I Seminário Filosofia UFU

I SEMINÁRIO DE PÓS-GRADUAÇÃO
EM FILOSOFIA DA UFU

CADERNO DE RESUMOS

06 a 09 de dezembro de 2010

I Seminário de Pós-Graduação em Filosofia da UFU


06 a 09 de dezembro de 2010

CADERNO DE RESUMOS

PPG – FIL – UFU
Uberlândia, MG

Caderno de resumos 2 PPG - FIL - UFU


Universidade Federal de Uberlândia
Faculdade de Artes, Filosofia e Ciências Sociais
Programa de Pós-Graduação em Filosofia

Pró-reitor de Pesquisa e Pós-Graduação
Prof. Dr. Alcimar Barbosa Soares

Diretora da Faculdade de Artes, Filosofia e Ciências Sociais
Profª. Drª. Renata Bittencourt Meira

Coordenadora do Programa de Pós-Graduação em Filosofia
Profª. Drª. Georgia Cristina Amitrano

Comissão Organizadora
Amélia Cristina Silva Machado Prieto
Antônio Corrêa de Paiva Neto
Bianca Kelly de Souza
Henrique Florentino Faria Custódio
Leila Cristina Rosa
Mariana Spacek Alvim
Vanilda Honória dos Santos

http://www.posgrad.fil.fafcs.ufu.br/
posfil@fafcs.ufu.br



APOIO

Programa de Pós-Graduação em Filosofia da UFU
Departamento de Filosofia da UFU



SUMÁRIO

Apresentação 6

Programação do evento 7

Resumos 11



APRESENTAÇÃO

O I Seminário de Pós-Graduação em Filosofia da Universidade Federal de
Uberlândia é um evento organizado pelos próprios estudantes do Programa de Pós-
Graduação em Filosofia. Seu objetivo consiste em proporcionar o debate em torno dos
trabalhos de pesquisa e a interlocução interinstitucional, fomentando, desse modo, maior
criticidade na atividade de pesquisa.
O evento irá ocorrer entre os dias 6 e 9 de dezembro no anfiteatro F do bloco 5O
do Campus Santa Mônica da Universidade Federal de Uberlândia, estando abertas as
inscrições para a apresentação de trabalhos a todos os pós-graduandos em Filosofia até
o dia 14 de novembro, sendo a programação do evento divulgada no site a partir do dia
28 de novembro. O caderno de resumos será disponibilizado no site do evento em
formato digital. Os certificados dos comunicadores serão distribuídos logo após as
apresentações de trabalho.



PROGRAMAÇÃO DO EVENTO

Todas as apresentações de comunicações e palestras foram realizadas no Anfitea-
tro F do Bloco 5O do Campus Santa Mônica da Universidade Federal de Uberlân-
dia.

Segunda-feira dia 06/12/2010

Mesa 1: 13:30 às 15h
Coordenador da mesa: Antônio Corrêa de Paiva Neto
a) A contribuição da reflexão metodológica weberiana para a construção conceitual
da adequação causal
Henrique Florentino Faria Custódio (UFU)
b) Max Weber: o pathos da ciência moderna
Thiago Tavares Reis (UFU)
c) Sobre a Especificidade Expositiva (dialética) do Discurso de Karl Marx: uma
análise do primeiro capítulo de “O Capital”
Antônio Corrêa de Paiva Neto (UFU)

Mesa 2: 15:20 às 16:50h
Coordenador da mesa: Rodrigo Cássio Oliveira
a) A dissonância de Schönberg: Sob o efeito descentralizador da alteridade em
Adorno
Felício Ramalho Ribeiro (UFMG)
b) Adorno e a crítica à pretensão de totalidade da filosofia tradicional
Rafael Reis Pombo (UFU)
c) Adorno e o novo cinema
Rodrigo Cássio Oliveira (UFMG)

19h – Palestra de abertura:
Nem tragédia, nem comédia: apenas mais um dos pastiches de Platão.
Apontamentos para uma leitura dramática do "Eutífron"
Fábio Amorim de Matos (UFG)



