡ ﻨﺤﻴﻔﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻬـﻡ ﻓﻼﺤـﻭﻥ ﺒﺅﺴـﺎﺀ،‬
‫ﻤﺴﻠﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺇﺭﺍﺩﺓ، ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻭﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻟﺼﻭﺹ ﻭﻤﺠﺭﻤﻴﻥ. ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﻪ، ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎل ﻤﺼﺭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻘﻴﺭﺓ، ﺘﻌﻴﺴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫)١( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ ٣٤.‬
‫)٢( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ٩٤.‬
‫٩٨١‬

217. ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻤﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻔﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻤﻥ؟‬
‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻴﺒﺩﻴﺎﻥ ﻤﻨﻔﺼﻼﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻰ ﺍﻟﺒﺤﺕ، ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ)١(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ؛‬
‫)٢(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﺜﻨﻰ‬ ‫ﺃﻯ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ؛ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻟﻜﻰ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻨﺒﺎﻩ ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﻓﺽ : ﺭﻓﺽ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺭﻓـﺽ ﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﺭﻓﺽ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺒﺅﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﹰ، ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﻫﻭﻭﻴـﻪ، ﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎل. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻭﺒﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻤﻌﺩﻭﻤﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻏﻴﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ؛ ﻟﻜﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﺒﺩ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﺎﺩﺤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼـﺭ، ﻓﻬﻜـﺫﺍ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺠﻪ ﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ٤.‬
‫)٢( ﻫﻭﻭﻴﻪ ، ﺹ ٣٤.‬
‫٠٩١‬

218. ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ١٠٨١)١(.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻨﺎﻜﺭﺍ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﺯﻴﻤﺔ، ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻰ ﻨﺼﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﺭﻓـﺽ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ.‬
‫ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ – ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌـﺭﺽ ﻓﻴـﻪ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺒﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻭﻫﺎ ﻓﺘﺩﻭﺭ ﻓﻘـﻁ ﺤـﻭل ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻨﺠﺢ ﻫﻭﻭﻴـﻪ ﺤﻘـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺴـﺭﺩﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ؟ ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻻ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ، ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻪ، ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻻ ﺘﻤﻀﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﺎ، ﺇﺫ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻜﺴﻴﺔ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ)٢(،‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻬﻰ ﺘﺄﺨﺫ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﺤﺘﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﻏﺎﺯ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺤﺘﻤﺎ ﻤـﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺃﺭﻀـﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫‪ٍ َِ ‬‬
‫)١( ﻴﺤﺩﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺄﺭﻴﺨﻪ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﺍﻨﻪ ﻜﺒـﺩ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ. ﺍﻨﻅﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺹ٣.‬
‫)٢( ﺩ.ﺼﻼﺡ ﻓﻀل، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٧١.‬
‫١٩١‬

219. ‫ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻰ‬
‫ﻤﻔﺭﻍ ﻤﻨﻪ.‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ – ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ؛ ﻟﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺭﻓﺽ ﻤﺼﺭﻯ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ.‬
‫ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒـﻪ‬
‫ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺘﺄﺭﻴﺨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺭﺩﻩ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺼﻔﺤﺔ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ :‬
‫ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺴﻨﺔ ٨٩٧١ ﺜﻡ ﺯﺤﻑ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻨﺩ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬
‫ﹰ‬
‫ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺴﻨﺔ‬
‫٨٩٧١، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺔ.‬
‫ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺴـﻨﺔ‬
‫٠٠٨١، ﻭﻴﺭﻭﻴﻪ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺨﻤﺱ ﺼﻔﺤﺎﺕ.‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل : ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﺯﻭل ﺠﻴﺵ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜﻰ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺜـﻡ‬
‫ﺯﺤﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻯ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ؛ ﻟﻭﺼﻑ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ: ﻓﻬﻭ ﻤﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺌﺏ ﻴﻘﻭﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﺩ : ﺭﻴﻨﻴﻴﻪ ﻭﻜﻠﻴﺒﻴﺭ ﻭﻤﻴﻨﻭ ﻭﺒﻭﻥ، ﻴﺅﻜﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻤﺨﻁﻁﺎ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎ ﻟﻠﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻜـل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫٢٩١‬

220. ‫ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﺃﻥ ﺘﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﺘﻘﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺼﻔﺤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓـﻰ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻤﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻨﻌﺕ، ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼـﻭﺕ. ﻓﻴﺴـﺘﻌﻤل ﻭﺒﺼـﻔﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﻭﻫﺠﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﻭﺼﺩ ﻭﻗﺘل ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺓ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻬﺎﺠﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬
‫ﻭﺘﺤﺎﺼﺭﻩ ﻭﺘﻘﺘﻠﻪ؟. ﻴﺤﺭﺹ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻟﻴﺒﺭﺯ‬
‫ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ: ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺤـﺕ ﻜﺘﻴﺒـﺔ‬
‫ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻓﻰ ﻫﺠﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺠﺢ ﻤﻴﻨﻭ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻨﺠﺤﺕ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺸـﻴﺩ، ﻭﻻ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻷﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻭﺤﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ، ﻓﺎﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻼﺤﻘﻭﻥ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺭﻴﻨﻴﻴﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻴﺵ ﻤﻨﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ.‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻓﺽ ﻋﺎﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ. ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻫﻭﻭﻴـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻫﻭﻟﺔ ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻔﻴـﺩ ﺒﻌـﺩﻡ ﺘﺭﺤـﺎﺏ ﺃﻫـﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻪ. ﻭﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘـﻡ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻭﻤﻴﻨﻭ ﻗﺩ ﺠ ِﺤﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ؟.‬
‫‪‬ﺭ‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل‬
‫ﻟﺫﻜﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺜﻴﻥ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫٣٩١‬

221. ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺘﻠﻐﻰ ﺩﻭﺭﻩ، ﻓﻴﻘﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻭﻀﻌﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺃﻭﻟﻬـﺎ. ﻓـﺎﻟﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻬﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻭﻤﻴﻨﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﺘﻡ ﺸـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻜﻰ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻨـﺎل ﻤـﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﻴﻥ، ﺇﺫ ﺠﺭﺡ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺃﺼﻴﺏ ﻤﻴﻨﻭ ﺒﻁﻠﻘﺔ ﻨﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺨﺫ.‬
‫ﻭﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻯ، ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﻭﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﻬﺩﻭﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻭ ِﺭ ﺩﺍﺨل ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ. ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺤ ﺼ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼل ﻋـﺩﺩﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ٠٥١ ﺇﻟﻰ ٠٠٢ ﺠﺭﻴﺤﺎ ﻭﻗﺘﻴﻼ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻤﺎﺭﺱ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺫﻜـﺭ ﺤـﺩﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺠﻨﻭﺩ ﺃﻡ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﺃﻡ ﺒﺩﻭ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺼـﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻷﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻗل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻓﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻷﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل.‬
‫ﻴﻭﺍﺼل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺯﺤﻑ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻜـﻥ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻟﻭﺼﻑ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﻥ: ﻓﻴﻭﺼﻑ ﺤﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫـﺫﺍ ﻫﻭﻭﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒـﺈﺒﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﻥ : ﻓﻴﻭﺼﻑ ﺤﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻁـﻼل ﻤﻬﺩﻤـﺔ‬
‫ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﺤﺎﻑ ﻭﻨﺤﻴﻑ، ﻭﻓﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﺫﻟﻙ ﺤﺎل ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺕ‬
‫٤٩١‬

222. ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻭﻤﻌﺩﺍﺕ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬
‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﻜﺘﻴﺒﺘﻰ ﺭﻴﻨﻴﻴـﻪ ﻭﺩﻴﺴـﻜﺱ ﺇﻟـﻰ ﺩﻤﻨﻬـﻭﺭ‬
‫ﻤﺘﻭﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻼﺤﻘﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻬﻡ.‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻨﻤﻁ ﺴﺭﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ، ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﺎﺴﺘﻌﺩﻭﺍ ﻤﻊ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺒﺩﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﺒﺩﺃ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻴﺴـﺭﺩ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﻠﺤﻭﺍ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﺨﻔﺎﺀ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ‬
‫ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺈﻁﻔﺎﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻴـﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺸـﺎﻫﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻨﻑ ﻭﻗﺘﺎل ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ. ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻫﺎﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ، ﻓﻴﻅﻬﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻡ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﺒﺌﻭﻥ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻴﺨﻔﻭﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﻫﺎﻟﻰ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ.‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺸﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻟﺸـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ. ﻭﻓﻌﻼ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﻭﻭﻴـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻟﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪‬ﻭ ِﻤﺕ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ‬
‫ﻫ ﺠ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺩﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻟﺴـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺠﺒﺭﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ ﻟﺘﻭﺍﺼـل ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫٥٩١‬

223. ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻗﻁﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺠﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺸﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﺴﻬﻼ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ؛‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﻭﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻤﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺩﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ.‬
‫ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭل ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﺎﻟﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻤﻘﺘل ﺜﻼﺜﺔ ﻀﺒﺎﻁ ﻫﻭ ﻤﻭﻭﻴﺭﻴﺭ ﻭﻜﺎﻤﻴﻥ ﻭﺠﺎﻟﻭﺍ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺼل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ٠٥١ ﻀﺎﺒﻁﺎ ﻭﺠﻨﺩﻴﺎ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﻨﺼﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﹰ،‬
‫ﺎ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ؛ ﻟﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ، ﻓﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤـل‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﺭﺩﻩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﺩﻟﻭﻻ ﺍﻟﺤﺭﻜﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠـﻰ ﻓـﻰ ﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺠﻤل ﺃﺴﻤﻴﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ.‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺃﻯ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ، ﻭﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ، ﺃﻨﻬـﻡ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼ ﻓﻰ ﺸـﺒﺭﺍﺨﻴﺕ)١(. ﻭﻗﺒـل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻴﻌﻁﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺨﻁﻁ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻜﺭ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ )٦( ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻩ ﻭﻓﺭﺴﺎﻥ ﻭﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬـﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬
‫)١( ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻓﻬﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻌـﺔ ﺃﻤﺒﺎﺒـﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬
‫ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ، ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ.‬
‫٦٩١‬

224. ‫ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﺴﺭﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺸﺒﺭﺍﺨﻴﺕ ﻓﻰ ﺼﻔﺤﺘﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ)١(. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻭﻭﺠـﻭﺩ ﺠـﻴﺵ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺫﻯ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ. ﻓﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻰ ﺒﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻭﺇﺨﻔﺎﻕ ﻗﺎﺌـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻸﺴﻁﻭل ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ. ﻭﺒﺩﺍﻫﺔ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﻨﺎ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ، ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل : ﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﻭﺠـﺭﺡ‬
‫ﺒﻴﺭﻴﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺒﻴﺭﻴـﻪ ﺒﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺭﻕ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ)٢(. ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺒﻴﺭﻴﻪ، ﻭﻓﻘﻁ ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ، ﺃﻥ ﻴﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﻫﺠـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﻁﻭﻟﻪ. ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫٥١ ﺇﻟﻰ ٠٢ ﻗﺘﻴﻼ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﺭﻴـﻪ ﻨﻔﺴـﻪ ﻗﺎﺌـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭل. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻭﺼﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻤﻠﻭﻜﻰ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﻗﻭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ.‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺇﺫ ﻴﺼﻔﻬﻡ، ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺫﻯ ﺠـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﻗﻭﺓ‬
‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ. ﻭﻴﺤﺴﻡ ﻫﻭﻭﻴـﻪ‬
‫)١( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ٧٢١ ﻭ ٨٢١.‬
‫)٢( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ ٧٢١.‬
‫٧٩١‬

225. ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﻭﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﻗـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ، ﺘـﺎﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ٠٠٣ ﻗﺘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ. ﺃﻤﺎ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻓﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻀﺌﻴﻼ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻥ ٠٤ ﺇﻟﻰ ٠٥ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻘﻁ ﻭ٠٨ ﺠﺭﻴﺤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺯﺤﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻠﺩ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻗﻭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻰ‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻤﻔﻜﻜﺔ، ﻏﻴﺭ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﻐل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﻴﺨـﺩﻡ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ : ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ)١(، ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻓـﻰ ﻤـﺎﻫﻭ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻌﺎﺭﺽ، ﺇﺫﺍ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻓﻰ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﻀﺎﺩﺍ ﺁﺨﺭ، ﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﺸﻜﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺘﺼﺩﺕ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺸﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﻜﺒﺩﺘﻬﺎ ﺨﺴﺎﺌﺭ، ﻭﺃﺨﺭﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ. ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻗﻭﺓ ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﺃﻯ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭﻭﻴﻪ.‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫)١( ﺩﻴﺎﻥ ﻤﻜﺩﻭﻨﻴل، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩ.ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢، ﺹ٩٠١.‬
‫٨٩١‬

226. ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ. ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻨـﺭﺍﻩ‬
‫ﻴﻌﻨﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﻥ ٢٢ ﺇﻟﻰ ٦٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ)١(.‬
‫ﻭﻴﺤﻴﻁ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ،‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻨﻅﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺒﻼﺩ‬
‫ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺘﺫﻤﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺒﻌﺩ ﺘﻀﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ. ﻓﻴﺼﻭﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻻ‬
‫ﺘﻤﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺇﺫﻋﺎﻨـﺎ ﻟﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ)٣(.‬
‫ﻭﻨﺴﺘﺸﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل،‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺭﺩ، ﻴﻀﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ”‪ “on‬ﻓﻰ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل : ﻫﺎﺠﻡ، ﻗﺘل. ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫)١(ﻫﻭﻭﻴﻪ ، ﺹ٥٣١.‬
‫)٢(ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﻟﻼﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻟﺠﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻟﻭﻀـﻊ ﺤـﺩ ﻻﺴـﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ٥٣١.‬
‫)٣( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ ٥٣١.‬
‫٩٩١‬

227. ‫ﻭﻴﺯﻴل ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل)١(، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺴﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻡ. ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل : ﻓﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻫﻭﺠﻤﻭﺍ ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ٠٠٥‬
‫ﹰ‬
‫ﺠﻨﺩﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺩﻭﺒـﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﻫـﺭﻉ ﻟﺘﻬﺩﺌـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ)٢(.‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ. ﻓﻔﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ، ﻴﺤﻜﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﺃﺨﻤﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ : ﻗﺫﻓﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﺒل، ﻜﺎﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺸﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ، ﺃﺠﺒﺭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺘﻤﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺤﺎﺼﺭﺕ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻋﻨﺩ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻗﺎﻤـﺕ‬
‫ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ)٣(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺸﺩﺓ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻹﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜـﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺸﻤﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ )ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺼﺎ( ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺩﺍﺨل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺩﻭﺒﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭل، ﻓﺭﻓﺽ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺤﺩﺓ ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻪ، ﻓﺭﻓﻀﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﻟﻠﻀـﻌﻴﻑ، ﻭﺼـﻑ‬
‫ﹰ‬
‫.٨٧.‪(١) H.Weinrich, Grammaire textuelle du français, Didier-Hatier, ١٩٨٩, p‬‬
‫)٢( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ٥٣١.‬
‫)٣( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ ٥٣١.‬
‫٠٠٢‬

228. ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻟﻠﺒﺩﺍﺌﻰ، ﺃﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻨﻜﺎﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺒﻁﺎل ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺇﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻹﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻤﺭﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻭﻀﻭﻴﻭﻥ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻻ ﺃﻗل،‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺴﻁﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﻤﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻫـﺩﻓﻬﺎ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺤﺘل ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬
‫ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ‬
‫ﻭﺘﻜﺘﻤل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ.‬
‫ﻴﻘﺹ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻨﻘل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻌـﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻴﻜﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ، ﺁﺨﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ : ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻅﻬﺭﺍ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺩﺍﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁل ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ. ﻭﺁﺨﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ : ﺤﻔل ﻏﺫﺍﺀ ﺠﻤﻊ ﺠﻨﺭﺍﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻜﻠﻔﻪ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻐﺎل)١(.‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺒﺸـﻜل ﺘﻔﺼـﻴﻠﻰ‬
‫ﻭﺩﻗﻴﻕ ﻟﻴﻌﻁﻰ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻭﻴﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺃﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل)٢(. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﺴﺭﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻓﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ‬
‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﻌـل ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫)١( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ ٥٩١.‬
‫)٢( ﺩ. ﺼﻼﺡ ﻓﻀل، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٠٣ : ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل.‬
‫١٠٢‬

229. ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل، ﻓﻬﻭ ﺘﺭﻜﻰ ﺍﺨﺘﺒﺄ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺨﺒﺌﻪ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻨﺤﻭ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻭﻁﻌﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﻁﻥ.‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ، ﻭﻴﻁﻌﻨﻪ ﻋﺩﺓ ﻁﻌﻨﺎﺕ ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻟﻴﻁﻌﻨـﻪ ﺜـﻼﺙ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻟﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻁﻌﻨﺔ. ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺴﺭﺩ ﺘﻔﺎﺼﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺘل.‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻤل ﻓﺭﺩﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻠﺏ ﻴﺩﻋﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ)١(. ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻴﻭﻨﺎﻨﻰ‬
‫)٢(‬
‫ﻟﻴﻌﻀﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻰ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﻋﻰ ﺒﺭﺘﻠﻤﻰ‬
‫ﻀﺤﻴﺔ ﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺤﻠﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻋﻤﻼ ﻤﻘﺩﺴﺎ ﻭﻓﻌﻼ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴـﻪ)٣(. ﻭﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺴﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭﻭﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻭ ﺘﺒﺭﺌـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺘﻤﺭﺩﻯ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻫﻭﻭﻴـﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﻴﺱ ﺤﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﺘﺠﻨﺏ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻓـﻰ ﺸـﻭﺍﺭﻉ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻟﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ. ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﻫﺎﻟﻰ ﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻘﻁ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﺒﺄﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫)١( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ ٧٩١.‬
‫)٢( ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﺒﺭﺘﻠﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻓﺭﻁ ﺍﻟﺭﻤﺎﻥ.‬
‫)٣( ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺹ ٨٩١.‬
‫٢٠٢‬

230. ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ.‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅـﺭ ﻟـﻪ‬
‫ﻜﻤﺠﺭﺩ ﻋﻘﺎﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻨﺫﺍﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻜل ﻤﺼﺭﻯ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺜـﻭﺭ، ﻓﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺭﻓﺽ. ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻫﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐـﺯﻯ ﺍﻟﺭﻤـﺯﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻴﻭﻡ ﺘﻭﺩﻴﻊ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻨـﺭﺍل ﻜﻠﻴﺒـﺭ،‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﺫﺍﺏ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺭﺃﺱ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘـل‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻴﺒﺭ ﺭﻜﻴﺯﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻭﻭﻴﻪ، ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻤﻴﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﺎﺭﺜﺔ، ﻭﺴﺒﺏ ﻜـل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻁﻘﺱ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ)١(، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺩﺍﺭﻙ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻘﺘل‬
‫ﻜﻠﻴﺒﺭ. ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬
‫ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﻭﺃﻫﻤل ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻋﻤﺩ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻫـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻴﺘﺭﺠﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫـﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫)١( ﺩﻴﺎﻥ ﻤﻜﺩﻭﻨﻴل، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١١.‬
‫٣٠٢‬

231. ‫)١(‬
‫ﻭﺘﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬
‫****‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺼﺎ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ، ﺘﻌﻭﺯﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ، ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻨﺠﺢ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺒﻨﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﻵﺘﻰ:‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻟﻠﺤﻤﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻓﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺘﺴﻠﻡ، ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟﺼـﻴﻎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻓﻴﺨـﺩﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺭﻓﺽ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺨﻁﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺭﻓﺽ ﻤﻀﺎﺩ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺤﺘﻤﺎ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ، ﻭﻓﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻭﺠﺩ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻀﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻫﻭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﺽ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺹ١٨١.‬
‫٤٠٢‬

232. ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻜﻰ ﻭﺍﻻﻫـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻗﺎﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﻌﺏ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴـﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﺎﻟﺕ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﺭﺃﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸـﻌﺏ ﻭﺃﻤـﺔ‬
‫ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ.‬
‫٥٠٢‬

233. ‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل: ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ـ ﹶﺞ‬
‫‪ ‬ﺘ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻋﻤﺎﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻼل‬
‫ﻤﺩﺨل:‬
‫ﺍﻟﻌﺭ‪‬ﻀﺤﺎل ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫ٍ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺸﺭ، ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺴﺭﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﹸﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻓﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻜﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﻜﻅﺎﻫﺭﺓ.‬
‫ﺘ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻜﻲ ﻴﻌ ِﺽ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻅﹾﻠﻤﺘـﻪ، ﻭﻗـﺩ‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺞ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﻋﺭﺽ ﻭ ﺤﺎل، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ‪‬ـﺭﺽ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﻋ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻤﺸﻜﻠﺘﻪ ﻭﺤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﻋﻨﻪ. ﻭﺭﻏﻡ ﺸـﻴﻭﻉ ﺘﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺭﻀﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻜﺘﻔـﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺽ، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﻤﻘـﺩﻡ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ...‬
‫ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰ، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﻜﻤﻜﺎﺘﺒﺔ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: ﺒﺎﻁﻼﻉ ﺤﻀﺭﺘﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ...)٢(، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫١( ﺍ ﻨﻅﺭ ﻋ ﻠﻰ ﺴ ﺒ ﻴل ﺍ ﻟﻤ ﺜﺎل ﻜل ﻭ ﺜﺎ ﺌﻕ ﺍ ﻟ ﺴﺠل ﺭ ﻗﻡ ﺱ١/٠٣/٧، ﺤ ﻴﺙ ﺘ ﺒﺩﺃ ﻤ ﻌﻅﻡ ﺍ ﻟﻤ ﻜﺎ ﺘ ﺒﺎﺕ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ. ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺱ٧ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﺃﺭﺸـﻴﻑ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ.‬
‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٢١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٦ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ٩١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٦٢١ﻫـ/ ٤٢ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫١٠٢‬

234. ‫ﺇﻋﺭﺍﻀﻴﻥ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻁﻨﻁﺎ)١(، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻋﺭﺽ ﻴﻌﻨﻲ ﻗـ ‪‬ﻡ ﻋﺭﻀـﺤﺎ ﹰ،‬
‫ﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺃﻋﺭﺽ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻱ ﻗﺩﻡ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ)٢(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺭﻓﺽ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻭﻨﺄﻯ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺭﻀﺤﺎل ﻜﺄﺤﺩ ‪‬ﺒل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺴ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺃﻥ ﻨﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻔل ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ،‬
‫ٍ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺭﻀﺤﺎل: ﺘﻭﺠـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻤﺩﻭﻨـﺔ ﺒﺴـﺠﻼﺕ‬
‫‪‬‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸـﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺭﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺃﻟﻑ ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻔـﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺼﻭﺘﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﻤﺴ ‪‬ﻠﺔ ﻭﻤﻭﺜﻘﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺃﺭﺸـﻴﻔﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﺠ ﹰ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬
‫ٍ‬
‫ﻜﻤﺎ ﹸﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭﺼـﺎﺩﻗﺔ ﺘﺨـﺩﻡ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻋﺭﻀـﺤﺎﻻﺕ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻤــﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫٢٥٨١ﻡ.‬
‫)١( ﺱ٧/٠١/٠٢، ﺹ٣٩١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٧٤٧، ﻓﻲ ٧ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠٨٢١ﻫـ/ ٤١ ﺇﺒﺭﻴل ٤٦٨١ﻡ.‬
‫)٢( ﺱ٧/٠١/٨١، ﺹ٧٤، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٦٦٣، ﻓﻲ ٦١ ﺭﺠﺏ ٠٨٢١ﻫـ/ ٧٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ.‬
‫٢٠٢‬

235. ‫ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻟﺠﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻤﺼـﺩﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻓﻬﻭ ﻻ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴـ ٍ، ﻭﻻ ﺠﻬـﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺒ‬ ‫‪‬‬
‫ﺭﻗﺎﺒﻴ ٍ، ﺒل ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻓـﺎﻟﻨﺹ‬
‫ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ، ﺒل ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻴـﻪ ﺼـﻭﺘﻬﻡ،‬
‫ﻭﻨﺸﻌﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺈﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﻭﺨﻠﺠﺎﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻤ‪‬ﻠـﻭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ.‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺭﻀﺤﺎل ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻲ‬
‫ﹲ ِﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﺸـﻜﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﹶ ﻌ ‪‬ﺽ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻓﻘﺩﻡ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﻠﻴﻎ ﺠﺩﹰ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺭ ﺒﻌـﺩﻡ‬
‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺕ ﻓﻲ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻁﺏ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﺃﺨـﺭﻯ، ﻓﻘـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺘﺴﻊ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ)١(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪‬ﺠﺩ‬
‫ﻭ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻴﺠﻠﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ‪‬ﻨﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ)٢(. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻟـﻡ‬
‫ﻴ‬
‫ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫)١( ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ: ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺠـ٧١، ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫٠٠٠٢، ﺹ٤٥- ٠٧، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ٨١، ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺭﺠل ﺍﻀﻁﻬﺩ ﻅﻠﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﺩﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺸﻜﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﻨﺼﻔﻪ ﻤﻤﻥ ﺤﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ، ﺠـ٨١، ﺹ٢٤١- ٥٤١.‬
‫)٢( ﺤﻭل ﺸﺭﻭﻁ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻪ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٦٩١.‬
‫٣٠٢‬

236. ‫ﻀﻌﻑ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺤ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ، ﺃﻭ ﺭﻀﻭﺨﻬﻡ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﺓ، ﻜﻤﺎ ﺸﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻁـﺭﻴﻘﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ ﻭﻗ ‪‬ﻤﻭﺍ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻓﺭﻤﺎﻨﺎ ﺒﺭﻓﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل)١(.‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻊ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺘﺘﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺃﺤـﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻲ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺴـﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬
‫ٍ‬
‫ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﺸﻜﻭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻫﺭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ، ﻴﻠﻴﻪ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺔ، ﺜـﻡ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ، ﺜﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺨﻁ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻘﺎﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺼﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ: ﻜﺎﻟﺼ ‪‬ﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤ ﹶﺩ ﻭﺍﻟﺨﻭﻟﻲ. ﻭﻗﺩ ﺤـﺩﺩﺕ‬
‫ِﺸ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻬﺎﻡ ﻜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﺸﺩﻴﺩ ٍ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔـﺭﺽ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺓ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺸﺎﻏﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ٍ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺤ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻓﺄﻋﻁﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺤﻕ‬
‫‪‬ﻤ‬
‫)١( ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ﺭﻗﻡ ٩٢١، ﻓﺭﻤﺎﻨﺎﺕ، ﻤﻠﻑ ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ٦٠٠١ﻫـ ﺇﻟﻰ ٧٥٢١ﻫـ، ﻓﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ١٩١١ﻫـ، ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ‬
‫ﺯﻓﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻱ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺤﺩﺍﺜﻪ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ.‬
‫٤٠٢‬

237. ‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ)١(، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻘﻴـﻴﻡ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻤﺩﻯ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻪ ﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻤـﺩﻯ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺩ ‪‬ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﻻﺌﺤﺔ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ٣١ ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻋ‬
‫٩٥٢١ﻫـ/ ٣١ ﺇﺒﺭﻴل ٣٤٨١ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺘﻬﺎ: ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻅـﺎﻡ ﺤـﺎل ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻼﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﺎ)٢(؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﻴﻀﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ)٣(.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ:‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻭﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻭﺼـﻔﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﹰ؛ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺘﻘـﺽ‬
‫‪‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻤﻀﺠﻌﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﺘﻴﺤﺕ ﻟﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃ‬
‫ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﻨﺭﺼﺩ ﺁﺨﺭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻜﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃ ـ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ:‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﺜﺭ، ﻭﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﺤـﻕ‬
‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻻﺌﺤﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻁﺒﻌﺕ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫)ﺒﻭﻻﻕ( ﻓﻲ ﺴﻠﺦ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ٥٤٢١ﻫـ/ ٥٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٣٨١ﻡ، ﺹ.ﺹ٤٣- ٠٦.‬
‫)٢( ﻻﺌﺤﺔ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ، ﻁﺒﻌﺕ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﻓﻲ ٣١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٩٥٢١ﻫـ/ ٣١ ﺇﺒﺭﻴل ٣٤٨١ﻡ، ﺹ٢.‬
‫)٣( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ١١-٢١.‬
‫٥٠٢‬

238. ‫ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺘﺼﺏ ﺃﺜﺭ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺴـﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺜﺭ)١(؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ‪‬ﻘﺒل‬
‫ﻴ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻴﻨﻭﺀ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻜﺎﻫﻠـﻪ،‬
‫ﻜﺎﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻘﻭﺒـﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ)٢(، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻼﺤﻭﻥ ﺭﺍﻓﻀـﻭﻥ ﻟـﻸﺭﺽ)٣(؛ ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺒل ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﺩﻭﻯ)٤(. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﺒﺘﺭﻙ ﺃﻁﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺽ، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﹸﺭﻙ ﻓﻲ ﻤـﺩﻴﺭﻴﺘﻲ‬
‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ٦٦٨,٦٤ ﻓﺩﺍﻨﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ)٥(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺼﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺸﻬﺩ ﺘﺤﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻤـﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﻻﺌﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻸﻁﻴﺎﻥ ـ ﻓﻲ ٤٢ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٤٧٢١ﻫـ/ ٥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٨٥٨١ﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ ـ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺤﻕ ﺘـﻭﺍﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ)٦(، ﻭﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺘﻬـﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺤﻔﺭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﻉ ﻭﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟﻁﻠﻤﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻴـﺔ،‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻻﺌﺤﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٦.‬ ‫)١(‬
‫ﻻﺌﺤﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ.ﺹ ٦٣، ٤٤.‬ ‫)٢(‬
‫ﺱ٧/٩/٨، ﺹ٨٤، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻲ ١٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٩٧٢١ﻫـ/ ٤١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٢٦٨١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﺱ٧/٩/١، ﺹ٨٨، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٠٩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ٩ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ٠٧٢١ﻫـ/ ٩ ﻤﺎﺭﺱ ٤٥٨١ﻡ.‬ ‫)٤(‬
‫ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٨٩١ﻡ، ﺹ٨١.‬ ‫)٥(‬
‫ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺼﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ٤٢ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬ ‫)٦(‬
‫٤٧٢١ﻫـ/ ٥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٨٥٨١ﻡ، ﻭﻁﺒﻌﺕ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻤﺤـﺭﻡ ٥٧٢١ﻫــ/ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫٨٥٨١ﻡ، ﺹ٣.‬
‫٦٠٢‬

239. ‫ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺃﺴﻌﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﻊ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ)١(؛ ﻜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻋﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﺜﺭﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺸـﻜﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻠـﻭﺍ ﻤﺤﻠﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺯﺭﺍﻋـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺭﻜﺯ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ،‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ، ﻻﺴﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻋـﺩﺩﺍ ﻭﺸـﻴﻭﻋﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻤ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻴﻌ ‪‬ـﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴـﺩﻓﻊ‬
‫ﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﺃﺫﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ. ﻭﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﻜﻭﻯ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺤﻠﻴﺱ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﺭﻭﻀـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ ـ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﻤﻥ ﻋﻤﺩﺘﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ٢٢١١ ﻓﺩﺍﻥ: ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ٠٠٣ ﻓﺩﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ٢٢٨ ﻓﺩﺍﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ،‬
‫ﻭﻴﺅﺠﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻨﺎﺱ ﺃﻏﺭﺍﺏ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻨﺎﺱ ﺒﻜﺜـﺭﺓ،‬
‫ﻭ٠٠٣ ﻓﺩﺍﻥ ﻻ ﺘﻜﻔﻴﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺴﺤﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻀﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻤﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﺴـﺒﻕ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺃﻁﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﺭﻏﺒﻭﻩ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﺭﻏﺒـﻪ،‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﺭﻏﺏ ﺃﺨـﺫ ﺃﻁﻴـﺎﻥ ﻓﻬـﻭ ﺃﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫)١( ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﺭﻭﺫﺴﺘﻴﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺸـﻜﺭﻱ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٧٢٩١،‬
‫ﺹ٤٤-٥٤.‬
‫٧٠٢‬

240. ‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻜل ﻓﻼﺡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌـﺔ ﺃﺭﺽ ﻟﻴﺯﺭﻋﻬـﺎ،‬
‫ٍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻀﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻓﻼﺡ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻜﺘﻔـﻰ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ)١(.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ،‬
‫ٍ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﻗﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﻓﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺤﻴل ﻏﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‪ٍ ‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻓﺘﻌﺎل ﻗﺼﺒﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭ ﱠﺭﺕ ﻟﻪ ٣١ ﻓﺩﺍﻨﺎ ﻴﺯﺭﻋﻬـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـﺩﻓﻊ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤـﺎل،‬
‫ﻭﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ)٢(. ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﺘﻭﺯﻴﻊ ٨١ ﻓﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻭﻓﻘﻁ‬
‫ﺒﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭ ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺩﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺤ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ٣٨٦٥١ ﻗﺭﺸﺎ)٣(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻭﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻬ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ‪‬ﻌﻤﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺴﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺘـﺄﺨﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴـﺎ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﺯﺭﻋﻭﻨﻪ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﻘـﻰ ﺍﻟﻨﺼـﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ)٤(. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼـﻭل‬
‫ﺱ٧/٠١/٤، ﺹ٧٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٥٠٦، ﻓﻲ ٧١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٥٧٢١ﻫـ/ ٢٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫)١(‬
‫ﺱ٧/٠١/٢، ﺹ٦٥١، ﻤﻀﺒﻁﺔ٢٢٢، ٨١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٥٧٢١ﻫـ/ ٦٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫)٢(‬
‫ﺱ٧/٩٢/٢، ﺹ٦٢، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٧٥، ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ١٧٢١ﻫـ/ ١٣ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٥٨١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﻤﺎﺩ ﻫﻼل: ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬ ‫)٤(‬
‫ﻋﺸﺭ، ﺒﺤﺙ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ(، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٨٠٢‬

241. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻟﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻋـﻨﻬﻡ،‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻜﻭﻯ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻜﻔﺭ ﻁﻤﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﺒـﺄﻥ ﺯﻤـﺎﻡ ﺒﻠـﺩﻫﻡ ٠٠٢ ﻓـﺩﺍﻥ،‬
‫ﻭﺃﻨﻔﺎﺭﻫﺎ ٠٤١ ﻨﻔﺭ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ٠٢١ ﻓﺩﺍﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ٠٨ ﻓـﺩﺍﻥ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﻡ)١(، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺯﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﺃﺨﺫ ٠٨١ ﻓﺩﺍﻨﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻅﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ٍ‬
‫ﻭﻴﺯﺭﻋﻭﻨﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻀﺭﻴﺒﺘﻬﺎ)٣(، ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌـﺩل‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒـﺎﻷﺭﺽ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻴﻀﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩﻴﻥ،‬
‫ﹰ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﻓﻼﺤﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻬﺩﺓ ﺃ ِﺫﺕ ﺍﻷﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻬﺩﺓ، ﻭﺘ ِﻜﺕ ﺍﻷﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﻨﺔ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ)٤(.‬
‫ﻴ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ُﺨ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌـﺩ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﻬـﺩﻑ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜل ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﻜل ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺩﺭﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ٍ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﻜـﺭﻭﻥ‬
‫ﺕ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ، ﺃﻭ ﻴﺨﺘﺼﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼـﺒﺔ، ﻭﻓـﻲ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ،‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺸﻨﺎﻭﺍﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﺨﺼﺹ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ٠٠٢ ﻓﺩﺍﻥ، ﻓﺎﻟﺸـﻴﺦ‬
‫٣٠٠٢، ﺹ ٥٩١-٦٩١، ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﻗﻡ١٤.‬
‫ﺱ٧/٠١/٤، ﺹ٥١١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٦٧٦، ﻓﻲ ٧ ﺭﺠﺏ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫)١(‬
‫ﺱ٧/٠٣/١، ﺹ٧١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ١ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎ، ﻓﻲ ٢١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٦٢١ﻫـ/ ٧١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٥٨١ﻡ.‬ ‫)٢(‬
‫ﺱ٧/٠١/٢، ﺹ٤٢، ﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ١١ ﺼﻔﺭ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﺱ٧/٢/٥، ﺹ٤، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ٩١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٧٦٢١ﻫـ/ ٥١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٥٨١ﻡ.‬ ‫)٤(‬
‫٩٠٢‬

242. ‫ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ٠٠١ ﻓﺩﺍﻥ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ٠٠١ ﻓﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﺔ)١(، ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﻨﻬﻭﺭ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟ ‪‬ﺎ ﺼﺎﺭ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻷﻁﻴـﺎﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺇﻻ ﺃﻋﻁﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻷﻁﻴﺎﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ)٢(. ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﺼـﺕ‬
‫ﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﻠﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﻴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ٩٣١٢ ﻓﺩﺍﻨﹰ، ﻭﻫﻲ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬
‫ﺎ‬
‫ﻨﺼﻑ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻭﺯﻋﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺼﺔ ﺸﻴﺎﺨﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻟﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻥ ﺤﺼﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ٦٥٣ ﻓﺩﺍﻨﹰ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ٦٦ ﻓﺩﺍﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ٠٩٢ ﻓﺩﺍﻨﺎ ﻓﻘﻁ)٣(.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﻜـﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ، ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﹸﻌﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭ ﹸﺭﻓﻊ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬـﺩ ﻋﻨﻬـﺎ،‬
‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﺴـﻠﻴﻡ‬
‫ﺒﻙ ﻤﺘﻌﻬﺩ ﻤﻴﺕ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺩ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ١٧٢ ﻓـﺩﺍﻨﺎ ‪‬ﻜـﻡ‬
‫ﹰﺤ‬
‫ﺒﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ)٤(. ﻭﻋﻨﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻓﺭﺼﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﻨﻬﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬـﺩﺓ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ؛ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪‬ﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻴ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﺸـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻨﻔﻜﺎﻜﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺩﻋﺎﻭﻯ، ﻓﻘـﺎﻡ‬
‫ﺹ١٧١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٦٣٢، ﻓﻲ ٣٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٥٧٢١ﻫـ / ١٣ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫ﺱ٧/٠١/٢،‬ ‫)١(‬
‫ﺹ٤٦، ﻗﺭﺍﺭ ﺭﻗﻡ ١٢١، ﻓﻲ ١١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٧٢١ﻫـ/ ٠٣ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٥٥٨١ﻡ.‬ ‫ﺱ٧/٩٢/٢،‬ ‫)٢(‬
‫ﺹ٧٣، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٥٢٣، ﻓﻲ ٤١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٥٧٢١ﻫـ/ ١٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫ﺱ٧/٠١/٣،‬ ‫)٣(‬
‫ﺹ٥٧، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٠٢١، ﻓﻲ ٩٢ ﺼﻔﺭ ٥٧٢١ﻫـ/ ٨ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫ﺱ٧/٠١/٢،‬ ‫)٤(‬
‫٠١٢‬

243. ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺼـل‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺼل، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻵﻥ)١(؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻬﺏ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬـﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﻜﺎﻜﻬﺎ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ٠٠٠٢٦ ﻗﺭﺸﹰ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻭﻴل ﻟﻡ ﻴﺼل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ‬
‫ﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺤﻜﻡ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ)٢(.‬
‫٢ ـ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ:‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺸﻜﻭﻯ ﺃﻭ ﺘﺫﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ، ﻓﻬـﻡ‬
‫‪‬ﺩﺭﻜﻭﻥ ـ ﺭﻏﻡ ﺃﻤﻴﺘﻬﻡ ـ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺘـﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﻴ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼـﺔ:‬
‫ﻜﻁﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﺇﻋﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻟﻨﺴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ)٣(. ﻜﻤـﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻁﺎﺌل ﺘﺤﺘﻪ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺘﻌﻔﻲ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﻴﻌﻠﻡ ﺴﻠﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﺽ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﺤﺩ ﺴﺒﻴﻠﻴﻥ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻭﻴﺘﺴـﺤﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻌـﺩﺍﻡ‬
‫‪َ ‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﺸﻐﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺴـﺠﻼﺕ ﺘﻌـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺤﺼﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺸﻐﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻨﻔﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ؛ ﻓﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﺜﻠﺙ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﻜل ﺒﻠﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ)٤(.‬
‫ﺱ٧/٠١/٣، ﺹ٥٢، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٢٠٣، ﻓﻲ ٩ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٥٧٢١ﻫـ/ ٦١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫)١(‬
‫ﺱ٧/٠١/٤، ﺹ٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١٤٥، ﻓﻲ ٥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫)٢(‬
‫ﺱ٧/٠٣/١، ﺹ٧١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٠٢ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ، ﻓﻲ ٩١ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٦٢١ﻫـ/ ٥١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٥٨١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﺩﻓﺘﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ، ﺹ٦٢، ﺃﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻓﻲ ٨١‬ ‫)٤(‬
‫١١٢‬

244. ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭﻭﻋﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻔﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﹸﺭﺍﻋﻰ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺘ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺼﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﺄﺨﺫ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻫـل ﺨﺼـﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻔﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﹸﺤـﺩﺩ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫ﺘ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﺒﺸﻜﻭﻯ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺠﺎﺭﻱ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﻤﺴﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺭ ﺃﺼل ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻤـﻊ ﻜـﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺜﻼﺜﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺭ ﻤﺭﺍﻜﺒﻲ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﻜﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﺎﻴﺘﺎﻥ ﻨﻔﺭ ﻭﻴﺘﻅﻠﻤـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ)١(.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺸﻜﻭﻯ ﻀﺩ ﻨﺎﻅﺭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤـﻲ ٠٠٢‬
‫ﻨﻔﺭ ﻓﻼﺡ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺭﺍﻜﺒﻴﺔ)٢(. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻋﺩﺩ ﺃﻗل، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻭﻴـﺩﻓﻊ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻟﻠﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ، ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ)٣(. ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﺘﻼﻋﺏ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺈﺩﺭﺍﺝ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﺘﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ)٤(.‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤـﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺭ،‬
‫ﻭﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻨﺴـﻤﻊ ﺃﺼـﻭﺍﺘﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺸﻌﺒﺎﻥ ٠٧٢١ﻫـ/ ٧١ ﻤﺎﻴﻭ ٤٥٨١ﻡ.‬
‫)١( ﺱ٧/٩/٨، ﺹ٢٩، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٤ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ، ﻓﻲ ١١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٧٢١ﻫـ/٠٣ ﻤﺎﻴﻭ ٣٦٨١ﻡ.‬
‫)٢(ﺱ٧/٠١/١، ﺹ٨٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٨٤١، ﻓﻲ ٥٢ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٥٧٢١ﻫـ/ ٦ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٨٥٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﺱ٧/١/١، ﺹ ١٣١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٨١ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ٧٢ ﺭﺠﺏ ٥٦٢١ﻫـ/ ٨١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٤٨١ﻡ.‬
‫)٤( ﺱ٧/٠١/٠٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٨٠٤، ﻓﻲ ٩٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٧٨٢١ﻫـ / ٩٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٧٨١ﻡ.‬
‫٢١٢‬

245. ‫ﺘﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ ٢١ ﻓﻼﺤﺎ ً ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺒﺴـﻴﻭﻥ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻀـﺔ،‬
‫ﺒﻌﺭﻀﺤﺎل ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻪ: ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺘﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻁﻠـﻊ ﺍﻷﺸـﻐﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻠﺜﻤﺎﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻡ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﻓﻠـﻡ ﺒﻴﺼـﻴﺭ ﻁﻠـﻭﻋﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺸﻐﺎل)١(، ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻘﻁ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﺴﻴﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﻓﻼﺡ ﻴﻘـﻭل:‬
‫ٍ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ٠٠٨ ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻟﻐﻔـﺭ ٠٠٣ ﻨﻔـﺭ،‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ٠٠٥ ﻨﻔﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺠﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻷﺸـﻐﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫٠٠١ ﻨﻔﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻗـﺭﺍﻴﺒﻬﻡ ﻭﻤـﻥ ﻴﻠـﻭﺫ‬
‫ﺒﻬﻡ)٢(. ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﻓﻼﺡ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﻠﺩﻩ ﻟﻬﻡ ٩٨ ﻨﻔﺭ ﺤﻤﺎﻴـﺎﺕ)٣(.‬
‫ٍ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﻟﻸﺸﻐﺎل ﻫﻭ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ، ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺒﻁﺭﻓﻪ ٠٤ ﻨﻔﺭ ﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺠﺎﺭﻱ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﻡ ﺒﺄﺸﻐﺎل ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻁﻠﻭﻋﻬﻡ ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ)٤(.‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋـﺎﻭﻴﻬﻡ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ،‬
‫ﹰ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻔﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻀﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻴﻌﻭﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻴﻥ ﺭﻏﺏ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻭﺍﻓﻅ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ)٥(. ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺤﻠـﻴﺱ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺒﻁﺭﻓﻪ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻨﻔـﺭﺍ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﺱ٧/٩/٨، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٧١ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ، ﻓﻲ ٩١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ٩٧٢١ﻫـ/ ٢١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٢٦٨١ﻡ.‬ ‫)١(‬
‫ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ٣٤، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٦٠٨، ﻓﻲ ٠١ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٥١ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫)٢(‬
‫ﺱ٧/٠١/٤، ﺹ١١١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١٧٦، ﻓﻲ ٧ ﺭﺠﺏ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫)٣(‬
‫ﺱ٧/٠١/٠٢، ﺹ٣٩١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٧٤٧، ﻓﻲ ٧ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠٨٢١ﻫـ/ ٤١ ﺇﺒﺭﻴل ٤٦٨١ﻡ.‬ ‫)٤(‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫)٥(‬
‫٣١٢‬