Terça-feira dia 07/12/2010

Mesa 1= 13:30 às 15h

Coordenador da mesa: Amélia Cristina Silva Machado Prieto

a) A crítica de Nietzsche à filosofia transcendental Kantiana
Anderson Manuel de Araújo (UFMG)
b) Vida social, individualidade e liberdade nas concepções de Simmel e Nietzsche:
uma análise comparada
Eric Arantes Corrêa (UFU)
c) Aproximações entre David Hume e Immanuel Kant
Raimundo José Barros Cruz (Universidade de Passo Fundo)

Mesa 2= 15:20 às 16:50h

Coordenador da mesa: Fernando Martins Mendonça

a) Platão e a ginástica filosófica do diálogo Parmênides
André Luiz Braga da Silva (UFU)
b) Considerações sobre a Lógica de Hegel e o Princípio da Não-Contradição
Fábio Baltazar do Nascimento Júnior (UFU)
c) Aristóteles e os quatro argumentos para a solução das aporias acerca da acrasia
em EN VII.
Fernando Martins Mendonça (UFU)

19h – Palestra:
Horizontes da filosofia do exílio: As Américas de Horkheimer e de Flusser
Sertório Amorim Silva Neto (UFU)



Quarta-feira dia 08/12/2010

Mesa 1= 13:30 às 15h

Coordenadora da mesa: Leila Rosa

a) Michel Foucault e o problema da produção histórica de subjetividades
Bianca Kelly de Souza (UFU)
b) Análise do princípio sintético da liberdade em Kant
Marco André de Freitas Hipolito (UFU)
c) VALOR INTRÍNSECO: A concepção de “valor intrínseco” de Moore, em uma
análise de Darlei Dall”Agnol
Leila Rosa (UFU)

Mesa 2= 15:20 às 16:50h

Coordenadora da mesa: Angélica Silva Costa

a) Considerações sobre a liberdade sartreana: entre a angústia de escolher e a ação
autêntica
João Paulo Henrique (UFU)
b) O nada e a irrealidade de acordo com a teoria da consciência sartreana
Kátia da Silva Cunha (UFU)
c) A noção de engajamento no pensamento de Jean-Paul Sartre
Angélica Silva Costa (UFU)

19h – Palestra:
Quando a filosofia reencontra a poesia: o conceito de filosofia depois das 3 Críticas
Luciene Torino (UFU)



Quinta-feira dia 09/12/2010

Mesa 1= 13:30 às 15h

Coordenadora da mesa: Vanilda Honória dos Santos

a) Da Moral à Política
Ana Gabriela Colantoni de Matos (UFU)
b) A relação entre a identidade narrativa de Paul Ricouer e a identidade política de
Hannah Arendt
Edilene Maria da Conceição (UFU)
c) A crítica de Giambattista Vico à Teoria das Formas de Governo de Jean Bodin
Vanilda Honória dos Santos (UFU)

Mesa 2= 15:20 às 16:50h

Coordenadora da mesa: Ana Carolina Gomes Araújo

a) Pragmatismo. Uma crítica a metafísica e a epistemologia
Helson de Sousa Neto (UFU)
b) O conceito de síntese afirmativa de disjunção e a dialética do cálculo em Gilles
Deleuze
Juarez Humberto Ferreira (UFU)
c) Deleuze e os pressupostos na filosofia
Ana Carolina Gomes Araújo (UFU)

19h – Palestra de encerramento:
A Neurociência Afetiva e suas implicações filosófico-científicas: mecanismos
operativos emocionais do cérebro e comportamento moral
Leonardo Ferreira Almada (UFG)



RESUMOS

Ana Carolina Gomes Araújo ......................................................................................................... 12
Ana Gabriela Colantoni de Matos ................................................................................................. 13
Anderson Manuel de Araújo .......................................................................................................... 14
André Luiz Braga da Silva ............................................................................................................ 15
Angélica Silva Costa ..................................................................................................................... 16
Antônio Corrêa de Paiva Neto ....................................................................................................... 17
Bianca Kelly de Souza .................................................................................................................. 18
Edilene Maria da Conceição .......................................................................................................... 19
Eric Arantes Corrêa ....................................................................................................................... 20
Fábio Baltazar do Nascimento Júnior ............................................................................................ 21
Felício Ramalho Ribeiro ............................................................................................................... 22
Fernando Martins Mendonça ......................................................................................................... 23
Helson de Sousa Neto ................................................................................................................... 24
Henrique Florentino Faria Custódio .............................................................................................. 25
João Paulo Henrique ..................................................................................................................... 26
Juarez Humberto Ferreira .............................................................................................................. 27
Kátia da Silva Cunha ..................................................................................................................... 28
Leila Rosa ..................................................................................................................................... 29
Marco André de Freitas Hipolito ................................................................................................... 30
Rafael Reis Pombo ........................................................................................................................ 31
Raimundo José Barros Cruz .......................................................................................................... 32
Rodrigo Cássio Oliveira ................................................................................................................ 33
Thiago Tavares Reis ...................................................................................................................... 34
Vanilda Honória dos Santos........................................................................................................... 35



Deleuze e os pressupostos na filosofia

Ana Carolina Gomes Araújo
UFU - Mestrado em Filosofia

Jacques Rancière questiona se Deleuze não teria reunido o fragmentado do
romance moderno proustiano com vista a uma nova imagem do pensamento, por sua vez
unificadora. Ora, Deleuze ao problematizar o pensamento representativo questiona sobre
o novo no pensamento, nesse sentido sua empreitada vislumbra combater um princípio
apresentado como universal para toda forma de pensar; daí a frase de Diferença e
Repetição “não falamos desta ou daquela imagem do pensamento, variável segundo as
filosofias, mas de uma só imagem em geral, que constitui o pressuposto subjetivo da
filosofia em seu conjunto”. A filosofia da representação é retomada como ponto central
familiarizando três títulos de capítulos em três diversas obras: 'Nova Imagem do
Pensamento' em Nietzsche e a Filosofia (1962); 'A Imagem do Pensamento' em Proust e
os Signos (1964) e; também 'A Imagem do Pensamento' em Diferença e Repetição (1968).
O aprendizado desses diferentes momentos é a necessidade de combate ao mundo da
representação para libertar a diferença do princípio de identidade. Em „Diferença e
Repetição‟ Deleuze esmiúça a imagem do pensamento expondo oito postulados que a
sustentam: i) o pensamento como exercício natural para o verdadeiro; ii) o pensamento
como elemento puro do senso comum que deriva como sendo de direito; iii) a recognição
cujas faculdades operam em concordância no reconhecimento do mesmo; iv) a raiz
quádrupla de aprovação da representação; v) o erro com equívoco negativo do
pensamento; vi) a designação como indicadora formal do verdadeiro; vii) as soluções
como possíveis formais que sustentam a veracidade do problema, e; viii) o saber com fim
do aprendizado. Assim, pergunto: Deleuze teria construído uma nova imagem do
pensamento? E ainda, teria ou não o universal um lugar nessa nova imagem?



Da Moral à Política

Ana Gabriela Colantoni de Matos
UFU/Mestrado em Filosofia

Hare mostra que a universalidade é necessária para que o relativismo moral seja
evitado. Assim, o autor aponta para um caminho de como atingi-la teoricamente: pelo
“pensamento crítico”, em que o indivíduo se propõe a examinar padrões encontrados em
certa cultura e a julgar se podem ser defendidos, na busca de uma racionalidade moral.
Dessa forma, Hare retoma o prescritivismo universal kantiano. Percebe-se, então, que o
“pensamento crítico” nos permite pensar uma moral universal. Porém, a universalidade
precisa ser alcançada na prática, ou seja, é preciso alcançar o consenso de todos que se
propõe ao discurso moral. De qualquer modo, pela teoria do próprio Hare, observamos
que o pensamento moral não pode estar desvinculado da ação moral. Assim, defendemos
que, a partir desse autor, o pensamento ético universal exige uma prática universal.
Queremos mostrar que a única via, na busca de uma moral universal, que une
pensamento e prática, é a política, entendida aqui em um sentido estrito, enquanto forma
de discussão. A política tem o objetivo de orientar uma conduta única por todos. E nesse
sentido, não se pode excluir a função persuasiva da moral, embora Hare não queira
admiti-la.