246. ‫ﻴﻁﻠﻌﻭﺍ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﺔ ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒل ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻜﺸـﻔﺎ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺭ، ﻭﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﻴﻥ ﺒﻜﺸﻭﻑ ﺍﻷﺸـﻐﺎل؛‬
‫ﻓﺤﻜﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺠﻠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ٩٧ ﺠﻠﺩﺓ)١(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭ ﹸﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻤﺩﻯ ﺇﻟﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﺒﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒـﺎﺘﻬﻡ،‬
‫ﺘ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻓﻅ ﻗﻴﺩ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ، ﻭﺴـﺠﻼﺕ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ،‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺨﻔﺭ، ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﻟﻸﺸﻐﺎل ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺽ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻭﺯﻭﻥ ﺃﺭﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﺘﻬﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤـﺎل ﺒﺎﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ؛‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺎﻷﺭﺽ، ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻭﺯﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻭﺯﻭﻥ ﺃﻁﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺸﻐﺎل)٢(، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩﻩ‬
‫ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺠـﺎﺭﻯ ﺨـﺭﻭﺠﻬﻡ‬
‫ﻟﻸﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒل ﺠﺎﺭﻯ ﻁﻠﻭﻉ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻁﻴﺎﻥ)٣(. ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻯ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﺸﻐﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺃﺸﻐﺎل ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﻼ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﻨﻔـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ٣٢١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٤٩٨، ٥٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠٣ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧١.‬
‫٣ - ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ٤٠١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١٧٨، ﻓﻲ ١٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٦٢ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬
‫٤١٢‬

247. ‫ﻁﻭﺥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻐﺎل ﻗﻨﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺃﻤﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸـﻐﺎل ﺍﻟﻘﺒـﺔ)١(.‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ِﻷﺸﻐﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻋﺸﺭ، ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺯﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻡ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻁﻨﻁﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺎﻀﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻷﺠل ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤل، ﻓﻌﺼـﻴﺕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻭﺒﺭﺠﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﺎﺴﻜﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺼـﺎﺭ ﺃﺨـﺫﻫﺎ‬
‫ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ، ﻭﻓﻀل ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻤﺎﺸﻲ ﻭﺭﺍﻫﺎ ﻟﺤﺩ ﻭﺼﻭﻟﻬﻡ ﻟﻬﻨﺎﻙ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻁﻠﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻤﺎﺘﺕ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻀﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻻ ﺘﺠـﻭﺯ‬
‫ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻴﻤﺎﺕ ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﻴﺎﺕ)٢(.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭل ﺴﻠﺒﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺼـﻤﺕ، ﻭﻻ ﻴﺠـﺭﺅ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻐﻴـﺎﺭ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺘﺴﻌﻭﻥ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜﺎﺕ ﺒﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ، ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ ﻤﻊ ﺘﺤﻤﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻜـﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺤﻤﻴﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ)٣(، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺘﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻜـﺎﻥ ﻴﺒﻌـﺙ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٠٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٦١٤، ﻓﻲ ٩٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭل ٥٧٢١ﻫـ/ ٦ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺱ٧/٩٢/٢، ﺹ٨٢، ﻤﻀﺒﻁﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﺎﻴﺔ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ١٧٢١ﻫـ/ ١٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٤٥٨١ﻡ.‬
‫٣ - ﺱ٧/٩٢/٣، ﺹ٦٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٩٥٢، ﻓﻲ ٨ ﺸﻌﺒﺎﻥ ١٧٢١ﻫـ/ ٦ ﻤﺎﻴﻭ ٤٥٨١ﻡ.‬
‫٥١٢‬

248. ‫ﺒﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﺄﺸﻐﺎل ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ... ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﺃﻋﻘﺏ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺫﻜﻭﺭ ﺼﻐﺎﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻴﺅﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ )ﺍﻟﺸﻴﺦ( ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺒﻁﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻓﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻓﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﻭﺩﻓﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻟﻴﻼ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻠﻴﻪ)١(.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺭﺸﻭﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺠﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﺒﻠﺩﻩ ٩٦١ ﻗﺭﺸﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻔـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻁﻠﺏ ﻏﻴﺎﺭ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻤﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺯل ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ)٢(. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴـﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻐﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺘﻨﺴﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﺼﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﻟﺯﻡ ﻤﻌﺎﻭﻨﻭ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻗﻨﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﺠﻤﻌﻭﺍ ٤٣٣٤ ﻗﺭﺸﹰ، ﺩﻓﻌـﻭﺍ‬
‫ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ٦١٢٤ ﻗﺭﺸﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺒﻠﻎ ٨١١ ﻗﺭﺸﹰ، ﻭﻗـﺩ ﺍﻋﺘـﺭﻑ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺤﻜﻡ ﺒﻌﺯل ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ)٣(.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻭﻥ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻐﺎل، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ،‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺩ‬
‫ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﻨﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻴﻭﻡ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸـﻐﺎل ﺴـﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ، ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺒﻤﻴﻌﺎﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺒﺩﻟﻬﻡ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٤، ﺹ٣٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٤٩٥، ﻓﻲ ٧١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٥٧٢١ﻫـ/ ٢٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺱ٧/٠١/٣، ﺹ٠٨، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٢٧٣، ﻓﻲ ٣ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٥٧٢١ﻫـ/ ٩ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ؛ ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺭﺸﺎﻭﻯ ﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ: ﺱ٧/٠١/٢، ﺹ٧٩، ﻤﻀـﺒﻁﺔ ٣٥١، ٩ ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻷﻭل‬
‫٥٧٢١ﻫـ/ ٧١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬
‫٣ - ﺱ٧/٠١/٣٢، ﺹ٩٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٧٣٨، ﻓﻲ ٩١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠٨٢١ﻫـ/ ٦٢ ﺇﺒﺭﻴل ٤٦٨١ﻡ.‬
‫٦١٢‬

249. ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﻏﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻟﻭﺍ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻭﻋﻭﻗﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺭﻓﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﺨﺔ )١(.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻘﻴﺭﺘﻪ ﺸﺎﻜﻴﺎ ﻭﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺒﻌﺭﻀـﺤﺎل‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻌل ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻼﺤﻭ ﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻀل ﻓﻼﺤﻭ ﺴﻜﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺍﻟﻬﺭﺏ؛ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻓﻼﺤﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻡ ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻗﺼﺭ ﺒﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻭﻟﻡ ﺼﺎﺭ ﻏﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻓﺄﺤﺎل ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺼـﺎﺭ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ ﻭﻻ ﺇﻨﻪ ﻜﻤل ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ)٢(، ﻓﺎﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺇﺭﺴـﺎل ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻐﻴـﺎﺭ ﻟﻸﻨﻔـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘـﻡ‬
‫ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪‬ﻔ ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﺴﺨﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻔﺭ ﺘﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﺭ ﻟﻠﺨﺩﻴﻭ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺠﺩ، ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻫﺩﻓﻪ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘـﻡ‬
‫‪‬‬
‫ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﺘﻅﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺎﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻬﻡ ﻤـﻊ ﺇﻨﻬـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﻤﻥ ‪‬ﺩﺩ، ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻭﺃﺯﻴﺩ ﻟﺤﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺸﻬﺭﺍ)٣(. ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل.‬
‫٣ – ﻨﻬﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل:‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﺒﺘﺤﺼـﻴل ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻤـﻥ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٤، ﺹ ٣١١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٣٧٦، ﻓﻲ ٧ ﺭﺠﺏ ٥٧٢١ ﻫـ/ ٠١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٩٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺱ٧/٢/٣، ﺹ٥، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٠٩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻓﻲ ٢٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٧٦٢١ﻫـ/ ٤ ﺇﺒﺭﻴل ١٥٨١ﻡ.‬
‫٣ - ﺱ٧/٠٣/١، ﺹ١١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٣ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ٧١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٦٢١ﻫـ/ ٢٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٥٨١ﻡ.‬
‫٧١٢‬

250. ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺘﺴـﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﺸـﻜﺎﻭﻯ،‬
‫ﻭﺘﺘﺤﺭﻙ ﻭﺘﺒﺩﻱ ﻫﻤﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻀـﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻓﻼﺡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻬﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬
‫‪  ‬ﻌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ)١(، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅﺎﻟﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻼﻡ. ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻕ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺃﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺭﻓﺔ)٢(، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﺭﻑ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﻓﻼﺤﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ:‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻑ ﺒﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻤﻥ ﻜل ﻭﺭﺩ ﻏﺭﺵ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻷﻓﺭﻨﻜﻲ ﻏـﺭﺵ،‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻏﺭﺵ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺭ ﻏﺭﺵ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎل ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﻱ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﻀﺔ، ﻭﻟ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﺜﺒﺘﺕ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ‪‬ﻜﻡ ﺒﻌﺯل ﺍﻟﺼﺭﺍﻑ)٣(.‬
‫ﺤ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﺎﻨﺤﺼﺭﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨ ٍ، ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺩﺨﻼ ﻤﻬﻤـﺎ ﻟﻨﻬـﺏ ﺃﻤـﻭﺍل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻲ‬
‫١ - ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺒﻲ: ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٣٨٩١ﻡ،‬
‫ﺹ٦٧٣.‬
‫٢ - ﺠﺎﺒﺭﻴﻴل ﺒﻴﺭ: ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻻﺸﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﻓﻬﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٧٩١، ﺹ٦٩؛ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ،‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ٩٣١.‬
‫٣ - ﺱ٧/٩٢/٣، ﺹ٥٤، ﻗﺭﺍﺭ ﺭﻗﻡ ٠٣٢، ﻓﻲ ٤٢ ﺭﺠﺏ ١٧٢١ﻫـ/ ٣١ ﺇﺒﺭﻴل ٥٥٨١ﻡ.‬
‫٨١٢‬

251. ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﺭﻴﺩﻩ. ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ‬
‫ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺩﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻓﻔﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻼﺡ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺠﻤﻊ ﺩﺭﺍﻫـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﺩﺍ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻪ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﻜل ﻓﺩﺍﻥ ﻏﺭﺸﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻭﻀﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻴﺏ، ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺭﻱ ﺃﺨﺫ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺵ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻀﺔ ﺴﻨﻭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻑ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻑ)١(. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎﺒﻴﻥ،‬
‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺩﻋﺎﻭﻯ ﻜﺎﺫﺒﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﺠﻬﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺤ ‪‬ﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ٩٤٦١ ﻗﺭﺵ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ‬
‫ﺼ‬
‫ﺴﺘﺔ ﺠﻤﺎل ﻟﻠﻤﻴﺭﻱ ﻟﻠﻤﺸﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺼﺤﺔ ﺫﻟﻙ، ﻭﺒـﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ‬
‫ﺤﺼﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻓﺤﻜﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺈﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻭﻋﺯﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻬﻡ)٢(.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻓﻬﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻴﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻔﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻨﺴـﻤﻊ‬
‫ﺼﻭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﺵ‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﻓﺩﺍﻥ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺠﻤﻠﻴﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﻴﺭﻱ، ﻭﻟﻤـﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺭﺠﻌـﺎﺕ ﺒـﺜﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﻴﻥ ﺨﺼﻤﻭﻫﺎ ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻗﺭﻭﺵ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺩﺍﻥ ﻟﺤﻁﺏ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﺵ ﻤﻥ ﻜـل‬
‫ﺸﺨﺹ ﺒﺭﺴﻡ ﺘﺭﺍﺤﻴل ﻟﻠﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﺄﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ،‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺎﻤﻭﺴﺔ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﻭﻜل ﺒﻘﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﻭﻜـل ﻨﺘـﺎﺝ ٠٠١‬
‫١ - ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٠١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١٧٨، ﻓﻲ ١٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٦٢ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺱ٧/٠١/٢، ﺹ٨٢١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٥٨١، ﻓﻲ ٩ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٥٧٢١ﻫـ/ ٧١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬
‫٩١٢‬

252. ‫ﻓﻀﺔ ﺒﺭﺴﻡ ﻏﻔﺭ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻔﺭ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺸﻲﺀ)١(. ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻀﺤﺎل ﺁﺨـﺭ ﻨﺴـﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: ﺇﻥ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺩﺍﻥ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﺒﺭﺴﻡ‬
‫)٢(‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﻭﻟﻪ. ﻭﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﻀﺩ ﻋﻤﺩﺓ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺤ ‪‬ل ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﺵ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺩﺍﻥ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺤﺼﺎﻥ ﻟﻠﻤﻴﺭﻱ، ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ‬
‫ﺼ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﺒﺜﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺨﺼﻤﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ)٣(.‬
‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎل ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻴﺭﻱ ﺩﺨل‬
‫ٌ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺴﺭﻗﺕ ﺠﺎﻤﻭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﺒﻙ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ، ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﺭ ٢٩٤٢ ﻗﺭﺸﺎ ﺒـﺯﻋﻡ ﺩﻓﻌﻬـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺘﻌﻭﻴﺽ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻭﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ‪‬ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻭﺴﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻗﺭﺵ ﻓﻘﻁ، ﻓﺭﻓﺽ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻭﻗﺩﻡ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭ ‪‬ﻜﻡ ﺒﻌﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ)٤(. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻴﻀـﺎ ﺩﻋـﻭﻯ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺨﺒﻴﺌﺔ ﻟﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻨﺴﺔ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ)٥(، ﻭﺩﻋـﻭﻯ‬
‫ﹰ ‪‬‬
‫ﻤﺭﺍﻜﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻏﺭﻴﻘﺎ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺭ ﺒﻪ ٠٠٦ ﺒﻨﺩﻗﻲ ﻭ٠٠٦ ﻏﺯﻱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭ٩١ ﻗﺭﺸﺎ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﺩﻓﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ)٦(.‬
‫ﹰ‬
‫٤ – ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ:‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺸﻐﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﺭﻯ ﻓﺎﺭﻗﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺱ٧/٠١/٤، ﺹ١١١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١٧٦، ﻓﻲ ٧ ﺭﺠﺏ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫١‬
‫ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ٣٢١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٤٩٨، ﻓﻲ ٥٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠٣ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٢‬
‫ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٠١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١٧٨، ﻓﻲ ١٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٦٢ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٣‬
‫ﺱ٧/٠١/٠٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٨٠٤، ﻓﻲ ٩٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٧٨٢١ﻫـ/ ٩٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٧٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٤‬
‫ﺱ٧/٩٢/٢، ﺹ٤٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١٢١، ﻓﻲ ١١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٧٢١ﻫـ/ ٠٣ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٥٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٥‬
‫ﺱ٧/٠١/١، ﺹ٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٧١، ﻓﻲ ٣١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٤٧٢١ﻫـ/ ٤٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٦‬
‫٠٢٢‬

253. ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺃﺸﻐﺎل ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻜـﺎﺩ ﻨـﺭﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻴﺘﻅﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﺤﺎﻜﻡ ﺨﻁ ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻋﺯﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺒﺒﻼﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﻭﺘـﻡ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺒﺤﺭ ﻤﻭﻴﺱ ﺃﺨﺫ ٨١١١ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺸـﻐﻴﻠﻬﻡ ﻟﻌﻤـل‬
‫ﹰ‬
‫ﺠﺴﺭﻴﻥ ﻭﻤﺴﻘﺔ ﻤﻴﺎﻩ ﺒﺄﻁﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻠﻎ ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭ،‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺜﺎﻨﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﺒﻁـﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ، ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺒﺩﻓﻊ ٠٥٣١ﻗﺭﺸﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻐﺎل ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ‬
‫ﺤﺼﺭ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻭﺼﻴل ﺍﻷﺠﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ)١(. ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺎﺩ ﺇﻻ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴل ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﺇﻻ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ﱠﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﺩﺓ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎ ﻗﺒﻠﻲ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﻤ ﺨ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﺴﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻠﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻟﺤﻔـﺭ ﺍﻟﺒﺌـﺭ،‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺒﺌﺭ‬
‫ﺍﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﺠﺭﻭﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺜﻨـﺎﻥ. ﻭﻋﻨـﺩ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻘـﺎل: ﺇﻥ ﻨـﺯﻭل‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﻟﻠﻌﻤل ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ، ﻭﻋﻨﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬـﻭﺍ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺭ؛ ﻓﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻋـﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻴﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻟﻠﺤﻔﺭ ﻻ ‪‬ﻌﺩ ﺇﻜﺭﺍﻫﺎ)٢(، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ‪‬ﻌﺩ ﺇﻜﺭﺍﻫﺎ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٦، ﺹ٩٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٢٦٠١، ﻓﻲ ٤٢ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٥٧٢١ﻫـ/ ٥٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ٢٦١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٦١٩، ٨٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٢ ﺇﺒﺭﻴل ٩٥٨١ﻡ.‬
‫١٢٢‬

254. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻷﻤﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺨـﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻌﻤل؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀـﻭﺤﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻔ ‪‬ﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒـﻭﺭ ﺒﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻬﻴﺞ؛ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻹﺼﻼﺡ ﺃﺭﻀـﻪ‬
‫ﻭﻓﻙ ﺘﺨﺭﻴﺴﻬﺎ ﻭﺘﺨﻀﻴﺭﻫﺎ ﻭﺃﺭﺴل ﻤﻌﻬﻡ ﻗﻭﺍﺼﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻀﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻟﻴﺭﻫﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﻤل ﺤﻜﻭﻤﻲ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻨﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺭﻀﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺴﻴﻭﻁ، ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﻅﻔﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﺃﺤﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺠـﺎﺤﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺸﻜﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺯل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻓـﻊ ﺃﺠـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ)١(.‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜـﺎﺭ ﺸـﻜﻭﻯ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ، ﻓﻘﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﻴﺨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻁﺭﻓﻪ ٠٤ ﻨﻔﺭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺠﺎﺭﻱ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﻡ ﺒﺄﺸﻐﺎل ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻁﻠﻭﻋﻬﻡ ﺃﺸـﻐﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ)٢(.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠـﺭ،‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺩﻋﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﻏﺒﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻁﺤـﻥ‬
‫ﻁﺤﻴﻥ، ﻓﺎﻨﻜﺴﺭ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺒﺎﻟﻁﺎﺤﻭﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺍﻻﺴﺒﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ،‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٨١، ﺹ ٩٢١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٢٥٤، ﻓﻲ ٢٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٠٨٢١ﻫـ/ ﺃﻭل ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٤٦٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺱ٧/٠١/٠٢، ﺹ ٣٩١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٧٤٧، ﻓﻲ ٧ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠٨٢١ﻫـ/ ٤١ ﺇﺒﺭﻴل ٩٥٨١ﻡ.‬
‫٢٢٢‬

255. ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﺘﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ)١(. ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻤﺸﺩ ﺃﺨﺫ ﻭﻟﺩﻩ ﻗﻬﺭﺍ ﻷﺠل ﺘﺸـﻐﻴﻠﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺒﻤﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﺃﻤﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﻤل‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﺭﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ... ﻓﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻗﻭﻡ ﻓﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺠـﺯ‬
‫ﺍﻷﺏ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﺫﻫﺏ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ)٢(. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺘﺠﺒﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺤﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻀـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﺘﻪ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ﱠﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﺯﻟﻪ)٣(.‬
‫ﺨ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ ﻓﻬﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻟﻭﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻀﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ، ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ٣١ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬
‫٨٧٢١ﻫـ/ ١١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٢٦٨١ﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻋﻤﺩﺓ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻁﺤﻠـﺔ‬
‫ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻨﺯﻟﻪ، ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻋﺠﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺩﻫﺎﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻤﻌﺠﻭﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻥ، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺴﺤﻠﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ،‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻥ، ﻭﻟـﻡ ﺘﻌـﺩ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺔ؛ ﻓﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﺃﺨﺒـﺭﻩ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ، ﻓﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺤﻠﻭل ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺭﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻊ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ. ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻘﻥ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﺭﹰ، ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴـﻪ،‬
‫ﺍ‬
‫ﻓﻔﻭﺠﺊ ﺒﺄﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻀﺭﺒﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻗﻠﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ، ﺜﻡ ﻭﻭﻀـﻌﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻫﻭ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻬﻬﻡ ﻟﻠﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﻭﻯ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/١، ﺹ٢١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٢٣، ﻓﻲ ٦١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٤٧٢١ﻫـ/ ٨٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٨٥٨١ﻡ..‬
‫٢ - ﺱ٧/٠١/٥١، ﺹ٤١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٥٤٧، ﻓﻲ ٤ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٠٨٢١ﻫـ/ ٩١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٦٨١ﻡ.‬
‫٣ - ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٣، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٠٦٧، ﻓﻲ ٠١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٠٨٢١ﻫـ/ ٥٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٦٨١ﻡ.‬
‫٣٢٢‬

256. ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩﻡ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٦١ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺸﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻴﻤﺒﺎﺸﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﻀﺭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠـﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻤﺨﻠﻭﻋﺔ ﺨﻠﻌﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺩ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِﱠ ﹲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺈﻟﻴﺎﺱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ ﺍﻷﺏ، ﻭﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﺯﻋﺠﺘﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ‪‬ﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺭﻀﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺸﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ، ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺭﺴل ﺃﺤﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ، ﻭﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨـﺩﻩ ﺒﻨﺎﻴـﺔ ﻭﻻ ﺩﻫﺎﻜـ ﹰ،‬
‫ﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﺤﻠﻭل ﺍﻟﺨﻔﻴﺭ ﻗﺎل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻗﺎل ﺒﻌﺩﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺃﺼ ﹰ، ﻓﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﺘﻭﺠﻬـﺕ‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ﻓﻁﻠﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻥ، ﻓﺎﺴ‪‬ـﺘﺩ‪‬ﻋﻴﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺴﺅﺍل، ﻓﺄﺠﺒﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﻋﻠﻤﻬﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻠﻴﹰ، ﻓﺎﺴـﺘﺩﻋﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﻤﺸـﺎﻴﺦ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔﺭ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻨﺎﻴـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺩﻫﺎﻜﺔ ﺒﻤﻨﺯل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺒﻤﺩﺓ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻘﻴﻡ ﺒﺒﻠﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻜﺭﺨﺎﻨﺔ )ﻤﻨﺯل ﻟﻠﺩﻋﺎﺭﺓ( ﻭﻗﻬﺎﻭﻱ‬
‫ﺒﻜﻔﺭ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﺓ ﺒﺤﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻗﺩ ﻁﺭﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﻭﺍﺩﺙ،‬
‫ﻓﺴﻜﻥ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ، ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻋﻤﺭﻫﺎ ٦ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺩﺭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺍﺩ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﻴﺎﺩ.‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﻬﻤﹰ؛ ﻓﻘـﺩﻡ‬
‫ﺎ‬
‫ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻴﺘﻅﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﻊ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴـﺎﺱ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﺃﻓﻨﺩﻱ، ﻓﺄﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺒﺈﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻁﻨﻁﺎ، ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪‬ﺠﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﺤﻠﻭل، ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ‪‬ﺨﻠﺹ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬
‫٤٢٢‬

257. ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻬﻠﺔ ٠٤ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓُﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ. ﻭ ﹸﻠـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻁ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺍﻩ، ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﻋﻤﺭﻫـﺎ ٤١ ﺴـﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺸﺒﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﻻﺒﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ، ﺜﻡ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺒﻴﻥ ﻭﻋﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٨٧٢١ﻫـ/ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ، ﻭﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ‬
‫٠٠٠١ ﻗﺭﺵ ﻨﺼﻔﻪ ﻤﻘﺩﻡ، ﻭﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺭ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ٧٦٢١ ﻟـﻡ ﻴﻭﺠـﺩ ﺍﺴـﻤﻬﺎ،‬
‫ﻭﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﻓﺘﺭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ٨٧٢١ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻪ ﻋﻤﺭﻫـﺎ ٦ ﺴـﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺒﺴـﺅﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ ﻗﻴﺩﻭﻫﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ.‬
‫ﻭﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻬﻠﺔ ﺤﻀﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ، ﻓﻁﻠـﺏ ﻤﺘـﻭﻟﻲ‬
‫ﻤ‬
‫ﺴﺠﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﹾﻠﻕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺡ؛ ﻓ ‪‬ﺠﻥ، ﻭﻋﻨـﺩﻫﺎ‬
‫ﺴ‬ ‫‪‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻨﺕ، ﻓﺄﺠـﺎﺏ‬
‫ٍ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺃﺨﺫﻫﺎ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺎﻹﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭ ﺤﻀﺭ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﺭ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺨـﺫﻫﺎ‬
‫ﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﺩﻫﺎﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫‪‬ﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻥ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺒﻥ ﻤﻥ ﻤﻨـﺯل ﺁﺨـﺭ ﻤﻠـﻙ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﺴﻜﺭﺍﻨﺎ ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﺼـﻌﺩ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ )ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺯل( ﻭﺃﺯﺍل ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺵ‬
‫ﻭﻤﺎﺘﺕ ﻓﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻋﻴﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻜﻴﺒﺔ ﻭﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻤل، ﻭﺃﻟﻘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ.‬
‫ﻭﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻋﺘﺭﻓﻥ، ﻭﻗﻠﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻭﻤﻭﺴـﻰ ﻋﻴـﺩ‬
‫ﻨﺒﻬﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻟﺌﻼ ﻴﺼﻴﺭ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻥ ﺍﻟﻠﻭﻤـﺎﻥ، ﻭﻤـﻥ‬
‫٥٢٢‬

258. ‫ﺨﻭﻓﻬﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻠﻥ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻋﻴﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﺃﻗـﺭ ﺒـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺴﺤﻠﻭل، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ‬
‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﻁﻨﻁﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻜـﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﹲ‬
‫ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﻴﻤﺎﻥ ﺴـﻨﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻤـﺎ ﺭﻓﻌـﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺍﺴﺘﺼﻭﺏ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺯﻭﻏﻠﻲ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺤﺒﺱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴﻤﺎﻥ ﺴﻨﺘﻴﻥ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺴـﺤﻠﻭل ﺴـﻨﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)١(.‬
‫٥ ـ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ:‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻴﺦ ﺜﻤﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫‪‬‬
‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺴﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ؛ ﺇﻻ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﻅﻬﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﺤﻴـﺙ ﺘﻭﻗﻔـﺕ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺸﻴﺦ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺼـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺼﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ)٢(. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩ،‬
‫ﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ؛ ﻭﻟﻜـﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻘﻁ)٣(. ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﻴﺙ ﻅل ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻭﺒﻠﻎ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺫﺭﻭﺘـﻪ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ)٤(.‬
‫ﺱ٧/٠١/٨١، ﺹ ٢١١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٨٢٤، ١١ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٠٨٢١ﻫـ/ ١٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٦٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫١‬
‫ﺠﺎﺒﺭﻴﻴل ﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٩؛ ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺒﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦٧٢-٧٧٢.‬ ‫-‬ ‫٢‬
‫ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٣١.‬ ‫-‬ ‫٣‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ: ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ٣١٨١- ٤١٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫-‬ ‫٤‬
‫٦٢٢‬

259. ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺯ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺼﻭﺭ:‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺘﻬﺭﻴﺏ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺇﺨﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﺸـﺘﻰ، ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟ ‪‬ﺎ ﻁﻠﻌﺕ ﻗﺭﻋﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ‪‬ـﻭﺭ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﻴﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩﻴﺔ)١(، ﻭﻨﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻀﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒﺘﺠﻨﻴﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻭﺭﻩ، ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﺭﻀﺤﺎل ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻫﺎﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺤﻤﻴﻪ)٢(. ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻨﺩ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻓﺘﻘـﻭل ﺇﻨـﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻀﺒﻁﻪ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺼﻐﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻫﻭ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﺼـﺎﺭ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ)٣(. ﻜﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻓﻼﺤﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺨﱠﺹ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺭﺒﻁ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻨﻪ)٤(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻫﻲ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻗـﺎﺭﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺨﺫ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺤﺸﻴﺵ ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﻯ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﻫﻡ)٥(. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻼﻋﺏ ﻓﻲ ﺴـﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﻴـﺎﺕ‬
‫ﻟﺘﻬﺭﻴﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﺒﻘﻴﺩ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﺘﻭﻓﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻻ‬
‫ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺤﺩﻩ، ﺒل ﺘﻁﻭل ﺍﻟﺼﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺤﻼﻕ ﺃﻴﻀﺎ)٦(. ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻴﺙ ﺴﺠل ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٧٩١، ﺹ٤٣٢؛ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٤١.‬
‫ﺱ٧/٠٣/١، ﺹ٨١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٧ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻗﻨﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎ، ﻓـﻲ ٥٢ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ ٩٦٢١ﻫــ/ ٠٣ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬ ‫١-‬
‫٣٥٨١ﻡ.‬
‫ﺱ٧/٠١/١، ﺹ٤، ﻤﻀﺒﻁﺔ ﺭﻗﻡ ٥١، ﻓﻲ ٣١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٤٧٢١ﻫـ/ ٥٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٢‬
‫ﺱ٧/٠٣/١، ﺹ٧، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٧ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ، ﻓﻲ ٠٢ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٦٢١ﻫـ/ ٥٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٣‬
‫ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٨ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ، ﻓﻲ ٣ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٩٦٢١ﻫـ/ ٧ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٤‬
‫ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ٩٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١١٨، ﻓﻲ ٤١ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٩١ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٥‬
‫ﺱ٧/٠١/١، ﺹ٥١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٠٤، ﻓﻲ ٨١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٤٧٢١ﻫـ/ ٠٣ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٦‬
‫٧٢٢‬

260. ‫ﺃﺨﻭﻴﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﺴﺠل ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬
‫ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻭﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺇﺨﻭﺓ)١(.‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺩﻡ ﺩﺭﺝ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺭﺯ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﻋﻤﺩﺓ ﻓﻴﺸﺎ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﺠﻤﻊ ٠٠٠٤ ﻗﺭﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‬
‫ﺭﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ)٢(. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺸﺎﻭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻘﻁ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋـﺏﺀ‬
‫ﺴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺠ ﱠﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺨﻭﺓ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﻓﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻋﺭﻀـﺤﺎﻻ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬
‫ﻴﺘﻅﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﺨﺫ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ)٣(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ: ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ ﻴﻬﺭﺏ، ﺃﻭ ﻴﺸـﻭﻩ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻭﻴﺜﻭﺭ، ﺃﻭ ﻴﻘ ‪‬ﻡ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻬﺭﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻟﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻀﺒﻁﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ،‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻓﻭﻀﻰ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ،‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺭﺠل ﺴﻨﺔ ٥٧٢١ﻫـ/ ٩٥٨١ﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ؛ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘـﻪ ﺒﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺭﺒﻭﺍ ﻭﻴﻔﺯﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﺸﺘﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫١ - ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ١٤١، ﻤﻠﻑ ﻤﺠﺎﻟﺱ، ﺃﻤﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ٣ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ١٨٢١ﻫـ/ ٦ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٤٦٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺱ٧/١/١، ﺹ ١٣١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٨١ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ٧٢ ﺭﺠﺏ ٥٦٢١ﻫـ/٨١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٤٨١ﻡ.‬
‫٣ - ﺱ٧/٠٣/١، ﺹ٨١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ١ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻗﻨﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎ، ﻓـﻲ ٢١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ ٩٦٢١ﻫــ/ ٧١ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫٣٥٨١ﻡ.‬
‫٨٢٢‬

261. ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ.. ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻫﺠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻭﺃﺨﻭﺘﻪ ﻷﺨﺫ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭ ﻓﺄﺼﺎﺒﺕ ﺭﺼﺎﺼﺔ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ)١(، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﻜـﺭﺭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺃﺼـﻐﺭ ﺒﻤـﺩﺓ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﺤﻴﺙ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٥٨١ﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻋﺭﻀﺤﺎﻟﻪ:‬
‫ﺇﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨﻲ، ﻭﻋﻨﺩ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ،‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ)٢(، ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻫﺭﺏ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻷﻨـﻪ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺤﻴﺙ ﺘﺯﺨﺭ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬
‫ﺒﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻴ ‪‬ﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺩ ﺠﻨﺩﻭﺍ ﻭﻟـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ)٣(. ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻭﻟـﺩﻫﺎ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﺘﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻠﺔ:‬
‫ﹰ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﻁ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺩﺍﺭﻱ ﺤ ‪‬ﺎﺭ ﺨ ‪‬ﻙ‬
‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻤ‬
‫)٤(‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﻁ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺩﺍﺭﻱ ﺒﻴﺎﺽ ﺇﻴﺩﻴﻙ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻼﻗﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ)٥(، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ٤١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ١٧٢١ﻫـ/ ٤ ﻴﻨﺎﻴﺭ‬
‫ﺱ٧/٠١/٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ﺭﻗﻡ ٦٩٩، ﻓﻲ ٣ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٥٧٢١ﻫـ/ ٤ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫١-‬
‫ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٢ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻋﻤﻭﻡ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﺠﺭﺠﺎ، ﻓﻲ ٢١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٦٢١ﻫــ/ ٧١‬ ‫٢-‬
‫ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٥٨١ﻡ.‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬ ‫٣-‬
‫ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻭﺍﻥ: ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ٠٢٨١ ﺇﻟـﻰ ٢٨٨١ﻡ،‬ ‫٤-‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ٢٠٠٢، ﺹ٩٨.‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺭﻟﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ، ﺠــ١،‬ ‫٥-‬
‫٩٢٢‬

262. ‫٥٥٨١ﻡ ﺼﺩﺭﺕ ﻻﺌﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﻭﻫﻴﻥ، ﻋﻔﺕ ﻋﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻭﻨ ‪‬ﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ‪‬ـﻥ‬
‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬ﹶ ﹾ‬
‫‪‬ﺸﻭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺴﻴﺘﻡ ﻨﻔﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ)١(.‬
‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺩ)٢(، ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴﺘﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻰ ﻭﺠﺭﺤﻰ)٣(. ﻭﻗﺩ ﺘﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺴﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎل، ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻀﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـ ٍ،‬
‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻨﺩﻭﺍ ﻅﻠﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻀﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﺃﻭل‬
‫ﻓﺭﺼﺔ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﺩﺍﻋﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺠﻬﺎﺩﻴﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺩ ﻅﻠﻤﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﺘﻌ ‪‬ﻀﻭﺍ ﺒﺎﻷﺫﻯ‬
‫ﺭ‬
‫ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ)٤(، ﻭﻟﻌل ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﺹ٢٦٤، ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﺩﻴﺭﻱ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﺒﺤﺭﻱ، ﻓﻲ ٩ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٩٤٢١ﻫـ/ ٤٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫٣٣٨١ﻡ.‬
‫ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٨، ﻭﻨﺹ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺹ٦٩١-٠٠٢.‬ ‫-‬ ‫١‬
‫ﺱ٧/٠١/٠٨، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٢٤١، ﻓﻲ ٨٢ ﻤﺤﺭﻡ ٢٩٢١ﻫـ/ ٥ ﻤﺎﺭﺱ ٥٧٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٢‬
‫ﺱ٧/٠١/٣، ﺹ٧١١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٦١٤، ﻓﻲ ٦ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٥٧٢١ﻫـ/ ٢١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫-‬ ‫٣‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺱ٧/٩/١، ﺹ١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ٢ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺯﺓ ﻭﺃﻁﻔـﻴﺢ، ﻓـﻲ ٤١ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬ ‫-‬ ‫٤‬
‫٩٦٢١ﻫـ/ ٨١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٥٨١ﻡ؛ ﺱ٧/٩/٤، ﺹ٩٢، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ، ﻓـﻲ ١١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ‬
‫٤٧٢١ﻫـ/ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٨٥٨١ﻡ؛ ﺱ٧/٩/٨، ﺹ٢٣، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴـﺔ، ﻓـﻲ ٣٢ ﺠﻤـﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫٩٧٢١ﻫـ/ ٦١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٢٦٨١ﻡ؛ ﺱ٧/٠١/١، ﺹ٤٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٩١١، ﻓﻲ ٠٢ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٤٧٢١ﻫـ/ ٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ‬
‫٨٥٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٨١، ﺹ٧٤، ﻤﻀﺒﻁﺔ ﺭﻗـﻡ ٦٦٣ ﻓـﻲ ٦١ ﺭﺠـﺏ ٠٨٢١ﻫــ/ ٧٢ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ؛‬
‫=ﺱ٧/٩/٧١، ﺹ٠٩، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٢ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻲ ٩ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٦٨٢١ﻫــ/ ٠١ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ٠٧٨١ﻡ؛‬
‫ﺱ٧/٠١/٠٥، ﻤﻀﺒﻁﺔ ﺭﻗﻡ ٦١٤، ﻓﻲ ٩٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٧٨٢١ﻫـ/ ٩٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٠٧٨١ﻡ.‬
‫٠٣٢‬

263. ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﻀﻔﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻅﻬﺭﻫﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ؛ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻭﻥ‬
‫ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ)١(؛ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻱ ﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﺭﻴﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ.‬
‫٦ـ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺠﻨﺤﺔ:‬
‫ﻜﺎﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺤﻘﺎ ﻤﻤﻨﻭﺤﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻜل ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀـﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻜﺭﺒـﺎﺝ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺠﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻊ. ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٩٢٨١ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺘ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻓﻠﻭ ﻀﺭﺏ ﺃﺤـﺩ ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻼﺤـﺎ ﻤﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ ﺤﺘﻰ ﻤ ‪‬ﻕ ﺠﻠﺩﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺕﹾ، ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺸـﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺸـﺘﻜﻰ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫‪‬‬ ‫ﺯ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﻭﻫﻤﻲ، ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ ﺇﻨﻪ ﻀﺭﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ، ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘل، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒـﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺴﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ،‬
‫ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻫﺎ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺒﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻙ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ، ﻓﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ‪‬ﺤﺩﺩ‬
‫ﹰﻴ‬
‫١ - ﻫﻴﻠﻴﻥ ﺁﻥ ﺭﻴﻔﻠﻴﻥ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ٨٦٩١ﻡ، ﺹ٧٠٣-٨٠٣.‬
‫١٣٢‬

264. ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺠﻠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻭﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻉ‬
‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻀﺭﺒﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺘﻠﻑ، ﻓﻸﺠل ﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻴﺼـﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺤﻀـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﻁ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻗﺼـﺎﺹ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻀﺭﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻴﺩﺍ ﺒﻬﻡ، ﻭﻷﺠل ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺇﺠﺭﺍﺅﻩ ﻓﺄﻅﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺨﻼﺼﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻨﺸﺭﻫﻡ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻷﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﺘﺒﻬـﻴﻥ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻴﺸـﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻥ ﻜل ﺠﺭﻡ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻻﺌﺤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﺎﻡ ٠٣٨١ﻡ‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻭل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ)١(.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻭﻤﻨﺤـﺕ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ﺤـﻕ‬
‫ﱠ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻼﺡ‬
‫‪‬‬
‫ﺒﺸﻜﻭﻯ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﺇﺤﺠﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ، ﻓﺄﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻨﺒﺊ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺃﻥ ‪‬ﻘﺩﻡ ﺸﻬﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬
‫‪‬ﺭﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻀ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺭﻤﻴﺢ ﻋﻤـﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺼـﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ‬
‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻀ‬
‫ﺃﺴﻴﻭﻁ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻴﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ؛ ﺒ ‪‬ﺭ ﺭﻤﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻀﺭﺒﻪ ﺃﻜﻡ ﺯﺨﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻨـﺩ‬
‫ﺭ‬
‫ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺃﺠﺎﺏ ﺇﻨﻪ ﻀـﺭﺒﻪ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫١ - ﻻﺌﺤﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ١٦.‬
‫٢٣٢‬

265. ‫ﺯﺨﻤﺔ)١(، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ. ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ،‬
‫ﺃﺼﺩﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٢٥٨١ﻡ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ٠٠٢ ﺠﻠﺩﺓ ﻟﻠﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻯ ﻤـﻊ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ)٢(. ﺃﻤﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﻓﻘﺩ ﺒـﺫل‬
‫ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻤﻌﻬﻡ)٣(، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺫ ﺴﻌﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ، ﻓﺄﺼﺩﺭ ﺃﻤـﺭﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻓﻲ ٦٢ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٧٧٢١ﻫـ/ ٦ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٦٨١ﻡ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ، ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ)٤(.‬
‫ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻓﻴـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺭﺠﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻭﺼل ﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸﺎ، ﺃﺴﺭﻉ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ‪‬ﻌﻨﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌل ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻴ ﱢ‬
‫ﻟﻪ: ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻜﻡ ﺒﺩل ﻗﻭل: ﺍﻀﺭﺒﻭﻩ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ: ﺍﺤﺒﺴﻭﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭﻀﻌﻭﻩ،‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﻟﻠﻭﺭﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻤﺭﻨﺎ‬
‫ﺱ٧/٢/٣، ﺹ٧٤، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٩٧ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻋﻤﻭﻡ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﺠﺭﺠﺎ، ﻓﻲ ٤٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٦٦٢١ﻫــ/ ٥ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬ ‫١-‬
‫٠٥٨١ﻡ.‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ، ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻲ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ﺭﻗﻡ ١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٨٦٢١ﻫـ/٢٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٢٥٨١ﻡ.‬ ‫٢-‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﺱ١/١/٥، ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ، ﺃﻤﺭ ﺭﻗﻡ ٤٠١،‬ ‫٣-‬
‫ﻓﻲ ٥٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٢٧٢١ﻫـ/ ٣ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٦٥٨١ﻡ.‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٨٣، ﻭﺍﺭﺩ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺹ٦٢، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٢٩، ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺤﺭﻓﻴـﹰ،‬
‫ﺎ‬ ‫٤-‬
‫ﻓﻲ ٩ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٨٧٢١ﻫـ/ ٢١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ١٦٨١ﻡ؛ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺼـﺭ، ل١/٠٢/٨، ﺴـﺠل ﻗﻴـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺼﺭ، ﺹ١٧، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٣ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻓﻲ ١١ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٨٧٢١ ﻫـ/١١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ.‬
‫٣٣٢‬

266. ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺒـﺄﻱ ﺸـﻜل‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻜﻭﻯ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ)١(، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺴـﻌﻴﺩ‬
‫ﺒﺎﺸﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ.‬
‫ﻭﻭﺠﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ، ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻜﺎﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻀﻴﻕ، ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺇﻻ ﻤـﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺒﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﺍﻟﺼـﻠﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ... ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﻭﻀﻊ ﻻﺌﺤﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ١١ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬
‫٨٧٢١ﻫـ/ ١١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـل‬
‫ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺘﻠـﻙ)٢(. ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻭﺃﺼـﺩﺭ ﺃﻤـﺭﺍ ﻓـﻲ ٥ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫٩٧٢١ﻫـ/ ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٦٨١ﻡ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺼـﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻀـﺭﺏ،‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻴﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺒل ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻀﺭﺏ)٣(. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅﻠﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـل ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﻅل ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻐﺎﻩ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ،‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﹰﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺩﻨﺸﻭﺍﻱ ﺒﻐﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺼﺩﻕ‬
‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﻁ‬
‫١ - ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﺱ١/١/٨١، ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﺹ٦٢، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦، ﺃﻤﺭ ﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﻓﻲ ٦١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٨٧٢١ ﻫـ / ١٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٦٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٨٣، ﻭﺍﺭﺩ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺹ٦٢، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٢٩؛ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺼﺭ، ل١/٠٢/٨،‬
‫ﺴﺠل ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺼﺭ، ﺹ١٧، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٣ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻓﻲ ١١ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٨٧٢١ ﻫــ/ ١١‬
‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ، ﺼﻭﺭﺓ ﻻﺌﺤﺔ ﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺼﻭﺏ ﺇﺠﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ.‬
‫٣ - ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ﺭﻗﻡ ١٤١، ﻤﻠﻑ ﻤﺠﺎﻟﺱ، ﺃﻤﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ٥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٩٧٢١ﻫـ/ ٦٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٦٣٨١ﻡ.‬
‫٤٣٢‬

267. ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ)١(.‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﻀﺭﺏ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻋﺎﻫﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ، ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻴﺘﻜﺎﺘﻔﻭﻥ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﻫـﺩ ﺒﻜـل‬
‫ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﻭﺼﻴل ﺸﻜﻭﺍﻩ، ﻭﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻭﻴﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺩ ﺘﺤﺩﻱ ﺃﻭﺍﻤـﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ؛ ﺒـل‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴـل ﺒـﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒـل‬
‫ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺜﺔ، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﺤﻤل ﺠﺜﺔ ﻤﻀـﺭﻭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻤل ﻭﻴﺘﺴﻠل ﻟﻴﻼ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻴﻤﺒﺎﺸـﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻭﻗﻔﺎ ‪‬ﺸﺎﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻀﺭﺏ ﻭﻜﻴل ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻗﻨﺎ ﺭﺠﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻰ،‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻴﻤﺒﺎﺸﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻰ ﺒﺎﻟﺴﻜﺘﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺔ ﻭﺼـ ‪‬ﺡ ﺒﺩﻓﻨـﻪ،‬
‫ﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺩﻓﻥ، ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﺠﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺴﻴﻭﻁ)٣(. ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻗﺒﻀﺕ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ٤١ ﻨﻔﺭﺍ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ، ﻭﺘﻌ ‪‬ﻀﻭﺍ‬
‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻠﻀﺭﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻤﻨﻼ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ)٤(.‬
‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﻭﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ: ﺘﻴـﻭﺩﻭﺭ‬ ‫١-‬
‫ﺭﻭﺫﺴﺘﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٦١٤- ٥٣٤.‬
‫ﺱ٧/٠١/١، ﺹ٣٣، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٥٧، ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺼﻔﺭ ٤٧٢١ﻫـ/ ٩١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٧٥٨١ﻡ.‬ ‫٢-‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺱ٧/٠١/١، ﺹ٤٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٤٤١، ﻓﻲ ٣٢ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٤٧٢١ ﻫـ/ ٤ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٨٥٨١ﻡ.‬ ‫٣-‬
‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ، ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ، ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٠١٨٢، ﺹ٢، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗـﻡ ٣، ﻤـﻥ‬ ‫٤-‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ، ﻓﻲ ٦١ ﺼﻔﺭ ٨٨٢١ﻫـ/ ٧ ﻤﺎﻴﻭ ١٧٨١ﻡ.‬
‫٥٣٢‬

268. ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﺤﺭﺍﺝ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‬
‫‪‬‬
‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﺘﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻜﺤﻕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ‬
‫– ﺃﻭ ﻗل ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ – ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬
‫‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺭﻀﹰ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﺎ‬
‫ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻗﻭﻱ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻨﺩﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻴﻥ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ:‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺜ ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺴﻠﺒﻴﺘﻪ، ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎﻟﺔ‬
‫ﺤ‬ ‫ﹶ ﹸﺭ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﺴﺘﺴـﻼﻤﻪ ‪‬ﻌـﺩ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﻴ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺠﻭﻥ ﺒﺎﻭﺭﻨﺞ ‪ John Bowring‬ﺍﻟﻔﻼﺡ‬
‫ﻗﺎﺌﻼ: ﺇﻨﻪ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﻭﻴﺘﻤﺭﺩ. ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻤﺎﻙ ﻜﻭﻥ ‪Mc Coan‬‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻐﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻅﻠﻡ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺃﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﻡ‬
‫‪‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻟﺔ ﻭﺍﻤﺘﻬﺎﻥ)١(. ﻭﻗﺩ ﻨـﺎﻗﺵ ﺠﺎﺒﺭﻴﻴـل ﺒﻴـﺭ ‪ Gabriel Baer‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ،‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺘﻘ ‪‬ﻠﻪ ﻟﻠﻘﺴـﻤﺔ‬
‫ﺒ‬ ‫ﹶﹸ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻴﻪ)٢(. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺜﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل، ﻓﻼ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺭﻀﺤﺎل ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ!! ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫١ - ٣١١.‪Mc Coan, Egypt under Ismail, London, ١٨٨٩, p‬‬
‫٢ - ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺜﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﺒﺭﻴﻴل ﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ٧١٢-‬
‫٣٣٢.‬
‫٦٣٢‬

269. ‫ﺩﻻﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻓﺽ، ﻭﺍﻟﺘﺴـﺤﺏ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺭﻓﺽ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺘﻤ ‪‬ﺩﺍﺕ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭ ٍ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ؛ ﻟﺩﱠﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻜﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟ‬
‫‪‬ﻜﻭﻨﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩ ﹰ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻴ ‪‬ﻋﻲ‬
‫ﺩ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﻴﻔ ‪‬ل ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻊ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ‪‬ﺠﻠﺩ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺥ ﺃﻭ ﻴﺘﺄﻭﻩ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬
‫ﻴﺅﻟﻡ ﺠﻼﺩﻴﻪ ﻭﻴﻐﻀﺒﻬﻡ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻗﺩ ﻴـﻭﺩﻱ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ)١(. ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﻓﺽ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ،‬
‫ﹲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺄﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘﻭل: ﻗﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻬﺭ، ﻫﻭﻩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻜﺎﻡ ﺸﻬﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺭﻓﺽ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ. ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ: ﻴﺎ ﺭﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻙ ﺭﻭﺡ، ﻋﻴﺵ ﻴﻭﻡ ﺩﻴﻙ ﻭﻻ ﻓﺭﺨـﺔ ﺴـﻨﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻫﻴﻪ ﻤﻭﺘﺔ ﻭﻟﻼ ﻋﺸﺭﺓ، ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬـﻴﻥ ﻴﻀـﻴﻊ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻥ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎل ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ، ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ)٢(.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﻗﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸـﺩ، ﻭﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻤﺘﻭﺍﺼل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻭﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫١ - ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻀﺭﺏ ﻭﻜﻴل ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻗﻨﺎ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻘﺩ ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻀـﺭﺏ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻅﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺼﺭﺍﺨﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎ ﻟﻪ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺤﺘـﻰ ﻤـﺎﺕ: ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺱ٧/٠١/١،‬
‫ﹰ‬
‫ﺹ٤٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٤٤١، ﻓﻲ ٣٢ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٤٧٢١ ﻫـ/ ٤ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٨٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺭﺍﺠﻊ: ﻨﻌﻭﻡ ﺸﻘﻴﺭ: ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼـﺭ،‬
‫٤٩٨١ﻡ؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ: ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻁ٤، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٨٩١ﻡ؛ ﻤﺤﻤـﺩ ﻗﻨـﺩﻴل‬
‫ﺍﻟﺒﻘﻠﻲ، ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٨٩١؛ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﻭﺭﻜﻬـﺎﺭﺕ: ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻌﻼﻥ، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٩١ﻡ.‬
‫٧٣٢‬

270. ‫ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﻓﻼﺤﻭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺒﺭﻴل ٤٢٨١، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻕ ﺍﻷﻨﻔﺱ)١(، ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺇﺭﺴـﺎل ﺁﻻﻴـﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺒﻤـﺩﺍﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻌﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ـ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻗﺭﻯ ﻗﺴﻡ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻠﻭﺏ ﺒﺒﻨـﻲ ﺴـﻭﻴﻑ،‬
‫ﻭﺘﺯﻋﻤﻪ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺎ ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ٣٥٢١ﻫـ/ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫٨٣٨١ﻡ)٢(، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺒﻘﺴـﻡ ﺃﻁﻔـﻴﺢ ﺒﺒﻨـﻲ‬
‫ﺴﻭﻴﻑ)٣(، ﻭﺃﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻗﻨﺩﻴل ﺒﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﺃﺴـﻴﻭﻁ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٤٥٢١ﻫــ/‬
‫٨٣٨١ﻡ)٤(، ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ ﻗﺭﻯ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪‬‬
‫٥٥٢١ﻫـ/ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٤٨١)٥(، ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﹸﻜﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺈﺭﺴـﺎل‬
‫ﺫ‬
‫ﻗﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻴﺼﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻗﻭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰ، ﻓﺜﻭﺭﺓ ٤٢٨١ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻤﺜﻠﻭﺍ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻴﺭﺴل ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺸﺒﻭﺯﻕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺒﺎﻥ)٦(.‬
‫ﻌ‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻬﻤﻲ: ﻜل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ: ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻴﺸﻪ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﺭﻴﻑ ﻴـﻭﻨﺱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ،‬ ‫١-‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢، ﺹ٤٣١- ٥٣١.‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ﺭﻗﻡ ٤، ﻜﺭﺍﺱ ﺭﻗﻡ ١٣، ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺭﺍﻻﻱ ﺍﻵﻻﻱ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺭﻱ‬ ‫٢-‬
‫ﺍﻷﻭل، ﻓﻲ ٢١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٣٥٢١ﻫـ/ ٧ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٨٣٨١ﻡ.‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﻔﻅﺔ، ﻜﺭﺍﺱ ﺭﻗﻡ ٢٣، ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻲ ٧١ ﻤﺤﺭﻡ ٤٥٢١ﻫـ/ ٢١ ﺇﺒﺭﻴـل‬ ‫٣-‬
‫٨٣٨١ﻡ.‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﻔﻅﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺱ، ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺘﺵ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻓﻲ ٤٢ ﻤﺤﺭﻡ ٤٥٢١ﻫـ/ ٩١ ﺇﺒﺭﻴـل‬ ‫٤-‬
‫٨٣٨١ﻡ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﻔﻅﺔ، ﻜﺭﺍﺱ ﺭﻗﻡ ٣٣، ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻙ ﻓﻲ ٦١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ ٥٥٢١ﻫــ/ ١٢ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬ ‫٥-‬
‫٠٤٨١ﻡ.‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻬﻤﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤٣١- ٥٣١. ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤ ﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫٦-‬
‫٨٣٢‬

271. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺴﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ – ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺴـﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬
‫– ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﻠـﻊ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺭﺠل ﻴﺩﻋﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻓﺭﻕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻤﺩﺍﻓﻌﻬﺎ)١(، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﺎﺘﻤـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺍﺕ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺤﻜﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ)٢(. ﻜﻤﺎ ﻤ ﱠﻠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﺜ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩ ﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ)٣(.‬
‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﺸل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺃﻭ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ،‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻻ ﺇﻟﻴﻪ، ﻋﱠﻬﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺤﺎﻟﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻏﺎﻟﺒﹰ، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻭﺭﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻭﺃﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﻏﻀـﺏ ﺍﻟﻔـﻼﺡ،‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲﺀ،‬
‫ﻓﻌﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺸﻜﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺠﺏ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻨﻔﺴﺎ ﻟﻠﻔﻼﺡ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺨل ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻨﻪ، ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺘﺠﺎﻫـل‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻬـﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ.‬
‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻋﻤﺎﺩ ﻫﻼل : ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ، ٦٥١-٨٥١؛ ﻭﻋﻠـﻲ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ: ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﺩﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ٦٠٣١ﻫـ، ﺠـ٩، ﺹ٦٨.‬
‫١ - ﺠﺎﺒﺭﻴﻴل ﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٣٢٢.‬
‫٢ - ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺹ٣٢٢ – ٥٢٢.‬
‫٣ - ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤٧.‬
‫٩٣٢‬

272. ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻭﻑ ﹸﺤﱢل ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ‬
‫ﻨ ﻠ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻜﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺨﻼل ﻤﺩﺍﺨل ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﻗﻴﻘﺔ،‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ، ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﹰ ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺄ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ.‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﺍﻷﻭل:‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻫﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎﻻﺕ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎﻻﺕ ﻤـﻥ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﻔﺘـﻴﺵ ﻓﻬـﻭ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﺼل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﻤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗـﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ٍ‬
‫)١( ﺴﻨﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻨـﺎ‬
‫ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻴﻤﻴﻥ: ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺘﻲ:‬
‫٣٥٨١ﻡ/٤٥٨١ﻡ، ٣٦٨١ﻡ/٤٦٨١ﻡ، ٠٧٨١ﻡ/ ١٧٨١ﻡ، ٩٧٨١ﻡ/ ٩٧٨١ﻡ)١(:‬
‫١ - ﺘﻡ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺤﺹ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﺠﻠﻴﻥ:‬
‫ﺱ٧/٩/١، ﺱ٧/٩/٢، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻐﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٧ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٩٦٢١ﻫـ/١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٥٨١ﻡ ﺇﻟـﻰ ٦١ ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ٠٧٢١ﻫـ/ ٩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٤٥٨١ﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠل ﺭﻗﻡ ﺱ٧/٩/٩، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫٩ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٠٨٢١ﻫـ/ ٤٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ١٨٢١ﻫـ/ ٤ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٤٦٨١ﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠل ﺱ٧/٩/٨١، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٤١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٧٨٢١ﻫـ/ ١١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫٠٧٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٨٨٢١ﻫـ/٥١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٧٨١ﻡ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﺠل‬
‫٠٤٢‬

273. ‫٩٧٨١ﻡ‬ ‫١٧٨١ﻡ‬ ‫٤٦٨١ﻡ‬ ‫٤٥٨١ﻡ‬ ‫)١( ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫٠١١‬ ‫٢٢٧‬ ‫٥٤٢١‬ ‫٣٨٢١‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ‬
‫٩١‬ ‫٤٢١‬ ‫٢٦‬ ‫٣٥٢‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬
‫-‬ ‫٨١‬ ‫٨٦‬ ‫٩٦‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﻨﻭﻋﺔ )ﺴﺎﻴﺭﺓ(‬
‫٥‬ ‫٥٣٤‬ ‫٨٤٢‬ ‫٢٧‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫ـ‬ ‫٤٦‬ ‫٠٥‬ ‫٨٢‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻴﺵ‬
‫٤٣١‬ ‫٣٦٣١‬ ‫٣٧٦١‬ ‫٥٠٧١‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ٥٠٧١‬
‫ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٤٥٨١ﻡ، ﺒﻤﺘﻭﺴﻁ‬
‫ٍ‬
‫٥٧,٤ ﻋﺭﻀﺤﺎل ﻴﻭﻤﻴﹰ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﺎ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻟﻤـﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀـﺒﻁﻴﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ، ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ. ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺨﻴﻠﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﻁﻴـﺭﺓ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻪ. ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻁﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎﻻﺕ ﺨـﻼل‬
‫ﹲ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٤٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٤ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٤٦٨١ﻡ ﺤﻴـﺙ ﺘـﻡ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ٣٧٦١‬
‫ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺒﻤﻌﺩل ٥٦,٤ ﻋﺭﻀﺤﺎل ﻴﻭﻤﻴﹰ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘل ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺒل ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺜـﻡ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺤﻴـﺙ ﺘﻨـﺎﻗﺹ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ٣٦٣١ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٠٧٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٥١‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٧٨١ﻡ، ﺒﻤﻌﺩل ٣٧,٣ ﻋﺭﻀﺤﺎل ﻴﻭﻤﻴﹰ، ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﻜﺒﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺎ‬
‫ﺱ٧/٩/٧٢، ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺴﺠل ﻤﻥ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻴﻐﻁـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ٢١ ﻤﺤـﺭﻡ‬
‫٦٩٢١ﻫـ/ ٦ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٧٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٧ ﻤﺤﺭﻡ ٧٩٢١ﻫـ/ ١٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٩٧٨١ﻡ.‬
‫١٤٢‬

274. ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ٤٣١ ﻋﺭﻀـﺤﺎﻻ ﺨـﻼل ﻋـﺎﻡ ٩٧٨١ﻡ، ﺒﻤﻌـﺩل ٦٣,٠‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺭﻀﺤﺎل ﻴﻭﻤﻴﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺤ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻟﻡ ﻗـﺩ ﺨ ﱠـﺕ، ﻓﺎﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻌﺩﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ:‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻜﻲ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﻭﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻓـﻲ‬
‫ٍ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻬﺩ ﺴﻌﻴﺩ، ﺜﻡ ﻓﺭﺽ ﺭﺴﻭﻡ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭﺸﹰ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﺠـﺩﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ.‬
‫ﺜﺎﻨﻴـﺎ: ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺩﻓﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﺤﺴﺎﺒﺎ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻅل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻﺒﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺯﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻅﻠﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻅﻠـﻡ ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﺃﻱ ﻅﻠـﻡ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻋـﻭﺩﺓ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻭﺠﺕ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ.‬
‫ﺘ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ، ﺤﻴـﺙ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﺤﻴﺙ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫٢٤٢‬

275. ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺴﺠﻼﺘﻬﺎ.‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )١( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺤﻅﻴـﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼـﻴﺏ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ، ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻭﻀـﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٢( ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤـﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ:‬
‫ﹰ‬
‫٩٧٨١ﻡ‬ ‫١٧٨١ﻡ‬ ‫٤٦٨١ﻡ‬ ‫٤٥٨١ﻡ‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫٨‬ ‫٩٦‬ ‫٣٢٣‬ ‫٥١٣‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‬
‫٣‬ ‫٢٣‬ ‫٧٤١‬ ‫٦١١‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ‬
‫٢‬ ‫٦٠١‬ ‫٠٣١‬ ‫٢٤١‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬
‫١١‬ ‫٨٢‬ ‫١١١‬ ‫٠٦‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‬
‫١١‬ ‫٣٤‬ ‫٩٠١‬ ‫٣١١‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ـ‬ ‫٥٥‬ ‫٩٨‬ ‫٤٨‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬
‫٠١‬ ‫٢٢٢‬ ‫٧٠١‬ ‫٠٨‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﻀﺒﻁﻴﺔ ﻤﺼﺭ‬
‫٦‬ ‫٢٤‬ ‫٧٦‬ ‫٨٠١‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‬
‫٨‬ ‫٩٢‬ ‫١٤‬ ‫٠٧‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‬
‫٤٣‬ ‫٨٣‬ ‫٩٣‬ ‫٩٧‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﺠﺭﺠﺎ‬
‫٢‬ ‫٧١‬ ‫٥١‬ ‫٢٥‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺯﺍﺭ‬
‫٤١‬ ‫٦١‬ ‫٧٢‬ ‫٨٢‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻗﻨﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎ‬
‫ـ‬ ‫٦١‬ ‫٥١‬ ‫٩١‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﻀﺒﻁﻴﺔ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫١‬ ‫٢‬ ‫٩‬ ‫٩‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٣‬ ‫٨‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺭﺸﻴﺩ‬
‫ـ‬ ‫٧‬ ‫٣١‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‬
‫٠١١‬ ‫٢٢٧‬ ‫٥٤٢١‬ ‫٣٨٢١‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺃﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻗﺩ ﺤﻘﻘـﺕ ﺃﺭﻗﺎﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺘﺘﻨﺎﻗﺹ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ ﺃﻭ‬
‫ﹰ‬
‫٣٤٢‬

276. ‫ﺸﺭﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺩﻴﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﻨﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎ.‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎﻻﺕ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻻ ﻴﻜﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺨـﻑ‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺘﺭﺯﺡ ﻓﻭﻕ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﻔﺩﻭﺍ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل، ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل، ﻤﻤﺎ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺯﻤﻨﻴـﺔ ﺃﻗـل ﻤـﻊ ﺇﻋﻁـﺎﺀ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺒﺸﻜﺎﻭﻯ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﻭﺍﺌﻔﻪ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺤﺼﺭ ﺸﺎﻤل ﻷﺤﺩ ﺴـﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺸﻴﻑ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠل ﻴﻐﻁﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭ)١(. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ١٣٢ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜل ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٦٢١ﻫـ/ ﺃﻏﺴﻁﺱ ـ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫٣٥٨١ﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟـﻰ ﻗﻤﺘـﻪ، ﻭﺍﻟﺠـﺩﻭل‬
‫ﺭﻗﻡ)٣( ﻴﻭﺯﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ:‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫)٣( ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﻭ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ‬
‫٦٦١‬ ‫ﻓﻼﺤﻴﻥ‬
‫٧١‬ ‫ﺘﺠﺎﺭ‬
‫١١‬ ‫ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬
‫١ - ﺴﺠل ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺭﻗﻡ: ﺱ٧/٠٣/١، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٠١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٦٢١ﻫـ/ ٥١ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫٣٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٤ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٩٦٢١ﻫـ/ ٨ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٥٨١ﻡ.‬
‫٤٤٢‬

277. ‫٠١‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫٥‬ ‫ﺠﻬﺎﺩﻴﺔ‬
‫٦‬ ‫ﻋﺭﺒﺎﻥ‬
‫٢‬ ‫ﺭﻗﻴﻕ‬
‫٤١‬ ‫ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﺢ ﻤﻬﻨﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬
‫١٣٢‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺨﻼل ﺸـﻬﺭ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫١٣٢ ﻋﺭﻀﺤﺎ ﹰ، ﻤﻨﻬﺎ ٦٦١ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻼﺤﻭﻥ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ٢٧% ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺸﻜﻴﺎ ﻭﺘﺒﺭﻤﹰ، ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎ ﺭﻴﻔﻴـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻫـل ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ. ﻭﻟـﻭ ﺃﺨـﺫﻨﺎ‬
‫ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ – ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ٦٦١ – ﻭﺼﻨﻔﻨﺎﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻀﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺭﻯ،‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٤( ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ:‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫)٤( ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﺎ‬
‫٠٤١‬ ‫ﻓﻼﺤﻭﻥ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫٣١‬ ‫ﻓﻼﺤﻭﻥ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻼﺤﻴﻥ‬
‫٠١‬ ‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﺭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻤﺘﻌﻬﺩﻴﻥ‬
‫٣‬ ‫ﻓﻼﺤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻅﺎﻟﻡ‬
‫٦٦١‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻻﻤﺘﻨﻌـﺕ ﺒﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺸﻜﺎﻭﻴﻬﻡ، ﻭﻻﺨﺘﻔﺕ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺸﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ. ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ‬
‫٥٤٢‬

278. ‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻀﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ – ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ ٠٤١ ﻋﺭﻀـﺤﺎﻻ‬
‫ﹰ‬
‫– ﻭﺼﻨﻔﻨﺎﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ،‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٥(:‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫)٥( ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻀﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫١٥‬ ‫ﻨﻬﺏ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫٨٢‬ ‫ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﻴﻥ‬
‫١٢‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﺱ ﻭﺘﺤﺼﻴل ﺃﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻟﻬﻡ‬
‫٦‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺨﻔﺭ‬
‫٥‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻭﺴﺠﻥ ﺒﻼ ﺠﻨﺤﺔ‬
‫٤‬ ‫ﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻐﺎل‬
‫٣‬ ‫ﻨﻬﺏ ﻤﺤﺎﺼﻴل‬
‫٣‬ ‫ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺠﺭﺓ‬
‫٢‬ ‫ﻗﺘل ﻓﻼﺤﻴﻥ‬
‫٧١‬ ‫ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬
‫٠٤١‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﻴﺎﺯﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﺭﻴﺩﻫﺎ. ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺭﻓﻀﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻠﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﻅﻠﻡ، ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻼﺤﻭﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﺒﺭﻤﻭﺍ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺠـﺩﻭل‬
‫٦٤٢‬

279. ‫ﺭﻗﻡ )٦( ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺭﻓﻀﺎ:‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫)٦( ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻟ‬
‫ﻋ‬
‫ﺩ‬
‫ﺩ‬
‫٧‬ ‫٤ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﺠﺭﺠﺎ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‬
‫١‬
‫٥‬ ‫١ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‬
‫٧‬
‫٥‬ ‫١ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫٦‬
‫٥‬ ‫١ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻭﺃﻁﻔﻴﺢ‬
‫١‬
‫٥‬ ‫٩ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻗﻨﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‬
‫١١‬ ‫٨ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﺢ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺯﺍﺭ‬
‫ﺒﻠﺩ ﻤﻘﺩﻤﻬﺎ‬
‫٠٤١‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺘﺒﺭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻏﺭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻴﻘل ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺠﻬﻨـﺎ ﻨﺤـﻭ ﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺸﻤﺎل ﻭﺸﺭﻕ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٢( ﺒﺎﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻭل، ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:‬
‫٧٤٢‬

280. ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺴﻭﻑ ﻨﺨﺭﺝ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺇﻁـﺎﺭ ﺴـﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎﻻﺕ،‬
‫ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﺭﺸﻴﻔﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻨﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺌﻴﺔ، ﻷﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﻬﻤﺔ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻭﻻ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻘﺩﻤـﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ،‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺨﺹ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺴﻭﻑ ﻨﻘﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﺤﺼﺭ ﻜل ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻀﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻜﺎﻭﻯ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﹰ،‬
‫ﺎ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩ ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫‪ ‬ﻋ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻟﻨـﺎ ﺴـﺠﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﻜل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺸـﻜﺎﻭﻯ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻤﻥ ٣ ﻤﺎﺭﺱ ٩٤٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٧٢ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٠٥٨١ﻡ)١(، ﻭﻤـﻥ ٢٢‬
‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ٨٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٢٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٥٨١ﻡ)٢(، ﻭﻤﻥ ٥٢ ﻤﺎﻴﻭ ٣٦٨١ﻡ ﺇﻟـﻰ ٥١ ﻤـﺎﻴﻭ‬
‫١ - ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺱ٧/١/١ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٩ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٥٦٢١ﻫـ/ ٣‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ٩٤٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٢ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٥٦٢١ﻫـ/ ٢٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٤٨١ﻡ. ﺱ٧/١/٢ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ٥٢ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬
‫٥٦٢١ﻫـ/ ٦١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٤٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ١٢ ﺸﻭﺍل ٥٦٢١ﻫـ/ ٩١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٩٤٨١ﻡ. ﺱ٧/١/٣ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫٢٢ ﺸﻭﺍل ٥٦٢١ﻫـ/ ٠٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٩٤٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٨ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٥٦٢١ﻫـ/ ٥٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٩٤٨١ﻡ. ﺱ٧/١/٤ ﻭﻴﻐﻁـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ٦ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٥٦٢١ﻫـ/ ٣٢ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٩٤٨١ﻡ ﺇﻟـﻰ ٨٢ ﺼـﻔﺭ ٦٦٢١ﻫــ/ ٣١ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٠٥٨١ﻡ.‬
‫ﺱ٧/١/٥ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٧٢ ﻤﺤﺭﻡ ٦٦٢١ﻫـ/ ٣١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٠٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٤١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٦٦٢١ﻫـ/ ٧٢‬
‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٠٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺱ٧/٠١/١ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٠١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٤٧٢١ﻫـ/‬
‫٢٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٨٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺓ ﺼﻔﺭ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٢ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ٣ ﺼـﻔﺭ‬
‫٨٤٢‬

281. ‫٤٦٨١ﻡ)١(.‬
‫ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﺨﻀﻊ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻴﺼـﻌﺏ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ.‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌـﺕ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺩﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻗﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٧( ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ:‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫)٧( ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫٤٦٨١ﻡ‬ ‫٩٥٨١ﻡ‬ ‫٩٤٨١ﻡ‬
‫٦‬ ‫٢‬ ‫٣‬ ‫١‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫٥٧٢١ﻫـ/ ٢١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٩٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٥٧٢١ﻫـ/ ٦ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٣ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻏﺭﺓ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٥٧٢١ﻫـ/ ٨ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٣ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ٥٧٢١ﻫــ/ ٨ ﻴﻨـﺎﻴﺭ ٩٥٨١ﻡ.‬
‫ﺱ٧/٠١/٤ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٥ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٥٧٢١ﻫـ/ ٠١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺭﺠﺏ ٥٧٢١ﻫـ/ ٥‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٥ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺭﺠﺏ ٥٧٢١ﻫـ/ ٥ ﻤـﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ ﺇﻟـﻰ ٠٢ ﺸـﻭﺍل‬
‫٥٧٢١ﻫـ/ ٣٢ ﻤﺎﻴﻭ ٩٥٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٦ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٠٢ ﺸﻭﺍل ٥٧٢١ﻫـ/ ٣٢ ﻤﺎﻴﻭ ٩٥٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٣٢‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ٦٧٢١ﻫـ/ ٢٢ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٩٥٨١ﻡ. ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺒﻁ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ١٢ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٥٧٢١ﻫـ/ ٢٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٥٨١ﻡ ﻓﻘﻁ.‬
‫١ - ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺱ٧/٠١/٤١ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٦ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٩٧٢١ﻫـ/‬
‫٥٢ ﻤﺎﻴﻭ ٣٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٨٢ ﺼﻔﺭ ٠٨٢١ﻫـ/ ٤١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٦٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٥١ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٨٢ ﺼﻔﺭ‬
‫٠٨٢١ﻫـ/ ٤١ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٤٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٠٨٢١ﻫـ/ ٨ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ. ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ: ﺱ٧/٠١/٦١ ﺠﺯﺀ ﺃﻭل ﻤﺠﻭﺯ، ﻭﻴﻐﻁـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٠٨٢١ﻫـ/ ٥١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٨٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٠٨٢١ﻫــ/ ٠١ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ‬
‫=٣٦٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٧١ ﺠﺯﺀ ﺃﻭل ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٠٨٢١ﻫـ/ ٥١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺓ ﺭﺠﺏ ٠٨٢١ﻫـ/ ٢١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٨١ ﺠﺯﺀ ﺜﺎﻨﻲ ﻤﺠﻭﺯ، ﻭﻴﻐﻁـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ٨٢‬
‫ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٠٨٢١ﻫـ/ ٠١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٩٢ ﺸﻭﺍل ٠٨٢١ﻫـ/ ٧ ﺇﺒﺭﻴـل ٤٦٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٩١‬
‫ﺠﺯﺀ ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﺓ ﺭﺠﺏ ٠٨٢١ﻫـ/ ٢١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٨٢ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٠٨٢١ﻫـ/‬
‫٧ ﻤﺎﺭﺱ ٤٦٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٠٢ ﺠﺯﺀ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻔﺭﺩ، ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٨٢ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ٠٨٢١ﻫــ/ ٧ ﻤـﺎﺭﺱ‬
‫٤٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٧ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠٨٢١ﻫـ/ ٤١ ﺇﺒﺭﻴل ٤٦٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/١٢ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ٩ ﺸﻭﺍل ٠٨٢١ﻫـ/‬
‫٨١ ﻤﺎﺭﺱ ٤٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٠١ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠٨٢١ﻫـ / ٧١ ﺇﺒﺭﻴل ٤٦٨١ﻡ. ﺱ٧/٠١/٢٢ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ٠١‬
‫ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠٨٢١ﻫـ/ ٧١ ﺇﺒﺭﻴل ٤٦٨١ﻡ ﺇﻟﻰ ٨ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٠٨٢١ﻫـ/ ٥١ ﻤﺎﻴﻭ ٤٦٨١ﻡ.‬
‫٩٤٢‬

282. ‫٧‬ ‫٣‬ ‫٤‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻜﻴل ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫١‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫١‬ ‫ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺭﻱ‬
‫٢‬ ‫ـ‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﺸﺭﻋﻲ‬
‫٣١‬ ‫٣‬ ‫٩‬ ‫١‬ ‫ﻨﺎﻅﺭ ﻗﺴﻡ‬
‫٤‬ ‫ـ‬ ‫٤‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻥ ﻗﺴﻡ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺨﻁ‬
‫٤١‬ ‫١‬ ‫٨‬ ‫٥‬ ‫ﻤﺘﻌﻬﺩ‬
‫٥١‬ ‫٢‬ ‫٢١‬ ‫١‬ ‫ﻨﺎﻅﺭ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺠﻔﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫٤٣١‬ ‫٧٢‬ ‫٧٨‬ ‫٠٢‬ ‫ﻋﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﺸﻴﺦ ﺒﻠﺩ‬
‫٦٩١‬ ‫٨٣‬ ‫٨٢١‬ ‫٠٣‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻟﺴﻁﻭﺘﻪ ﻭﻫﻴﺒﺘـﻪ ﻭﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﻀﺩﻩ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺍﻵﺨـﺭ ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻫﻡ ﻓﺌﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﺌﺘﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺸـﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺒﻬﻡ ﻗﻠﻴل، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻅﻠﻤﻪ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻜﻭﻯ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺼـﻔﻭﻑ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٤٨١ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻜﻭﻯ ﻨﺎﻅﺭ ﻗﺴﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺭﺠﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٥٨١ﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫٠٥٢‬

283. ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻋـﺎﻡ ٤٦٨١ﻡ ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﺴـﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺎﺩﺭ ﺃﺭﻀـﻪ،‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻷﻗل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻋﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﻫﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻡ‬
‫ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٨(:‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫)٨( ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ‬
‫٤٦٨١ﻡ‬ ‫٩٥٨١ﻡ‬ ‫٩٤٨١ﻡ‬
‫١‬ ‫ـ‬ ‫١‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫٢‬ ‫ـ‬ ‫٢‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺭﻱ‬
‫١‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫١‬ ‫ﻨﺎﻅﺭ ﻗﺴﻡ‬
‫١‬ ‫ـ‬ ‫١‬ ‫ـ‬ ‫ﺼﺭﺍﻓﻴﻥ‬
‫٥‬ ‫٣‬ ‫٢‬ ‫ـ‬ ‫ﻨﺴﺎﺀ‬
‫٥‬ ‫١‬ ‫٤‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ) ﻜل ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ(‬
‫٠١‬ ‫١‬ ‫٧‬ ‫٢‬ ‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻘﻁ‬
‫١٧١‬ ‫٣٣‬ ‫١١١‬ ‫٧٢‬ ‫ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻓﻘﻁ‬
‫٦٩١‬ ‫٨٣‬ ‫٨٢١‬ ‫٠٣‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘـﺄﺜﺭ ﻋﻜﺴـﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻋﻲ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻋﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺸﻜﻭﺍﻩ، ﻭ ﹶـﺩﺭ‬
‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﻟﻠﻅﻠـﻡ، ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ، ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ، ﻓﺤﺎﻟﺘﻲ ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺭﻱ ﻭﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻨﺭﺍﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺠﺩﻭل ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺸﻜﻭﺘﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻭﺘﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬
‫١٥٢‬

284. ‫ﺘﻌ ‪‬ﺽ ﻟﻅﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺸﻜﺎﻭﻴﻪ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺨﺭﺝ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ‬
‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٣(.‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻔﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺃﻨﻔﺎﺭ ﻤﻌﺩﻭﺩﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﺎﻤﹰ، ﻭﻨﺎل ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﻴﺘﺯﻋﻤـﻭﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻭﻴﺨ ﱢﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻯ‬
‫‪ ‬ﹶﺘ‬
‫‪‬ﻌﻨﻭﻨﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺜـﺔ‬
‫‪‬‬ ‫ﻤ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎﻻ ﺃﻭ ﻨﺴﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ‪‬ﻘ ‪‬ﻤ ﹸ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﺩ ﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺤﺎﻻﺕ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻤل، ﺃﻭ ﻗﺘـل ﻭﻟـﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬـﺎ، ﺃﻭ ﺘﺠﻨﻴـﺩ ﻭﻟـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻲ.‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻓﻬﻲ ﺘﻜﺸـﻑ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗـﻡ )٩( ﻴﻭﻀـﺢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ، ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ، ﺜـﻡ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺨـﺎﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﻭﻯ:‬
‫٢٥٢‬

285. ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫٤٦٨١ﻡ‬ ‫٩٥٨١ﻡ‬ ‫٩٤٨١ﻡ‬
‫)٩ (‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻤﺩ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﻋﻤﺩ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﻋﻤﺩ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﺭ. ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺭ. ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺭ. ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ‬
‫٢٧‬ ‫٩‬ ‫٦‬ ‫٣‬ ‫٩٥‬ ‫٠٤‬ ‫٩١‬ ‫٤‬ ‫٢‬ ‫٢‬ ‫ﻏﺼﺏ ﺃﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫٥٣‬ ‫٢‬ ‫٢‬ ‫-‬ ‫٣٣‬ ‫٠١‬ ‫٣٢‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫ﻨﻬﺏ ﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫٨١‬ ‫٣‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫٤١‬ ‫٩‬ ‫٥‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫١‬ ‫ﻏﺼﺏ ﻋﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺴﻭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫٩١‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫١‬ ‫٦١‬ ‫٢‬ ‫٤١‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫ﺘﺸﻐﻴل ﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ‬
‫٦٢‬ ‫٦‬ ‫٦‬ ‫-‬ ‫٨١‬ ‫٤‬ ‫٤١‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ‬
‫٠٥‬ ‫٥‬ ‫٢‬ ‫٣‬ ‫٦٣‬ ‫٥٢‬ ‫١١‬ ‫٩‬ ‫٢‬ ‫٧‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﺃﻤﻭﺍل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫٦٤‬ ‫٧‬ ‫٦‬ ‫١‬ ‫٢٣‬ ‫٧٢‬ ‫٥‬ ‫٧‬ ‫١‬ ‫٦‬ ‫ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻭﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﻭﻨﻬﺏ ﺃﻁﻴﺎﻨﻪ‬
‫٤٥‬ ‫٦‬ ‫٤‬ ‫٢‬ ‫٣٤‬ ‫٧٣‬ ‫٦‬ ‫٥‬ ‫٥‬ ‫-‬ ‫ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻏﺭﺍﺏ ﻭﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‬
‫٤‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫٣‬ ‫١‬ ‫٢‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻟﺤﻭﻡ ﻋﻴﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ‬
‫٤١‬ ‫٦‬ ‫٣‬ ‫٣‬ ‫٥‬ ‫٢‬ ‫٣‬ ‫٣‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺃﻭ ﻗﺒﻭل ﺭﺸﺎﻭﻯ‬
‫٧‬ ‫٣‬ ‫٣‬ ‫-‬ ‫٣‬ ‫٣‬ ‫-‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻟﻠﺼﻭﺹ‬
‫٢١‬ ‫٢‬ ‫٢‬ ‫-‬ ‫٠١‬ ‫٠١‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫ﺘﻬﺭﻴﺏ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﺯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ‬
‫٣‬ ‫٢‬ ‫٢‬ ‫-‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺒﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫٦‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫٦‬ ‫٦‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫ﻨﻬﺏ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﻜﺎﻜﻬﺎ‬
‫٦٢‬ ‫٤‬ ‫٤‬ ‫-‬ ‫٠٢‬ ‫٢١‬ ‫٨‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﻀﺭﺏ ﻭﺴﺠﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺠﻨﺤﺔ‬
‫٨‬ ‫٢‬ ‫٢‬ ‫-‬ ‫٥‬ ‫٣‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ‬
‫٣٥٢‬

286. ‫٦١‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫٤١‬ ‫٦‬ ‫٨‬ ‫١‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ‬
‫٦‬ ‫٢‬ ‫٢‬ ‫-‬ ‫٤‬ ‫٣‬ ‫١‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺤﻤﻠﻬﻥ‬
‫٧٢‬ ‫٦‬ ‫٥‬ ‫١‬ ‫٦١‬ ‫٣١‬ ‫٣‬ ‫٥‬ ‫٥‬ ‫-‬ ‫ﻗﺘل ﻋﻤﺩ‬
‫‪‬‬
‫٩١‬ ‫٦‬ ‫٤‬ ‫٢‬ ‫٣١‬ ‫١١‬ ‫٢‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬
‫٨٦٤‬ ‫٤٧‬ ‫٧٥‬ ‫٧١‬ ‫١٥٣‬ ‫٥٢٢‬ ‫٦٢١‬ ‫٣٤‬ ‫٣٢‬ ‫٠٢‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻋﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٨(، ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٧(؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺒﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺒل ﻋﺩﺓ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻴـﺘﻡ ﺘﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺒﻨﻭﺩ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺓ، ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﺠ ‪‬ﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ.‬
‫‪ ‬ﻤ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻜﺎﻭﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺴﻨﺔ ٩٤٨١ﻡ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺩ ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٥٨١ﻡ، ﻭﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫٤٦٨١ﻡ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻑ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﻭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٤٨١ﻡ، ﺜﻡ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﺩﻭﻟﻴﻥ ﺭﻗﻡ )١(، )٢( ﺒﺎﻟﻤﺩﺨل ﺍﻷﻭل.‬
‫ﻭﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٩( ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺼﻴل، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺒﺎﻟﺠﺩﻭل ٧٠١ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﺒﺨﺼﻭﺹ‬
‫ﻨﻬﺏ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺭﻗـﻡ )٥(.‬
‫٤٥٢‬

287. ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﺒﻊ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻓﻘﻁ ﺘﺭﺠﻌـﺎﻥ ﻟﻌـﺎﻡ‬
‫٩٤٨١ﻡ، ﺜﻡ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﺇﻟﻰ ٩٥ ﺸﻜﻭﻯ ﻋﺎﻡ ٩٥٨١ﻡ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺤﻕ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻔﻀل‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺤﻴﺎﺯﺘﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﻌـﺽ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ، ﻭﺒـﺩﺃ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻓﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻀﺩﻫﻡ. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻤﺱ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٦٨١، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴل ﺃﺜﺭ ﻜل ﻓﻼﺡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ ﻗـﺩ ﻭﻀـﻌﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﺓ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ.‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺩﻋﺎﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻟﻨﺘﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻜﻴﻨﺔ،‬
‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻟﻠﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )٠١(:‬
‫٥٥٢‬

288. ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ‬ ‫)٠١( ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫٤٦٨١ﻡ‬ ‫٩٤٨١ﻡ ٩٥٨١ﻡ‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﺔ )ﺤﺩﻴﺜﺔ(‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ )ﻗﺩﻴﻤﺔ(‬
‫ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬ ‫٢‬ ‫٧١‬ ‫١‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‬
‫٩٢‬ ‫٣‬ ‫٣‬ ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‬
‫٤‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫١٣‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ‬
‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ‬ ‫٦‬ ‫٨‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‬
‫٧٨‬ ‫٣‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬
‫٥٢‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ‬
‫٤‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ‬
‫٤‬ ‫٢‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬
‫ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬
‫٣‬ ‫٥‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ‬
‫٢٣‬ ‫٦١‬ ‫ﻭﺃﻁﻔﻴﺢ‬
‫٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫٢‬ ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺯﺍﺭ‬
‫٥‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬
‫٧٢‬ ‫٣‬ ‫٤‬ ‫ﻗﻨﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎ‬
‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‬ ‫١‬ ‫٢١‬ ‫ﺃﺴﻴﻭﻁ‬
‫٢‬ ‫ﻋﻤﻭﻡ ﻗﺒﻠﻲ‬
‫١٢‬ ‫١‬ ‫٥‬ ‫ﺠﺭﺠﺎ‬
‫٦٩١‬ ‫٨٣‬ ‫٨٢١‬ ‫٠٣‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻴﺸـﻤل‬
‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﺭﻕ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘل ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻭﻏـﺭﺏ ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﻭﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺩﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺭﻗﻡ )٢(، )٦(. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ:‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻗﺩ ﺘﺩ ‪‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎل‬
‫ﻋ‬
‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ، ﺒل ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻴﺸﻘﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺸﻜﺎﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫٦٥٢‬

289. ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﻨﻴﺔ ﺒل ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﺄﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﻭﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻗﺩ ﻗﻠﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻤﻜﻥ ﻁﺭﺤﻪ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺸﻜﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ،‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻀـﺩ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺤﻘﻭﻕ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨﺎﺯﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﻋﻤﺎل ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺭﺍﻀﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻔﻼﺡ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﻀـﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻠـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺎﹶﺏ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻁ ﻟ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ‪‬ﺴ ﱢﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺘـﻪ، ﻭﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻴ ﺨ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺃﺸﺠﺎﺭﻩ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺃﺨﺸﺎﺒﻬﺎ ﻟﺴﻘﻑ ﺩﻭﺍﺭﻩ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل.‬
‫ﺇﻥ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻟﻴﺱ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌـﺩﻡ ﺠـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ. ﻓﻠﻤﺎ ﹸﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ؛ ﻭﺘﺠﺭﺃ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ، ﺒـﺩﺃﻨﺎ‬
‫ﻓ‬
‫ﻨﺭﻯ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ، ﺒل ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻜﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻴﺘﻬﻤـﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﻨﻬﺏ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻁ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺒﺤﻕ‬
‫ٍ‬
‫ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﺫﺒﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻭﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴ ‪‬ﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ؛ ﻭﻗـﺩ‬
‫‪‬ﺤ‬
‫ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٥٨١ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫٧٥٢‬

290. ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﺍﺩﻋـﺔ؛ ﻓﺴـﻌﻰ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻀﻊ ﺘﺸـﺭﻴﻊ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ﻓﺄﺼﺩﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ﻓﻲ ٣١ ﺼﻔﺭ ٥٧٢١ﻫـ/ ٢٢ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻀﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ؛ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒـﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ)١(، ﻭﺼﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺼﻔﺭ، ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻓـﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ٍ ٍ‬
‫٩ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٥٧٢١ﻫـ/ ٧١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ.‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل، ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ‬
‫ﺘﻌﻬﺩﺍ ﻜﺘﺎﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ‪‬ﺤﺩ ‪‬ﻫﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻴ ‪‬ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺍﻋﻲ، ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫‪‬‬
‫ﺩﻋﻭﺍﻩ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺼـﺭﺍﺤﺔ، ﻓﺘﻘـﻭل ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺒﻁ: ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﻗﺘﻬﺎ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻓﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ ﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ)٢(، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤﻀﺒﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ُﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﺤﺒﺴﻪ ٠٣ ﻴﻭﻡ)٣(، ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﻥ ﻴﺜﻴﺭﺍﻥ ﺘﺴﺎﺅﻟﻴﻥ ﻤﻬﻤـﻴﻥ:‬
‫ﺼ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻋﻲ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺩ‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﻀﺎﺒﻁ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـ ‪‬ﻋﻴﻥ ﻫـﻡ‬
‫ﺩ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٢، ﺹ٠٣، ﻗﺭﺍﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ١١ ﺼﻔﺭ ٥٧٢١ﻫـ/ ٩ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٨٥٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ٨٤١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٠١٩، ﻓﻲ ٦٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ١٣ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬
‫٣ - ﺱ٧/٠١/٠٢، ﺹ٣٩١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٧٤٧، ﻓﻲ ٧ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٠٨٢١ﻫـ/ ٤١ ﺇﺒﺭﻴل ٤٦٨١ﻡ.‬
‫٨٥٢‬

291. ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﻀﺒﻁﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﺩ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻴﺠﺎﺯﻭﺍ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻴﺔ ﻤﺩﺓ ﺸـﻬﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻁل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ)١(.‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻭل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ، ﻓﺎﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺒل‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﻟﻠﻤ ‪‬ﻋﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﻅﻠﻤـﻭﺍ‬
‫ﹰ ﺩ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫‪‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﺩﺍﻋﻴﻪ ﻓﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻜﻴﻥ ﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻡ ﻋﺭﻀﺤﺎﻻ ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﺴـﺌل‬
‫ﹰ‬ ‫ﻤ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺠﺯﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﺼﻠﺏ!!)٣(، ﻭﺤﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒـﺄﻥ‬
‫ ‪‬ﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺩﻓﻊ!!)٤(.‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺘﺴﺎﺅل ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ٌ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻋﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺒﻁﺔ ﺘﺴﺠل‬
‫ﺩ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻘﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤ ‪‬ﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ‬
‫ﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﺤﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ: ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺭﻓﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ. ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﺼﻠﺒﻪ، ﺼﺎﺩﻓﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﻭﺘﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﺝ ﻋﻨﻪ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎل‬
‫ﺒﻀﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻓﻊ، ﻓﺈﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻓﺘﺭﺍﻩ ﻟﻜﻲ‬
‫ﱠ‬
‫‪‬ﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺤﻕ ﻭﺍﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺤﺒﺴﻪ ﺒﺎﻟﻠﻴﻤﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬
‫ﻴ‬
‫ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ٩٠١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٧٧٨، ١٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٦٢ ﻤﺎﺭﺱ ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫١-‬
‫ﺱ٧/٩٢/٢، ﺹ١٦، ﻤﻀﺒﻁﺔ ١١١، ﻓﻲ ٠١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٧٢١ﻫـ/ ٩٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٥٥٨١ﻡ.‬ ‫٢-‬
‫ﻀﺒﻁﻴﺔ ﻤﺼﺭ، ل١/٠٢/٨، ﺹ١، ﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ١ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ، ﻓﻲ ﻏﺭﺓ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨـﺭ ٨٧٢١ﻫــ/ ٦ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ‬ ‫٣-‬
‫١٦٨١ﻡ.‬
‫ﺱ٧/٠١/٥، ﺹ١٥١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٢١٩، ﻓﻲ ٨٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٥٧٢١ﻫـ/ ٢ ﺇﺒﺭﻴل ٩٥٨١ﻡ.‬ ‫٤-‬
‫٩٥٢‬

292. ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻁﺒﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﺩﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل، ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻪ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﻤﺤﺩﺩ ٍ، ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺫﻑ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘـﻪ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔـﺕ‬
‫‪‬‬ ‫ﺓ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺴﺘﺎﺭ ﺨﻔﻲ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺎﺽ ﺍﻟﻜﻴل ﺒﺄﺤﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﻭﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺤﻘﻪ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛ ﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﺤﻜﺎﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻋﺘﺭﻑ، ﻭﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺜـﻼﺙ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕﻭﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﺒﺤﻘﺎﻴﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﻏﺎﺜﻭﻩ ... ﻗﺩ ﻓﺎﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻭﺘﻔﺎﻭﻩ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭﻭ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻗﺩ ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺤ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ، ﻤﻊ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻡ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ)١(.‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺤﻘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ، ﻤـﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺴ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻻﻓﺘﺭﻯ.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﺸﻜﻭﻯ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻴﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺤﺩﻭﺙ ﻗﻼﻗل ﺃﻭ ﻤﺸـﺎﻜل،‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ)٢(؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺴـﻭﻯ ﻤﺠـﺭﺩ ﺫﺭ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻠﺭﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﺴـﻴﻔﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺴﻠﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ‬
‫ﹰ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٢٢، ﺹ٢٢١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٤٠٩، ﻓﻲ ٣ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٠٨٢١ﻫـ/ ٠١ ﻤﺎﻴﻭ ٤٦٨١ﻡ.‬
‫٢ - ﺍﻨﻅﺭ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ: ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﺭﺒﻲ، ﺱ١/١/٨، ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ، ﺹ١٣، ﺃﻤﺭ ﻋﺎل ﺭﻗﻡ ٥٢ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ، ﻓﻲ ٤١ ﺼﻔﺭ ٣٧٢١ﻫــ/‬
‫٤١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٦٥٨١ﻡ؛ ﺱ٧/٩٢/١، ﺹ٥١، ﺃﻤﺭ ﻋﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬
‫٠٦٢‬

293. ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻭﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻠﻁﺔ ﻴﻌﺠﺯ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬
‫ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﻪ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﺴـﺠﻥ ﻭﺍﻟﻀـﺭﺏ ﺭﻏـﻡ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺼﺩﻕ ﺸﻜﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺼﺩﻕ‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ، ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺠﻠﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ، ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ. ﻭﺍﻟﺠﺩﻭل‬
‫ﺭﻗﻡ )١١( ﻴﻭﻀﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ:‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫)١١( ﺒﻴﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ‬
‫٤٦٨١ﻡ‬ ‫٩٥٨١ﻡ‬ ‫٩٤٨١ﻡ‬
‫٧٦‬ ‫٤١‬ ‫٧٤‬ ‫٦‬ ‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫٧٢‬ ‫٣‬ ‫٢٢‬ ‫٢‬ ‫ﺜﺒﻭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫٨١‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫٨١‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫٢‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫٢‬ ‫ﺇﺤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬
‫١٣‬ ‫٧‬ ‫٣٢‬ ‫١‬ ‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ‬
‫١٥‬ ‫٤١‬ ‫٦٣‬ ‫١‬ ‫ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﺒﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻱ‬
‫٦٩١‬ ‫٨٣‬ ‫٨٢١‬ ‫٠٣‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻨﻼﺤﻅ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل – ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﻠـﻴﻼ،‬
‫ﺜﻡ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ، ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﺔ ٩٥٨١ﻡ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨـﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩ، ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻱ ﻓﺒﺩﺃ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠـﻊ،‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ‪‬ﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴـﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻴ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻼﺡ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻴﻀﹰ، ﺤﻴﺙ ﻗﻠﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﺩﻋﺎﻭﻯ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ﻤﺴـﺘﻌﺩﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺨﻭﺽ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﺎﻁﺭ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻪ،‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫١٦٢‬

294. ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﺹ ﺩﻋﺎﻭﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻓﺄﺼﺩﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻗـﺭﺍﺭﺍ ﻓـﻲ ٤٢ ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻷﻭل‬
‫ﹰ‬
‫٠٨٢١ﻫـ/ ٨ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺭﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﺏ، ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻩ)١(.‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻜـﺫﺍﺒﻴﻥ ﻭﻤﻔﺘـﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ، ﻓﺎﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸـل‬
‫ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﺴﻪ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﻟﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ،‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻭﻗﻊ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ؛ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻁﻭﺓ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻑ ﻭﻁﺄﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ – ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﺎ – ﺒﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ:‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ،‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓـﻪ، ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻟﻜﺴﺏ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻓﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪‬ﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﻜﺎﻭﻴﻪ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺴـﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ.‬
‫ﺒﹰ‬
‫١ - ﺱ٧/٠١/٥١، ﺹ١٢١، ﻤﻀﺒﻁﺔ ٠٥٨، ﻓﻲ ٤٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ٠٨٢١ﻫـ/ ٨ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٦٨١ﻡ.‬
‫٢٦٢‬

295. ‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬
‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭﻟﻨـﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻨﺸـﺅ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻔﻜﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﻁـﻭﺭ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻜﺸﺭﺍﻜﺔ ـ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ.‬
‫ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﺤﻘﻭﻗﻪ، ﻫـﻲ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ‪ Oriantalist‬ﻻ ﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﺃﻱ ﺩﻟﻴل. ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺈﻥ ﻨﺠـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﻨﻅﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺃﺩﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ.‬
‫ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒﺤﺎل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟـﻴﺱ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒل ﺒﺸﻜل ﺇﺩﺍﺭﻱ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﻋﺠﺯﺕ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻋﻥ ﺤـل ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺒﺎﺘـﺕ‬
‫ﻤﻌﻀﻠﺔ.‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻫـﻭ ﻗـﻭل ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ. ﻓﺎﻟﻔﻼﺡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل، ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ، ﻭﻨﺅﻜـﺩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺸﺩ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻴﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺴﻬل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻟﺠﻲ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﻼﺕ ﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻤﻜﻠﻔﺎﺕ ﺍﻷﻁﻴﺎﻥ ﻭﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺒـﻲ‬
‫٣٦٢‬

296. ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﻀـﺤﺎل، ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎل ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻜﺎﻫل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻅـل‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺝ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﺫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺫﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻁﺒﻘﻴﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻭﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀـﻭﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﻋﻨـﻑ ﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺭﻓﻀـﻪ‬
‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻅﻬﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻤﻰ ﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ﻨﺸﺏ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻗﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ.‬
‫٤٦٢‬

297. ‫ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺜﻭﺭﺓ ١٨٨١/٢٨٨١‬
‫ﺃ.ﺩ. ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻤﺜﻠﻭﺍ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻬﻡ، ﻓﺄﺤﺒﻭﻫﺎ ﻭﺭﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﺭﻀـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﺩﻤﻐﺕ ﺒﻬﺎ. ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﻤﺜﻠﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺭﺒﺤﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜـﺱ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﻠﺘﻬﻡ، ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻭﻤﻠﻭﺍ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬
‫ﻓﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻜﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺒﺎﺓ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺴﻴﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺠﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻬﻡ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻤﻭﺍﺘﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬـﺎ، ﻜـﺎﻥ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﺍ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺃﻭ ﺇﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤـل‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﻗﻭﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺸﺩﺓ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬
‫١٥٢‬

298. ‫ﻭﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ، ﻭﻤﻊ ﻋﻬﺩﻱ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺴﻌﻴﺩ، ﻟﻤـﺱ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﺴﻥ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻨﻘﻠـﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻺﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺠل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ، ﻓﻠﺤـﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺩﺱ، ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻘﻠﻭﺍ ﻜﻌﻤﺎل ﺘﺭﺍﺤﻴل.‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ )٣٦٨١-٩٧٨١(، ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ، ﻭﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﻌﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ، ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ، ﻭﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺭﻜﻨـﺎ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ، ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻭﺤﺼـﻠﺕ ﻤﻘـﺩﻤﺎ،‬
‫ﻭﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻐﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺭﺩ، ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ، ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ)١(،‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺜﻠﺕ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﺨﻭﻟﻴﺔ ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘـﺫﻤﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ‬
‫ﻓﺘﺸﻜﻭ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﺤﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺠل، ﻭﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ، ﺇﺫ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻟـﺯﻡ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻗﻬﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻭﺴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﺨﺭﺍﺠﻬﺎ)٢( ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻔﺫ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺘﻘﺭﺭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻐﻼل ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ)٣(.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﻗﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬
‫)١( ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻥ ٣٦٨١-٩٧٨١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٣٩١، ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٢١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٨٨١، ﺍﻟﻭﻗﺕ، ١٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٨٨١،‬
‫.٥١١ ,٤١١ .‪Cromer , The Earl of., Modern Egypt, Vol. I, London,١٩٠٨ , PP‬‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ، ٥ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٨٨١.‬
‫.٦٢.‪(٣)Blue Booker , Egypt No ١ (١٨٨٠) , Inclosure ٥ in No ٣١, p‬‬
‫٢٥٢‬

299. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻓﺎﺴﺩﺍ، ﻭﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل. ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭل ﻵﺨﺭ، ﻭﻟﻜل ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻏﺩﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬
‫ﺇﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻫﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠﻭﺸﻥ ﻭﻤﻤﺎﺜﻠﻴﻥ)١(.‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻴل، ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻐﻤـﺱ‬
‫ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺤﻭل ﻭﺘﺸﻌل ﻭﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻠﻜـﻡ ﺼـﺩﺭﻩ،‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻟﻠﻬﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺨﺯ ﺠﺴﻤﻪ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺏ ﻓﺭﺱ ﺍﻟﻨﻬـﺭ)٢(.‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺓ، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺩﻓﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺩﺩ ﺃﻫﻠـﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ)٣(.‬
‫ﻭﺴﺎﺀﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ، ﻭ ﹸﻌﻠﻕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﺤـﺎﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﺘ‬
‫ﺩﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺭﺜﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻊ ﺯﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ ﻗﺒـل ﻨﻤﻭﻫـﺎ ﺃﻭ ﺒﻴـﻊ‬
‫ﻤﺤﺼﻭﻻﺘﻬﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺄﺒﺨﺱ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ)٤(. ﻭﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺘﺘﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴـل ﺃﻭ‬
‫ﻴﺯﺩﺍﺩ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﺘﺴﺠل ﺃﺴﻭﺃ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻨﻌـﻡ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺭﻏﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺒﻘﺴﻭﺘﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺎﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬
‫.٨٩٨١ .‪(١)House of Commons , Vol. CCXXIII, Aug. ١٢, ١٨٨٢, P‬‬
‫.٩٨٣ ,٧٤٣ .‪(٢)Cromer, Op. Cit., Vol. II, PP‬‬
‫)٣( ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ٦ ﻤﺎﻴﻭ ٢٨٨١.‬
‫)٤( ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ٢١ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٧٨١.‬
‫٣٥٢‬

300. ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﻊ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ٨‬
‫ﺃﻏﺴﻁﺱ ٩٧٨١، ﺃﻟﻐﻰ ﺭﻴﺎﺽ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻟﻐﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺼﺩﺭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻟﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺘﺨﻔﺽ ﻟﻪ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ)١(. ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺭﻴﺎﺽ ﻤﻥ ﺘﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻁﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻹﺫﻻل.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺨﻴﺎﺭ، ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺭﻫﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻗﺒل ﺤﺼﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻡ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ، ﻭﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺍﻨﺘﻬﺯﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺠﻴﺩﺍ،‬
‫ﻭﻁﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺴﻼﺴل ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ، ﻭﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭﺩﺕ ﺒﺄﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﻭﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﻨﻴﻬﻡ.‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺘﻼﺤﻘﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺇﺒﺎﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﺫﻜﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺯﺭﺍﻋـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻭﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﻜﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻘﺴﻭﺓ، ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﻟﻜﺭﺒﺎﺝ ﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺯ، ﻭﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺫﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ)٢(. ﻭﺃﻴﻀـﺎ‬
‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻬﻴﻁﺔ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٤٩١.‬
‫.٣٥٩١ .‪(٢) House of commons , Op. Cit., Aug. ١٦, ١٨٨٢, P‬‬
‫٤٥٢‬

301. ‫ﺨﻀﻌﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻭﻁﺒﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺙ)١(. ﻭﻤﻀﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺁﻻﻡ‬
‫ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ.‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻴﻁﺒﻕ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﻋﺩﺍﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﻴﻌﻭل ﺃﻤـﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ، ﻓﻴﺘـﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻟﻠﺠﻨﺩﻴﺔ)٢(، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻫـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻟﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺴﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻯ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ، ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻁﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺭﺓ ﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ)٣(. ﻭﺨﻀﻊ ﺍﻟﺭﻱ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ؛ ﺇﺫ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺒﻭﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﻓـﻲ ﺭﻱ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ.‬
‫ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺴـﻁﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ،‬
‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺍﻀـﻰ‬
‫)١( ﺩﻓﺘﺭ ﻗﻴﺩ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ، ﻤﺤﻀﺭ ٦١ ﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭل ٦٩٢١/ ٦٢ ﻤﺎﺭﺱ ٩٧٨١ﻡ،‬
‫ﺹ.ﺹ ٢٧-٦٧.‬
‫‪(٢) Blue Books, Egypt No I (١٨٨٠), Report by Consular Agent at Beniseuf, June‬‬
‫.٩٢ .‪٢١, ١٨٧٩, P‬‬
‫.٤٢ ,٠٢ .‪(٣) Enclosure ٢ in No. ٣١, June ١٤, ١٨٧٩, PP‬‬
‫٥٥٢‬

302. ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ)١(.‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ، ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﺘﺤﺘﺞ ﻭﺘﻨﻁﻕ ﻭﺘﻌﺎﺭﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻀﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﺒﺭﻤﻬﺎ؛ ﻜﻲ ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺴــﻭﻑ‬
‫ﻴﻤﺜل ﻀﺭﺒﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻬﺎ.‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻬـﻡ ﺍﻷﻤـﺭ،‬
‫ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ، ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺴـﻠﺒﻲ،‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺤﺩﻭﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺴﺤﺒﻬﻡ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺠـﺎﺓ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ،‬
‫ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻱ؛ ﻨﻅـﺭﺍ ﻟﻘﺴـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻭﻴﺼﻑ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻘﻭل: ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﺭﻤﻨـﺕ، ﺘﺭﻜـﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺴﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻤﺴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐـﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ)٢(. ﻭﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗﻠﻘﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻁﺭﺤﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ. ﻟﻘﺩ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﺠﺭﻭﺍ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺭﻴﻤﺔ)٣(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗـﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻐﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﻼﺤﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺭﺠل ﻴﺩﻋﻰ ﺃﺤﻤﺩ،‬
‫)١( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٦ ﺠﺩﻴﺩ، ﺘﺭﻜﻲ، ٤٢ ﺭﺒﻴـﻊ‬
‫ﺁﺨﺭ ٧٩٢١/ ٠٨٨١.‬
‫.٩٧٨١ ,٦١ ‪(٢)Blue Books, Egypt No I (١٨٨٠), Enclosure ٢ in No. ٤٠, July‬‬
‫)٣( ﺩﻓﺘﺭ ﻗﻴﺩ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ، ﻤﺤﻀﺭ ١١ ﺼـﻔﺭ ٦٩٢١/ ٣٢ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ٩٧٨١،‬
‫ﺹ.ﺹ ٣٦- ٦٦.‬
‫٦٥٢‬

303. ‫ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺒﺸﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻟﻤﺼـﺭ،‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ، ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﻠﺤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺤﻘﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ، ﻭﺩﻤﺭﺕ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ)١(.‬
‫ﻭﺴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻲ ٧٧٨١-٩٧٨١ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﻭﺠﺭﺠﺎ، ﻭﻫﺠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻤﻭﺭﻱ ﺘﺤﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ)٢(. ﻭﻓـﻰ‬
‫ﻋﺎﻡ ٠٨٨١ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﺭﻋﺔ ﺃﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜﺭﺓ ﻁﻠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻼﺤﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ،‬
‫ﻭﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ، ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺭﻀﺨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ)٣(، ﺭﻏﺒـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻟﺴﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ. ﻭﻓﻰ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺨﻔﺭﺍﺌﻪ؛ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻬـﺎ،‬
‫ﻭﺃﺒﺭﺤﻭﻫﻡ ﻀﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺒﻴﺕ، ﻭﺸﺠﻭﺍ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ)٤(.‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﻤﻀﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ– ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ– ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻋﻨﻭﺓ‬
‫)١( ﺒﻴﺭ، ﺠﺎﺒﺭﻴﺎل، ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﻻﺸـﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋـﻴﻥ ﺸـﻤﺱ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٦٧٩١،‬
‫ﺹ٣٢٢، ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻓﻬﻤﻲ، ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻨﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﺒﺎﺸﺎ، ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ، ٧٤٩١، ﺹ٢٢.‬
‫)٢( ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ٦١ ﻤﺎﺭﺱ ٩٧٨١.‬
‫)٣( ﺒﻴﺭ، ﺠﺎﺒﺭﻴﺎل، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٥٢٢.‬
‫)٤( ﺍﻟﻭﻗﺕ، ٢ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٠٨٨١.‬
‫٧٥٢‬

304. ‫ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﺤﺼﺩ ﻤﺤﺼﻭﻻﺘﻬﺎ)١(. ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﺭﺍﻀـﻰ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ– ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ– ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻹﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻴﻼ ﺴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﻗﺕ ﺒﺫﺭ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ؛ ﻟﻴﻨﺘﺯﻋﻭﺍ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺒـﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺯﺭﻋﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﻙ، ﻭﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺘﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻭ ‪‬ﻌﻴﻥ ﺤﺭﺍﺱ ﻟﻸﺭﺍﻀﻲ)٢(.‬
‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺸـﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴـﻭ‬
‫٩٧٨١ ﻫﺠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺯﺏ ﻜﻔﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴـﺎﺕ،‬
‫ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺯﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺼﺒﻴﺢ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺒﻲ ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺸـﺭﻗﺎﻭﻱ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﺓ)٣(. ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻫﻡ.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻻﻗﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ‬
‫ﻭﺇﺫﻻل، ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻨﻬﻡ)٤(. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﻋﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﻁﻭ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺩﻟـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺘﺤـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﺤﻤﻬﻡ.‬
‫)١( ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺭﺒﻲ، ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻤـﺎﺩ ﺍﻷﻭل ٦٩٢١ ﺇﻟـﻰ ٩٢ ﺸـﻭﺍل‬
‫٦٩٢١/ ٩٧٨١.‬
‫.٤٦٢ .‪(٢) Wallace, D.M., Egypt and the Egyptian Question, London, ١٨٨٣, P‬‬
‫‪(٣)Blue Books, Egypt No I (١٨٨٠), Enclosure ٣ in No. ٥٦, Borg- Lascelles, July‬‬
‫.٩٧٨١ ,٩٢‬
‫)٤( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﺠﻠﺴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ٥/ﺃ، ﺩﻭﺴـﻴﻪ‬
‫٣١، ﺩﻭﺴﻴﻪ ٨١، ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٦٩٢١/ ٩٧٨١، ﺍﻟﻭﻗﺕ، ٥ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٠٨٨١.‬
‫٨٥٢‬

305. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻫﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ، ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺸﺨﺎﺼـﺎ ﻴﻔﻬﻤـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﻭﻴﺤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺅﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﺃﻤﺔ ﺘﻐﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ، ﻭﺨـﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻭﻥ ﻋﻥ ﺼﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﺎﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ، ﻓﺘﻘﻭل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟـﻭﻁﻥ: ﻤـﻊ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺼﺒﻭﺭﻭﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﺏ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ،‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل : ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻴﻘـﻭﺩﻫﻡ)١(ﺠـﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﻟﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ.‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻬﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ، ﻓﻴﺴﺠل ﻤﺭﺍﺴـل ﺍﻟﺘﻴﻤـﺯ ﻴﻘـﻭل:‬
‫ﻟﺴﺕ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻴﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ، ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺕ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ... ﺠﻤﻭﻉ ﻤﺤﺘﺸﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺍﺕ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺩﻭﻫﻡ ﻭﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ، ﻭﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺘﻬﻡ ﺘﻤﻸ ﺃﻗـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ)٢(.‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻭﺨﺘﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺒـﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺁﻻﻤﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺴﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻤﻌﻠﻨﻴﻥ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺘﻭﺼـﻴل‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻔﺎﺓ ﻋﺭﺍﺓ ﻴﺌﻨـﻭﻥ ﻤﻤـﺎ‬
‫)١( ﺍﻟﻭﻁﻥ، ٣١ ﺍﺒﺭﻴل ٩٧٨١.‬
‫)٢( ﺭﻭﺜﺴﺘﻴﻥ، ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٧٨١- ٠١٩١، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٢٩١، ﺹ.ﺹ ٧٦، ٨٦.‬
‫٩٥٢‬

306. ‫ﻴﻼﻗﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﻭﺴﺠﻥ ﻭﺘﻌﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨـﻭﻁﻴﻥ ﺒﺘﺤﺼـﻴل ﺍﻷﻤـﻭﺍل،‬
‫ﻭﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﻘﺎﻟﻬﻡ)١(.‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻤﺭ؛ ﻓﻤﻀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬
‫ﻻ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﺘﺯﻴﺩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺴﻭﺀﺍ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻴﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ،‬
‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻘﻨﺼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ)٢(. ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ، ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ، ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ١٨٨١، ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﺠﺭﺒﻭﺍ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻟـﻡ ﻴـﺄﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺠﻠﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘـﻭﺓ،‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻵﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﺤﺴـﻴﻥ‬
‫ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ.‬
‫)١( ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭل ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٩٧٨١.‬
‫.٩٧٨١ ,٦١ .‪(٢) Blue Books, Egypt No I (١٨٨٠), Enclosure ٢ in No. ١٦١, Oct‬‬
‫٠٦٢‬

307. ‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ‬
‫٠٢٨١-٢٨٨١‬
‫ﺃ. ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ‬
‫ﺃﻜﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ، ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﺼﻡ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺜﻭﺭ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﹰ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘـﻪ‬
‫ﺎ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﺘﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻭﻤﺎﺸﻴﺘﻪ.‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻤـﺎ ﻴـﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)ﻜﺈﻗﻼﻟﻪ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﺤﺏ، ﺍﻟﺘﻠﻜﺅ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻵﺨﺭ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺄﻟﺴﻨﺔ ﺤﺩﺍﺩ…ﺍﻟﺦ(.‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤـﻲ ﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ـ ﺴﻭﺍﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ.‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴـﺩ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤـﻲ‬
‫)١( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل: ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل. ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ. ﻴـﻭﺍﻗﻴﻡ ﺭﺯﻕ، ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬
‫٣٩٨١/٩٩٨١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٦٨٩١، ﺹ٥٩٢. ﺴـﻴﺩ ﺤﺎﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺝ: ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٧٩١، ﺹ٣١.‬
‫٩٥٢‬

308. ‫ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻓـﻲ ﻋﺸـﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻭﺼﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺒﻌﺩﻡ‬
‫ﻨﺠﺎﺡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻼﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻻﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻭﺡ ﺒﻬـﺎ ﻟﻬـﻡ،‬
‫ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺘﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ: ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻁﻨﻲ ، ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﺜل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺁﺫﺍﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﻲ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻻﻏﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻓﺨﻼل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻭﺍﻥ ﻟـﻡ ﻴﺤـﻅ‬
‫ﺒﻤﺘﻁﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ . ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻨﺩ ـ ٢٣١ـ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٠٨٨١ﻡ، ﺜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻁﻭﻉ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻟﻼﻨﻀـﻤﺎﻡ‬
‫)١(‬
‫ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ.‬
‫)١ ( ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ: ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٧٦٩١، ﺹ ﺹ٣٨-٦٨. ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺒﻲ : ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸـﺭ، ﻁ١،‬
‫ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٨٨٩١، ﺹ٧٥١. ﻫﻴﻠﻴﻥ ﺭﻴﻔﻠﻴﻥ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺘﺭﺠﻤﺔ، ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ ﻤﺼـﻁﻔﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٧٦٩١، ﺹ ﺹ٦٩٢،٤٩٢.‬
‫‪Toledano, “ State and Society in Mid – nineteenth Century Egypt , Cambridge‬‬
‫.١٨١ .‪University Press, ١٩٩٠. P‬‬
‫, ”‪Fahmy, “ All the Pasha’s men, his army and the making of modern Egypt‬‬
‫‪Cambridge University Press, ١٩٩٧ , P. ٩٩. St.John’ James Augests, Egypt and‬‬
‫,‪Mohammed Ali, vol.١, London: Longman, ١٨٣٤, P.١٨٩. . Scott, C. Rochfort‬‬
‫٠٦٢‬

309. ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ـ ﺃﻭ ﺩﺤﻀـﻬﺎ ـ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﻭﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻪ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻭﻨﻪ، ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺤﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺩﺤﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﻅﺭ ﻭﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ.‬
‫ﻓﺭﻭﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻋﻨﺩﺌﺫ؛ ﻓﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﺍل ﺨﺎﻀـﻊ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﻴﻀﹰ، ﺃﻤﺎ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻗﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ. ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻴﺩ ﺒﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺸﺩﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻲ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒـﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻤﺨﻴﻤـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ *‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺒﺎﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺘﻲ ﺍﻟﻬـﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﻭﻴل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻴﻬﻡ، ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ؛ ﻨـﺎﺠﻡ ﻋـﻥ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺇﻟﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺴﻨﺔ ٠٢٨١ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ.‬
‫.‪“ Rambles in Egypt and Candia” , vol. ٢, London, Henry Colburn, ١٨٣٧. P‬‬
‫.٩١٢‬
‫١٦٢‬

310. ‫ـ ﻤﺤﻭﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ، ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﻓﺭﺍﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ؛ ﺴﻠﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬
‫ـ ﻤﺤﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺞ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ)١(.‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻜﺎﻥ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻲ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﻯ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ؛ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ، ﻓﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻭﻀـﺤﺕ‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘﻭل ـ‬
‫ﺍﻨﺩﻻﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﺒل ﺤﻠﻭل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺄﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻤـﺩ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﺤﺭﺱ ﻗﺼﺭﻩ ﻤـﺯﻭﺩﺓ ﺒﺴـﺘﺔ ﻤـﺩﺍﻓﻊ ﻤﻴـﺩﺍﻥ.‬
‫ﻭﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﻭﺍﻥ، ﻭﺫﻜﺭ ﺨﺎﻟـﺩ‬
‫ﻓﻬﻤﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٠٠٠٣ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻪ؛ ﺃﻅﻥ ﻟﻀﻌﻑ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺠﻨﻭﺒﺎ‬
‫ﻭﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ ﻟﻠﺼـﻌﻴﺩ ﻭﺘﺯﺍﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻊ ﻓﻴﻀـﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﺨﻔﺽ٤٢٨١. ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺘﻤﺭﺩ ﺁﺨﺭ ٥٢٨١ﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴـﺔ،‬
‫)١( ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ: ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ٠٢٨١-٢٨٨١، ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ، ٢٠٠٢،ﺹ ﺹ ٦٤-٩٤.‬
‫)٢( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٢١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٣، ١٢/ﺸﻌﺒﺎﻥ/ ٨٣٢١ﻫـ/٢٢٨١ﻡ. ﺝ. ﺒﻴﺭ: ﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻻﺸﻴﻥ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎل،‬
‫ﻁ١، ١٧٩١، ﺹ١٢٢.‬
‫‪Cattaui, René, ed. “Le Régne de Mohamad Ali d’aprés les archives russes en‬‬
‫.٥٤.‪Égypte”, Four volumes, Ciaro, Royal Geographical Society, ١٩٣١-٣٦, p‬‬
‫.٥٩.‪Fahmy, K. op. cit, P‬‬
‫٢٦٢‬

311. ‫ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﺘل ﻭﻀﺭﺏ ﻭﺠﺭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔـﻴﻥ ﺒﺠﻤـﻊ‬
‫)١(‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺘﺯﺍﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻓﻴﻀﺎﻥ ﻤﻨﺨﻔﺽ ٥٢٨١ﻡ. ﺍﻨﺨﻔﻀﺕ ﺤﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻋﻘﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؛ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٠٣٨١ﻡ ـ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ـ؛ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺩﻴﻥ ٧٢،٦٢ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ ﺘﻤﺭﺩ ﻤﺴﻠﺢ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ، ﻓﻀـﻼ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫‪è‬ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫)٩٣٨١-١٤٨(؛ ﻓﻔﻲ ٥٢/ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ/٣٥٢١ﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٧٣٨١ﻡ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻗﺭﻨـﻪ‬
‫ﻭﺒﻌﻴﺭﺍﻥ ﻭﺸﻨﺩﺓ ﻭﻜﻠﻡ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﻗﻠﻴﺏ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﺴﻨﺎ، ﻭﺘﻤﺭﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬
‫ﻗﻨﺩﻴل ﺒﺄﺴﻴﻭﻁ ﻓﻲ ٤٥٢١ﻫـ/٨٣٨١ﻡ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺒﻘﺴﻡ ﺃﻁﻔـﻴﺢ؛ ﻟﻤﻨـﻊ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺘﺠﻨﻴﺩ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻭﺇﻋﺩﺍﻡ ﺭﺀﻭﺱ “ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ، ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﺘﺤﺴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻘﺏ ﺘﺴﻭﻴﺔ ١٤٨١ﻡ، ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻭﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻱ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﻓﻼﺤﻴـﺔ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ Toledano‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺎﻨـﺩﻻﻉ‬
‫)٢( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٣١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ، ٥٢/ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ/٣٥٢١ﻫـ/٧٣٨١ﻡ، ﺹ٢٢٦. ﻻﺌﺤﺔ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺒﻘﺼـﺩ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺒـﻭﻻﻕ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٥٤٢١ﻫـ/٥٢٨١ﻡ، ﺒﻨﺩ ٦٢-٧٢.‬
‫٣٦٢‬

312. ‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ /٩٤٨١ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻁﻬﻁﺎ، ﻜﻤﺎ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻐﺏ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ١١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٢٨٢١ﻫـ / ٥٦٨١ﻡ، ﻅﻬﺭﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺘﻌﺩﻱ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺎﺕ؛ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺒﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬
‫ﻟﺘﻭﺴﻌﺎﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻭﺘﺯﺍﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻓﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻟﺠﻭﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ؛ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﺩﺭﺀ ﺒﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻋﻤﺩﹰ؛ ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﻌﺩﻡ ﻟﻴﺎﻗﺘﻬﻡ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺨﻠﻊ‬
‫ﺨﺭﺍﻁﻴﺵ ﺒﻨﺎﺩﻗﻬﻡ ﻟﻤﻠﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﻭﺩ، ﻭﺒﺘﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺸﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎﺩ، ﺒـل‬
‫ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺴﻡ ﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ؛ ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺼـﻴﺒﺕ ﺒﺎﻟﺭﻤـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻰ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺸﺨﺹ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭ ﻓﺨﺫﻩ ﻷﺠل ﻋﺩﻡ ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ‬
‫)٢(‬
‫ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫)١( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٣١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ٥٢/ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ/٣٥٢١ﻫـ/٧٣٨١ﻡ، ﺹ٢٢٦. ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٢١، ﺃﺒﺤـﺎﺙ،‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ٢، ١١/ﺠﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ/٢٨٢١ﻫـ/٥٦٨١ﻡ؛ ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٤.‬
‫.٣٨١.‪Toledano : op .cit, p‬‬
‫)٢( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٢١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ٥٣٢، ٧/ﺭﺠﺏ/٣٤٢١ﻫـ/٧٢٨١ﻡ. ﺱ١/٩/٤، ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٧٥١، ٨١/ﺠﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ/٧٧٢١ﻫـ/٠٦٨١ﻡ، ﺹ٢٢.‬
‫.٨١٢-٧١٢.‪St.John’ op. cit , p.١٨٩. Fahmy, op.cit., p.٢٦٠. Scott, op .cit, pp‬‬
‫٤٦٢‬

313. ‫ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻼﻗـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﻥ ﻭﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺩﺍﻨﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ؛ ﻓﻘـﺩ ﺍﺘﺨـﺫﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻘﻤﻌﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻠﺤﻔـﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ، ﻓﺼﺩﺭﺕ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺒﺼﻠﺏ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻼﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻗﻤﻥ‬
‫ﺒﺈﺘﻼﻑ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻥ؛ ﻟﻴﻜﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻫﻥ؛ ﻭﺼﻠﺒﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﻼﻕ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﺤﻠـﺕ‬
‫ﺸﺒﺎﻨﺎ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺴﻡ ﺍﻟﻔﺄﺭ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺤل ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﺤل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺴـل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﺭﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ،‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺒﻴﻊ ﺴﻡ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﺇﻻ ﺒﻀﻤﺎﻥ،‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺸﻌﺔ ﻹﺘﻼﻑ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻴﺭﺃﻭ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﺨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﻔﺔ ﺒﻬـﺎ، ﻓـﺄﻤﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ ﺒﻀـﺭﺒﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ، ﻭﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻔﺸﻴﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ ﻭﺨﻠﻔـﺎﺅﻩ‬
‫)١(‬
‫ﺒﺘﺠﻨﻴﺩ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻓﺭﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﻭﻫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻻﺌﺤﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤـﻥ ﺴـﺘﺔ ﺒﻨـﻭﺩ‬
‫ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٢٧٢١ﻫـ /٤٥٨١ﻡ؛ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻋﻴـﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﺴﻨﺎﻨﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻠﻔﻭﻫﺎ ﺤﺩﻴﺜﹰ، ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﻭﻩ ﺸـﺨﺹ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﺤـﺩ‬
‫)١( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٢١، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٥٣٢، ٧/ﺭﺠﺏ/٣٤٢١ﻫــ/٧٢٨١ﻡ. ﺱ١/١/٤، ﺍﻟﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ١٦، ٦٢/ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ/١٧٢١ﻫـ/٤٥٨١ﻡ، ﺹ١٣١، ﺴﺠﻼﺕ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ، ﺭﻗﻡ‬
‫ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻠﺴـﺠل ٥٢٠٦، ٩٢/ﺠﻤـﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟـﻰ/٢٧٢١ﻫــ/٥٥٨١ﻡ، ﺹ ﺹ٦٣، ٧٣، ٨٤.‬
‫ﺱ١١/٨/٣، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦١١، ٦١/ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ/٦٨٢١ﻫـ/٩٦٨١ﻡ،‬
‫ﺒﻨﺩ ٩، ﺹ٤٤١. ﻻﺌﺤﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ، ﺒﻨﺩ ٥١. ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺒﻲ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،.‬
‫.٦٨١.‪Fahmy, op.cit., P‬‬
‫٥٦٢‬

314. ‫)١(‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻓﺴﻴﺘﻡ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ.‬
‫ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﻨﺴـﺏ‬
‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻤﻴﻼﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻗـل‬
‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ؛ ﻓﻨﺸﺄ ﺠﻴل ﻋﺴـﻜﺭﻱ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ )ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ( ﻤﻜﻔﻭل ﻟﻪ ﺘﺄﻤﻴﻨﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺒـل‬
‫ﹰ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ. ﻭﻗﺩ‬
‫ﺩﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻤـﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻨﺴﺒﺘﻬﻡ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺒﺴﺠل ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ٤٦٢١ﻫـ /٧٤٨١ﻡ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ٨٧ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺸﻭﻫﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻠﻌﻴﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻊ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ… ﻭﺨﻼﻓﻪ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ‬
‫٤٦٢١ ﻨﻔﺭﺍ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ٢‚٦% ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻡ ﻓﺭﺯﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ ﻭﺒﻨـﻲ ﻤـﺯﺍﺭ ﻋـﺎﻡ‬
‫٢٧٢١ﻫـ/ ٥٥٨١ﻡ ٨٤ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ٣٨٢ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤـﻥ٧١ %‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)٢(ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ـ ﺍﻷﻡ ـ‬
‫)*(‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻌﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻨﺩ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺎﺕ‬
‫)١( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٥، ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺘﺭﻜﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ٤٦٤، ٤١/ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ/١٧٢١ﻫـ/٤٥٨١ﻡ،‬
‫ﺒﻨﺩ ٤،١.‬
‫)٢( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٢١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٥٣٢، ٧/ﺭﺠﺏ/٣٤٢١ﻫـ/٧٢٨١ﻡ. ﺴﺠل ﺭﻗـﻡ ٧٠٢٦، ﻗﻴـﺩ‬
‫ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ. ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٥٢٠٦،ﺝ١، ﻗﻴﺩ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﻤـﺯﺍﺭ، ٩٢/ﺠﻤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ/٢٧٢١ﻫـ/٥٥٨١ﻡ، ﺹ ﺹ٦٣، ٧٣، ٨٤.‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﻁ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩﻙ‬ ‫)*( ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺩﺍﺭﻱ ﺤﻤﺎﺭ ﺨﺩﻙ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﻁ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺩﺍﺭﻱ ﺒﻴﺎﺽ ﺇﻴﺩﻙ‬
‫٦٦٢‬

315. ‫ﻋﻠﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ )١(؛ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴـﺩ ﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻁﺭﺘﻬﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻫﻼﺕ ﻓﺎﻟﻼﺘﻲ ﺨـﺭﺠﻥ ﺒﺼـﺤﺒﺔ ﺒﻌـﻭﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺁﺒﺎﺌﻬﻥ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﻁـﻭﺭﺕ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻫﻥ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻥ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻤﺜل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﻴﻬﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺴﻨﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺠﻠﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﺠﻨﹰ، ﻨﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬
‫ﺎ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﺒﺘﻼﺌﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭ ﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻟﻔﻘﺩﻩ ﻟﻸﺒﺩ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨﺼﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﺤﻤﺎﺭ ﺨﺩﻩ ﺃﻱ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ. ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻟﺕ ﻗﺭﻴﺤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴل ﺘﻤﺜﻠﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ، ﺃﻭﻁﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﺒﺤـﺭﹰ، ﺃﻭ ﻭﺸـﻡ‬
‫ﺍ‬
‫ﺼﻠﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﺃﻭ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ،‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺭﺸﻭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﻔﻴﺎﺕ ﻋﻨـﺩ ﺴـﻨﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺒﺫﻱ ﻤﺩﻨﻲ، ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺴﻡ، ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﺒﻬﻡ ﻟﻬﺒﻭﻁ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ.‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﺴﺅﺍل ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻬـﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ـ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ـ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓـﻲ ﻅـل ﺭﻗﺎﺒـﺔ‬
‫ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟‬
‫ﻭﻟﻌل ﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻠﺠﺄ ﻟﻠﺘﺨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻶﺒﻘﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺄﻯ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ، ﻟﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﻱ، ﻓﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻴﻬﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻟﻬـﻡ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒـل‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٧٩١، ﺹ١٧.‬
‫٧٦٢‬

316. ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ. ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺫﻨﺏ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ، ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﻏﺎﺌـﺏ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﺠﻭﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ، ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻨﺎﺼـل، ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻗﻨﺼل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺈﻴﻭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺯﺏ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺯﺏ‬
‫ﺍﻷﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺔ ﻟﻠﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ‬
‫ﺒﻘﺼﺩ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻨﺔ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻭﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻼﺨﺘﻔﺎﺀ ﻭﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻠﻔﺭﺍﺭ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﺤﺘﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﺫﺒﺕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﻹﻋﻔﺎﺀ ﺫﻜﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ، ﺃﻭ‬
‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﻜﺒﺭ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺼـﻌﺏ ﺍﻟﻌﺜـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ،‬
‫)٢(‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﻓﻭﻩ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫)١( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٣١، ﺃﺒﺤـﺎﺙ، ٤٢/ﺭﺠـﺏ/٠٥٢١ﻫــ/٤٣٨١ﻡ. ﺱ١/١/٢، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٨٢٥، ٣/ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ/١٥٢١ﻫـ/٥٣٨١ﻡ، ﺹ٨.‬
‫.٥٨١.‪Fahmy: op.cit., p.٢٥٦. St. John, ١, p.١٨٩, Toledano : op.cit., p‬‬
‫ـﻲ، ﻭﺜﻴﻘــﺔ ٩٢٣،‬‫ـﺔ ـﻨﻴﺔ ﺘﺭﻜـ‬
‫ـﺎﺕ ﺩﻓــﺎﺘﺭ ﻤﻌﻴـ ﺴـ‬‫ـﺎﻓﻅ ﻤﻠﺨﺼـ‬‫ـﺔ ٤، ﻤﺤـ‬‫)٢( ﻤﺤﻔﻅـ‬
‫٨٦٢‬

317. ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺴﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ.‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻀﻭﺍ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺸﺎﻗﺔ ﻫﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ، ﺒﻼ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﻀﻌﻀﻌﺕ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻁﺭﺤﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺘﻼﺸﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ، ﻭﻤـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻴﻘﺘﺎﺘﻭﻥ ﻤﻨﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ، ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻤﺘﻬـﺎﻥ ﺴـﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ، ﺃﻭ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻷﺴـﻭﺃ‬
‫ﺤﻅﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﺘﻪ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻠﺼـﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﻌﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ…، ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﻜﺭﺕ ﻀﺒﻁ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺴﺎﺭﻗﻴﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺤﻤﻴﺭﹰ، ﻭﺁﺨﺭ ﻀﺒﻁ ﺒﺴﺭﻗﺔ‬
‫ﺍ‬
‫ـﺔ ٢١٤، ٠٣/ ـﻊ‬
‫ﺭﺒﻴـ‬ ‫ـﺎﺙ، ﻭﺜﻴﻘـ‬
‫ـﺔ ٤٢١، ﺃﺒﺤـ‬
‫٧/ ـﻔﺭ/٤٦٢١ ــ/٧٤٨١ﻡ. ﻤﺤﻔﻅـ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺼـ‬
‫ـﻡ،‬‫ـﺩﻭﻥ ﺭﻗــ‬‫ـﺔ ﺒــ‬‫ـﺔ ٢٦. ﺱ١/٣١/٣، ﻭﺜﻴﻘــ‬‫ﺃﻭل/٠٤٢١ ــ/٤٢٨١ﻡ، ﻭﺭﻗــ‬
‫ﻫــ‬
‫١٥٢١ ــ/٥٣٨١ﻡ،ﺹ٦٢٢. ﺱ١/٣/٩/ﻡ، ٥/ ـﺏ/٢٥٢١ ــ/٦٣٨١ﻡ. ﺹ١٢.‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺭﺠـ‬ ‫ﻫـ‬
‫ﺱ١/٧/١، ٦٢/ﺸﻌﺒﺎﻥ/٠٥٢١ﻫـ/٤٣٨١ﻡ، ﺹ٢٩١. ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺴـﺠل ٨٥٢٤، ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ٤٩٤١، ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴـﺭﺍﺕ ﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﻴﺘـﺎﻡ، ﺒﻴﺘﻤـﺎل، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٣٣٥، ٢٢/ﺭﺒﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﺨﺭ/٧٦٢١ﻫـ/٠٥٨١ﻡ. ﺩﺭﺝ ١٥١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٨٨١، ٤٢/ﺠﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ/٨٤٢١ﻫـ/٣٣٨١ﻡ.‬
‫٩٦٢‬

318. ‫ﺤﻠﺔ ﻨﺤﺎﺱ، ﻭﺁﺨﺭ ﻀﺒﻁ ﻤﻊ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺘﻴﺔ ﻭﺩﺍﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺠﺭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.)١( ﻭﺍﻷﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺄﻱ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﺠﺎل‬
‫)٢(‬
‫ﻓﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺘل ﻟﻠﻤﻜﻠﻑ ﺒﻀﺒﻁﻪ.‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺴﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﺴـﺘﻨﺘﺎﺝ، ﺤﻴـﺙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﻀﻊ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺃﻨﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻭﺍﻨﺤﺩﺍﺭ ﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ، ﺤﻴﺙ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﺤﻭل ﻤﺴﺎﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﺭﻀﻭﺍ ﺒﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎل ﻟﻬﻡ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻟﺠـﺄﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻏﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﺸﻜل ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ؛ ﻟﻜﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺤﺭﺼﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺨﻠﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺠـﻭﺍﺯ ﺍﻟﺴـﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻤﺭﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫)١( ﺱ١/١/٣١، ٤١/ﺭﻤﻀــﺎﻥ/٠٥٢١ﻫـــ/٤٣٨١ﻡ، ﺹ٣١. ﺱ١/١/١٣، ﻭﺜﻴﻘــﺔ ٩٣١،‬
‫١١/ﺭﺠﺏ/٢٨٢١ﻫـ/٥٦٨١ﻡ، ﺹ٣٦. ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ، ﺱ٧/٤/٣، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٩،‬
‫١١/ﺭﺠﺏ/٨٧٢١ﻫــ/١٦٨١ﻡ، ﺹ٨١١. ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٥٣، ٦/ﺼـﻔﺭ/٠٨٢١ﻫــ/٣٦٨١ﻡ،‬
‫ﺹ٠١١، ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ. ﺴﺠل ٣٤٩، ﺭﻗﻡ ﺨﺎﺹ ٥، ﺝ٢، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﺭﻁ،‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ٨٤٠١، ﻏﺭﺓ/ﺼﻔﺭ/١٨٢١ﻫـ/٤٦٨١ﻡ.‬
‫)٢( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٨، ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻗﻡ ٥٤٤، ٣/ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ/٣٨٢١ﻫــ/٦٦٨١ﻡ،‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ، ﺱ١/١/١٥، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٥، ٨٢/ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل/٠٩٢١ﻫـ/٣٧٨١ﻡ، ﺹ٥٢.‬
‫٠٧٢‬

319. ‫ﺒﻠﺩﺘﻪ، ﻭﺇﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺤﻤﻠﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻭﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻠـﻪ،‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﻗﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ.‬
‫ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬
‫ﻭﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﺩﻭﻴﹰ؛ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴـﻠﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺎ‬
‫ﻀﺒﺎﻁﻬﻡ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺨﻔﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻰ ﻤـﻥ‬
‫)٢(‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ.‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻅﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻟﻘﺎﺒﻬﻡ ﻭﻗﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﻀﺎﻤﻨﻴﻥ ﻟﻬـﻡ،‬
‫ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻭﻗﺎﺌﻤﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫)٣(‬
‫ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻭﺨﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﺄﻻ ﻴﺄﻟﻭﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺭ ﻋﻅـﻴﻡ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺼﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻴﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﻟﻤﺩﻴﺭ ﻴﻘﻀﻲ ﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﺸﻬﺭ‬
‫ﺒﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫ ﻗﺼـﺭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻘﺎﻤﻴـﺔ ﻭﺸـﻴﻭﺥ‬
‫)١( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٣١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ﺩﻓﺘﺭ٦، ﻤﻌﻴﺔ ﺘﺭﻜﻲ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ١٣١، ٠٢/ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ/٦٣٢١ﻫـ/٠٢٨١ﻡ.‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ٣٥٣، ٨٢/ﺠﻤﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭ/١٤٢١ﻫـ/٥٢٨١ﻡ، ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ.‬
‫.٦٠١.‪Fahmy, op. cit., p‬‬
‫)٢( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٢١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٣٧، ﻭﺭﻗﺔ ٢٤، ٥١/ﺭﻤﻀﺎﻥ/٩٣٢١ﻫـ/٣٢٨١ﻡ. ﺩﺭﺝ ٣٤١،ﻩ‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ٥٧٣، ٧/ﻤﺤﺭﻡ/٠٤٢١ﻫـ/٤٢٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﺩﺭﺝ ٣٤١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٠٠٢، ٧١/ﺠﻤﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭ/٦٤٢١ﻫـ/٠٣٨١ﻡ.‬
‫١٧٢‬

320. ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﻁ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻭﺨﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒﺎﻹﺒﻼﻍ ﻋـﻥ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻔـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻭﺍﺌﺭﻫﻡ ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭﻴﻘﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻴﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻤﻘﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﺅﺒﺩﹰ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻁـﺭﻩ ﻟﻤﺸـﺎل‬
‫ﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺎﺭﺏ، ﻭﻤﺎﺌﺘﻲ ﺠﻠـﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺩ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻫﺎﺭﺒﺎﻥ … ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻤﺎﺌﺔ ﻗﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻴﺦ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻀـﺒﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻨﻔﺭ ﻫﺎﺭﺏ ﻭﻴﺤﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺸﺨﺹ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﻌﻁﻰ ﻤﻬﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻟﻠﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺌﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭﻫﻡ، ﻭﺒﻤﻀﻴﻬﺎ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻀﺒﺎﻁ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻋـﻨﻬﻡ،‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ ﻁـﻭﺍل ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻤﻊ ﺇﺩﺨﺎل ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻴﺤﺒﺱ)١(ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﺩﻻ ﻋﻨﻬﻡ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺫ ﺒﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ـ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺘﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﺘﺴﻠﻡ ﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩل، ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺯﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺒﺩل ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﻡ.)٢( ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺠﻨﻴﺩﻫﻡ.‬
‫ـﺔ‬
‫ـﺭ/٦٤٢١ ــ/٠٣٨١ﻡ. ﺩﺭﺝ ٤٤١، ﻭﺜﻴﻘـ‬
‫ﻫـ‬ ‫ـﺔ ٠٠٢، ٧١/ ـﺎﺩ ﺍﻵﺨـ‬
‫ﺠﻤـ‬ ‫)١( ﺩﺭﺝ ٣٤١، ﻭﺜﻴﻘـ‬
‫ـﺔ ٣١١، ٣١/ ـﻊ‬
‫ﺭﺒﻴـ‬ ‫ـﺔ ٥ ﺫﻭﺍﺕ، ﻭﺜﻴﻘـ‬‫٧،٥٧٢/ ـﺏ/٣٤٢١ ــ/٧٢٨١ﻡ. ﻤﺤﻔﻅـ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺭﺠـ‬
‫ﺍﻷﻭل/٦٤٢١ﻫـ/٠٣٨١ﻡ. ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ٦ﺃ، ﻻﺌﺤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺒﺎﻹﻤﺩﺍﺩﻴﺔ، ﺒﻨﺩ٥١، ﺹ٩.‬
‫.٧٨١.‪Fahmy, op .cit., p.١٠٥, Toledno, op.cit., P‬‬
‫)٢( ﺩﺭﺝ ٣٤١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٠٠٢، ٧١/ﺠﻤـﺎﺩ ﺍﻵﺨـﺭ/٦٤٢١ﻫــ/٠٣٨١. ﺱ١/٧/٧، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٢١،‬
‫ـﺎﺙ،‬‫ـﺔ ٤٣١، ﺃﺒﺤـــ‬‫ــ/١٧٨١ﻡ، ﺹ٨٤. ﻤﺤﻔﻅـــ‬‫ـﺏ/٨٨٢١ﻫـــ‬‫٠٢/ﺭﺠـــ‬
‫٩٢/ﺼﻔﺭ/٢٥٢١ﻫـ/٧٣٨١ﻡ، ﺹ١٦٤.‬
‫٢٧٢‬

321. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻀﺎﻤﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻫﺭﺒﻭﺍ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ‬
‫ﺒﺩﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﺸﻴﺨﹰ، ﺃﻭ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺄﺨـﺫ ﺸـﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﺒﺩﻻ ﻋﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻘﻴﻕ ﻻﺌﻕ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺌﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ)١(ﻤﻊ ﺇﺩﺨﺎل‬
‫ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻬﻠﺔ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻟﻸﻫل ﻭﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻭﺒﻤﻀﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺩﻟﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻻ ﺘﺤﺘﺴﺏ ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺩﻻ ﻀﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ـ ﻤﻤـﺎ ﺘـﺭﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ـ ﺒل ﻭﺼﻠﺕ ﺤﺩﺓ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺴـﺠﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﺭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺒﺎﺸـﻤﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫)١( ﺩﺭﺝ ٨٤١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٧٨١، ٣١/ﻤﺤﺭﻡ/١٥٢١ﻫـ/٥٣٨١ﻡ. ﻤﺤﻔﻅﺔ ٣، ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫٤٣، ١٢/ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل/٢٦٢١ﻫـ/٥٤٨١ﻡ. ﺩﻓﺘـﺭ ﺃﻤـﻭﺭ ﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﺩﻭﻥ ﺭﻗـﻡ،‬
‫ـﺎﻜﺭ، ـﺩ٢١،‬
‫ﺒﻨـ‬ ‫ـﺔ ـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺴـ‬
‫٠١/ ـﺭﻡ/٧٦٢١ ــ/٠٥٨١، ﺹ٨٣٣. ﻻﺌﺤـ ﺇﺤـ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻤﺤـ‬
‫٨٦٢١ﻫـ/٠٥٨١ﻡ، ﺹ٩. ﺼﺎﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻟﻸﻗـﺎﻟﻴﻡ، ﺴـﺠل ٧٨٤١، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٩٢،‬
‫ـﺔ ٥٣٢،‬‫ـﺠل ٨٨٤١، ﻭﺜﻴﻘــ‬‫ـﺩﺓ/٨٨٢١ ــ/١٧٨١ﻡ، ﺹ٠٩. ﺴــ‬
‫ﻫــ‬ ‫٤١/ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌــ‬
‫٣/ﻤﺤﺭﻡ/٩٨٢١ﻫـ/٢٧٨١ﻡ. ﺹ٤٧. ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦٥، ٩١/ﺸﻭﺍل/٠٩٢١ﻫــ/٣٧٨١ﻡ،ﺹ٩٧،‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ. ﺴﺠل ٧٦٧١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٤٤٢، ٩٢/ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠـﺔ/١٩٢١ﻫــ/٤٧٨١ﻡ، ﺹ٣٢.‬
‫ﺴﺠل ٧٦٧١، ﻭﺜﻴﻘﺔ٤٩، ٢/ﻤﺤﺭﻡ/٢٩٢١ﻫــ/٥٧٨١ﻡ، ﻯﺹ٠٤١. ﺴـﺠل ٩٧٥، ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫٠٢١، ٠١/ﺸﻭﺍل/٤٧٢١ﻫـ/٧٥٨١ﻡ، ﺹ٥٤. .٧٨١-٦٨١.‪Toledano, op. cit., p‬‬
‫٣٧٢‬

322. ‫ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻓﻼ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﻘﺎ)١(. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻪ ﻀﻴﻕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺵ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺘﺜﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺨﺼﻡ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ،‬
‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ، ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺃﻁﻴﺎﻥ ﻭﻨﺨﻴل ﻭﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺃﻗﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺩﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻌﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﺭﻴﺩ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻴﺭﻱ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺍﻗﺘﻔـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺒﻁل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ، ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﺔ ﻟﻠﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻫﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻴﺸﻜل ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺯ‬
‫)٢(‬
‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ، ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺎل.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺤﺎل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻬـﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫)١( ﺱ١١//٨/٣، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦١١، ٦١/ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ/٦٨٢١ﻫـ/٩٦٨١ﻡ، ﺹ٤٤١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ. ﻤﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ، ﺭﻗﻡ ١١٢، ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻓﻨﺩﻡ ﺒﺎﺸﻤﻌﺎﻭﻥ ﺨﺩﻴﻭﻱ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻔـﺘﺵ‬
‫ﺒﺤﺭﻱ، ٥١/ﺠﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ/١٨٢١ﻫـ/٤٦٨١ﻡ.‬
‫)٢( ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٣١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ٤١/ﺸﻭﺍل/٤٤٢١ﻫـ/٨٢٨١ﻡ. ﻤﺤﻔﻅﺔ ٤٢١، ﺃﺒﺤﺎﺙ، ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ـﺔ ٧٣٣،‬
‫ـﻡ ٦، ٩/ ـﻭﺍل/٩٧٢١ ــ/٢٦٨١ﻡ. ﺩﺭﺝ٨٤١، ﻭﺜﻴﻘــ‬
‫ﻫــ‬ ‫ﺸــ‬ ‫ـﺭﻴﻡ، ﺭﻗــ‬
‫ﺍﻟﻜــ‬
‫٨١/ﺼﻔﺭ/٥٢٢١ﻫـ/٦٣٨١ﻡ.‬
‫.٦٨١ .‪Toledano, op. Cit., p‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﻀﻰ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﺩﺍ ﻭﺠﻴﻨﺎ‬ ‫)*( ﻴﺎ ﺭﻴـﺕ ﻴﺎ ﺭﻴـﺕ ﻫﺠـﻴـﻨـﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﺽ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺯ ﺩﺍ ﻭﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﻴﺕ ﻴﺎ ﺭﻴﺕ ﻫﺠﻴﻨﺎ ﻭﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٦.‬
‫٤٧٢‬

323. ‫ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ ـ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﻴﻬﻡ ـ ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﻟﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺸـﺘﺕ‬
‫ﻟﻌﺎﺌﻼﺘﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻜﺴﺏ ﻗﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤـﺎل ﻫﺎﻤﺸـﻴﺔ‬
‫ﻁﺒﺎﻋﺔ ﻤﺘﺠﻭﻟﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﺸﺤﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻌﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬـﺎﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ.‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ: ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺼﻌﻭﺩ ﻭﻫﺒﻭﻁ ﻤﺅﺸﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ، ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ، ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﺭﺘﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺭﺘﻴﺎﺤﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ، ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﺏ ﻭﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺎﺭﺘﻔﻌﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﻗـﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺭﻭﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ ﺒﻠﻐـﺕ ﻨﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺭ‬
‫ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ، ﺜﻡ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﻗﺩ ﻫﺒﻁ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻘﺏ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻟﻨﺩﻥ ٠٤٨١ﻡ،‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻼﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻡ، ﻭﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ. ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻟﻼﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻤـﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺤﻤﻼﺕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﺎﻡ ٥٦٨١ﻡ، ﻭﺤﻤﻼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ،‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻭﺀ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻟﻠﻨﻴل ٤٩٢١ﻫـ/٧٧٨١ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺍﻤﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ﻟﻸﻫﺎﻟﻲ ﺨـﻼل‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬
‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﺎﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﹰ‬
‫٥٧٢‬

324. ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻔﻼﺤﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻓﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﻓﻘﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﺼﻌﺏ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﺴﺠﻠﺕ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁـﻭﺍل‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻼﻫﺎ ﺒﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻗﻨﺎ ﻭﺇﺴـﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ‬
‫ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺯﺍﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺠل ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺃﻗل ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺇﺴﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺒﻌﺩ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﻅﻠﺕ ﺘﺴﺠل ﺃﻗل ﻨﺴﺒﺔ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ )ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ( ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﺤﻴﻥ ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ، ﻓﺘﻨﺎﻭﺒﺘﺎ ﺘﺴﺠﻴل ﺃﻋل ﻨﺴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ ﺼﻌﺩﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﺘﺴﺠل ﻨﺴﺒﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﻠﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺘل ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯﻫﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ، ﺃﻗـل‬
‫ﺎ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ، ﻭﺘﺸـﻭﻴﻪ، ﻭﻫـﺭﻭﺏ؛‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﻗﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺌﻼﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻼﻏﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺫﻟﻙ)*(.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺩﺨﺎل ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ…؟! ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺠﻨـﺩﻴﻥ ﻓﻬـﻭ ﻻ‬
‫٦٧٢‬

325. ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﻨﺩ ﻭﻋﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ؟ ﻓﺎﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻜـﺎﻥ ﺠﺭﻴـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺠﻬﻭل، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل.‬
‫ﻭﻤﺎ ﺠﻤﻴﺯﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ـ ﺒﻁل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﻭﺴﺎﻗﻴﺘﻪ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻻ ﺸـﻜل‬
‫ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ، ﻭﺘﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ، ﻭﺘـﺄﺘﻲ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﺒﻴﻭﺕ ﻟﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺒﻴﺕ)١(. ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺨﺎﺼﺔ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﺼﺎﺒﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻟﻠـﻭﻁﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺨﺒﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺠﺜﺙ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺘﻠﺠﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ.‬
‫ﻭﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ؛‬
‫)١( ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻀﺒﻊ: ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻓﻼﺡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٨٩٩١، ﺹ ﺹ ٤٦١-٥٦١. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ: ﺍﻷﺭﺽ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٠٧٩١، ﺹ٩٥٢.‬
‫ﺃﻤـﺎﻨـﺔ ﻴﺎ ﺨﻭﻴـﺎ ﺘﻌﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨـﺎ‬ ‫)*( ﻫل ﺍﻟﻬـﻼل ﻭﺒـﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺎﻨـﻪ ) ﻫﻨﺎ(‬
‫ﺇﺤﻨـﺎ ﺤﺯﺍﻨﻰ ﻭﺭﺠﺎﻟﻨـﺎ ﻏـﺎﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴـﺎ ﻋﻴـﺩ ﻋﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍ ﺍﻟﺯﻴــﺭ‬
‫ﻫل ﺍﻟﻬـﻼل ﻭﺨﺎﻟﻔـﺕ ﺍﻷﻴــﺎﻡ‬ ‫ﻜﻨـﺕ ﺃﻗﻭل ﻴﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﻼل ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻏـﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺼﻌـﻴــﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺒﺘـﻬﻡ ﻴـﺎ ﻋـﻴﺩ ﺘﺒﻘـﻰ ﻋـﻴﺩ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺒـﻭﺍ ﻋﻨﺎ ﻴـﺎ ﻋﻴﺩ ﺤﺭﻤﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﺠﺒﺘـﻬﻡ ﻴﺎ ﻋـﻴﺩ ﻋﻴـﺩﻨــﺎﻙ‬
‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻔﻨﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ، ﺝ٢، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٣٩٩١.‬
‫٧٧٢‬

326. ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﻌﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺘﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻻ ﻁﻌﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻟﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻠﻪ ،‬
‫ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ)*(.ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﻨﺢ ﻋﻁﻠﺔ ﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻋﻁﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﺢ ﺇﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ، ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﻏـﺭﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﻬﻑ ﺒﺄﺨﺫ ﺇﺠﺎﺯﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﻫﺭﺒﺎ ﻗﺒل ﻤﻴﻌﺎﺩﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ،‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻴﻭﻡ‬
‫٩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٧٨٢١ﻫـ/٠٧٨١ﻡ ٧٨١ ﻨﻔﺭﹰ، ﻭﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍ‬
‫٦٣ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ٨ ﺸﻭﺍل ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺒﺎﻹﺠﺎﺯﺓ ٥٤ ﺸﺨﺼﹰ، ﻭﺴﺠل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩٢ ﺭﻤﻀﺎﻥ ٧٨٢١ﻫــ /٠٧٨١ﻡ ﻋـﺩﺩ ٥٥١ ﺸﺨﺼـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺠﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺠﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﻗﻨﺎ ﻓـﻲ ٨‬
‫ﺸﻭﺍل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٥٣ ﺸﺨﺼﹰ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴـﺔ ﻓﻜـﺎﻥ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﺎ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺠﺎﺯﺓ ﺒﻬﺎ ٧٨ ﺸﺨﺼﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل: ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻔﻼﺡ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻪ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﺼﻡ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺜﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﻜـﺩﻩ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺸﺨﺼـﻴﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١( ﺱ١/١/٥٤، ﺹ٠١،٧،٦-٧١. ﺴﺠل ٣٥٢، ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﺼﺎﺩﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﺝ٦، ﺹ١٣١.‬
‫٨٧٢‬

327. ‫)١(‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﻤﺎﺸﻴﺘﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻬـﻡ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻫﺭﻭﺒﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﻏﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ: ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺭﻭﺒﻪ ﺃﻥ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ‬
‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ٥١ ﻗﺭﺵ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ﻟﻤﻌﺎﺸﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ… ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻭﻡ ﺍﻟﻬـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ)٢(.‬
‫ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ـ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟـﺫﻱ ﺜـﺎﺭ… ﺭﻓﻀـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ، ﺜﻡ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻭﻻﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ـ ﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺸـﻌﺎﺭ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺼﺔ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬
‫ﻓﺭﺹ ﻟﻬﻡ ﻟﻠﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺒﻠﻐﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻡ ـ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﻀﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻜﻭﻨﻲ ﺠﻬﺎﺩﻱ… ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌـﺎﻤﻠﺘﻲ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ… ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﻓﺘﺒـﺩل‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻼﺯﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﻔﻭﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻌﺩ ﻓﺭﺍﺌﺼﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ، ﻭﻗﺒـل‬
‫)١( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل: ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻴـﻭﺍﻗﻴﻡ ﺭﺯﻕ، ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬
‫٩٣٨١/٩٩٨١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٦٨٩١، ﺹ٥٩٢. ﺴـﻴﺩ‬
‫ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺝ: ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٨٧٩١، ﺹ٣١.‬
‫)٢( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ، ﺱ٧/٠١/١، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٨٢١، ٢١/ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠـﺔ/٤٧٢١ﻫــ/٧٥٨١ﻡ.‬
‫ﺱ٧/٠١/٢، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٢٠١، ٣/ﺼﻔﺭ/٤٧٢١ﻫـ/٧٥٨١ﻡ، ﺹ٠٠١.‬
‫٩٧٢‬

328. ‫ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺴﻥ ﻭﻤﺭﻗﺹ ﻭﻜﻭﻫﻴﻥ ـ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﻷﻫﺎﻟﻴﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﻫﻡ ـ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ. ﺒل ﻭﻹﻨﻌﺎﺸـﻬﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ؛ ﻓﻘـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﺈﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩﻴـﺔ؛ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ،‬
‫ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻟﻤﺎ ﺨﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ؛ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﺒﻼﻍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﺭﺽ ﺤـﺎل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩﻭﺍ ﻟﻠﻔﺭﺯ ﻭﺨﻼﻓـﻪ، ﺇﻤـﺎ ﻟﻠﻤﺤﺴـﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ… ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﻴـﺩﻩ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻘـﻁ،‬
‫)١(‬
‫ﺒل ﺸﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ‬
‫)١( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﺭﺒﻲ، ﺱ١/٩/٣، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٨١، ٣١/ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻷﻭل،٧٧٢١ﻫــ/٠٦٨١ﻡ،‬
‫ﺹ٧٤. ﺱ١/٩/٤، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٥٤٩، ٥١/ﺠﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭل/٧٧٢١ﻫـ/٠٦٨١ﻡ، ﺹ٦٦. ﻗﻴﺩ ﻋﺴﺎﻜﺭ‬
‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻬﻠﻴﺔ، ﺴﺠل ٠٢٦، ﺹ ﺹ ٤، ٥٧. ﻗﻴﺩ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ، ﺴـﺠل‬
‫٩٤٢٦، ﺹ ﺹ ٢٣٤-٣٣٤. ﺴﺠل ٠٥٢٦، ﺹ٨٣٤ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺭﺸﻴﻔﻴﺔ. ﻗﻴﺩ ﻋﺴﺎﻜﺭ‬
‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ، ﺴﺠل ١٠٤٦، ﺹ٠٢. ﺴﺠﻼﺕ ﺼﺎﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ، ﺴـﺠل‬
‫ـﺔ ٤،‬
‫ــ/٨٥٨١ﻡ، ﺹ٥. ﻭﺜﻴﻘـــ‬
‫ـﻭﺍل/٥٧٢١ﻫـــ‬
‫ـﺔ ٠٦، ٦/ﺸـــ‬
‫٨٤٦، ﻭﺜﻴﻘـــ‬
‫٦/ﺸﻭﺍل/٥٧٢١ﻫـ/٨٥٨١ﻡ، ﺹ١١. ﻭﺜﻴﻘﺔ ٧١، ٠١/ﺸﻭﺍل ٥٧٢١ﻫــ/ ٨٥٨١ﻡ، ﺒـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺴﺠل ٠٥٦، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٢٨، ﻏﺭﺓ/ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ/٦٧٢١ﻫـ/٩٥٨١ﻡ، ﺹ٩. ﺴـﺠل ٦٩٦،‬
‫=ﻭﺜﻴﻘــﺔ ٧٨١، ٧٢/ﺠﻤــﺎﺩ ﺍﻷﻭل-/ﻫـــ/٩٥٨١ﻡ. ﺴــﺠل ٥٠٨، ﻭﺜﻴﻘــﺔ ٥٦٢،‬
‫ـﺔ ٨٤،‬
‫ـﺠل ٩٥٣، ﻭﺜﻴﻘـــ‬
‫ــ/٢٦٨١ﻡ، ﺹ١. ﺴـــ‬
‫ـﺎﻥ/٩٧٢١ﻫـــ‬
‫٢٢/ﺭﻤﻀـــ‬
‫٣/ﻤﺤــﺭﻡ/٩٦٢١ﻫـــ/٢٥٨١ﻡ، ﺹ٨٩. ﺴــﺠل ٢٥٤، ﻭﺜﻴﻘــﺔ ٣٣، ٨٢/ﺠﻤــﺎﺩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ/٠٧٢١ﻫـ/٣٥٨١ﻡ، ﺹ٦١. ﺱ١/٩/١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٧٢، ٧/ﺭﻤﻀﺎﻥ/٢٧٢١ﻫـ/٥٥٨١ﻡ،‬
‫ﺹ٢٢. ﺱ١/٩/٤، ﻭﺜﺜﻴﻘﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻡ، ٥/ﺠﻤـﺎﺩ ﺍﻵﺨـﺭ/٧٧٢١ﻫــ/٠٦٨١ﻡ، ﺹ٣٣١.‬
‫ﺱ١/٧/٩، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٥٢، ٠١/ﺼﻔﺭ/٩٨٢١ﻫـ/٢٧٨١ﻡ. ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ. ﺹ‬
‫٠٨٢‬

329. ‫ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻭﺭﺍ ﻟﺘﻌـﺩﻴﺎﺕ ﺭﺠـﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻡ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻨﻬﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺸﻴﺦ ﺒﻠﺩﻩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺃﺠـﺭﺓ ﻨﻔـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻸﺸﻐﺎل ﺨﻼﻑ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻷﺸﻐﺎل… ﻭﺜﺎﻥ ﺃﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺤﺠﺯ ﺍﻟﺒﺼل ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﻴﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﻋﺭﺽ ﺒﺄﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﺒﻠﻎ ٠٠٣ ﺃﻟﻑ ﻗﺭﺵ ﺜﻤﻥ ﺃﺤﺠﺎﺭ … ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﻴـﺭﻱ … ،‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ٠٠٠ﻭ١١ ﻓﺩﺍﻥ ﻓﻼﺤﺘﻪ ﻭﺤﺎﻤﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻨﻔﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﻁﻴﺎﻨﻪ ﺒـﺎﻟﺠﺒﺭ ﺒـﺜﻤﻥ‬
‫ﺒﺨﺱ ﻭﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺩ ﺒﺎﻟﻤﺒﻴﻊ ﻭﻀﺭﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ … . ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ـ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋـﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻴﻬﻡ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭﻴﻥ ﺼﺤﻴﺎ ﻭﻤﺎﺩﻴﹰ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺩﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ … ﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻐﺎل‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﺴﻴﺔ … ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ … ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻴﻊ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻗﺭﺵ، ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟـ ٥٨ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل‬ ‫ﻭﻴﺭﻜﻭ ٦٥‬
‫ﺒﺼﻨﻌﺘﻪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻴﺭﻜﻭ … ﻭﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ…)١(.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﺒﻠﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﻤﺴﻤﺭﺓ. ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻤﻨﻪ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ، ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻴﻭﻓﻭﺍ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ..‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ … ﺘﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻠﺯﻡ‬
‫ﺹ ٨٠١-٩٠١.‬
‫)١( ﺼﺎﺩﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ، ﺴـﺠل ١٥٤، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒﻨﻤـﺭﺓ ﻋـﺭﺽ، ٩٢/ﺭﺒﻴـﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ/٠٧٢١ﻫـ/٣٥٨١ﻡ، ﺹ٩. ﺱ١/٩/١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٠٢، ٨٢/ﺸﻭﺍل/٦٧٢١ﻫــ/٩٥٨١ﻡ،‬
‫ـﺔ ٠١،‬
‫ـﺔ ٦٥، ٥١/ ـﻭﺍل/٦٧٢١ ــ/٩٥٨١، ﺹ٦٣. ﻭﺜﻴﻘـ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﺸـ‬ ‫ﺹ٧٣. ﺱ١/٩/١، ﻭﺜﻴﻘـ‬
‫ـﺔ ٥٨١،‬
‫ـﺩﺭ. ﺱ١/٧/٧، ﻭﺜﻴﻘـ‬
‫٨/ ـﺏ/٧٨٢١ ــ/٠٧٨١ﻡ،ﺹ٦١، ـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼـ‬
‫ﺒـ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺭﺠـ‬
‫٣/ﺭﺠﺏ/٨٨٢١ﻫـ/١٧٨١ﻡ، ﺹ٠٢.‬
‫١٨٢‬

330. ‫ﺒﺈﻤﺘﻨﺎﻉ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ…. ﻭﺃﻋﺭﺽ ﺠﻨﺩﻱ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﺍﻤﺘﻪ ﻭﻤﻨﻌـﻪ‬
‫ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻷﺠل ﺍﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ… ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺨـﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺎﻕ ﻷﺨﻭﺘﻪ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ٠٠٢ ﻗـﺭﺵ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﺭﺓ ﺸﻐﻠﻬﻡ ﺭﻑ ﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﻲ…. ﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺒﻠﺩﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ… ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻀﺭﺭ ﺠﻨﺩﻱ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل: ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺃﺨﻴﻪ ﻟﻸﺸﻐﺎل ﺩﺍﻴﻤﺎ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻴﻠﻪ ﻭﻴﻠﺘﻤﺱ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻟﻼﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‬
‫..، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ٠٠٦ ﻗﺭﺵ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﻭﺭﺒﺎﻭﻱ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺤﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺃﻁﻴﺎﻨﻪ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﻤﺤﻠﻪ ﻭﻴﻠﺘﻤﺱ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ …، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺒﻬﺘـﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭ ﻋﻠـﻲ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫)١(‬
‫ﺒﻌﺭﻀﺤﺎل ﻴﺘﻅﻠﻡ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺼﻠﻪ ﺠﻬﺎﺩﻱ ….‬
‫ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﺭﻗﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﺢ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﻭﺘﺤﺎﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺒﻴﻥ، ﻭﺃﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ‬
‫ﺒﺂﺨﺭ؛ ﺤﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻴﺌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻁﺵ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎﻩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺁﺨﺫﺍ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼـﺤﺔ ﻴﺠـﺭﻱ‬
‫ﹰ‬
‫ـﺔ ٦٨١،‬‫ـﺠل٧، ﻭﺜﻴﻘــ‬
‫ـﺩﻴﻡ ﻟﻠﺴــ‬
‫ـﻡ ﻗــ‬‫ـﺎﺕ، ل٣١/٣٣/١، ﺭﻗــ‬
‫ـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴــ‬
‫)١( ﺩﻴــ‬
‫٠١٠١/ﺭﺠﺏ/٣٦٢١ﻫـ/٦٤٨١ﻡ، ﺹ٨٢١. ﺱ١/٩/١، ﻭﺜﻴﻘﺔ، ٦٥، ٥١/ﺸﻭﺍل ٦٧٢١ﻫـ‬
‫/٩٥٨١ﻡ، ﺹ٦٣.‬
‫٢٨٢‬

331. ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺤﺩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ)١(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﺴﺘﻨﺞ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻜﺒﻴﺭ ـ ﻋﻤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻡ ﺨﻁ… ، ﻫـﺫ١ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺴـﻬﻤﺕ ـ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ـ ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ـ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ـ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺜـﺭ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ـ ﻓـﻲ ﺃﺫﻫـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻭﻋﺴﺎﻜﺭ ـ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ ﻻﻜﺘﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺼﺔ؛ ﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﺭﺍﻓﻌـﻴﻥ‬
‫ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﻓﺘﻤﺘﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻌـﺩ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ.‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺘﺠﻨﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻟﺘﺭﻜﻬﻡ ﻤﻬﻨﺔ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻤﻨـﺫ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻭﺨﻀﻭﻉ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ ﺠﻌﻠـﺘﻬﻡ‬
‫ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻜﺩﻭﻥ ﻭﻴﻜﺩﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻤﺭﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ، ﻭﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻓﻬـل ﺴـﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﺙ ﻭﺒﻌﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻤـل‬
‫)١( ﺱ١/٩/٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٠١، ٨٢/ﺠﻤﺎﺩ ﺍﻵﺨﺭ/٧٨٢١ﻫـ/٠٧٨١ﻡ، ﺹ ٠٢. ﺱ١/٩/٧١، ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫ـﺔ ٨٣،‬‫ــ/١٧٨١ﻡ، ﺹ٥٦. ﺱ١/٠١/١، ﻭﺜﻴﻘـــ‬‫ـﺭﻡ/٨٨٢١ﻫـــ‬‫١٥، ٣٢/ﻤﺤـــ‬
‫٥/ﺭﻤﻀـ ـﺎﻥ/٧٨٢١ﻫـ ــ/٢٧٨١ﻡ، ﺹ٨٨. ﺱ١/٩/٢٢، ﻭﺜﻴﻘـ ـﺔ ٥، ٦٢/ﺸـ ـﻭﺍل/‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫٢٩٢١ﻫـ/٥٧٨١ﻡ، ﺹ٦. ﺱ١/٠١/١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٨٧، ٣٢/ﺸﻭﺍل/٦٧٢١ﻫـ/٩٥٨١، ﺹ١٥.‬
‫ﺱ١/٩/٣١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗـﻡ، ٠٢/ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌـﺩﺓ/٨٧٢١ﻫــ/١٦٨١ﻡ، ﺹ٢. ﺱ١/٠١/١،‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ٤٣، ٦/ﺸﻭﺍل/٨٨٢١ﻫـ/١٧٨١ﻡ، ﺹ٠٩.‬
‫٣٨٢‬

332. ‫ﻋﺏﺀ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل ﺠـﺩ‬
‫ﺼﻌﺒﺔ؛ ﻓﻁﻭﺍل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ )٩٧٨١-٢٨٨١( ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﺼل‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻓﺎﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﻭﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺜﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺸـﻜل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﻁﻠـﺏ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻓﻴﻪ.‬
‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ)٢( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺤﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ـ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺏﺀ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ـ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺠﻴﺸﺎ ﻭﻁﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻴﺸﺎ ﺠﻠـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﻼﻁﻡ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ،‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺭﺴﺎل ﺒﻨﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻱ ﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺩﻴﻨﻲ ـ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ـ ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﺫﻟﻙ.‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﻁﻨﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﺩﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺭﻙ ﻴﺎ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻭ ﻴﺎ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻫﻠﻙ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺠﺩﺍل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﻤﺼﺭ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻫـﻭ‬
‫)١( ﻁﺎﻫﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻁ١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٨٩١، ﺹ٢٢.‬
‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ: ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ. ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺓ : ﺇﺼـﻼﺡ ﺃﻡ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ، ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢، ﺹ ﺹ٩٣٢، ٢٥٢، ٦٥٢، ٧٥٢، ٨٥٢، ٩٥٢.‬
‫.٦٠٣ ,٦٦٢ ,٩٤٢ ,٥٤٢ ,٨٣٢ .‪Fahmy, op. cit., pp‬‬
‫٤٨٢‬

333. ‫ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺤﻤﻠـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﺡ‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻤل ﻋﺏﺀ ﺇﺼـﻼﺡ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ، ﻜﻴﻑ؟‬
‫ﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﻗـﻴﻡ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ‬
‫ﻤﺜل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﺤﺭﺍﻜﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻴﺤﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﻟﻠﺘﺭﻗـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻓﺸﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻀﺒﺎﻁ ـ ﺃﺤـﺩ ﻓﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٣٨١، ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺤﻘﻘﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺒﺎﺸﺎ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻡ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻋـﺏﺀ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ـ ﺜﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﺎﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻨـﺎﻤﻲ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻀـﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﺭﺍﻓﻀﻴﻥ.‬
‫)١( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ: ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﻁ٣،‬
‫٤٨٩١ﻡ، ﺹ٢٩؛ ﻤﺅﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﺩﺍﺭ ﻗﺒـﺎﺀ،‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٠٠٢، ﺹ٤٢٣؛ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ: ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻭﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫٥٨٢‬

334. ‫ﻭﺒﻨﻅﺭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻗﺒل ﺨﻠﻌﻪ ﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺃﺒﻴﻪ.. ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﺠﺩ ﺘﺤﻭﻻ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺤﻴـﺙ ﻤﺜـل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺠﻨﻴﺩﻩ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻨﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﻓﺎﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻨﻘﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﻓـﺔ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻷﻤـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ‬
‫ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻴل‬
‫)١(‬
‫ﺩﻤﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ.‬
‫ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)*(‬
‫ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﺼﺩﻩ ﻟﻪ ـ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻟﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ‬
‫ﹰ‬
‫ﺸﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻌﺜﺕ ﺍﻟﻨﻌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺫﻯ‬
‫ﺒﻨﺩﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻋﺩﺩ )٠٣(، ﺃﻏﺴﻁﺱ، ١٨٩١، ﺹ٣٨. ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ:‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤١٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢، ﺹ٧٢.‬
‫)١( ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺭﺯﻕ: ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٠٠٠٢، ﺹ‬
‫ﺹ٨٩-٩٩.‬
‫)*( ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺭﻓﻌﺘﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺴـﺎﻜﺭ،‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺼﺎﻋﺩ ﻤﺭﻏﻭﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺩﻨﺎﻫﺎ ﺸﺄﻨﺎ ﻭﺸﻬﺭﺓ، ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻨﺴﻴﺏ ﻭﻫﻴـﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٨٤٩١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ٥٣٩.‬
‫٦٨٢‬

335. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻟﻬﺎ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﺩﺃﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺠﻬل ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺼـﻨﻊ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ، ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺠﺭﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﺦ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻏـﺫﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﺭﺍﺒﻲ؛ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٩٥٨١ ـ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬
‫ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻗﺎل: ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻜﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻜﻔﺌﺎ ﻟﻼﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﺨـﺫﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﻨﻠﻲ ، ﻭﻗﺩ ﺘﺯﺍﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻨﻤﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﻋـﺩﺓ‬
‫)*(‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺴﺭﺓ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﻭﺍﺭﺜﺕ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺫﻟـﻙ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺃﺴﺱ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠـﻴﺵ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻟﻤﺼﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻨﺩﻥ ٠٤٨١، ﻭﻓﺭﻤﺎﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ١٤٨١، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻔﻕ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﻤﺼـﺭ ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭﻱ‬
‫)١(‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬
‫)*(‬
‫ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬
‫)١( ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﺒﻴﺏ ﺭﺯﻕ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٨٩-٩٩. ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺸﻭﻟﺱ: ﻤﺼـﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻥ‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ٨٧٨١-٢٨٨١، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒـﺎﺱ ﺤﺎﻤـﺩ ، ﻋـﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٩٩٩١،ﺹ ﺹ ٧١-٩١ . ﺁﻤﻨـﺔ‬
‫٧٨٢‬

336. ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ؛ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻤﻤﺎ ﺸﻜل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻨﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠـﺯﺃ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻭﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒل ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ.‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل: ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﻤﺼـﺭ،‬
‫ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺩ ﺃﻭل‬
‫ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺤﺩﺩ ﻟﻤﺼﺭ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻘﺭﻭﺀ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﺃﺒـﺭﺯ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ـ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﻐل ﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻜﺈﻤﺎﻡ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻷﻭﺭﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭل، ﻭﻤﻌﻠـﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٤.‬
‫: ‪Lutfi, AL – Sayyid. Afaf, Marsot‬‬ ‫,‪Egypt in the Reign of Mohamed Ali‬‬
‫.٢٦٢،٨٤٢،٣٢٢،٢٣،١٨ .‪Cambridge: Cambridge University Press, ١٩٨٤, pp‬‬
‫)١( ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺸﻭﻟﺱ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٧١-٩١. ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٤.‬
‫ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤١١.‬
‫٨٨٢‬

337. ‫ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ. )١( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫)*(‬
‫ـ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﻬﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻻﺤﺘﻼل ـ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻡ‬
‫ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺒﺎﺩﻟﻬﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﺠﺎﺯﺘﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻓﻤﻊ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻡ، ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ،‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻨﺯﻋﺕ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺜﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ. )٢(ﻓﻬﻴﺄ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﺘﻘﺒـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺀ‬
‫)١( ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ: ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﺎﺭﻴﺯ، ﺝ٣، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٣٩٩١، ﺹ ﺹ ٠٧، ١٧، ٨٠٢، ٢٢٣. ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٣٨٩١، ﺹ ﺹ ٢-٣. ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﺭ،‬
‫٢١٩١، ﺹ ﺹ ٧، ٨٠٢. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺤﺴﻴﻥ: ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﺒـﻙ،‬
‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ، ﻋﺩﺩ) ٤٦(، ٨٢/ﻤﺎﻴﻭ/٧٢٩١. ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺸﻠﻕ)ﺩ(: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻋـﺩﺩ )٠٣/١٣(، ٣٨٩١-٤٨٩١،‬
‫ﺹ٩٣٤. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ : ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻬﻁـﺎﻭﻱ٠ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٧٩١، ﺹ٠١١. ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٠٨٩١، ﺹ ﺹ ٩٤١، ٠٩١. ﻁﺎﻫﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٩٢١. ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ:‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٥٧، ٣٨، ٩٨. ﻨﻴﻔﻴﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤١١.‬
‫)*( ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ، ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﻲ، ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ، ﺼـﻨﻭﻉ، ﺃﺩﻴـﺏ‬
‫ﺃﺴﺤﻕ، ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ.‬
‫)٢( ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٣٠١-٦٤١.‬
‫٩٨٢‬

338. ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻘﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻗـﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﻭ‬
‫ﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻭﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻷﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ،‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺴﺭﺡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺼـﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﺜﻼ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺠﺎﺯﺘﻪ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻭﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺒـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻀﺕ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺩﺩﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﺎﻡ ٦٧٨١، ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴـﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻭﺒﻲ، ﺜﻡ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﻷﻭل ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻤﺼﻭﺒﺔ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﻗـﻭﺍﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ٨١/ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ/٨١/٩٧٨١ﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ٠٠٦٢ ﻀﺎﺒﻁﺎ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻋـﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺃﻭل‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ـ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜـﺈﻓﺭﺍﺯ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ‬
‫ﻨﻭﺒﺎﺭ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭ؟ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺸﻜل‬
‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺌل ﻋﻬﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻫﻭ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ـ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺼﺩﺍﺭ‬
‫ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺨﺩﻴﻭﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺘﺨﻔﻴﺽ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺴـﺭﺡ‬
‫٠٠٢١ ﻀﺎﺒﻁ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺴﻭﻯ ﻋﺩﺩ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ٠٥٤-٠٠٥ ﻀﺎﺒﻁ،‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻭﻥ ﻴﺘﻘﺎﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻊ ﻤﺭﺘﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﺼﻔﻬﺎ ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻜﺎﻥ ﻴﺤل‬
‫٠٩٢‬

339. ‫ﻤﺤل ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻫﺫﻩ ﺘﺘﻡ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬
‫ﺇﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٧٨١ﻡ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻏﺎﻟﺏ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻹﻫﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻟﺕ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﻘﻲ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﻻﻴﺎﺕ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤـﺎ ﺃﻀـﺭﻡ ﻨـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻷﺯﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﻁﻴـﺭﺓ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻴﻭﻡ ٦١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ١٨٨١ﻡ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺎﻟـﺕ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀـﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺯل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﻘﻲ ﻭﺘﻌﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ﺼـﺩﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻭﺯﻴﺭﺍ ﻟﻠﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺨﻼل ﺸﻬﺭ ﻤﺎﻴﻭ ١٨٨١ﻡ ﺃﺨﺫ ﻋﺭﺍﺒـﻲ ﻴﺠﻤـﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ٠٠٠ ,٨١ﻭﻓﻕ ﻤـﺎ ﻨﺼـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻘﻴﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﻨﻴﺎﺒﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﻁﻠـﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺴﺨﻁ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺴﺨﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﻼﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ـ ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ـ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)١(‬
‫ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل ١٨٨١.‬
‫)١( ﺍﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺸﻭﻟﺱ: ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻻﺒـﻕ، ﺹ ﺹ ٤٥١، ٦٥١، ٧٥١. ﻟﻁﻴﻔـﺔ ﺴـﺎﻟﻡ : ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٢٥١. ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫١٩٢‬

340. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻓﻭﻀﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﺸﺩﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ٩ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ ﻭﻗـﺩﻡ‬
‫ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻪ ﺴﻭﻯ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ، ﻭﺘـﻡ‬
‫ﻋﺯل ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ،ـ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺸـﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸـﺎ‬
‫ﻤﺭﺸﺢ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﻋﺭﺍﺒـﻲ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺴﻠﻁﺎﻥ ـ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ـ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻘﻭﻁ ﺸﺭﻴﻑ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻟﻠﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫)١(‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ـ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ.‬
‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻊ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ١٧٨١ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﻀل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﺘـﻪ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺨﻼل ﺃﻋﻭﺍﻡ ٩٧٨١-٢٨٨١ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﺤﻤـل ﻋـﺏﺀ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ )٢٨٨١(؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻤﻜـﻨﻬﻡ‬
‫ﺸﻔﻴﻕ: ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﺝ١، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٤٣٩١، ﺹ١١١. ﺁﻤﻨـﺔ‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ ٤٦١-٥٦١. ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺒﻲ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٢٢.‬
‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ: ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ، ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ، ٢٨٩١، ﺹ ﺹ ٣٠٢-٥٠٢. ﻟﻁﻴﻔﺔ‬
‫ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٧٥١.‬
‫٢٩٢‬

341. ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺨﻠﻔﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻨﻀﺎﻟﻬﻡ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔـ ﻀﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺒﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ؛ ﻓﻘـﺩ ﺍﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻭﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺸـﻌﺎﺭﺍ ﻤﺭﻓﻭﻋـﺎ ﻀـﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻜﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻗـﺩﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺤﺘﻜـﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻨﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻴـﺭﺩﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺒﺴﻌﻴﻨﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺫﻻل ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﺤﺭﻜﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻀﻡ ﺜﻼﺙ ﻗﻭﻯ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻌـل‬
‫ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻫﻭ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﻜﺴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺨﻼل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺃﻱ ـ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻤـﻊ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬
‫٣٩٢‬

342. ‫)١(‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ.‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺁﺒـﺎﺀ ﻭﺃﺨـﻭﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ،‬
‫ﻭﺃﻥ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻌﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ـ ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺭﻙ ﻴـﺎ‬
‫ﻋﺭﺍﺒﻲ ـ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ، ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴـﻠﻪ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﻥ ﻭﺃﻤﻭﺍل ﻟﻌﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﻩ ﺒﻜﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ، ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺱ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻜﻤﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺭﻭﺍﻓﺩ، ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻭﺘﻭﻜﻴل ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﺴـﺘﻘﺎﻟﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ ـ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ـ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻫـﻭ ﺘﺨﺘﻴـﻴﻡ ﻤﺤﺎﻀـﺭ‬
‫ﺒﺘﻭﻜﻴل ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺨﺫﻩ ﻋﺭﺍﺒـﻲ‬
‫)٢(‬
‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻪ.‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ١٧١، ٢٧١، ٦٧١، ٧٧١.‬
‫)٢( ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ٤٢٢-٧٢٢. ﻋﻠـﻲ ﺸـﻠﺒﻲ : ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﺹ‬
‫ﺹ٤٢٢-٥٢٢. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩ. ﺕ، ﺹ٢٤١.‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ: ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ،‬
‫ﻤﺞ٢٢، ٥٧٩١، ﺹ٣١٢. ﺁﻤﻨﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٠٣١-٣٣١.‬
‫٤٩٢‬

343. ‫ﻭﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﺤﺱ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺎ ﺃﻨـﻴﻁ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﻜﻔﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻁﺎﺒﻌـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒـﺄﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﺒﺭﺯﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺒﺭﻋـﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﺸﻤﻠﺕ ﻜل ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻐﻼل ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻏﺎﺼﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ، ﻭﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻁﻭﻉ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺤﻤـل ﺍﻟﺠﺭﺤـﻰ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻴﺩ ﺠﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ـ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺠل ﺘﺒﺩل ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ـ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻹﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﻋﻤـﺩ‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺒﺤﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎل ﺤﻠﻤﻲ، ﻭﺫﻜﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺒﺠﻬـﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘـﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻡ ﻗﺒﻴﺒﺔ ﻭﻁﻭﺍﺒﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻁﻭﺒﺠﻴﺔ ﻤـﻥ ﺠﻠـﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻁﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻘﺫﻭﻓﺎﺕ ﻫﻡ ﻭﻨﺴﺎﺅﻫﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫)١(‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭل.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺘﻜﻔـﻲ ـ ﺇﺫ ﺤـﻴﻥ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘـﺩﺨل ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺘﻁﻭﻋﻴﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺕ ﺘـﺩﺭﻴﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻤﻨﻴﺕ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ، ﻫـﺫﺍ‬
‫)١( ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺒﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ﺹ٥٢٢-٧٢٢؛ ﻟﻁﻴﻔـﺔ ﺴـﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ. ﺹ‬
‫ﺹ٧٢٢، ٩٢٣، ٥٣٣. ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ: ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻋﺭﺍﺒﻲ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٣٥٩١، ﺹ‬
‫٨٧١. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ: ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻭﺍﻷﻭﺍﺨـﺭ، ﺒـﻭﻻﻕ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٣١٣١ﻫـ/٤٩٨١ﻡ، ﺹ٠٢٢.‬
‫٥٩٢‬

344. ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻥ،‬
‫)١(‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺩﻯ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺠﻨـﺩﻴﻥ ﻋﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻌﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ـ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻨﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ،‬
‫ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ، ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﻨﻠﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻭﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻋﻤـﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴـﺒﻭﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﻬﺭﺒـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﻭﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺎﻫﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺴـﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻁـﻭﻉ‬
‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﺘﻁﻭﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﺸﻜل ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺘﺤﻭﻻ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﻪ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﻟﻠﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻗـﻴﻤﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬
‫)١( ﻋﻠﻲ ﺸﻠﺒﻲ: ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٢٢؛ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ ﻤﺼـﻁﻔﻰ: ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ،‬
‫ﺹ٧٠٢.‬
‫٦٩٢‬

345. ‫ﺠﺩﻭل )ﺃ(‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ٢٤٢١ﻫـ/٦٢٨١ﻡ‬
‫)*(‬
‫ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ٤٩٢١ﻫـ/٧٧٨١ﻡ‬
‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ‬ ‫ﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‬
‫%‬ ‫ﻋﺩﺩ‬ ‫%‬ ‫ﻋﺩﺩ‬ ‫%‬ ‫ﻋﺩﺩ‬
‫٠٦‬ ‫٦٦٥٩١١‬ ‫-‬ ‫٢٤٢١ﻫـ/٦٢٨١ﻡ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬
‫٦٢,٠‬ ‫٤١٢‬ ‫٨٠,٠‬ ‫٠٧‬ ‫٧١,٠‬ ‫٤٤١‬ ‫٨٦٨٢٨‬ ‫٣٧٢١ﻫـ/٦٥٨١ﻡ‬
‫٣٨,٠‬ ‫٤٦٦‬ ‫٥٣,٠‬ ‫٠٨٢‬ ‫٨٤,٠‬ ‫٤٨٣‬ ‫٣٣٦٠٨‬ ‫٥٧٢١ﻫـ/٨٥٨١ﻡ‬
‫٦٠,٢‬ ‫٠٦٤‬ ‫٦٠,١‬ ‫٧٣٢‬ ‫١‬ ‫٣٢٢‬ ‫٨٨٢٢٢‬ ‫٦٧٢١ﻫـ/٩٥٨١ﻡ‬
‫٨٤٠,١‬ ‫٨٣٧٤٤‬ ‫٢٨٢١ﻫـ/٥٦٨١ﻡ‬
‫٦,٢‬ ‫١٨٦١‬ ‫٨,٠‬ ‫٤٣٥‬ ‫٥٧,١‬ ‫٧٤١١‬ ‫٣٤٤٥٩‬ ‫٨٨٢١ﻫـ/١٧٨١ﻡ‬
‫٣,٢‬ ‫٥٢٦١‬ ‫٦,٠‬ ‫٨١٤‬ ‫٢٧,١‬ ‫٧٠٢١‬ ‫١٩٩٩٦‬ ‫٩٨٢١ﻫـ/٢٧٨١ﻡ‬
‫٢,٢‬ ‫٧٨٠٢‬ ‫٨,٠‬ ‫٩٣٧‬ ‫٧٤,١‬ ‫٨٤٣١‬ ‫١٠٩١٩‬ ‫٠٩٢١ﻫـ/٣٧٨١ﻡ‬
‫٦,٠‬ ‫١٨٤‬ ‫٤٢,٠‬ ‫١٩١‬ ‫٧٣,٠‬ ‫٠٩٢‬ ‫٠٩٩٧٧‬ ‫١٩٢١ﻫـ/٤٧٨١ﻡ‬
‫٨١‬ ‫٩٦٢١١‬ ‫٢٦,١‬ ‫٥١٠١‬ ‫٠٤,٦١‬ ‫٤٥٢٠١‬ ‫٦١٥٢٦‬ ‫٤٩٢١ﻫـ/٧٧٨١ﻡ‬
‫ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺸﺒﻭﺯﻕ.‬ ‫)*(‬
‫٧٩٢‬

346. ‫%06‬
‫%65‬
‫%25‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻰ‬
‫%84‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮى‬
‫%44‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺎت‬
‫%04‬
‫%63‬
‫%23‬
‫%82‬
‫%42‬
‫%02‬
‫%61‬
‫%21‬
‫%8‬
‫%4‬
‫%0‬
‫6581م‬
‫8581م‬
‫9581م‬
‫5681م‬
‫1781م‬
‫2781م‬
‫6281م‬
‫3781م‬
‫4781م‬
‫7781م‬
‫٨٩٢‬

347. ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺩ. ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﻓﺭﺯﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬
‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘـﻡ ﺇﺩﻤـﺎﺝ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ، ﺃﻓـﺭﺯﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻭﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻷﻭﺍﻤﺭﻫﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛‬
‫ﻤﻨﻬﺎ : ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻜﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴـﻡ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ : ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺘﻭﻀﺤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭﺭﻴﻥ؛ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﻭل : ﻭﻫـﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ،‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﺭﺽ ﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺼﺩ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺠﺭﻴﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ.‬
‫٩٨٢‬

348. ‫ﺸﻬﺩ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـﺭ‬
‫)٨٩٧١-١٠٨١( ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻪ – ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ – ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺴﻌﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﻅﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻓﺸﺭﻉ ﻓـﻰ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﺇﺼﻼﺡ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻤﺴﺕ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ.‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻔﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﺭﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ، ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ، ﺘﺄﺨﺫ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﺘﻴﻨﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ)١(.‬
‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﺤﺴﺏ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﺩﻕ، ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻅﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒل ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﻭﻗﺘﺌﺫ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)٢(.‬
‫)١( ﺤﻭل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ، ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ٨٣٩١.‬
‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ، ﺃﻤﻴﻥ ﺴﺎﻤﻰ : ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧١٩١.‬
‫٠٩٢‬

349. ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺇﻴﻔﺎﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﺒل ﻭﺠﻪ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻘل ﻋﻠﻭﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ)١(.‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻋﻤل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﺒـﺎﻟﺒﻼﺩ‬
‫‪ ‬ﹶﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰ، ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﺴـﺕ‬
‫ﺎ‬
‫ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺤﺎﺼﻴل ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻀـﻌﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﺫﻯ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺠﻴﺵ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻯ ﻤﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬
‫)٢(‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺥ،‬
‫ﻭﺘﻌﻨﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ.‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻌﺒـﺩﺍ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﺍﻨﻅﺭ، ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎل : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ١٥٩١.‬
‫)٢( ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﺍﻨﻅﺭ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺘﻪ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻰ، ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻰ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬
‫١٩٢‬

350. ‫ﺴﻬ ﹰ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻗﺒﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻅـﺎﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ؛ ﻷﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺨﺫﻭﻥ ﻗ ‪‬ﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ، ﻭﻴﺯﺝ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺴ ﹰ‬
‫ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ، ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل، ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻀﺒﺎﻁﺎ ﺃﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺠﻨﻭﺩﺍ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻓﻰ ﺫﻫﻨـﻪ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ؛ ﻟﺘﻔﻰ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻴﻴﻥ،‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ – ﻋﻤﻠﻴﺎ – ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻤـل ﻴﻠﻘـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ – ﺃﻯ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‬
‫– ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ،‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﺜـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻀﺭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل، ﺜﻡ ﺭﻀﻭﺨﻬﻡ – ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻌﺩ – ﻭﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ)١(.‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ، ﺃﺤﻀﺭ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﻴﻜﻼ ﻋﻅﻤﻴﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺴﺠﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻭل ﻗﻁﻌـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﻁﻼﺏ، ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻅﺎﻡ ﻤﺴﻴﺤﻰ ﻜﻠﺏ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺔ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ.‬
‫.٧٨٢-٦٨٢ .‪(١) Paton : History of the Egyptian Revolution, pp‬‬
‫٢٩٢‬

351. ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸـﺭﻴﺢ، ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﻘﻀـﻰ ﺒﺠـﻭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻤﻊ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﺤﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﺜـﻭﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴـﺘﻡ ﻏﺴـﻠﻬﺎ، ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﺩﺭﺝ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ. ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺒﻠﻎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ‬
‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﺤﺩﺍ ﺠﻌﻠﻬﻡ – ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭﻟﻪ – ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻗل ﻨﻔﻭﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل)١(.ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻼﺏ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ ﻟﺤـﺎﺩﺙ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ.‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻫﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﻠﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺒل ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴـﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻜﺎﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺠﺩﺍ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻥ ﺸﻨﻘﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺨﻔﺕ ﻭﻁﺄﺓ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻁﺭﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤـﻥ‬
‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺃﺨﺭﻭﻥ : ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ، ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻭﺭﻨﺞ، ﺹ٧٧٦.‬
‫)٢( ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ : ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﺠـ٢، ﺹ ٧١٦، ٨١٦. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻜﻠﻭﺕ ﺒـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺒﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺨﺹ ﺒﺘﺸﺭﻴﺢ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺘﺭﺨﻴﺼﺎ ﺼﺭﻴﺤﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻋﺩﻩ – ﺃﻯ ﻜﻠﻭﺕ ﺒـﻙ-‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻯ.‬
‫٣٩٢‬

352. ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ ﺍﻟﺼـﺎﻤﺕ، ﻤﺜـل ﺒﺘـﺭ‬
‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺃﻭ ﻓﻕﺀ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ. ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻭﺭﻨﺞ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺠل ﺒﺘﺭ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻅل ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻘﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻑ ﺤﻭل ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤـﺎﺵ ﺇﺨﻔـﺎﺀ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﺘﻪ)١(. ﻤﻤﺎ ﺤﻤل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺩﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ، ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻟﻤﻨﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻫﻤﺎﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ. ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺩﺭ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﺒﻠﻐﺕ ﺤـﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺄﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ، ﻭﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴـﻨﻠﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺒﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﻥ ﻴﺩﺍ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻘـﺎﺀ)٢(. ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺯﻤﺎ ﻭﺘﺸﺩﺩﺍ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺭﺃﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﻔﻠﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ،‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﻭﺍﺀ ﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﻨﺩﻴﻥ ﻤﺸﻭﻫﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬
‫)٣(‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺃﻭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ، ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ ﻭﻓﺌﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻜـﺩﻩ‬
‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻜﺭﻯ، ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻭﺭﻨﺞ ، ﺹ٨٧٤.‬
‫)٢( ﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭ، ﻤﺤﻔﻅﺔ )٧١(، ﺃﻤﺭ ﻋﺎل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٤١ ﻤﺤﺭﻡ ٥٤٢١ﻫـ/٩٢٨١ﻡ، ﻤﻌﻴﺔ ﺘﺭﻜﻰ،‬
‫ﺴﺠل٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٠٢، ﺹ٩١، ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨ ﺸﻭﺍل ٨٣٢١ﻫـ/ ٢٢٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻭﺭﻨﺞ، ﺹ ٩٧٤.‬
‫٤٩٢‬

353. ‫ﻭﻋﺭﻗﻪ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ)١(. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ، ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻌﺠـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ؛ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﻴﺎﺀ ﻋﺎﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ،‬
‫ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻼﺤﻭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻓﻰ ﻋـﺎﻡ ٠٣٨١‬
‫)٢(‬
‫ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻤﺤﺎﺼﻴﻠﻬﻡ ﻜﻰ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺭﺠﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ.‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺉ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﻓﻘﻁ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل : ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺯﺭﺍﻋـﺔ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻭﻷﺴﻼﻓﻪ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤـﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل)٣(. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻨﻭﻋـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﻓﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺴـﺘﻌﻭﺩ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﺒل ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻋﻤـﺩﹰ؛‬
‫ﺍ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺅﻻﺀ،‬
‫)٤(‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺨﺭﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻋﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻜﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻭﺍﺯﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻭﻨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫.٨١٢.‪(١) Henery Dodwell : the Founder of Modern Egypt, p‬‬
‫)٢( ﻭﻗﺩ ﻻﻗﻰ ﺘﺤﺠﻴﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺍﺴﺘﻴﺎﺀ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﺎل ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٢٨١ ﺒﺈﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺜﻭﺭﺍﺕ.‬
‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ : ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٠٢٨١-٢٨٨١، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ٣٠٠٢.‬
‫)٤( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺘﻪ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ، ﺹ٥٨.‬
‫٥٩٢‬

354. ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﻭﻋﻨﺕ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻌﻤل ﻴﻭﻤﻰ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻘﺩﺍﺭﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻥ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻐﺯﻭﻻ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻴﺤـﺩﺩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﻬﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺜﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﺃﻨﻬﻥ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻼﻑ ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻥ،‬
‫)١(‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻤﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺯل، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﹰ، ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻰ ﻓـﻰ ﻨﻁـﺎﻕ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ. ﻓﻘـﺩ ﺃﺼـﺩﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٠٣٨١ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺠﻨـﺎﺌﻰ ﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺤﺭﻕ ﺍﻷﺠﺭﺍﻥ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﻗﻰ، ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺍﻟﻐﻼل‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﻩ، ﻭﺫﺒﺢ ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﻀـﺒﻁ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻰ)٢(، ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ.‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻰ ٢٤٨١، ٥٤٨١ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﺸـﻜل ﺃﻭ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔﻰ، ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻓـﻰ ﺭﺠـﺏ‬
‫٨٥٢١ﻫـ/ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٢٤٨١، ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﺩﻭﺩ.‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻓﻰ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٨٥٢١ﻫــ/ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬
‫٣٤٨١ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻜﺭﻯ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٨٢٢.‬
‫)٢( ﺸﻔﻴﻕ ﺸﺤﺎﺘﻪ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ، ﺹ٥٠١.‬
‫٦٩٢‬

355. ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﻓـﻰ‬
‫)١(‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ.‬
‫ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ، ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻰ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ٤٩٨١ ﻻﺌﺤـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﻯ ﻤﺜل ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﺴـﻭﺭ ﻹﺤـﺩﺍﺙ ﻓﺘﺤـﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺘﺭﻉ،‬
‫ﻭﻗﻀﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )٢٣( ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻬﺭﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﺘﻌﺎﺩل ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺘـﻼﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ)٢(.‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ،‬
‫ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻀـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﺎﻤﻌﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻓﺎﻀﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻡ ٩٣٨١؛ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻟﻘﺒﺽ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒـﺎﻟﺒﻭﺍﻗﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺨﻠﺕ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴـﺎﻡ،‬
‫ﻓﻔﺯﻉ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻏﻼﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻥ، ﻭﻫﺭﺒـﻭﺍ ﺒﻨﺴـﺎﺌﻬﻡ‬
‫)٣(‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻴﻀﺭﺒﻬﻥ.‬
‫)١( ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺎﺕ : ﺘﻘﻨﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺹ٤٤٣، ﻀﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ:‬
‫ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ – ﺇﺼﻼﺡ ﺃﻡ ﺘﺤﺩﻴﺙ.‬
‫)٢( ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ٢/٣/ﺏ. ﻭﻗﺩ ﺍﺸـﺘﻤﻠﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒـل،‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ.‬
‫)٣( ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻰ، ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺤﻭﺍﺩﺙ ٩٣٨١.‬
‫٧٩٢‬

356. ‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ، ﻓﻜﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﺒﺒﻠﺩﺓ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻁﻠﺏ‬
‫ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺸﺘﻡ ﺃﻭ ﻴﻬﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻗﺼﺭﺕ ﻴﺩﻩ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﻁﻌﻭﺍ‬
‫ﺃﻫﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺒﻴﺞ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ﻴﻤﻭﺕ( ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻌـﺩﻩ ﺒﻘﻠﻴـل‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎ ﻓﻴﻭﺩﻉ ﻓﻰ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﺘﻔﺘﻴﺸﻪ، ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻏﺫﺍﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ)١(. ﻭﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻴﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻭﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﻨﻘﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺼﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﻘﺒﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻠﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﻴﺤﺭﻕ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ، ﺃﻭ‬
‫ﻴﻠﺒﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺤﻤﺎﺓ، ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻨﻪ ﺤﻴﹰ، ﻭﺤﺠﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﻋﺎﺼﻰ‬
‫‪‬ﺎ‬
‫)٢(‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻐﺎل.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻀﺔ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺸﻜل ﺴﺩﺱ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﺼل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﺘﺯﺍﻴﺩﺍ ﻴﻜﺎﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻴﺎ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻰ‬
‫ﹰ‬
‫٠٢٨١، ٤٤٨١ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺒﻨﺤﻭ ٠٠٣% . ﻭﻗﺩ ﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺌﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ؛ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ، ﻭﻤﺘﻀﺎﻤﻨﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل.‬
‫ﻨﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﺃﻻ ﻭﻫﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫)١( ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ٩٢/٤/٢٨٨١. ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ، ﺹ‬
‫ﹰ‬
‫٧٨١، ٨٨١.‬
‫)٢( ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ : ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٧٨١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫٨٩٢‬

357. ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ. ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺭ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺃﺨـﺭﺝ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻭﺴﻴﻘﻭﺍ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺒﻭﺍﻟﻜﻤـﺕ – ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺭﺩﺍﺀ، ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻭﻥ‬
‫)١(‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺸﻬﻭﺭ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﻴﻥ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺜﻨﺎ – ﺃﻴﻀﺎ- ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺨﺭﺓ ﻓـﻰ ﻋﺼـﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺴﺨﺭﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺎﺙ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺘﺸﻐﻴﻠﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺭﻜﻭﻫﻡ ﻟﻠﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻴﻔﻌﻼﻥ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ، ﻴﺴﻭﻤﻭﻨﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﺍﻟﺴﺏ. ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺸﺨﺼـﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻷﻭﺤﺎل، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺒﺎﻷﻜل ﻭﻗﻭﻓﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠـﻥ‬
‫ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻼ ﺴﻘﻑ ﻭﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ،‬
‫)٢(‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻓﺯﻋﻴﻥ ﻤﺭﻋﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ.‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻴﺴﻰ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ‬
‫ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ ﻭﺇﺫﻻل ﻟﻠﻨﻔﺱ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻟﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﺓ. ﻴﻘﻭل ﺩﺍﻴﺴﻰ: ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺭﺼﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ، ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎﻻ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ ﺘﺤـﺕ ﺇﺠﺒـﺎﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻁ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐﺎﻟﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻭﻟﻰ ﻴﻤﺴﻙ ﻋﺼﺎ ﻴﻅل ﻴﻀﺭﺒﻬﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻨﻬﻤﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻨﻔﺎﺭ ﻴﺤﻤل‬
‫ﺴﻭﻁﺎ ﻴﻠﻬﺏ ﺒﻪ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻴﺤﻤل ﻜﺭﺒﺎﺠﺎ ﻟﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻪ ﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺍﻷﻨﻔـﺎﺭ،‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﻭﺍﻟﻜﻤﺕ، ﺹ ١٢٢.‬
‫)٢( ﻨﺠﻴﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ : ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﺹ ٤٨١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬
‫٩٩٢‬

358. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﺼﻐﺭﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺒﺸـﻊ ﻤـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ)١(.‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﻤﺼـﺭ ﻁـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻯ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺴﺎﻕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ، ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﻗـﺭﺍﻫﻡ، ﻭﻫـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ؛ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺼﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻨـﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﻭﺍﻟﺤـﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺘﺭﺴﻬﻡ، ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺤﻔـﺭ ﺍﻟﺘـﺭﻉ‬
‫ﻭﺸﻕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﻁﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻋﺎﺕ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻀﻰ‬
‫ﺒﺈﻟﺯﺍﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺭﻯ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺃﺨﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﺒل‬
‫)٢(‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﺼﺎﺭﺥ ﻭﻤﺸﺘﻙ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺭﻯ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ، ﺩﻓﻊ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ، ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬
‫.٤٦.‪(١) Idaward Dicey :The story of the khedivate, p‬‬
‫)٢( ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺩﺍﻓﺭﻥ، ﺹ ١١.‬
‫٠٠٣‬

359. ‫ﻟﺫﺍ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﺨﺭﺓ ﻭﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻓـﻰ ﺠﺒﺎﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺭﻭﺏ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺼﺩﺕ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ،‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ.‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻗﺎﻤﺕ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻰ‬
‫ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺴﻴﻘﻭﺍ ﻟﻠﻌﻤل ﺴﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺒﻰ، ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻰ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺼﺭﻋﻬﻡ ﻭﺃﺼﻴﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﻴﻥ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴـﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩﺍ ﻤﻀـﻁﺭﺩﺍ. ﻓﻤﻨـﺫ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٦٠٩١ ﻭﻗﻌﺕ ١٠٢٣ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ١٤٧ ﺠﺭﻴﻤـﺔ ﻗﺘـل،‬
‫٢٩٣ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺸﺭﻭﻉ ﻓﻰ ﻗﺘل، ٧٩٤ ﺴﺭﻗﺔ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ، ١٢٥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺤـﺭﺍﻕ ﻤﺘﻌﻤـﺩ،‬
‫ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻜﺫﻟﻙ ٣٥٨,٣٦ ﺠﻨﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ٩٧٥٦١ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺭﻗﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻹﻗﻼﻕ.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﻋﻤﺩﺍ ﺘﻌﺩ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﺒﺸﻜل ﺒﻴﻥ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﺎ ٠٨ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٩٨١ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫)١( ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺃﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻟﻐـﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﻋﻜﺱ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫)٢( ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﺭﻭﺸﺴﺘﻴﻥ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٧٨١ - ٠١٩١، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻯ،‬
‫ﺹ ٧١٢.‬
‫١٠٣‬

360. ‫٣٩، ٥٩، ٣٠١، ٣٧١، ٩٩١، ١٦٢، ٤٥٣ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻴﻘﻭل : ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓـﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬
‫ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌـل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻜﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺘﻌﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ‬
‫)١(‬
‫ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﻌﻴﺩ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﺴﻭﺀ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ. ﻓﻌﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺭﻀﺎ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻓﻰ ﻅﻠﻪ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ،‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌـﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻜﺭﻭﻤﺭ – ﻓﻰ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻫﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺒل ﻫﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﹰ، ﻟﻴﺱ‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻤـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ، ﻭﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺇﻻ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻹﺠﺤﺎﻑ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒـل‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﺨﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﻘـﺭﺍﺀ‬
‫)٢(‬
‫ﺠﺩﺩ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﺸﺩ ﻓﻘﺭﺍ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﻭﻤﺘﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻼﻙ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻨﻰ‬
‫)١( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ، ﺹ ٨١٢.‬
‫)٢( ﺴﻌﻴﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ : ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ٢٨٨١-٤١٩١، ﺹ٣٩.‬
‫٢٠٣‬

361. ‫ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺫﻤﺭﻫﻡ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺇﻴﺠـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ‬
‫ﻜﺭﻭﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻟﻌﺎﻡ ٣٠٩١، ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺴﻭﺀ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ.‬
‫ﻭﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺭﺃﻯ ﻜﺭﻭﻤـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻟﻌﺎﻡ ٤٠٩١ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺩﺨﺎل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ‬
‫)١(‬
‫ﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻰ ﻭﺘﻘﻠﻴﻊ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺃﺸﺩ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻓﻰ ٤ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٠٩١ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ. ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻤﺨﻴﻑ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﺃﻯ ﻜـل‬
‫ﺸﺨﺹ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺤـﺎل،‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﺎ، ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺴﻤﺎﻉ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻤﺎﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﺸﺨﺼﺎ ﻴﻜﻔل ﺤﺴﻥ ﺴـﻴﺭﻩ ﻓـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻨﻔﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻴﻘﻀـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺩﺓ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻀﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ.‬
‫)١( ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻟﻌﺎﻡ ٤٠٩١، ﺹ ٤٧.‬
‫)٢( ﺘﻴﻭﺩﻭﺭ ﺭﻭﺸﺴﺘﻴﻥ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٥٧٨١-٠١٩١، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﻯ،‬
‫ﺹ ٢٤٢.‬
‫٣٠٣‬

362. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ.‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺭﻜﺒـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻴﻤـﺱ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﺒﺩﺃ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻓـﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬
‫ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓـﻰ ﺩﻴﺴـﻤﺒﺭ‬
‫٢٩٨١ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻗﻠﻘﻬﺎ ﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻭﻨﻭﻫﺕ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻋﻬﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ. ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﻀﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺴﻌﻭﺍ ﺒﻜل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﺒﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﻤﺔ)١(. ﺜﻡ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻰ ٣٨٨١، ٥٩٨١ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﻓﻰ‬
‫)٢(‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل.‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺒﺩﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺁﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ١٠٩١، ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘـﺭ‬
‫)١( ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻤﺤﻀﺭ ﺠﻠﺴﺔ ٩١ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٤٩٨١.‬
‫)٢( ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻰ ٣٨٨١، ٤٠٩١ ﻤﺒﻠﻎ ١٢١,٧٢١,٢‬
‫ﺠﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ٤١٣,١٨٧,٦١٢ ﺠﻨﻴـﻪ‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺌﻭﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ١% ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ،‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ٢٨٨١-٨٤٩١، ﺹ ٦١٣، ٧١٣.‬
‫٤٠٣‬

363. ‫ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ. ﻭﻜﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻤـﻥ‬
‫)١(‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻡ ٥٠٩١؛ ﻤﻤـﺎ ﺩﻓـﻊ‬
‫ﻜﺭﻭﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻨﺘﻬﺠﻬـﺎ ﺴـﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺒﺎﻟﺘﻘﻁﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﺒﺎﻹﻋﻼﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘـﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻰ، ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻭﻴﻌﻭﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻓﺎﺌﺽ ﺴﻨﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻯ‬
‫)٢(‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬
‫ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺒﺘﺠﺎﻫل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟـﻪ؛‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻹﻁﺎﻟﺔ ﺃﻤﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ.‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻏﺭﺽ ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻭﺍﻀﺢ،‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻟﺘﻭﻟﻰ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ. ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺨﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ )٢٨٨١-٤١٩١( ﻏﺭﻀﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭ ﺩﺍﻨﻠﻭﺏ – ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻨﻅـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ –‬
‫ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﺼﺭﻴﺤﻪ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ.‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻥ ﺨﺼﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ‬
‫)١( ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﺠﻠﺴﺔ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٩١.‬
‫)٢( ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﻟﻌﺎﻡ ٦٠٩١، ﺹ ٣٩، ٤٩.‬
‫٥٠٣‬

364. ‫ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،‬
‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻀﻊ ﻻ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻻ ﻟﺘﺤﻭﻴـل ﺃﻤـﺔ‬
‫ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ، ﻭﻫﻭ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺘﻭﻟﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻰ‬
‫)١(‬
‫ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﺎ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸـﺌﻭﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺨﻁـﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﻜـﺎﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ١% ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ٤١٩١. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ، ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ ﹰ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.‬
‫ﻓﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫـﺎ ﻟﻌـﺎﻡ ٧٩٨١ ﻟﻼﻋﺘﻤـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﺭﺕ ﺒﻤﺒﻠﻎ ٥٢٨,٤٨ ﺠﻨﻴﻬﹰ، ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺎ‬
‫ﺘﺭﺘﺎﺏ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺠﻴﺸﻬﺎ ﻭﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﻭﺒﺎﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺎﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻓـﻰ‬
‫)١( ﺤﻭل ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻭﺯﻯ ﺠﺭﺠﺱ، ﺃﺜﺭ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ٢٨٨١-٢٢٩١، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٦٦٩١.‬
‫٦٠٣‬

365. ‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺠﻴﺵ ﺃﺠﻨﺒﻰ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬـﻰ ﺘـﺭﻯ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ)١(. ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺭﻓﺽ ﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﻭﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺠـﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻰ ﻋـﺎﻡ ٣٩٨١ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻟﺴـﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﺭﺕ ﺒﻨﺤﻭ ٤٥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺨﺼﺼـﺔ ﻭﻗـﺩﺭﻫﺎ ٥٢٨,٤٨‬
‫ﺠﻨﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ ﻁـﻭﺍل ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺨﺼﺼـﺕ ﻹﻨﺸـﺎﺀ ﺜﻜﻨـﺎﺕ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﺭﺕ ﺒﻤﺒﻠﻎ ٠٠٠,٠٠٤ ﺠﻨﻴﻪ؛ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺒﺎﺸﺎ ﺃﺒﺎﻅﺔ، ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻷﻤـﺔ ﻟﻠﺤﻜـﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻰ،‬
‫ﹰ‬
‫)٢(‬
‫ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ، ﺒل ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل : ﻗﺎﻤـﺕ ﺼـﺤﻴﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩ‬
‫ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼـﺭﻑ ﻓـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬
‫)١( ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﺠﻠﺴﺔ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٧٩٨١.‬
‫)٢( ﻤﻀﺎﺒﻁ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻤﺤﻀﺭ ﺠﻠﺴﺔ ﺃﻭل ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠١٩١. ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﺎﻅﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻰ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻰ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻔﻘﺎﺕ ﺠﻴﺵ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﻠﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﺭﺭﻫﺎ ﻭﺒﺄﻯ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺯﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ. ﺍﻨﻅﺭ، ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٨٣، ٤ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠١٩١.‬
‫٧٠٣‬

366. ‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺔ)١(. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺼـﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻭﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ.‬
‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻗﺩ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻀﺩ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻠﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻷﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻰ ٢٨٨١، ٤١٩١.‬
‫)١( ﺍﻨﻅﺭ، ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ، ﻋﺩﺩ ٩٥٦٥، ٧ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٠٩١، ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﻋـﺩﺩ ٤٠٢، ٧٢ ﻴﻭﻨﻴـﻪ ٩٠٩١.‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٢٥١١، ٠٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٥٠٩١، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ.‬
‫٨٠٣‬

367. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟـﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻋﺯﺓ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺒل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺘﻔﻬﻤﻬﻡ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺭﺼﺩ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻌﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﻫل ﻓﻌﻼ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻹﺴﺒﺘﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻼﻗﻴﻥ-ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻌﻴﻡ- ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻼﻗﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ؟. ﻭﻫل ﻨﺎﻟﺕ ﺠﻤﻭﻉ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﻴﻤﺜل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ؟‬
‫ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ؟‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻼﺕ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻨﺘﺞ ﺤﻜﻭﻤﻰ‬
‫ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﻨﺘﺠﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻰ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ؛ ﺃﻯ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﻷﺤﺩ ﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ،‬
‫٣٠٣‬

368. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻀﻌﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻰ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺴﺠﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ :‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻏﺭﻀﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ.‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻭﺭﺩ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ .‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻏﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻷﻯ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ‬
‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰﺃﻭ‬
‫ﻟﻜﺴﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ)١( ﺃﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ)٢(، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻤﻨﻬﺎ: ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ؛ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻷﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺭﻯ ﺘﻁﻌﻴﻤﻬﻡ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﻨﻴﺩﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺃﺼﺤﺎﺀ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻫﻤﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺈﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﻨﻅﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ)٣(. ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺒﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﺘﺒﻴﻴﺽ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ)٤(، ﺒل ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻜﺎﺘﺏ‬
‫)١( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ: ﺴﺠل ﺭﻗﻡ٥٦١، ﺹ١٦، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٣٢ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻥ٦٦٢١ﻫـ-‬
‫٨ﻤﺎﺭﺱ٠٥٨١ﻡ.‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺴﺠل ٣٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٧٩،ﺹ٧٣، ٥٢ﺼﻔﺭ٧٦٢١ﻫـ-٠٣ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٠٥٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ: ﺴﺠل٨٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٩٠٢، ﺹ ٥١١، ٨١ﺸﻭﺍل٨٦٢١ﻫـ، ٦ﺍﻏﺴﻁﺱ١٥٨١ﻡ.‬
‫)٤( ﺩﻓﺘﺭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻋﺭﺒﻰ٩١٩١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٣٩، ٣ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ٣٨٢١ﻫـ، ٩ﻤﺎﺭﺱ٦٦٨١ﻡ.‬
‫٤٠٣‬

369. ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻔﺘﺸﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺃﻜﺘﺭﺜﺕ ﺒﻀﺒﻁ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻷﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﻠل ﻭﻋﺩﻡ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻴﺩ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ)٢(.‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﺃﻤﺭ ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻋﺎﻡ ٤٣٢١ﻫـ-٩١٨١ﻡ )٣( ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ؛‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﺇﺠﺭﺍﺀﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ:-‬
‫١- ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺩﺀﻭﺍ ﺒﺘﻁﻌﻴﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺃﻭﻻ ﻤﻊ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭ‬
‫ﹰ‬
‫)٤(‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ.‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﺭﻗﻡ٣٠١،ﺹ٣٦،‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫٥٦١،‬ ‫ﺴﺠل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ:‬ ‫ﺼﺤﺔ‬ ‫ﺘﻔﺘﻴﺵ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫)١(‬
‫٥١ﺠﻤﺎﺩﻯﺍﻷﻭل٨٦٢١ﻫـ-٨ﻤﺎﺭﺱ١٥٨١ﻡ.‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺴﺠل ٧٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٢٠١، ﺹ٤٢،٣٦ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭل٨٦٢١ﻫـ-‬
‫٧١ﻤﺎﺭﺱ١٥٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﺃﻤﻴﻥ ﺴﺎﻤﻲ: ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻴل، ﺠـ١، ﺹ٧٨٢، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،٦٣٩١ﻡ‬
‫)٤( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ:ﺩﻗﺘﺭ٧١، ﻭﺜﻴﻘﺔ،٨٦٤ ٠٢ﻤﺤﺭﻭ٠٤٢١ﻫـ-٤١ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٤٢٨١ﻡ.‬
‫٥٠٣‬

370. ‫ﺃﺠﻨﺒﻰ – ﺍﻯ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ- ﻴﺩﻋﻰ ﻗﺎﻨﻰ ﺃﺜﺒﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻓﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ،‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺫﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ.‬
‫٢-ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﺒﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺎﻷﺯﺒﻜﻴﺔ، ﻭﻟﺒﻌﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ، ﻓﺘﻴﺴﻴﺭﺍ ﻭﺘﺴﻬﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺘﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻟﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﺒﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻤﻌﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ. )٢( ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭﻴﺔ.‬
‫ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺎ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ؛ ﺃﻯ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ‬
‫ﹰ‬
‫)٣(‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻡ ﻓﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺘﻁﻌﻴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻁﻌﻴﻤﻪ ﻴﺘﻡ ﺠﻠﺩﻩ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﻩ)٤(،‬
‫ﻭﺘﺠﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻴﺘﻭﻓﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ)٥(. ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ:ﺩﻓﺘﺭ٩١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٦١٢، ٧٢ﻤﺤﺭﻡ١٤٢١ﻫـ-١١ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٥٢٨١ﻡ‬
‫)٢( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ:ﺴﺠل ٥٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ١، ﺹ٣٢،٥٢ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻥ٦٦٢١ﻫـ-‬
‫٨ﻤﺎﺭﺱ٠٦٨١.‬
‫)٣( ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٢.‬
‫)٤( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ:ﺩﻓﺘﺭ٢٨٢، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٧٣٥، ٨١ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٦٥٢١ﻫـ-‬
‫٨١ﻴﻭﻟﻴﻭ٠٤٨١ﻡ.‬
‫)٥( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ:ل١/٣٣/٦٢،ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٧٢،ﺹ٣٢،٨٤ﺭﻤﻀﺎﻥ٢٩٢١ﻫـ-‬
‫٣٢ ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ٥٧٨١ﻡ.‬
‫٦٠٣‬

371. ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﻓﻬل‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل‬
‫ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ؟‬
‫١-ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻀﺒﻁ‬
‫)١(‬
‫ﻓﻬﻡ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻁﻌﻴﻤﻬﻡ)٢(، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻹﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﺇﺤﻀﺎﺭﻫﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ)٣( ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺙ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﹰ،‬
‫ﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺇﻫﻤﺎل ﻭﺘﻜﺎﺴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ؛ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺘﺘﻭﻋﺩ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺜﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺤﺎﺭﺘﻪ ﻁﻔل ﻤﺘﻭﻑ‬
‫ٍ‬
‫)٤(‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﻯ ﻴﺠﺭﻯ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ.‬
‫ﻫﺫﻩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﻤﻥ ﺜﻤﻥ ﻗﻴﺴﻭﻥ ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺘﻭﻓﻭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺩﻕ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻟﻬﻡ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬
‫ﺘﻭﻓﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺩﺭﺠﻬﻡ ﻓﻰ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻀﺒﻁ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻭﻜﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ: ﺴﺠل ٥٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٤٥، ﺹ٤١، ١٢ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل٦٦٢١ﻫـ-‬
‫٠٣ﻴﻨﺎﻴﺭ٠٥٨١ﻡ.‬
‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ: ل١/٣٣/٢١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٣٢، ﺹ٨،٥٥ﺭﺠﺏ٤٨٢١ﻫـ-٥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٥٧٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ: ﺴﺠل ﺭﻗﻡ٤٦١،ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٤٩، ٩٢ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻥ٧٦٢١ﻫـ-٣ﻤﺎﺭﺱ١٥٨١ﻡ.‬
‫)٤( ﻨﻔﺴﻪ،ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٣٦١،ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٢١١، ٧ ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻥ ٧٦٢١ﻫـ- ٩ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ١٥٨١‬
‫٧٠٣‬