A crítica de Nietzsche à filosofia transcendental kantiana

Anderson Manuel de Araújo
UFMG/Programa de Pós-Graduação em Filosofia (Mestrando)

Nota-se que o percurso filosófico de Nietzsche é marcado pela crítica à história da
filosofia, sobretudo à tradição metafísica. Neste contexto, destaca-se a crítica
nietzschiana à filosofia transcendental kantiana. Para Nietzsche os juízos sintéticos a
priori de Kant são apenas erros necessários à conservação da vida. Na mesma direção
pode-se afirmar que os conceitos de causalidade, tempo e espaço são ficções regulativas
que visam à sobrevivência humana. Como Kant, Nietzsche também afirma que o homem
esquematiza o mundo. Mas, diferentemente de Kant, não explica esta capacidade
humana como um dado constitutivo da racionalidade; para Nietzsche trata-se apenas de
um modo de conservação da vida. Pretendo defender que Nietzsche substitui a doutrina
das categorias de Kant por uma teoria dos erros e das ficções. Para este fim, examino
alguns parágrafos de duas obras que compõem o período intermediário (1876-1882) de
Nietzsche, a saber, Gaia Ciência e Humano Demasiado Humano.



Platão e a ginástica filosófica do diálogo Parmênides

André Luiz Braga da Silva
Programa de Pós-Graduação em Filosofia – UFU

No diálogo Parmênides, Platão levanta problemas fundamentais no seio de sua
própria Teoria das Idéias. O jovem personagem Sócrates, um rapaz de cerca de vinte
anos, não vê saída para responder tais problemas e chega a cogitar o abandono da Teoria.
O personagem Parmênides, então um mestre de filosofia já em idade avançada, faz o
rapaz desistir da desistência, dizendo que Sócrates não vê as respostas porque ainda
está despreparado para tanto: antes, seria necessário exercitar-se numa ginástica
(gymnasía) do pensamento. Tal programa de treino consistiria no exercício do método
filosófico por hipóteses de Zenão, acrescido de duas modificações fundamentais: a
primeira faz das Idéias o campo de aplicação do exercício; a segunda, faz o método de
hipóteses debruçar-se não só sobre as hipóteses positivas como também sobre as
negativas. Nossa comunicação então pretende ser uma análise desta ginástica –
verdadeira errância (planés) por caminhos duplos – que, segundo o condutor do diálogo,
é a chave para solucionar os viscerais problemas epistemológicos-ontológicos da Teoria
das Idéias.



A noção de engajamento no pensamento de

Jean-Paul Sartre

Angélica Silva Costa
Mestrado em Filosofia UFU/ FAPEMIG

A comunicação pretende elucidar os antecedentes históricos que culminaram no
debate sartreano acerca da situação intelectual, artístico-cultural francês em meados do
início do século XX. Especialmente, uma descrição sobre a contraposição pública de
Jean- Paul Sartre (1905-1980) ao surrealismo, considerando tal discussão como ponte
para a fundamentação do conceito de engajamento. Para tal, pretende-se trazer uma
descrição sucinta dos principais conceitos da ontologia fenomenológica e uma articulação
sobre o diálogo ético-estético, estabelecendo assim, uma estreita ligação entre filosofia,
literatura e o teatro de situações.



Sobre a Especificidade Expositiva (dialética) do Discurso de Karl Marx: uma análise
do primeiro capítulo de “O Capital”

Antônio Corrêa de Paiva Neto.
Programa de Pós-Graduação em Filosofia da Universidade Federal de Uberlândia
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)

Considerando o escrito “Introdução à Crítica da Economia Política” e, sobretudo, o
primeiro capítulo do livro I de “O Capital”, tenho como objetivo demonstrar como a
especificidade expositiva (dialética) do discurso de Karl Marx representa não apenas a
negação do procedimento metodológico da economia política burguesa, mas, ainda, a
negação do próprio modo de produção capitalista, detendo, portanto, significado
revolucionário. Marx negaria o procedimento metodológico da economia política burguesa
ao compreender a riqueza das sociedades capitalista como uma totalidade passível de
entendimento ao ser apresentada em suas múltiplas determinações, o que deve ser
realizado a partir de um método de exposição (dialético) que tenha como ponto de partida
a apresentação da sua determinação mais simples, direcionando-se, gradualmente, às
suas determinações mais complexas, e isso, até ser alcançada a totalidade em questão.
Mas Marx também negaria o procedimento metodológico da economia política burguesa
ao compreender e apresentar a totalidade “riqueza das sociedades capitalistas”, assim
como as categorias da economia burguesa que a representam, como realidades
históricas. Desse modo, Marx negaria o caráter absoluto da sociedade produtora de
mercadorias, apontando seu aspecto transitório e a possibilidade de sua superação pela
sociedade comunista.



Michel Foucault e o problema da produção histórica de subjetividades

Bianca Kelly de Souza
Programa de Pós-Graduação em Filosofia/ UFU-MG
Departamento de Filosofia/ UNIMONTES-MG

Levando em consideração, a relevância do conceito de subjetividade e o modo co-
mo este é entendido por Michel Foucault. O presente trabalho tem como objetivo investi-
gar aquilo que constitui o fio condutor do pensamento foucaultiano, ou seja, uma preocu-
pação que o acompanha em toda a sua trajetória filosófica: a problemática do sujeito, que
segundo nosso autor, só se torna pertinente a partir do momento que pudermos pensá-la
em termos de uma problemática da constituição do sujeito. Em clara oposição a uma tra-
dição filosófica que pensa o sujeito como uma instância fundadora, como uma consciên-
cia solipsista e a-histórica, auto-constituída e absolutamente livre. O tema do sujeito em
Foucault está relacionado às análises críticas do positivismo, marxismo e fenomenologia,
entendidas como filosofias do sujeito, analíticas da finitude que desembocam nos impas-
ses do antropologismo. Para melhor compreendermos a evolução dessa problemática do
sujeito, devemos ter presente que se trata de uma abordagem histórica da questão da
subjetividade. O problema da produção histórica de subjetividades pertence ao mesmo
tempo, à descrição arqueológica da constituição de certo número de saberes sobre o su-
jeito, à descrição genealógica das práticas de dominação e das estratégias de governo às
quais se pode submeter os indivíduos, e à análise das técnicas por meio das quais os in-
divíduos, trabalhando a relação que os liga a si mesmos, se produzem e se transformam.
Sendo assim, a subjetividade deve ser entendida como parte integrante de uma grande
maquinaria moderna correlativa às mais variadas práticas sociais, sejam as de ordem dis-
cursiva, sejam aquelas presentes no campo dos dispositivos, sejam as que se dão pelos
processos de subjetivação.



A relação entre a identidade narrativa de Paul Ricouer
e a identidade política de Hannah Arendt