372. ‫ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻴﺼﻴﺭ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺸﻴﺦ ﺜﻤﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﹰ‬
‫)١(‬
‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﻀﺒﻁﻴﺎﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺘﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻀﺒﻁﻪ.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ؟ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ؟ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﺎﺏ ﺭﺍﺩﻉ ﺃﻭ ﺸﺩﻴﺩ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ؟ ﺤﻴﺙ ﺘﺫﺨﺭ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﺒﺎﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﻤﻬﺎﻤﻬﻡ.‬
‫٢-ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻻﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ)٣(، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﺩﻡ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ؟ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ)٤(، ﻭﻴﺘﻡ ﺴﺤﺏ‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ : ﺴﺠل ٥٦١،ـ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٤٥، ﺹ٤١، ١٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻻﻭل ٦٦٢١ﻫـ – ٠٣ ﻴﻨﺎﻴﺭ‬
‫٠٥٨١ﻡ.‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺴﺠل ٣٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ١٢، ٤١ﺍﻟﺤﺠﺔ٧٦٢١ﻫـ-٢١ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ١٥٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ: ﺴﺠل ٨٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٣٩،ﺹ٠٣، ٤٢ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫٨٦٢١ﻫـ- ٧١ﻤﺎﺭﺱ٢٥٨١ﻡ.‬
‫ﺜﺎﻥ٧٦٢١ﻫـ-‬ ‫٨ﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺹ٧٥،‬ ‫ﺭﻗﻡ٨١١،‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ:ﺴﺠل٣٦١،‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫)٤(‬
‫٠١ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ١٥٨١ﻡ.‬
‫٨٠٣‬

373. ‫ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ- ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ- ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ)١(، ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺒﻼﻍ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ : ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺘﻘﻨﻴﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻘﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﻤﻼﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻅﻠﺕ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ‬
‫ﻀﺩﻫﻥ !‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻰ ﺃﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﻫﻰ :‬
‫ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻜل ﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﺤﻜﻴﻤﹰ، ﻭﻟﻜل ﺤﻜﻴﻡ ﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺎ‬ ‫١-‬
‫ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﻪ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻘﻁ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻤﻬﻡ)٢(.‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒﻼﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﻼﺕ ﻭﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﺒﻼﺕ ﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺭﺠﺎﺕ‬ ‫٢-‬
‫ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺅﻫﺎ ﻋﺎﻡ ٨٤٢١ﻫـ -٢٣٨١ﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ)٣(.‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﺜﺒﺘﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻥ ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻬﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ، ﻭﺘﻘﺩﻤﻥ ﺒﻁﻠﺏ‬
‫ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻷﺨﺫ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﻴﻌﻁﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻓﻰ ﺇﺴﺒﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﻔﺘﺸﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻭﻓﻰ‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ: ﺴﺠل٨٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٢٢١، ﺹ٦٤، ﻏﺭﺓ ﺸﻭﺍل٨٦٢١ﻫـ-٩١ﻴﻭﻟﻴﻭ٢٥٨١ﻡ.‬
‫)٢( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﺒﺘﺎﻟﻴﺔ:ﺴﺠل٢٣٤، ﻭﺜﻴﻘﺔﺭﻗﻡ٤، ﺹ٦، ٨ﻤﺤﺭﻡ٦٦٢١ﻫـ-٤٢ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ٩٤٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻬﻤﻰ : ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ٩١، ﻓﻰ : ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬
‫٣٠٠٢ﻡ.‬
‫٩٠٣‬

374. ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻤﻨﻌﻬﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺘﻭﻟﻴﺩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺨﺘﻡ ﻤﻔﺘﺵ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻭﺤﻜﻴﻡ ﻭﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫)١(‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﻼﻍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‬
‫٣- ﺍﻟﺤﻼﻗﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎﺒﻼﺕ ﺒﻌﺩﺩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﺎ ٍ، ﻭﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﻗﺭﺵ ﺼﺎﻍ ﻋﻥ ﻜل ﻁﻔل ﺘﻨﺠﺢ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ،‬
‫ﻑ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺭﻯ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ.‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﻟﻌﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻼﻗﻴﻥ؛ ﻴﺩﻭﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻤﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻜﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﺵ ؟ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫل‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﻫل ﻫﻰ ﻤﻘﻨﻨﺔ ؟ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻌﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻼﻗﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻠﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﻜل‬
‫ﹰ‬
‫ﺤﻜﻴﻡ ﻗﺴﻡ ﺒﻔﺤﺹ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ) ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ –ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻴﻥ – ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ( ﺃﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻁﻌﻤﻴﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﻡ ﺘﻁﻌﻴﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ؟ ﻭﻴﺅﺸﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻰ ﻟﻬﻡ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .‬
‫ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺃﺒﺩﻭﺍ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫)١( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ : ل١/٣٣/٢١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٣٢، ﺹ٩٥، ٨ﺭﺠﺏ ٤٨٢١ﻫـ -‬
‫٥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٧٦٨١ ﻡ .‬
‫)٢( ﺩﻓﺘﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ : ل١/٧٣/١ ﺹ٧٨٣ ٠‬
‫٠١٣‬

375. ‫ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ، ﻭﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ)١(٠‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ : ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ :‬
‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻟﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺤﺩﺙ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ.‬
‫٢-ﻟﻌﺩﻡ ﺜﻘﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.‬
‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻟﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻴﺘﺭﻙ‬
‫ﺃﺜﺭﺍ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻷﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ ؟ !‬
‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺠﻨﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻴﻀﺎ ؟ﻻﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻥ .‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻟﻌﺩﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ‬
‫ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ)٢( ﻓﺩﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻜﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ‬
‫)٣(‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ٠‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ‬
‫)١( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ : ﺩﻓﺘﺭ ﺭﻗﻡ ٧١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ٢٣٤، ٦٢ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ٩٣٢١ﻫـ -٣٢‬
‫ﺃﻏﺴﻁﺱ ٤٢٨١ﻡ‬
‫)٢( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ : ﺴﺠل ٣٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٤٣١، ٨٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻥ ٧٦٢١ﻫـ -‬
‫٢ﻤﺎﺭﺱ ١٥٨١ ﻡ ٠‬
‫)٣( ﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ :٤٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٢١١، ٧ ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻥ ٧٦٢١ﻫـ – ٧ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٠٥٨١ﻡ٠‬
‫١١٣‬

376. ‫ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻷﻥ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺠﺭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻕ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ٠‬
‫ﻓﻠﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻭﻗﻠﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﺄﻭﻻﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻼ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ‬
‫ﻓﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻻﻫﺎﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ٠‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﻋﻰ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ٠‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻘل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﻔﻰ ﻋﺎﻡ ٥٨٢١ﻫـ –٨٦٨١ﻡ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺼﺩﺭﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺼﺭ ….. ﻟﻭﺠﻪ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻭﻻﻕ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻷﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﺏ ﻟﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﺜﻨﻰ‬
‫ﻋﺸﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺎﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻫﻼﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﻩ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻭﻜﺴﻭﺭ ﻁﻔﻼ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻭﺼﺭﻓﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﺫﺍﻜﺭ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭل؛ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﻟﺤﺼل ﺍﻟﻌﻁل ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻴﺯﺍﺩ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬
‫ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ؛ ﻭﺒﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ’ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻴﺭ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻟﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺸﻬﺭﻯ ….. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻁﻰ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺒﺎﻨﻪ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺠﺩﺭﻯ ﻗﺭﺵ ﺼﺎﻍ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺠﺢ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻭﻴﻌﻁﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﻩ …… ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺠﺤﻴﻪ ﻟﻠﻤﻴﺭﻯ ﻭﻓﻴﻪ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ‬
‫٢١٣‬

377. ‫)١(‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ، ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻔﺭﺽ ﻗﺭﺵ ﺼﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ٠ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ؟ ﻭﻫل ﻻﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺎﻤﺔ؟ ﺃﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻤﺠﺎﻨﺎ ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺃﺠﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬
‫)٢(‬
‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺤﻼﻗﻴﻥ ٠‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻘل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﻙ ٠‬
‫ﻓﻰ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻥ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ)٣(، ﻋﻨﺩ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻯ ﻁﻔل ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻀﺒﻁﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ‬
‫ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫل ﻤﺎﺕ‬
‫)١( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﺼﺤﺔ، ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺼﺭ،ل١/٥/٨، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٤٤ ﺹ٧٤١، ﻤﺤﺭﻡ ٥٨٢١ﻫـ -‬
‫٧١ ﻤﺎﺭﺱ ٨٦٨١ﻡ .ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻡ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫)٢( ﻜﻠﻭﺕ ﺒﻙ : ﻤﺒﺤﺙ ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻰ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸﻴﺩﻯ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺒﻭﻻﻕ، ٩٥٢١ ﻫـ –٣٤٨١ ﻡ.‬
‫)٣( ﺩﻓﺘﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ: ل١ /٧٣ /١، ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ،‬
‫ﺹ٠٩٧٣‬
‫٣١٣‬

378. ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﺃﻡ ﺒﺴﺏ ﻤﺭﺽ ﺁﺨﺭ)١(٠‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ؛ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻁﻔﺎل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺭﻭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻁﻌﻤﻭﺍ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ ﻭﺒﻴﺩﻫﻡ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ )٢(، ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻁﻔﺎل ﺘﻭﻓﻭﺍ ﻭﺒﻴﺩﻫﻡ ﺘﺫﻜﺭﺓ‬
‫)٣(‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻅﻬﺭ ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺩﻫﻡ ٠‬
‫ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ، ﻷﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﻨﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﺸﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ.‬
‫ﻭﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻟﻠﺘﻁﻌﻴﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻜﺎﻭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻹﻗﺒﺎل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺘﻡ ﻁﺒﻊ ﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻟﻜل ﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫٤-٥‬ ‫ﺜﻤﻥ ﻗﻴﺴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺕ‬
‫٥-٧‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫)١( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﺼﺤﺔ :ﺴﺠل ٣٦١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٥٢١،ﺹ٨٥، ١١ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻥ ٧٦٢١ﻫـ -٣١‬
‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ١٥٨١ﻡ ٠‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﺴﺠل ل١/٥ /١١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ١، ﺹ ١٢، ٠١ﺭﺒﻴﻊ ﺜﺎﻥ ٦٨٢١ﻫـ –‬
‫٠٢ﻴﻭﻟﻴﻭ ٩٦٨١ﻡ‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٨،ﺹ٩٢، ٢١ﺸﻭﺍل ٦٨٢١ﻫـ –٧١ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٩٦٨١ﻡ ٠‬
‫٤١٣‬

379. ‫٤-٥‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩ‬
‫٥-٧‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫٤-٥‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬
‫٥-٧‬ ‫ﺜﻤﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‬
‫٤-٥‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ‬
‫٥-٧‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﺜﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ‬
‫)١(‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺒﻭﻻﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‬
‫***‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ -ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ-‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰ، ﺍﻷﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل‬
‫ﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻓﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺭﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺴﻬﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻬﻡ -ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ- ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ) ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ( ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ- ﻓﻘﺩ ﻗل ﺘﻬﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺩﺭﻯ .‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ﺴﺠل ٧٤٢، ﺠـ ٣، ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﺠل، ﻭﺍﻟﺴﺠل ﻴﻐﻁﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫)ﻤﻥ ٨١ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٦٩٢١- ٧ﻤﺤﺭﻡ ٧٩٢١ﻫـ( –)٠٣ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٨٧٨١-‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫١٣ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ٩٧٨١ﻡ (٠‬
‫٥١٣‬

380. ‫ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫) ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ (‬
‫ﺩ. ﺼﺒﺭﻱ ﺍﻟﻌﺩل‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺴﻜﺎﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺭﺒـﻭﻉ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﻜﺎﻟﻌﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﻨﺨل . ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﺎل ﺒﺤﺜﺎ ﻋـﻥ ﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻲ . ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻘـﺎﺩ ﻟﻐﻴـﺭ ﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﺘﻼﻗـﻲ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ .‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺩﻱ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ ﻟـﺩﻱ ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ . ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻫﻲ ﻓﻘﻁ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻓﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬
‫ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﺒﺴﻁ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻠﺏ ﺤـﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﻭﺤﻴﺯ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ .‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺴـﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ؛ ﻨﻅـﺭﺍ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ‪‬ﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬
‫٣١٣‬

381. ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻭ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺒـﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ . ﻭﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺭﺍﺀ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺎ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺍﻨﺊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻭﻀﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﻘﺎﻁ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺘﻤﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل‬
‫ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ . ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻬﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ؛ ﻟﻬـﺫﺍ ﻜﺜـﺭﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻼﻉ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨـﻁﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ)١(. ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺤـﻭل ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺨـﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ؛ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﺴﺢ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ )٢(.‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﺴﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﻌﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ . ﻓﺎﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﹰ‬
‫)١( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ،)ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ( ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﺍﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٦٣ ﺠــ١،‬
‫ﺹ٤٥ ﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨ ﺭﺒﻴﻊ ﺁﺨﺭ ٩٩٢١ﻫـ/٨٢ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ٢٨٨١ﻡ،‬
‫ﺴﺠل ١٤، ﺹ ٦ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ١ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭ ٩٧٢١ﻫـ/٤ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‬
‫٢٦٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ، ﺴـﺠل ٨٣ ﺠــ١، ﺹ ٦٧‬
‫ﺘﻠﻐﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦١، ١٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨، ٣١ ﻤﺎﻴﻭ ٣٨٨١ .‬
‫٤١٣‬

382. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻬﺠﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ .‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ؛ ﻓﻨﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺜﻼ ﻗﺩ ﻋﻤـل‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻹﻀﻌﺎﻑ ﺘﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻕ ﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻘـﺎﻡ‬
‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺃﺸﺭﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤـﻕ ﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ ﺒﻨﻘـل ﺍﻟﺒﻀـﺎﺌﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﺄﻭﺠﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒل ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺃﻏﺭﻱ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺃﺴﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﻡ ﺸﺒﻪ ﺭﻫﺎﺌﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺎ ﻜﻠﻤـﺎ ﺍﻋﺘـﺩﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ)١(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل .‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺏ ﻫﺠﺭﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺴـﻜﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟـﻲ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻫﺠﺭﺓ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻨﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ‬
‫ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺴﻜﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ .‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻭ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺒـﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ.‬
‫)١( ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻤﺎﺭ، ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻟﻠﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ،‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ، ٦٤٩١، ﺹ .‬
‫٥١٣‬

383. ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻭ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺤﺼـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻜﺭﻤﻭﺯ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ‬
‫ﺒﺄﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻋﺯﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﻟﺫﻟﻙ .‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻜﺠﻬﺎﺯ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ،‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻥ ﺭﻓﺢ ﺸﻤﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻗﺎﻁﻴـﺔ ﻏﺭﺒـﹰ، ﻭﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﺤﻼل ﺠﻨﻭﺒﺎ )١( . ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺎﻁﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﹰ؛ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻌﺽ ﺒـﺩﻭ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﺒﺯﺭﺍﻋـﺔ ﻨﺨﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺤﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺩﺭﻜﻬﺎ)٢(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﻜﻠﺕ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﻗﻭﺍﺕ ﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ .‬
‫)١( ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٠٢، ﺹ ٤ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ١ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫٤١ﻤﺤﺭﻡ ٠٧٢١ ﻫـ / ٨١ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٥٨١ﻡ، ﺹ ٢٢ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٤٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٤٢‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭل ٩٦٢١ﻫـ/ ٧ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٥٨١ﻡ، ﺴﺠل ١٤، ﺹ ٠١ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ‬
‫١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥ ﺭﺒﻴﻊ ﺁﺨﺭ ٩٧٢١ﻫـ/ ٤ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٢٦٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﺍﻟﺩﺭﻙ، ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﻙ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺘﻭﻜل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻬﻤﺔ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺭﺍﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺴﻨﺩ ﺃﻤﺭ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺇﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ . ﺭﺍﺠﻊ، ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺭﺩﺍﺸﻲ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻋﺯﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻜﺭﻴﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﻭﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٩٩١، ﺹ ٥٥ ﺤﺎﺸﻴﺔ ٥٩.‬
‫٦١٣‬

384. ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ،ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺭ، ﻭﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩ، ﻭﺭﻓﺢ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻭﻴﺩ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺴﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﻴﹰ، ﻭﻫﻲ:‬
‫ﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻴﻼﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺩﻫﻴﻤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻗﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺴﻠﻴﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺭﺤل)١(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒـﺩﻭ؛‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ . ﻟﻬﺫﺍ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ،‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ؛ ﻓﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺸﻴﺦ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻗﺒﺎﺌل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ،‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ .‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻴﺘﻡ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺸﻴﺦ ﺁﺨﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ . ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻤـﻊ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﺭﺍﺩﻩ ﺴﻼﻤﺔ ﺸﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻗﺩﺓ ﻋﺎﻡ ١٨٨١ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ‬
‫ﻋﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﺨﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺤﺎ ﻟﻪ، ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺴﻼﻡ ﺴـﻠﻤﻲ ﻋـﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻟﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺯل ﻋﺭﺍﺩﺓ ﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻜﻬﺠﺎﻥ ﺒﺨﻁ ﺘﻠﻐﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ـ ﻏـﺯﺓ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)١( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٣٣ ﺠـ١، ﺹ ٧٦ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ،‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ٥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧١ ﺠﻤﺎﺩ ﺃﻭل ٩٩٢١ﻫـ/ ٧ ﻤﺎﻴﻭ ٢٨٨١ﻡ .‬
‫٧١٣‬

385. ‫ﺸﻴﺨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺸﺘﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل )١(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻗﺩﺓ ﻓـﺘﻡ ﺭﻓـﺕ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻋﺭﺍﺩﺓ، ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﺴﺘﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺴﻔﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻹﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻜﻬﺠﺎﻥ ﻟﻐﻔﺭ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻑ، ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ – ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻜﺸﻴﺦ – ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﺘﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ )٢(. ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﺇﻟﻲ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥﻋﺭﺍﺩﺓ ﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺠﺎﻫل ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺭ، ﻭﺃﻥ ﺠﺭﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻁﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺨﻠل ﺒﺎﻷﻤﻥ )٣(، ﻭﺍﻟﺘﻤﺱ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺤﺒﺴﻪ ﺸﻬﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﺴـﺠﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ . ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺃﻭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻷﻗـل ﺍﺴـﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼـﺩﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺎﻀﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ .‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﻌﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺼـﺒﻪ ﻜﺸـﻴﺦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻀﻴﻥ ﻋﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﺸﻴﺦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺏ ﺇﻋﻔﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﺸﻴﺎﺨﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺜﻠﻴﻥ ﻟﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻴﺦ ﺁﺨﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‬
‫)١( ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٠٣ ﺠـ١، ﺹ ٢٠١ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ‬
‫٠٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢٢ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻲ ٨٩٢١ﻫـ/ ٣٢ ﺃﺒﺭﻴل ١٨٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٨٣ ﺠـ١، ﺹ ٤٢ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٩،‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢ ﺭﺒﻴﻊ ﺃﻭل ٠٠٣١ﻫـ/ ٢١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٨٨١ ﻡ .‬
‫)٣( ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٦٣ ﺠـ١، ﺹ ٧٩ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﺤﺭﻱ،‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩٢ ﺭﺠﺏ ٩٩٢١ﻫـ/٧١ ﻴﻭﻨﻴﺔ ٢٨٨١ﻡ .‬
‫٨١٣‬

386. ‫ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺭﻀﺎﺀ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﻋﻴﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺸﻴﺨﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ )١(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﺯل ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ١٨٨١ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻌﺯل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﺸـﺎﻴﺦ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ‬
‫ﻭﺃﺤﺩ ﻋﻤﺩﻫﺎ؛ ﻟﻘﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﺯﻭﻴﺭ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺒﻤﻘﺭ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ، ﻓﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺯل‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺒﺤﺭﻱ)٢( .‬
‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﺘﺤﺎﻭل ﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺸﻴﺦ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺸﻴﺎﺨﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻱ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻼﻓﻠﺔ ) ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻜﺔ ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻭﺍ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﺨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﺸـﻴﺨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻠﻴﻔل ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻀﻤﻬﻡ ﻤﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﹰ‬
‫)٣(‬
‫. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ، ﻭﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺨل، ﻓﺘﻡ ﺇﺭﺴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻲ ﻀﺒﻁﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﻋﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ، ﻟﻜﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺘﻅﻠﻤـﺕ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﻁﺎﻟﺒـﺕ ﺒـﺈﻁﻼﻕ‬
‫ﺴﺭﺍﺤﻪ)٤( .‬
‫)١( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٧٢ ﺠـ٣، ﺹ ٣٢، ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٣٠١‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٢ ﺸﻭﺍل ٨٩٢١ﻫـ/ ٧١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ١٨٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٨٣٠١، ٥١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ١٨٨١ﻡ .‬
‫)٣( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٥٣ ﺠـ٣، ﺹ ١ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٠٢١،‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩ ﺼﻔﺭ ٠٠٣١ﻫـ/ ١٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٢٨٨١ﻡ.‬
‫)٤( ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٠٣ ﺠـ١، ﺹ ٧ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٠٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫٩١٣‬

387. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻭﻫﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﻟﺘﺎ. ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺇﻟﻲ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ؛ ﻓﺭﺍﺡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻹﻤـﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺅﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ)١(، ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ)٢(، ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﻭﺼﻭل ﺍﻹﻤﺩﺍﺩﺍﺕ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ )٣(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؛ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺴﺭﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤﻘﺭ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻴـﺎﺽ ﻤـﻥ ﺒـﺩﻭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻋﻤﺩﺓ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﻁﻤﻴﻼﺕ، ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻘﺒل ﺸﻴﺦ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻨﺔ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬
‫)٤(‬
‫.‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺸﻴﺦ ﺒﺩﻭ ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﺒﻲ ﺸﻴﺦ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻜﺔ‬
‫٥١ ﺭﺒﻴﻊ ﺁﺨﺭ ٨٩٢١ﻫـ/ ٨١ ﻤﺎﺭﺱ ١٨٨١ﻡ٠‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺴﺠل ٦٣ ﺠـ١، ﺹ ٨٨١ ﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎل، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٩١ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٠٢‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ٠٠٣١ﻫـ/٢ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ٢٨٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١٣١ ﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﺒﻭﺭﺴـﻌﻴﺩ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٢ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٣٢ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬
‫٩٩٢١ﻫـ/١١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٨٨١ﻡ .‬
‫)٣( ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ١١، ﻤﻠﻑ ٧٦١، ﺹ٨١ .‬
‫)٤( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺴﺠل ٣٣ ﺠـ١، ﺹ٠٤١ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٩٥ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٠٢ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬
‫٠٢٣‬

388. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﻫـﻲ ﻤـﺎ ﺠﻌﻠـﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻨﻅـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫٤٨٨١، ﻭﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻲ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋـﺎﻡ ٦٠٩١‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﻤﺸـﺎﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ؛ ﻓﺼﺎﻍ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﻋﻤﺩ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ؛ ﺍﻷﻭﻟﻲ: ﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻭﻜﻼﺌﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﻠﻲ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻤﺩ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﺘﺨﻭﻴل ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤـﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﺩ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﻫﺎﺌﻥ ) ﺍﻟﻭﺜﺎﻗﺔ( ﻤﻥ ﻋـﺎﺌﻼﺕ ﺃﺸـﻘﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﻌﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﻫﺎﺌﻥ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﻓـﻲ ﻤـﺎﻴﻭ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫٥٨٨١‬
‫ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﻫﺎﺌﻥ ) ﺍﻟﻭﺜﺎﻗﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل .‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ –ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ- ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻘـﻭﻡ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ؛ ﻓﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﻋﻤﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻸﻤﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻌﻭﻗﺎ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻷﻨﺸﻁﺘﻬﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫٩٩٢١ﻫـ/ ٧ ﻴﻭﻟﻴﻭ٢٨٨١ﻡ.‬
‫)١( ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٦٠٩١ .‬
‫١٢٣‬

389. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ . ﻟﻜـﻨﻬﻡ ﺒـﻼ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴـﺩ‬
‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻲ )ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ(؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺼﻌﺏ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)١(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﺭﻓﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ :‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻜﺎﻟﺜﻭﺭﺍﺕ . ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺸﺭﺡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜل ﺸﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺤﺩﺓ .‬
‫١- ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺭﺽ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺼﺤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﺒﺎﻟﺸـﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﺒﻭﺭﻫﺎ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ .‬
‫ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٦٨١ﻡ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻴﻘﻀﻰ ﺒﻌﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﻴﺵ ﻭﻀـﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻤﻭﺍﺸـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﺘﻴﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﻴﺵ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻀﻌﻭﻨﻬﻡ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﺘﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫)١( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺩ/ﺕ، ﺹ٦٠١ .‬
‫٢٢٣‬

390. ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺼـﺩﻗﻲ ﻋـﺎﻡ ٤٦٨١‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺘﺤﺼﻴل ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺏ ﺒﻭﺍﻗﻊ٠٠٣%، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻋﻠﻲ‬
‫ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﺼﻴل ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﺭﻴﻤﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻐﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﺼـﻠﻬﺎ‬
‫)٢(‬
‫.‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﺘﻴﻨﺔ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ٧١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ١٩٨١ﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﺩﻭ ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻺﻏﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺘﻬﻡ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻬـﺎ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ٍ‬
‫)٣(‬
‫.‬ ‫ﺸﻜﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺭﻓـﺽ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ـ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ـ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﺕ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫)١( ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺴﺠل ٧/٠١/٢٢، ﺹ ﺹ ٣٢١، ٣٣١، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦٠٩ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٣ ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ٠٨٢١ ﻫـ/ ١١ ﻤﺎﻴﻭ ٤٦٨١ﻡ، ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ، ﺴـﺠل ٢٤، ﺹ‬
‫٠٧ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٥٣، ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٤٢ ﻤﺤﺭﻡ ١٨٢١ﻫـ / ٠٣ ﻴﻭﻨﻴﺔ ٤٦٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ، ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ٢/٠١/ ﺠـ، ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻤـﺫﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺒﻨﺩﻴﻥ ٤١، ٥١ ﻤﻥ ﻻﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻴـﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ٣٢/٦/٤٨٨١، ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻤﺭ ﻋﺎل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ .‬
‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺴﺠل ٠٣ ﺠـ٢، ﺹ ٤٢، ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻨﻤﺭﺓ ﺴﺎﻴﺭﺓ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٧٨ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﺭﺓ ﻤﺤﺭﻡ‬
‫٥٧٢١ ﻫـ/ ١١ﺃﻏﻁﺱ ٨٥٨١ﻡ.‬
‫٣٢٣‬

391. ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ .‬
‫٢- ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭ ﺸـﻤﺎل ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻟـﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ . ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺘﻡ ﺨـﻼل‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﻔﺭﺽ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﺃﻭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺨﻀﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ .‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﻋﺎﺌﻕ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ٩ ﻤﺎﻴﻭ ١٨٨١ﻡ ﺒﺈﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻹﺨﻀﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ )١(، ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔـﻭﺭﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺭﺴل ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺇﻟﻲ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺭﺕ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺨﺭﺍﺏ ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ‬
‫)٢(.‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺈﻋﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﺜﺭﺓ ﺸﻜﺎﻭﻱ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫)١( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٦٢، ﺹ ٠٧ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻘﻠﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ،‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٨ ﺠﻤﺎﺩﻱ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٨٩٢١ﻫـ/ ٩ ﻤﺎﻴﻭ ١٨٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٠٣ﺠـ١، ﺹ ٢١ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫٦٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٤١ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ٨٩٢١ﻫـ/ ٥١ ﻤﺎﻴﻭ ١٨٨١ﻡ .‬
‫٤٢٣‬

392. ‫ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ، ﺭﻏﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺒﻨﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ )١(، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻜـﺱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺫﺍﺕ ﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺘﻌـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻔﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔـﺎﺕ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻱ . ﺜﻡ ﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ٤١ ﻤـﺎﺭﺱ‬
‫٢٨٨١ﻡ ﺒﻤﻌﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﻭﻥﺓ)٢(.‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺤﻭل ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺸﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤـﺞ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺴـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ، ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺴﻭﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺠﻨﻴـﺩﻫﻡ، ﻓﻬـﺎﻟﻬﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﺘﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ؛ ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴـﻕ‬
‫)٣(‬
‫.‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺃﻋﻔﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻫﻭ ﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‬
‫ﻓﻌﺎﻻ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍ ﻟﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻨﺼﺎﻉ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﻓﺘﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺸﻐﺎل ﺍﻟﻌﻭﻨﺔ .‬
‫)١( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٦٢، ﺹ ٢٩ ﻗﻠﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫٦١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٤١ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٨٩٢١ﻫـ/٢١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٨٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﻭﺍﺭﺩ ﻗﻠﻡ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٨٩، ﺹ ٤ ﻗﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٢ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٥١ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫٢٩٨١ﻡ.‬
‫)٣( ﻨﻌﻭﻡ ﺸﻘﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﺹ ٤٥٥ .‬
‫٥٢٣‬

393. ‫٣- ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺒـﺩﻭ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺃﻗﺼﻲ ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﹰ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﺒﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺃﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ؛ ﻜﻨﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ .‬
‫ﻓﻔﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ١٦٨١ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ؛ ﻓﺄﺼﺩﺭﺕ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺈﻟﻐـﺎﺀ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻭﺘﺴﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ )١(، ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭ ﻤﺸـﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻼﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـــﺭﻴﺔ ﺇﺭﺴـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻁــﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ )٢(، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻯ‬
‫)١( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﺵ، ﺴﺠل ٧٣، ﺹ ٠٣١ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ١١‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﺭﺓ ﺭﺠﺏ ٨٧٢١ﻫـ / ٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺤﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ؛ ﻓﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ًّ‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻫﻭ ﻏﺭﺓ ﺸـﻬﺭ ﺭﺠـﺏ‬
‫٨٧٢١ﻫـ / ١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ) ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ (، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻫﻭ ٩١ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٧٧٢١ﻫـ / ٧٢ ﻴﻭﻨﻴﺔ ١٦٨١ﻡ؛ ﺃﻱ ﻗﺒﻴـل‬
‫ﻗﺭﺍﺭ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﺴﺘﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ . ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﺸـﻬﺭ ﺘـﻭﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ٢٦٥١ / ٦ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫=٢٦٨١ﻡ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻫﻭ ٩ ﺸـﻌﺒﺎﻥ ٩٧٢١ﻫــ / ٨٢ ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬
‫٣٦٨١ﻡ؛ ﺃﻱ ﺒﻔﺎﺭﻕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ . ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺃﻡ ﻻ ؟ . ﺭﺍﺠـﻊ، ﺼـﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴـﺭﺍﺕ‬
‫٦٢٣‬

394. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ . ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﺒـﺩﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻔﺭ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺃﻡ ﻻ .‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل، ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﺈﻟﻐـﺎﺀ ﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻋﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﺴﺘﻔﺴﺭ ﻋﻥ ﻤﺼـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﻠﻌﺔ)١(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻭﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻭﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺎﻤﻌﻬﻡ ﺨﺒـﺭ‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ؛ ﻓﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ‬
‫ﺸﺎﻴﻁﻴﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﺴﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺸـﻴﺌﺎ.. )٢(.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺴﺭﻗﺔ‬
‫ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻔﺠﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﻭﺩ )٣(. ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺩﻱ ﺒﺎﻟﻀـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻟﻭﻻ ﻫﺠﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺤـﺎﻟﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺘﻔـﺎﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ. ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻷﻨﻬـﻡ‬
‫ﺴﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﺭﹰ، ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌـﺫﺭ‬
‫ﺍ‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺨﻴﺎﻻ ﻤـﻥ ﻋﺴـﺎﻜﺭ ﺒـﺩﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٩٣، ﺹ ٨٩ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺒﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٨٣ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫٩١ ﻤﺤﺭﻡ ٩٧٢١ﻫـ / ٨١ ﻴﻭﻨﻴﺔ ٢٦٨١ﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ، ﻤﻠـﻑ ﺨﺩﻤـﺔ ﺭﻗـﻡ ٥٤٢٣،‬
‫ﻤﺤﻔﻅﺔ ٢٦١، ﻋﻴﻥ ٤، ﺩﻭﻻﺏ ٧ .‬
‫)١( ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٧٣، ﺹ ٠٣١ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ١١‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﺭﺓ ﺭﺠﺏ ٨٧٢١ﻫـ / ٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٢١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﺭﺓ ﺭﺠﺏ ٨٧٢١ﻫـ / ٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ .‬
‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺜﻴﻘﺔ٦١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٢ ﺭﺠﺏ ٨٧٢١ﻫـ / ٣ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ .‬
‫٧٢٣‬

395. ‫ﺍﻟﻬﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﺒﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻴﺔ )١(.‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺃﺭﺴل ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻬـﻡ‬
‫ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺩﺍﺭﻴﹰ، ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ؛‬
‫ﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ، ﻭﺤﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﺸـل‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺒﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟـﻡ ﺘﺤﻘـﻕ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﺍ‬
‫ﹰ‬
‫ﺃﻤﻨﻴﹰ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻗﺩ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻓﻭﻀﻰ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻤﻨـﻰ ﻭﺇﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻋﺩﻟﺕ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﺄﺼﺩﺭﺕ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ٦ ﺴـﺒﺘﻤﺒﺭ‬
‫٢٦٨١ﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺘﺴـﻜﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ)٢(.‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﻤﻠﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ،ﻭﻗﺩ‬
‫ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻲ،‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﻁـﻭل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ .‬
‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١٣١ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٤١ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﺭﺓ ﺭﺠﺏ ٨٧٢١ﻫــ / ٢‬
‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ .‬
‫)٢( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٨٣، ﺹ ٣ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ١ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٠١‬
‫ﺭﺠﺏ ٨٧٢١ﻫـ /٠١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٦٨١ﻡ، ﻭﺼﺎﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴـﺠل ٩٣، ﺹ‬
‫٨٩ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺒﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٨٣ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩١ ﻤﺤﺭﻡ ٩٧٢١ﻫـ / ٨١‬
‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٦٨١.‬
‫٨٢٣‬

396. ‫٤- ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻜﻁﺭﻴﻕ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ،‬
‫ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻜﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻤﺭﻭﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤـﺞ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺤﺠﺎﺝ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻋﺒﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﺭﺍﻀﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﺴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻏﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺤﺭﺍﺴﺘﻬﻡ .‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻴﻐﺎﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﻤﺌﻨـﻴﻥ ﺇﻟـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻘﺴـﻤﺔ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺩﺭﻜﺎﺕ )١(، ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻨﻁﻘﺘﻬﺎ )٢( .‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺨﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻤﺭﺍ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺩﻭﻤﺎ . ﻓﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻷﺩﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺩﺭﻜﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻴﻘﺒل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ)٣(. ﻭﻋﻤل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ؛ ﻓﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﻜﺴـﺭ‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﻨﻘل ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ؛ ﻓﺄﺸـﺭﻙ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫‪(١) Stewart, Frank Henderson, Bedoun Boundaries in central Sinai and‬‬
‫..٧.‪Southern Negev, Otto Harrassowitz. Wiesbaden, ١٩٨٦,p‬‬
‫)٢( ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٨٣ﺠـ١، ﺹ٠٢ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫٢٢ ﺼﻔﺭ ٠٠٣١ﻫـ/٢ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٨٨١.‬
‫.١٦.‪(٣) Jarvis, yasterday and today in Sinai, London, ١٩٣٦, p‬‬
‫٩٢٣‬

397. ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل.‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ؛ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻟﻜﺴﺏ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ . ﻓﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺇﻟﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؛ ﻓﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ‬
‫ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﺤﺩ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻻﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻭﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻱ ﺒﺎﻟﻘﻨـﺎل ﺒﺠﻬـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻟﺸـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺎﻁﻴﺔ ، ﺃﺸﻴﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺸـﺘﺭﻱ‬
‫ﺠﻤﺎﻻ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﻪ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺤﺘﻤﻲ ﺒﺄﺴﻁﻲ ﺍﻟﺘﻠﻐﺭﺍﻑ‬
‫ﹰ‬
‫ ﺒﻘﺎﻁﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﻤﻘﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﺭﺍﺀ ﺠﻤﺎل ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﻗـﺎﻡ‬
‫)١(‬
‫.‬ ‫ﺒﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﺨﻭﻴﻔﻪ ﻤﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺸﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻗﺘﻠﻪ ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ،‬
‫ﻭﺴﻠﺒﻭﺍ ﻭﻨﻬﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻹﺒل ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺇﻓـﺎﺩﺓ‬
‫ﹰ‬
‫ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ : ﺇﻥ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻴﻠﺔ ﻫﺠﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﺎل ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺤﻀﺭﺓ ﻟﻠﻘﻨﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﺤﺎﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺩﻱ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺌﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻤﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺤﺘﻼل ﻋﺩﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ)٩٣( .‬
‫)١( ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ) ٥٠٨١- ٢٥٩١(، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ،‬
‫٧٨٩١، ﺹ ٧١٣.‬
‫)٩٣( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٨١٣‬
‫٠٣٣‬

398. ‫ﻭﻗﺎﻡ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻭﺼﻭل ﺃﻴﺔ ﺇﻤﺩﺍﺩﺍﺕ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻭﺴﺘﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﻨﻁـﺭﺓ )٠٤( . ﻭﻟﻤـﺎ ﺨﺸـﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻗﺎﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﻤـل‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻲ ﻜﺴﺏ ﻭﺩﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺸﻜﻴل ﺠﺒﻬﺔ ﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻲ ﻀﻔﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻗـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ -ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ -ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ- ﻜﺎﻥ ﻭﺸﻴﻜﺎ.‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ ﺨـﺩﻴﻭﻴﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﺎﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﻭﻟﺯﻟﻲ، ﻜﻠﻔﻪ ﺒﻨﺸﺭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻌﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻜﻤﺎ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ . ﻭﺭﺍﺡ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﺸﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺴﻼﺡ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﺢ ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ،‬
‫ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺴﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬
‫)١٤(‬
‫.‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗل ﺘﺤﻴﻴﺩﻫﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺭﻙ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀـﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﻭﻥ ﻀـﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻌﺔ ﻋﻼﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠـﻲ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺒﺩﻭ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤـﻥ‬
‫ﹰ‬
‫)٢٤(‬
‫.‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻡ، ﺒﺠﻬﺔ ﻋﺠﺭﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ٥١ ﺠﻨﺩﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫)٠٤( ﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ، ﻤﺤﻔﻅﺔ ١١، ﻤﻠﻑ ٧٦١، ﺹ٨١.‬
‫)١٤( ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﺒﺎﺸﺎ، ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻲ، ﺠـ١ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل، ﺹ ٦٨١، ﻭ ﺴﻠﻴﻡ ﺨﻠﻴـل ﻨﻘـﺎﺵ، ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺠـ٥، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٤٨٨١، ﺹ ٣٢٢.‬
‫)٢٤( ﺴﻠﻴﻡ ﺨﻠﻴل ﻨﻘﺎﺵ، ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺠـ٥، ﺹ ١٣٢.‬
‫١٣٣‬

399. ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺨﻔﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻼ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴـﻼﺡ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﺜـﻭﺍﺭ ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺒﺩﻭ ﻏﺯﺓ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺭﺍﺏ ﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ‬
‫)٣٤(‬
‫.‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺭﻤﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺩﻫﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌـل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻗﺒﺎﺌـل ﺍﻟﺴـﻭﺍﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ؛ ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺴﺭﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤﻘﺭ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻴـﺎﺽ ﻤـﻥ ﺒـﺩﻭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻋﻤﺩﺓ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﻁﻤﻴﻼﺕ، ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻘﺒل ﺸﻴﺦ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻨﺔ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬
‫)٤٤(‬
‫.‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺸﻴﺦ ﺒﺩﻭ ﺃﻭﻻﺩ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻗﻴﺒﻲ ﺸﻴﺦ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻜﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺭﺓ ﻁـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺘﺨﻭﻓﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﺒﺴـﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ .‬
‫)٣٤( ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﺹ ٨١٣.‬
‫)٤٤( ﻭﺍﺩﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ، ﺴﺠل ٣٣ ﺠـ١، ﺹ٠٤١ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ٩٥‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٢ ﺸﻌﺒﺎﻥ ٩٩٢١ﻫـ/ ٧ ﻴﻭﻟﻴﻭ٢٨٨١ﻡ.‬
‫٢٣٣‬

400. ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌـﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ .‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻴﻌﻜﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺸـﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ،‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ.‬
‫٣٣٣‬

401. ‫ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺃ. ﺩ٠ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻌﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٨٨١ﻡ، ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ‬
‫ﻜﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺩ٠ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺸـﻌﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﹰ‬
‫ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻜﻠﻔﺕ ﺒﻌﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺼـﺎﺌﺤﻪ ﺃﻥ ﺃﻋـﺭﺽ ﻟﻠﻤﺤﻀـﺭ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻰ )ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻬﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺨﻼل ﻋﻤﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺜﺭﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻻﺌﺤﺔ ﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٩٧٨١ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ ﻻﺌﺤـﺔ ﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺨﺩﻴﻭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻁﺒﻌﺕ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﻤـﺕ‬
‫ﺒﻨﺸﺭﻫﺎ ﻀﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒـﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻋـﺎﻡ‬
‫٢٨٩١ ٠‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺩ٠ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻰ ﺃﻟﺴـﻜﻨﺩﺭ‬
‫ﺸﻭﻟﺵ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺨﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ٠‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ﻡ ﻗﺎﻡ ﺩ٠ ﻋﻠﻰ ﺸﻠﺵ ﺒﻨﺸﺭ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻋﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻫﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ٧٦ ﺼـﻔﺤﺔ؛ ﺃﻯ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ٨٦‬
‫ﺼﻔﺤﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺨﻁ ﺃﻭﻀﺢ ٠‬
‫٩٢٣‬

402. ‫ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻤﺤـﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﻫﻰ : ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺼـﺩﺭﺕ ﻫــﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ، ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﺘﻬﺎ ؟ ﻭﻤﺎ ﻓﺤﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﻤﺼﺎﻋﺏ ؟ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺼﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﺇﺴـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﺸل ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻨﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺒﺎﻫﻅﺔ، ﻭﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﻤﺼـﺭ ٠‬
‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﻭﺩ ﺠﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ، ﻭﺒﺜﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁـﻰ ﺩﻓﻌـﺔ‬
‫ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ .‬
‫ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺴـﺭﻯ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﻭﺁﻻﻡ؛ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل ٩٧٨١ﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﻗـﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﺃﻤﺜﺎل : ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸﺎ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺭﺍﻏﺏ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸـﺎ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫٠٣٣‬

403. ‫ﺍﺴﺘﻬل ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ)١(٠‬
‫ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻰ‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ)٢( ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻤﺼﺭ؛ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻟﻜﺴﻨﺩﺭ ﺸﻭﻟﺵ ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺯﻫﺭﺓ‬
‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴـﺘﺔ ﺃﻭ ﺴـﺒﻌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻠﻁﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ)٣(، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺇﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭﻯ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒل ﻜـﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ)٤( .‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻻﻨﺩﺍﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻟـﻪ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺁﺨﺭ؛ ﺇﺫ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﺈﻥ ﻨﺎﺌﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﺴﻴﻭﻁ‬
‫ﹰ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻜﺎﺘﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﻨﻴﺔ)٥(، ﻭﺃﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴـﺤﻕ ﻭﺴـﻠﻴﻡ‬
‫)١(ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌـﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻌـﻰ : ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ، ﺹ‬
‫ﺹ ٤٢ – ٠٣ ٠‬
‫)٢( ﻴﺫﻜﺭ ﻻﻨﺩﺍﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺈﺴﻡ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ٠‬
‫ﺃﻨﻅﺭ : ١٠١ .‪Parliaments and Parties in Egypt p‬‬
‫)٣( ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺹ ٦٤١ ٠‬
‫)٤( ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤـ١ ﺹ ٣٦١ ٠‬
‫)٥( ﺃﺤﺩ ﺠﺎﻤﻌﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻼﻓﻪ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩل ٠ ﺃﻨﻅﺭ ﺠﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺹ ٩٥ ٠‬
‫١٣٣‬

404. ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ)١(٠ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻠﺵ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘـﺎﻨﻰ‬
‫- ﻤﺤﺭﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ -ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺕ ‪‬ﺭ ‪‬ـﻕ ﻭﻗﻁـﺔ ﻭﺯﻏﻴـﺏ‬
‫ﺴ ﺴ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻊ)٢(، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل ﺃﻥ ﻏﻭﺴﻴﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ)٣(٠ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺘﺠـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ٠‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺒل ﺸﻤﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺠﺭﺠﻰ‬
‫ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻔﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﺼﻼ؛ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﻤﺎ ﺒﻼ ﻤﺴﻤﻰ، ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻴﻬﺎﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻴﺨﺸﻰ ﺒﺄﺴﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﺨﻠﻊ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺭﻭﺝ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ)٤(٠ ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻰ، ﻭﺃﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺯل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﺒﻨـﻪ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻠﺔ ﺒﺸـﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ٠‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺴل ﺇﻟـﻰ‬
‫. ١٠١ .‪(١)Landau : op. pit. p‬‬
‫)٢( ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻭﺜﻴﻘﺔ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺹ ١٣ ٠‬
‫)٣( ﺃﻨﻅﺭ : ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺤـ١ ﺹ ٨٢٣ ٠‬
‫)٤( ﺠﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤـ٤ ﺹ ١٩‬
‫٢٣٣‬

405. ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺼﻨﻭﻉ ﻟﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺃﺒﻭ ﻨﻀﺎﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻨﺸﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ)١(٠‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻟﻨﻔﻴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﺘـﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ)٢(٠‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺩﻓﻌﻬـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ،‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﺴـﺤﻕ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺠﻨﺒﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ٠ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴﺤﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﺴـﻡ‬
‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻭﻀﺎﺡ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻤﺜل : ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﻷﻓﻐﺎﻥ)٣(، ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜـل ﻗﻤـﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ٠‬
‫ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﻋﻅﻴﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻟﻔﺘﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ)٤(٠‬
‫)١(ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻜﺭ : ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺤـ٢ ، ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﻩ ﺹ ٥٨٤ ٠‬
‫)٢( ﺠﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺤـ٤ ﺹ ١٩ ٠‬
‫)٣( ﺴﻠﻴﻡ ﻋﻨﺤﻭﺭﻯ : ﺴﺤﺭ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﺹ ﺹ ٩٧١-٠٨١ ٠‬
‫)٤( ﺃﺩﻴﺏ ﺍﺴﺤﻕ : ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﺴﺤﻕ ﺤـ١ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ.‬
‫٣٣٣‬

406. ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸـﺄﻫﺎ ﺒﻌـﺽ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﺠﺎﻨﺏ ﺘﺤﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴـﺤﻕﺼـﺎﺤﺏ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻏﻭﺴﻴﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﻤـﺎل‬
‫ﺒﻨﻙ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺇﺠﺒﺴﻴﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)١(‬
‫٠‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﺘﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺩﻯ ﻁﺭﺍﺯﻯ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺸـﻌﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٩٧٨١ﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﻼﺀ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻴﻥ ﺒﺴﺎﺤﺘﻪ، ﻭﻏﺭﻀﻬﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻤــﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺭﻯ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ)٢( ٠‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﺤﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﻫﺠﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻴﻴﻥ، ﻭﻨﺸـﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﻀﺩﻫﺎ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻡ ﺘﻁﻕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺭﻴـﺎﺽ ﺒﺎﺸـﺎ‬
‫ﺼﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻜﻬﺎ ﻓﺄﺼﺩﺭﺕ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ)٣(؛ ﺒﺤﺠـﺔ ﻨﺸـﺭﻫﺎ ﺃﺨﺒـﺎﺭﺍ‬
‫)٥(‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻤﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ)٤(، ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺈﻏﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﺜﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫)١( ﺸﺒﻠﻰ ﺸﻤﻴل : ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺤـ١ ﺹ ٨٢٣.‬
‫)٢( ﺃﻨﻅﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤـ٣ ﺹ ﺹ ٦٥-٧٥.‬
‫)٣( ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻰ : ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﺹ ٩٦.‬
‫)٤( ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ٧١ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ٩٧٨١.‬
‫)٥( ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺹ ٥٧.‬
‫٤٣٣‬

407. ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻬﻡ، ﻓﺘﺭﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ)١(، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻨﺎﺌﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﺘﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﺍﺼـﻑ‬
‫ﻭﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ٠‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺠﺭﻴﺩﺘﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺼـﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺯل ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ)٢(؛ ﻓﺄﺼﺩﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ)٣(، ﻜـﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﺒـ ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻼﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﺨﺩﻴﻭ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺨﺩﻴﻭﻴﺎ ﻤﺼﻠﺤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ)٤(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ،‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻭﺜﻘﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻗﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﻔﺼﻠﺔ، ﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩ ﺼـﻔﺤﺎﺘﻬﺎ‬
‫٨٦ ﺼﻔﺤﺔ ﻗﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺒﺎﺒﻴﻥ ﻴﺸﻤﻼﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ٠‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﺘﻬﺎﺝ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺎﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻋــﺭﺵ‬
‫)١( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻨﺩﻴﻡ : ﺴﻼﻓﻪ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺤـ١ ﺹ ٦.‬
‫)٢( ﺘﻭﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ٦٢ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٩٧٨١ﻡ ، ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺒﻔﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻓﻲ ٧ ﺃﻏﺴـﻁﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬
‫)٣( ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻁﺒﻊ ﻜﺘﻴﺏ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻴﻨﺩﺩ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻴﻨﺸـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ٠‬
‫)٤( ﺸﻭﻟﺵ : ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٧٤١ ٠‬
‫٥٣٣‬

408. ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺩﺭﺓ ﺨﻴﺭ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌـﺩ ﺃﻓﻀـل‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻟﻘﺒﻭل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ : ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟﻴﺘﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺃﻴﻘﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ –ﻋﻤﻭﻤﺎ- ﻭﻓﺘﻴﺎﻨﻬﻡ –ﺨﺼﻭﺼﺎ- ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺡ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺘﻴﺴﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ؛ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ، ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ، ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﻤﺎ ﻫـﺩﺍﻫﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ٠٠ ﻭﻻ ﻗﺼﺩ ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺠﻼﻟﺘﻜﻡ ﻭﻭﻁﻨﻨﺎ، ﻭﺴﻨﺒﺫل ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ)١( .‬
‫ﺜﻡ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺒﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻠﺜﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ،‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻀـﻪ، ﻭﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘـﺹ ﺍﻹﻴـﺭﺍﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺜﺭﻭﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻀﻤﺤﻼل ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻨﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻬﺎ)٢(.‬
‫ﻭﺘﻁﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ،‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺒﻴﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)٣(.‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل، ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺎﺒﻬﺎ ﻭﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻓـﻲ ﻴـﺩ‬
‫)١( ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫)٢( ﻻﺌﺤﺔ ﺃﺼﻼﺡ ﺹ ٢‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤.‬
‫٦٣٣‬

409. ‫ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺤﺎﻜﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﻅﻠـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻟﻸﻫﺎﻟﻰ، ﻭﻋﺴﻑ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺎﻟﻔﻼﺤﻴﻥ،‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ)١(٠‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺼل ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻨﺔ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻡ،‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻰ ﻴﻀﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ)٢(؛ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺒـﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺘﺤﺼـﻴل‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻨﻙ ﻋﻘﺎﺭﻯ ﻴﺤﻤﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺭﻓﺔ)٣(٠‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭﻟﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ)٤(، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل -ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺴﺩﺍﺩ ﻜﻭﺒﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻔﻼﺡ ٠‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺼـﻭل ﺍﻟﻼﺌﺤـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻗﺴﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻨﻭﺩ - ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻡ،‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥.‬
‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٢١.‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٧١.‬
‫)٤( ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺹ ٧١ ٠‬
‫٧٣٣‬

410. ‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺌﻴﺔ)١(٠ ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻠﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻘـﺒﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﻴﺴﺠﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﺘﺼﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ، ﻭﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ، ﻭﺃﻻ ﺘﻘﻴـﺩ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺃﻻ ﻴﻌﺯل ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ ﺒﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺎﻥ ﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻨﻴﻥ)٢(٠ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻼل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ)٣(٠‬
‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﻠﺴـﻴﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻟﻠﻨـﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺸﻴﻭﺥ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ)٤(٠ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅﻻ : ﻫل ﻴﺸﻤل ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﺃﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ ؟ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬
‫ﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻋﻤﻭﻤﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ)٥(٠ ﺜﻡ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺏ‬
‫ﺤﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ)٦(٠ ﻭﺘﻁﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ؛‬
‫ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٢.‬
‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٣٢-٤٢.‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥٢ ٠‬
‫)٤( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٧٢-٠٣ ٠‬
‫)٥( ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺹ ١٣.‬
‫)٦( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٥٣.‬
‫٨٣٣‬

411. ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻴﺠﻬل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟـﺒﻼﺩ ٠‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺒﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﺘﺸﻜل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺤﺴﺏ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ٠‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤـﺔ ﺃﻥ ﺘﺸـﻜل ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺒﺎﻻﻨﺘﺨﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺄﻻ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﺭﺽ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻨﺸﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻐﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼـﻌﺏ ﺘﺤﺼـﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴـﺩﻋﻭ‬
‫ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ)١(٠‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻫﺎﻤـﺔ‬
‫ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴـﺫ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻰ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٢(٠ﺃﻤﺎ ﻋـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻓﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؛ ﻷﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻴﻴـﺩﻫﺎ ﻴﻌـﻭﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺭﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ)٣(٠‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﺕ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻰ ﺒﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨـﺩﻴﻭ ﻋﻨﺎﻴﺘـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻁـﺭﻕ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻀﺘﻬـﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎل ﺭﻀﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﻤﺤﺒـﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ)٤(.‬
‫)١( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٧٥.‬
‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٢٦.‬
‫)٣( ﻻﺌﺤﺔ ﺇﺼﻼﺡ ﺹ ٥٦.‬
‫)٤( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٨٦.‬
‫٩٣٣‬

412. ‫***‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻭﺍﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺢ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﻑ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻟﻺﺼﻼﺡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻤﻁ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ؛ ﻓﻤﺒﺩﺃ ﻓﺼل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺴﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻠﻨﻭﺍﺏ ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﻟﻠﺸـﻴﻭﺥ – ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ . ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻯ‬
‫ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﺸﺭﺡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺒﺼﺩﻕ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺒﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻬﺎ ٠ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁـﺭﺡ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﺍﻵﻥ : ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤـﻨﻬﻡ،‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﻀﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺌﻪ ﺒﻤﺌﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻴﺘﺼـﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌـﻪ ﻜﺘﺼـﺭﻑ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﺒﻪ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ؟! ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺠﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﻟﻠﺨﺩﻴﻭ، ﺠﻌل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻔﻜﺭ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻼﻗﻭﻨﻬﺎ؛ ﻓﺠﺭﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺜﻘل ﻋﺏﺀ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ، ﻭﻴﺨﻔﻑ ﻋﺒﺅﻫﺎ ﻋﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ‬
‫٧١ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٠٨٨١ﻡ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻰ ﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻑ، ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺜـﻼﺙ ﻭﻋﺸـﺭﻴﻥ ﻀـﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ، ﻜﻤﺎ‬
‫٠٤٣‬

413. ‫ﺘﻡ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻔــﻼﺡ؛ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ. ﻭﻟﻜﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ؛ ﻓﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﻀـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭ ﺫﺭﻋﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ؛ ﻓﺄﺒﻌﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻰ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻋﻁل ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﻋﻬﺩﻩ؛ ﻓﺄﻗﺎل ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺎﺸـﺎ،‬
‫ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻜﻠﻔﻪ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ، ﺜـﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ ﻓﺄﻜﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ٠‬
‫١٤٣‬

414. Dr.Ali Kurhan
Professeur adjoint
Université de Helwan-Le Caire
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française
présentées et commentées par Jean-Joseph Marcel et
Alexandre Dumas
Jean Joseph Marcel, membre de l’Institut d’Egypte, a relaté en
qualité de témoin oculaire, les deux révoltes du Caire durant
l’occupation française, dans son ouvrage : L’Egypte, depuis la
conquête des Arabes jusqu’à la domination française, paru à Paris en
1848.
Marcel (1776-1854) fut attaché en 1798 à la commission
scientifique de l’expédition d’Egypte puis devint directeur de
l’Imprimerie impériale et professeur au Collège de France. On lui doit
de nombreux ouvrages consacrés à l’Orient1.
Alexandre Dumas, l’écrivain, relate dans ses mémoires quelques
épisodes de la première révolte du Caire où son père joue un rôle.
Il s’agit avant tout pour le célèbre écrivain d’honorer la mémoire
de son père, Alexandre Dumas, le général révolutionnaire. Ce dernier,
né esclave et fils du marquis Thomas Davy de la Pailleterie. Il sera le
premier à porter le patronyme de Dumas, en hommage à sa mère,
Zézette Dumas, une esclave noire de Saint-Domingue. L’écrivain
Alexandre Dumas qui en plein XIXe siècle souffre de sa négritude
souhaite ainsi rendre hommage à son père, général de cavalerie, qui
avait fait partie du corps des Africains dans le régiment des dragons de
la reine2.
1
Vocabulaire français arabe vulgaire publié au Caire en 1799, Mélanges de
littérature orientale (1800), Histoire scientifique et militaire de l’Expédition
d’Egypte (1830-1836).
2
Ribbe (C), Alexandre Dumas le dragon de la reine, Paris, 2002

415. ٢
Dr. Ali Kurhan
Alexandre Dumas, républicain, veut exalter la fibre patriotique
et humaniste du général Dumas qui s’opposa à Napoléon Bonaparte.
Ainsi les quelques épisodes relatés de la première révolte du Caire
servent résolument à montrer le courage, l’abnégation et la probité
d’un général mulâtre et républicain.
Nous n’utiliseront pas de la même manière ces deux sources car
dans le cas de Marcel il s’agit d’une étude ample et circonstanciée,
tandis que pour Dumas, nous ne possédons que des épisodes relatifs à
sa tradition familiale. Ainsi nous traiterons essentiellement la relation
de Marcel et citerons aux moments opportuns les textes d’Alexandre
Dumas.
Deux révoltes éclatèrent au Caire sous la domination française :
- La première les 20 et 21 octobre 1798.
- La seconde du 20 mars au 22 avril 1800.
I- La première révolte (20-22 octobre 1798)
a- Les causes selon Marcel.
Pour Marcel, les causes premières sont avant tout religieuses. Il
estime que si les élites cairotes ont bien accepté l’opportunisme
politique et religieux de Bonaparte, en revanche le peuple comprenait
mal l’attitude du conquérant français. La révolte aurait donc été
facilitée par une exaspération religieuse. Il écrit : Bonaparte n’avait
rien négligé pour obtenir la confiance des principaux habitants (…) Il
respectait lui-même les usages civiles et religieux et avait imposé un
semblable respect à tous ses compagnons (…) Le général en chef
s’était ainsi concilié l’estime et l’affection des personnages les plus
considérables, qui dans leur reconnaissance, lui avaient, on se le
rappelle, décerné le nom d’Ali. Ce nom, qui est, on le sait celui du
gendre et successeur de Mahomet, leur avait paru exprimer le mieux
l’idée qu’ils avaient conçue du caractère et des hautes qualités du
vainqueur des mamelouks1.
Mais Marcel explique dans son analyse de la révolte du Caire
que si celle-ci a été facilitée par un contexte religieux, largement
exploité par les Turcs et les chefs mamelouks Mourad bey et Ibrahim
1
Cf. L’Egypte depuis la conquête des Arabes jusqu’à la domination française, Paris
1848, p. 74.

416. ٣
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française présentées et
commentées par Jean Joseph Marcel et Alexandre Dumas.
bey, le prétexte a été fourni par des mesures financières concernant la
propriété terrienne qui comme on le sait en Orient, ne sont souvent
que des concessions temporaires du gouvernement.
L’armée d’Egypte ne pouvant payer les soldes de ses soldats
Poussielgue, administrateur général des finances du corps
expéditionnaire :
Persuada au général en chef d’introduire en Egypte le droit
d’enregistrement, se soumettre à une révision sévère toutes les
concessions dont il vient d’être parlé, et de faire enregistrer,
moyennant finances tous les actes confirmatifs. Or, ce moyen fiscal,
tout à fait nouveau en Orient fut regardé comme une avanie déguisée
et souleva une immense réprobation, au Caire notamment, qui, comme
toutes les autres capitales, était la résidence habituelle de presque
tous les grands propriétaires. Les mêmes hommes qui n’avaient voulu,
par amour de la tranquillité, accéder à aucune trame tant qu’ils
avaient cru que leur biens seraient respectés par les Français, ne
surent pas plus tôt leur intérêt compromis qu’ils unirent leur
ressentiment et leurs efforts à ceux des ennemis de la France. De leur
côté, les ministres du culte, voyant les dispositions haineuses qu’ils
avaient depuis longtemps entretenus parmi les rangs inférieurs de la
populace gagnée enfin les hautes classes, jugèrent qu’il était temps de
mettre en jeu l’énergique ressort de la religion. Les mosquées
retentirent dès lors de prédications fanatiques, la révolte fut déclarée
sainte : de par Dieu et par le Prophète et bientôt à jour dit, le peuple
entier de la capitale de l’Egypte se leva comme un seul homme pour
secouer un joug réputé plus odieux encore que celui des beys1.
b- Analyse des causes invoquées par Marcel
Bonaparte a bien comme le souligne Marcel séduit les classes
dirigeantes par un intérêt affiché pour l’Islam2. Il prend appui à son
arrivée au Caire sur les Uléma qui sont les seuls en mesure de jouer le
rôle d’intermédiaire entre l’envahisseur et la population. Il réunit dans
1
Ibid. p. 74-75.
2
Voir mon article : Pouvoir et religion en Egypte pendant la campagne d’Egypte.

417. ٤
Dr. Ali Kurhan
un divan le 25 juillet 1798, les cheikhs les plus importantes : al-
Charkawi, al – Bakri, al Sawi, al Fayoumi, al Mahdi1.
Bonaparte entreprend une véritable politique de séduction vis-à-
vis de la population musulmane et obtient des ulémas de la mosquée
d’Al Azhar une déclaration favorable. Bonaparte professe une foi
islamique2 :
Je vous ai répété que j’étais musulman et que je croyais à l’unité
de Dieu, que j’honorais le prophète Mahomet et aimais les
musulmans3.
Cette déclaration est toutefois tempérée par un pragmatisme
religieux :
C’est me faisant catholique que j’ai fini la guerre de Vendée, en
me faisant musulman que je me suis établi en Egypte. En me faisant
ultramontain que j’ai gagné les esprits en Italie. Si je gouvernais un
peuple de Juifs je rétablirais le temple de Salomon4.
Le cheikh al-Charkawi à qui les Ottomans reprochent en 1801 sa
collaboration, la justifiera de la manière suivante :
L’état véritable des Français qui sont venus en Egypte est qu’ils
sont une secte de philosophes qui rejettent la loi et déclarent obéir à
la nature. On dit qu’ils sont Chrétiens catholiques. Ils sont en
apparence des disciples de Jésus (que sur lui soit le Salut !), et
rejettent la foi en la résurrection, en la vie future, en la mission des
prophètes et des envoyés. Ils professent qu’il n’y a qu’un seul Dieu
mais par la voie rationnelle5
c- Déroulement de l’insurrection du Caire par Marcel
Marcel n’indique pas la manière dont a commencé la révolte du
Caire. C’est Alexandre Dumas qui dans ses Mémoires en rapporte les
circonstances qu’il tenait vraisemblablement de son père le général
1
Al Mahdi devint l’ami de Marcel qui publia des contes arabes dont il lui attribue la
paternité.
2
L’ouvrage fondamental dans ce domaine reste celui de Cherfils (C.) Bonaparte et
l’Islam, Paris, 1914.
3
Nakoula al Turk, Histoire de l’expédition des Français en Egypte, Paris, 1839, p.
144
4
Cité par Tomiche ( N.), Napoléon écrivain, Paris, 1952, p. 221.
5
Cité par Laurens (H), L’expédition d’Egypte 1798-1801, Paris, 1989, p. 145.

418. ٥
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française présentées et
commentées par Jean Joseph Marcel et Alexandre Dumas.
Alexandre Dumas1. Voici ce qu’il écrit : Un des premiers ordres
donnés, en arrivant au Caire, avait été de surveiller les crieurs des
mosquées. Ces crieurs sont dans l’habitude d’appeler trois fois par
jour (sic) les fidèles à la prière. Pendant quelques temps, on surveilla
ces appels ; puis, peu à peu, on s’y habitua et l’on négligea cette
surveillance. Voyant cela, les muezzins substituèrent aux paroles
consacrées des appels à la révolte. Dans leur ignorance de la langue,
les Français ne s’aperçurent pas de cette substitution, et les Turcs
purent librement conspirer, donner des ordres pour retarder ou
avancer l’heure de la conspiration, dont l’explosion fut enfin fixée au
matin du 21 octobre2.
Marcel indique que l’insurrection du Caire commence le 21
octobre à l’aube. De nombreux attroupements se constituent pour
lutter contre les Français. Les habitants du Caire se sentent d’autant
plus fort qu’ils se fient à la faiblesse numérique de la garnison et à
l’éloignement des divers postes qu’elle occupait3. La populace pille et
massacre de nombreux français ainsi que tout Cairote soupçonner de
collaborer. Ainsi la maison du général Caffarelli – du Falga est
entièrement pillée. Le général Dupuy, commandant du Caire, sous
estime l’ampleur de la révolte et dans un premier temps ne prend pas
les mesures nécessaires à la répression. En personne, il se dirige avec
peu de troupes vers la ville des Maures, c’est-à-dire vers le grand
cimetière où se trouvait, disait-on un des attroupements les plus
considérables4. Ne prenant pas assez de précautions, au premier choc,
Dupuy est mortellement blessé. Le général Bon prend le
commandement et les dispositions nécessaires.
Le général Dumas est l’un des premiers à réagir :
1
Le général Alexandre Dumas est mentionné parmi les militaires les plus importants
de la campagne d’Egypte. Ainsi Barthélemy et Méry le mentionnent dans leur
Napoléon en Egypte, Paris 1840 : Bonaparte… marche et d’autres chefs s’avancent
après lui : Andréossy, Dumas, Verdier, Leclerc, Dumuy. Le général Dumas de son
vrai nom Alexandre Davy de la Pailleterie (1762-1807) est le fils du marquis de la
Pailleterie et d’une esclave. Il fut l’un des généraux les plus brillants de la révolution
et participa à l’expédition d’Egypte. Il fut le père du célèbre écrivain Alexandre
Dumas.
2
Dumas (Alexandre), Mes Mémoires 1802-1830, Paris, 2002, tome I, p. 113
3
Marcel (J.J.) Op. Cit. p. 175
4
Ibid. p. 75-76.

419. ٦
Dr. Ali Kurhan
Il parvint à se trouver ainsi à la tête d’une soixantaine
d’hommes. On sait l’admiration qu’avait inspirée aux Arabes la
beauté herculéenne de mon père. Monté sur un grand cheval de
dragon qu’il maniait en cavalier consommé, offrant sa tête, sa
poitrine et ses bras nus à tous les coups, s’élançant au milieu des
troupes les plus acharnées avec cette insouciance de la mort qu’il
avait toujours eue, mais que redoublait en cette circonstance l’espèce
de spleen dont il était atteint, il apparut aux Arabes comme l’ange
exterminateur à la flamboyante épée1.
Désormais il est donné par les français une réponse militaire à
l’insurrection. Les insurgés se réfugient alors dans la grande mosquée
d’Al Azhar et s’y barricadent. A ce moment Bonaparte qui était à l’île
de Roda pendant les événements rentre au Caire et fait mettre
plusieurs canons en batterie au débouché des principales artères. La
nuit se passe sans incidents significatifs. Le 22 au matin, les insurgés
qui ont reçu le renfort de bédouins et de paysans cherchent de nouveau
l’affrontement. Bonaparte qui avait prit entre temps toutes les mesures
pour repousser de nouvelles attaques se livre à un combat sans merci :
Chaque grande rue devint (…) le théâtre d’un carnage non
moins sanglant à l’entrée de chacune de ces rues se trouvaient une
compagnie de grenadiers, et comme nous l’avons dit, une batterie de
canons ou d’obusiers. Les révoltés, comprenant bien que s’aventurer
dans les voies principales serait s’exposer à une mort certaine,
imaginèrent de se glisser, par les ruelles les plus désertes, par les
jardins et par les cours, jusque dans les maisons qui formaient les
angles des places puis, de là, se mirent à tirer sur nos grenadiers et
nos pièces. Mais nos braves coururent à chaque maison d’où
pleuvaient les balles en défoncèrent la porte à coups de hache, et
chassant dans la rue tous les hommes que la maison renfermait les
obligèrent à essuyer le feu des pièces en même qu’ils les fusillaient
eux-mêmes des postes (sic) dont il venait de s’emparer.2
Pendant ce temps, les généraux Alexandre Dumas et Lannes
pourchassent les bandes de bédouins et de fellahs dans la capitale.
1
Dumas (A.), op. cit., tome I, p. 113-114.
2
Ibid. p. 217

420. ٧
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française présentées et
commentées par Jean Joseph Marcel et Alexandre Dumas.
Bonaparte décide alors de s’attaquer aux insurgés dans la mosquée
d’Al Azhar, après avoir essayé la clémence :
Bonaparte se voit donc réduit à user de tous ses moyens
militaires contre des hommes si résolus1.
Un bombardement contre Al Azhar commence et comme le
souligne Marcel :
Par un phénomène très rare en Egypte, le ciel, généralement si
pur s’est couvert de nouages au moment où le feu a commencé, et le
tonnerre mêle sa bruyante voix à celle de l’artillerie française. Cette
bizarre coïncidence paru impressionner vivement l’esprit superstitieux
des Egyptiens, et contribua peut-être plus que tous les efforts de nos
troupes à rétablir la tranquillité dans toutes les autres partie de la
ville2.
Le bombardement provoque la reddition des insurgés. Le 23
octobre le Caire est pacifié. Marcel conclut que la révolte du Caire fit
de trop nombreuses victimes. Il estime qu’elle coûta la vie à cinq ou
six mille égyptiens et à trois ou quatre cent Français. Marcel note
également que :
Bonaparte tira de sa victoire un avantage précieux, celui de
laisser dans l’esprit des indigènes et particulièrement des habitants de
la capitale, une idée si terrible des moyens répressifs dont il pouvait
disposer3 (…).
d- Analyse des écrits de Marcel sur l’insurrection du Caire.
Ce qui est certain d’après aussi bien les sources françaises
qu’égyptiennes (Jabarti) c’est que l’insurrection du Caire fut menée
par les classes les plus défavorisées de la ville : Ulémas de rang
inférieur, étudiants d’Al Azhar, et habitants des quartiers populaires.
Ils constituent ce que Marcel désigne sous le nom de villes populaces4.
Les sources égyptiennes et françaises s’accordent à donner le
nom de coordinateur de chef de la rébellion au cheikh de la confrérie
1
Ibid p. 77.
2
Ibid. p. 77
3
Ibid. p. 79.
4
Ibid p. 75.

421. ٨
Dr. Ali Kurhan
des aveugles d’Al Azhar, Sulayman al-Jawqsi. L’autre chef, aurait été
le sayyid Badr al-Maqdisi1.
Le deuxième élément selon Marcel est l’erreur de jugement
tragique du général Dupuy. Ce que Jabarti mentionne, contrairement
au récit de Marcel, c’est que le général Dupuy avait essayé de se
rendre auprès du cadi pour calmer la foule. Selon Jabarti, s’il avait
réussi à joindre le cadi, alors, probablement l’affaire se serait terminée
à ce moment2.
Si l’on suit une autre source française, en l’occurrence les
mémoires de Joseph Marie Moiret, les faits se recoupent exactement :
Nous sûmes donc que, le 30 vendémiaire au matin les habitants
du Caire s’étaient assemblés tumultueusement dans leurs mosquées et
s’étaient portés de là aux maisons habités par les français ; que le
général Dupuy, chargé du commandement de la place (…) afin de
réprimer les mutins avait été égorgé ainsi que son escorte ; que,
malgré les patrouilles les plus fréquentes on assassinait les Français
qu’on rencontrait sans force et sans défense ; qu’on avait pillé la
maison du général Caffarelli3.
On estime que la mort du général Dupuy entraîne la
généralisation de l’insurrection. Moiret mentionne également le
renfort des bédouins : les bédouins avaient essayés d’entrer dans la
ville par plusieurs points pour les seconder4.
L’intervention de Bonaparte est décisive. En une journée il
réprime totalement l’insurrection. Le bombardement d’Al Azhar est
connu.
Selon Djabarti, contrairement à ce que dit Marcel, Bonaparte
refuse tout accommodement, il est d’ailleurs étonnant que Marcel,
esprit scientifique, puisse légitimer d’une certaine manière le
bombardement d’Al Azhar, par des faits quasi divins comme un ciel
couvert de nuages qui s’accorde à cette situation dramatique. Marcel
passe également sous silence l’ordre que le général Bonaparte donne à
Bon de saccager Al Azhar. Jabarti est horrifié par cet acte barbare. On
sait que la cavalerie rentra à cheval dans la mosquée et attachèrent les
chevaux à la kibla entre autres. On sait que parmi les assaillants se
1
Laurens (H.) L’expédition d’Egypte, Paris 1989, p. 149.
2
Ibid. p. 149
3
Moiret (J-M), Mémoires sur l’expédition d’Egypte, Paris, 1984, p. 72.
4
Ibid. p. 73.

422. ٩
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française présentées et
commentées par Jean Joseph Marcel et Alexandre Dumas.
trouvait le général Alexandre Dumas. Une fois de plus Alexandre
Dumas dans ses Mémoires livre l’action menée par son père :
Bon nombre d’entre eux, et surtout les principaux chefs s’étaient
réfugiés dans la grande mosquée. Mon père reçut l’ordre d’aller les y
attaquer et de frapper ainsi au cœur ce qui restait de l’insurrection.
Les portes furent brisées à coups de canons, et mon père lançant son
cheval au grand galop entra le premier dans la mosquée.
Le hasard fit qu’en face de la porte, c’est-à-dire sur la route que
parcourait dans sa course le cheval de mon père, se trouvait un
tombeau élevé de trois pieds, à peu près. En rencontrant cet obstacle,
le cheval s’arrêta court, se cabra et, laissant retomber ses deux pieds
de devant sur le tombeau, demeura un instant immobile, les yeux
sanglants et jetant la fumée par les nasaux.
- L’ange ! l’ange crièrent les Arabes1.
L’écrivain Alexandre Dumas fait de son père le général Dumas le
héro romantique de la révolte du Caire. Dans sa description des
exploits de son père, il insiste beaucoup sur la relation du cavalier
avec son cheval. On remarque qu’il parle d’un grand cheval de
dragon, que le cheval est aussi l’élément frappant de l’entrée dans la
mosquée d’Al Azhar. La relation homme cheval est fondamentale
dans l’art des romantiques. C’est en peintre consommé qu’Alexandre
Dumas raconte les combats de son père et ceci n’est pas sans rappeler
qu’il était l’ami de Delacroix et de Géricault, les meilleurs peintres de
chevaux de l’ère romantique. D’ailleurs l’histoire ne s’arrête pas là.
Quand le lendemain de la prise de la mosquée d’Al Azhar, le général
Dumas rencontre le général Bonaparte, ce dernier l’accueille en lui
disant : Bonjour, Hercule ! C’est toi qui a terrassé l’hydre. Pour
immortaliser cet exploit, le général Bonaparte commande un tableau
de la prise d’Al Azhar où Dumas devait être la figure principale. Le
tableau fut effectivement commandé mais à la place du général
Dumas, il n’y avait qu’un grand hussard blond et sans grade. Ceci était
dû à la brouille définitive qui était intervenue entre Bonaparte et le
général Dumas2.
1
Dumas A, op. Cit., tome I, p. 115.
2
Lors de l’installation après la prise du Caire du général Dumas dans une maison
d’un bey mamelouk, on y troue un coffre bourré d’or d’une valeur de 2 millions. Le
général Dumas décide alors d’expédier le trésor au général Bonaparte en lui écrivant

423. ١٠
Dr. Ali Kurhan
Le tableau fut exécuté en 1810 par le peintre Girodet1 et intitulé La
révolte du Caire. On y voit une mêlée épique opposant deux groupes :
celui en particulier d’un bey mamelouk soutenu par un fellah aux
traits d’un
Léonidas
oriental2et d’un
dragon sabre
levé qui s’élance
sur ses
opposants. Cette
mêlée suggère à
Stendhal les
mots suivants :
Figures toi un
nid de vipères
qu’on découvre
en changeant de Girodet : La révolte du Caire (1810)
place un ancien
vase ; on a peine à suivre le même corps, si on le regarde longtemps,
il fait aller les yeux3. Girodet, écrivain, dans son poème : Le peintre,
semble indiquer le cadre de son tableau qu’il situe dans la demi
obscurité d’une mosquée et qui lui rappelle peut-être : Noir palais de
l’oubli, du silence et des ombres4.
la lettre suivante : Citoyen général, le léopard ne change pas de peau, l’honnête
homme ne change pas de conscience. Je vous envoie un trésor que je viens de
trouver, et que l’on estime à près de deux million. Si je suis tué ou si je meurt ici de
tristesse, souvenez-vous que je suis pauvre et que je laisse en France une femme et
un enfant. Salut et fraternité.
Les scrupules du général Dumas agacent Bonaparte qui dit à la réception de ce
trésor : Décidemment, ce nègre a vraiment peu d’esprit ! Mais l’affaire prend un
tour plus désagréable quand le général Dumas demande à rentrer en France. Ce qu’il
fera le 3 février 1799 in Ribbe (C.) Alexandre Dumas, le dragon de la reine, Paris,
2002.
1
Girodet de Rousy-Trioson (Anne-Louis), (1767-1824). Peintre d’histoire et
écrivain.
2
Peltre (C.) Les Orientalistes, Paris, 2000, p. 71. Cette expression fait référence au
célèbre tableau de David : Léonidas aux Thermopiles. Voir dernière page.
3
Stendhal, Du romantisme dans les arts, Paris 1966, p. 49.
4
Girodet-Trioson, Œuvres posthumes, Paris, 1829, tome I p. 145.

424. ١١
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française présentées et
commentées par Jean Joseph Marcel et Alexandre Dumas.
Henri Lévy: Bonaparte à la grande mosquée du Caire.
Henri Lévy1reprend le thème de l’entrée des troupes françaises
dans Al Azhar quelques années plus tard. Bonaparte prend dans ce
tableau la place du général Dumas, en entrant à cheval dans la
mosquée d’Al Azhar ce qui ne s’était pas produit comme on le sait.
L’image forte d’un général français entrant à cheval est usurpée par
1
Lévy H (1840-1904) Elève de Fromentin et de Cabanel, il obtient une médaille de
1re classe à l’exposition universelle de 1818 et la Légion d’ Honneur en 1872.

425. ١٢
Dr. Ali Kurhan
Bonaparte car elle était lourde de symbolisme pour la mainmise
française sur la ville.
La mosquée échappe de justesse à une destruction complète. Le
général Berthier avait fait envoyer à Bon, un message lui ordonnant :
…de mettre le feu à la grande mosquée dans le cas qu’il ne fut pas
possible de la faire écrouler en profitant des endommagements qu’elle
dû essuyer par les faits du bombardement1.
Ce saccage absent dans la description des événements par
Marcel, est d’autant plus surprenant qu’il se précipite à Al Azhar pour
sauver des manuscrits et des livres précieux. Cet oubli, aveu d’une
conscience dérangée par la brutalité de l’acte est également absent
dans la relation de Moiret.
Les estimations de Marcel en ce qui concerne les pertes
françaises se révèlent exactes. En revanche le nombre de cairotes tués
est plus aléatoire : Nous avons fait un massacre terrible de ces
scélérats écrivait Berthier, le 23 octobre2. Les estimations varient
entre 800 et 40003.
1
Cité par Raymond (A.), Egyptiens et Français au Caire 1798-1801, Le Caire,
1998, p.137
2
Ibid. p. 138.
3
Ibid. p. 138.

426. ١٣
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française présentées et
commentées par Jean Joseph Marcel et Alexandre Dumas.
Guérin (Pierre Narcisse) : Bonaparte faisant grâce aux
révoltés du Caire (23 octobre 1798)
Concernant les conséquences de l’insurrection il est vrai que
Bonaparte renforce les dispositifs de sécurité et assurer le calme au
prix de dispositifs militaires particulièrement lourds.
II- La Seconde révolte du Caire (20 mars – 22 avril 1800)
La seconde révolte du Caire s’inscrit dans un contexte historique
plus large. Bonaparte est parti et Kléber assure le commandement.
L’armée française est en but à des attaques incessantes. La population
du Caire pensant que l’armée française est défaite à la bataille
d’Héliopolis qui l’oppose le 20 mars 1800, aux Ottomans veut en se
soulevant contribuer à la victoire finale conduisant à l’évacuation des
troupes françaises.
a- Les événements d’après Marcel.
Lorsque Kléber arrive le 27 mars au Caire, il trouve la ville en
pleine insurrection car : Le vingt, au bruit des canons d’ Héliopolis, à
la nouvelle que l’armée française était aux prises avec l’armée
ottomane, presque toute la population du Caire s’était portée en
dehors de l’enceinte des murs, afin de connaître plus tôt l’issue de la
bataille ; et quand elle avait vu accourir Ibrahim et Nassif (…) elle

427. ١٤
Dr. Ali Kurhan
avait cru le grand vizir vainqueur. Le pacha et le bey avaient eu garde
de la détromper. Ils lui avaient affirmé au contraire que les Francs
venaient d’être exterminé et les Ottomans de remporter une victoire
complète1.
En quelques heures, la révolte grandit et grâce au sang froid du
général Verdier, la garnison de deux mille hommes se replie à la
Citadelle pour tenir un siège. Voyant qu’il leur était impossible de
déloger les Français, les Turcs s’en prennent aux quartiers des
Européens où ils pillent de nombreuses demeures puis au quartier des
Coptes car ceux-ci étaient les régisseurs des beys mamelouks.
Beaucoup d’insurgés s’étaient regroupés sur la place de l’Ezbekieh
où Kléber prend position. Ce dernier selon Marcel hésite sur la
stratégie à mettre en œuvre pour déloger les révoltés de la place de
l’Ezbekieh. Il hésite à bombarder cette place pour éviter la destruction
de la ville.
Provisoirement il fit bloquer toutes les issues par lesquelles la
ville communiquait avec le dehors, et calcula, non sans raison, que les
insurgés, bien qu’ils eussent trouvé d’abondantes provisions de
bouche chez la plupart des habitants dont ils avaient pillé les maisons,
bien qu’ils eussent fabriqué de la poudre, confectionné des balles
forgé des boulets, fondu même des canons verrait tôt ou tard la disette
les atteindre, tôt ou tard la possibilité de se défendre leur manquer2.
Kléber compte sur des dissensions dans le camp adverse entre les
Turcs de Nassif pacha et les mamelouks d’Ibrahim bey. Mieux, il
passe un traité d’alliance avec Mourad bey qui reçoit dans cet accord
le sa’id (Egypte du sud). Grâce à Mourad bey, Kléber entame des
négociations avec Nassif pacha et Ibrahim bey qui savent que la partie
est perdue. Au moment de la capitulation : Ceux des habitants du
Caire, qui avaient prit part à la révolte et qui se voyaient abandonnés
à la vengeance des Français, intervinrent pour reprocher aux Turcs et
aux Mamelouks leur lâcheté, menacèrent de les égorger s’ils
persistaient dans leur dessein et firent ainsi rompre les pourparlers3.
Il ne reste plus à Kléber pour prendre la ville qu’une solution
militaire. Le Caire est repris au prix d’une terrible boucherie.
1
Marcel (J.J.) op. cit. p. 27
2
Ibid. p . 190.
3
Ibid. p. 191.

428. ١٥
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française présentées et
commentées par Jean Joseph Marcel et Alexandre Dumas.
Au bout de huit jours, et lorsque dix à onze mille rebelles eurent
péri, lorsque les flammes eurent dévorés plus de cinq ou six cent
maisons, la rébellion paru s’avouer vaincue1. Les négociations
recommencent. Ibrahim bey et Nassif pacha sortent du Caire en
laissant à la merci des Français les habitants du Caire.
Kléber assembla les chefs de la révolte leur montra un visage
sévère, puis leur pardonna, en se bornant à frapper une contribution
sur toutes les villes dont la population s’était insurgée. Le Caire eut à
payer dix millions pour sa part2
b- Analyse du récit de Marcel
Concernant les exactions contre les chrétiens du Caire, les récits
divergent. Selon Jabarti, ce sont les Ottomans qui ont donné l’ordre de
s’en prendre aux Chrétiens. Ce que contredit Nicolas Turc3 qui au
contraire dit que les Ottomans ont tout fait pour retenir la population
au nom de la tradition de protection de tous les sujets du sultan.
Il est à remarquer que Marcel contrairement au récit de la première
révolte, ne détaille pas les composants de la population du Caire. On
sait que la population du Caire dans sa totalité prend part à la seconde
révolte. Les sources arabes et françaises s’accordent sur ce fait. Jabarti
écrit :
Toute la population du Caire était engagée : ceux qui ne
pouvaient pas combattre étaient dans les rues nuit et jour4.
Fait remarquable, les élites participent activement à la révolte ainsi
que les grands négociants cairotes. Ces derniers contribuent au
financement du mouvement. En revanche on sait très peu de chose sur
les chefs populaires, sauf pour ce qui concerne le chef maghrébin,
Mullah Muhammad5. Jabarti donne simplement les noms de certains
des protagonistes de la révolte populaire comme Aly le cordonnier ou
Ali le palefrenier. On voit donc les lacunes du récit de Marcel qui ne
se place que du côté français. Lorsque Marcel parle de la résistance du
1
Ibid. p. 192.
2
Ibid. p. 198.
3
Chronique d’Egypte, le Caire 1950. Cité par Laurens (H.) op. cit. p. 260.
4
Cité par Raymond (A.), op. cit. p. 187.
5
Ibid. p. 190.

429. ١٦
Dr. Ali Kurhan
peuple du Caire en mentionnant qu’elle avait réussi à se forger des
armes, ses assertions sont vérifiés par les sources de l’époque. Les
ouvriers cairotes réparent et forgent de nouveaux canons. Cette
connaissance technique qui surprend les Français est due à
l’enseignement des armuriers grecs que Mourad bey avait fait venir.
Les boulets lancés par l’artillerie française sont renvoyés à chaud à
l’expéditeur.
D’après un Français nommé Friant qui participait aux opérations
militaires : tous les habitants déployèrent une activité (…) ils
établirent les fabriques de poudre et parvinrent à forger des boulets
avec les fers des mosquées1.
Marcel rapporte avec exactitude les négociations menées par
Kléber pour diviser le parti adverse. Ce qui le mène inexorablement
vers une solution militaire du conflit. Kléber prépare l’assaut final
contre le Caire le 16 avril. Il recommande aux troupes françaises de ne
pas se livrer au pillage et ordonne que tout homme trouvé au pillage
soit puni de mort2. Marcel insiste sur les pertes humaines ce qui est
corroboré par les différentes sources. Le Caire est complètement
dévasté quand les Français y entrent le 26 avril 1800. L’impôt dont le
Caire doit s’acquitter n’est pas payé par les chrétiens et les Juifs qui en
sont dispensés. Le cheikh Al Sadate est le plus lourdement taxé.
Dans le texte de la capitulation accordé par Kléber, il est indiqué
qu’il accorde : Un pardon général et particulier aux habitants du
Caire et de toute l’Egypte qui auraient pu prendre parti pour les
ennemis des Français.
La seconde révolte du Caire a duré 34 jours elle fut d’une violence
sans égale et provoqua beaucoup de ruines. Parmi les suites de la
révolte, on peut considérer que l’assassinat de Kléber le 14 juin 1800
en fait partie. D’ailleurs les Français crurent d’abord au début d’une
nouvelle révolte. Ils coururent aux armes en criant : IL faut tuer les
gens du Caire jusqu’au dernier.
1
Cité par Raymond (A.) p. 193.
2
Laurens (H.) op. Cit. p. 265.

430. ١٧
Les révoltes du Caire pendant l’occupation française présentées et
commentées par Jean Joseph Marcel et Alexandre Dumas.
David: Léonidas aux Thermopyles
Bibliographie
Dumas (A.), Mes Mémoires, 1802-1830, Paris 2002
Laurens (H.) L’Expédition d’Egypte 1798-1801 Paris, 1989
Marcel J.J, L’Egypte depuis la conquête des Arabes jusqu’à la
domination française, Paris, 1848
Moiret (J.M.), Mémoires sur l’Expédition d’Egypte, Paris 1984
Peltre (C.), Les Orientalistes, Paris, 2000
Ribbe (C.), Alexandre Dumas, Le dragon de la reine, Paris 2002
Tomiche (N), Napoléon écrivain, Paris 1952