Edilene Maria da Conceição
UFU/ Pós-graduação em Filosofia
CAPES

Compreender o homem e sua relação com a História que ele constrói de si mesmo
e do mundo tem sido uma questão importante analisada pela corrente neoaristotélica.
Como identificar o homem e sua alteridade dentro da pluralidade do espaço público?
Compreender a história e a narração de quem a faz, é compreender o homem e sua
relação com o mundo. Tanto Ricouer, quanto Arendt acreditavam que qualquer postura do
sujeito no mundo e diante de si é comprometimento, é ação ética, é identidade. E o outro
é condição sine qua non da identidade do sujeito. Não existe ética se não existe o outro,
figura absoluta da alteridade. O problema filosófico da identidade narrativa é analisado
neste trabalho de forma a apresentar a solução às principais aporias do problema
filosófico tradicional da identidade pessoal, na qual se questiona sobre o critério essencial
no reconhecimento de nós próprios ao longo do tempo. A maneira de definir a identidade
pessoal pode fracassar. Mas, o elemento do caráter da permanência da personalidade, a
maneira de determinar o que fica na maneira de ser da pessoa tem sua dualidade e
objetividade, e tem também, caráter reflexivo. A questão da identidade narrativa e da
identidade política terá como ponto de partida, neste trabalho, a questão do conceito de
identidade narrativa em Paul Ricouer. Segundo, a mesma problemática será abordada, de
forma a ressaltar a questão da pluralidade e da eticidade no pensamento de Ricouer e
Hannah Arendt. Por fim, a temática central se fechará com a questão da promessa sobre
a ótica dos dois pensadores.



Vida social, individualidade e liberdade nas concepções de Simmel e Nietzsche:
uma análise comparada.

Eric Arantes Corrêa
UFU/PPGCS (Programa de Pós-graduação em Ciências Sociais)

Certamente, Simmel e Nietzsche possuem, além do brilhantismo e da relevância
como pensadores do século XIX e início do século XX, algumas tantas análises teóricas
convergentes. Não obstante, a reflexão de ambos os autores é frequentemente
marginalizada no meio acadêmico e igualmente objeto de um tratamento por vezes
caricatural. No que tange à análise proposta neste artigo, interessa-nos essencialmente
evidenciar uma série de articulações entre o pensamento de Simmel e Nietzsche, de
forma a acentuar as consonâncias e dissonâncias teóricas entre os dois pensadores,
especialmente no que diz respeito às noções de indivíduo e sociedade, enfatizando, por
intermédio de uma análise comparada, as similitudes e diferenciações analíticas sobre as
concepções de indivíduo e sociedade em ambos os autores, assim como os seus
desdobramentos, tangenciando a questão da autodeterminação e da liberdade em face
do conflito entre indivíduo e sociedade.



Considerações sobre a Lógica de Hegel e o Princípio da Não-Contradição

Fábio Baltazar do Nascimento Júnior
UFU/POSFIL

O trabalho a ser apresentado sintetiza alguns resultados da nossa pesquisa em
andamento. A partir da separação entre princípio da não-contradição (PNC) em sua
formulação ontológica e em sua formulação lógica, procuraremos discutir os limites da
crítica hegeliana ao princípio, mostrando de que modo o próprio Hegel o obedece em sua
Ciência da Lógica. Nosso trabalho tem como objetivo rediscutir a tradição histórica, que
em geral postula uma incompatibilidade entre PNC e lógica de Hegel. Para tanto, faremos
considerações acerca de como Hegel compreende o princípio que Aristóteles chamou de
“o mais seguro de todos”, mostrando que a formulação lógico-formal do PNC – que Hegel
não considera – é compatível com ontologias da “contradição”. Tomaremos o “começo
absoluto” da Ciência da Lógica – a saber, a discussão acerca de “ser, nada e devir” –
como objeto de análise, por razões que procuraremos expor, e mostraremos como o
princípio da não-contradição em sua formulação lógica é obedecido por Hegel. Por fim,
faremos algumas considerações sobre a ontologia da “contradição”, proposta pela
dialética hegeliana.



A dissonância de Schönberg: Sob o efeito descentralizador da alteridade em
Adorno

Felício Ramalho Ribeiro
UFMG/Programa de Pós-graduação em Filosofia
CAPES/REUNI

O intuito de nosso trabalho é compreender como a música dodecafônica de
Schönberg propicia uma descentradora experiência estética ao indivíduo na sociedade
administrada. O aglomerado dissonante de Schönberg dispõe o indivíduo à reflexão sobre
a realidade e sobre si mesmo, em sua radical alteridade pulsional, ao apontar de modo
sincero, porém enigmático, para a angustiante configuração sócio-histórica do capitalismo
tardio. A turbulenta sonoridade da música do compositor provoca um deslocamento do
habitual modo autoconservativo de percepção por meio de seu contraste enfático em
relação à segurança das convicções adquiridas em base de um domínio do mundo
empírico com o concurso de uma razão instrumental no decorrer do processo civilizatório.
Como figura musical protagonista nesse processo, a dissonância é o elemento da música
de Schönberg responsável por trazer a verdade à consciência do indivíduo, mediante o
afloramento simbólico e, mesmo, efetivo de instâncias da realidade ofuscadas pela lógica
identitária do esclarecimento. Para a realização de nossa tarefa, nos nutriremos,
principalmente, da Filosofia da nova música e da Teoria estética.



Aristóteles e os quatro argumentos para a solução das aporias acerca da acrasia
em EN VII.

Fernando Martins Mendonça
Bolsista Capes

Pretendo mostrar a função cumprida por cada um dos quatro passos
argumentativos que Aristóteles usa para resolver a questão da acrasia no livro VII da Ética
a Nicômaco, estabelecendo uma relação explicativa entre eles e justificando suas
presenças no texto, especialmente no que se refere à presença do quarto passo,
chamado physikos, que é notoriamente distinto dos outros três e é onde Aristóteles insere
o silogismo prático ao tratar da acrasia. Como consequência, alguns esclarecimentos
sobre a dialética como método da ética serão expostos.



Pragmatismo.
Uma crítica a metafísica e a epistemologia.

Helson de Sousa Neto
Universidade Federal de Uberlândia/Programa de pós-graduação em Filosofia.
Capes.

O objetivo desta comunicação é apresentar o pragmatismo como uma corrente
essencialmente filosófica e que possui como principal característica a crítica ao caráter
fundacionista e representacionista da metafísica e epistemologia. O pragmatismo é uma
corrente filosófica originalmente nascida dos filósofos norte-americanos, e que contribuiu
decisivamente para os desdobramentos da filosofia contemporânea. Deve-se atribuir a
origem da filosofia pragmatista a três pioneiros: Charles S. Peirce (1839-1914), William
James (1841-1910) e John Dewey (1859-1952), que representam a origem do
pragmatismo clássico. Outros dois nomes importantes durante a transição do
pragmatismo americano clássico para o pragmatismo contemporâneo foram: Hilary
Putnam (1926-) e Richard Rorty (1931-2007). Esta corrente é caracterizada por criticar o
caráter representacionalista e fundacionista dos dualismos presentes na metafísica e
epistemologia como tentativa de adquirir e fundamentar o conhecimento. A preocupação
dos filósofos pragmatistas em criticar tanto a metafísica quanto a epistemologia, é a
busca pela “verdade”, mas não com natureza ou essência da verdade, mas sim, como
podemos afirmar, a partir de uma prática social comunicativa, se algo, ou uma afirmação
é verdadeira ou falsa. Necessariamente, o cerne desta discussão está na questão da
verdade e da justificação, ou seja, se algo é dado como verdadeiro este algo precisa ser
justificado? Qual a relação necessária entre verdade de algo e sua justificação? Até que
ponto o contexto social de uma determinada sociedade influencia na justificação de uma
verdade? O uso acautelador do predicado verdade seria uma saída para tentarmos
conciliar verdade e justificação?



A contribuição da reflexão metodológica weberiana para a construção conceitual da
adequação causal

Henrique Florentino Faria Custódio
Universidade Federal de Uberlândia/Programa de Pós-Graduação em Filosofia
Bolsista Capes

Propomos como objeto de estudo desta apresentação um modo possível de se
proceder com os juízos de possibilidade na metodologia weberiana. Esta exposição
auxilia na compreensão de um importante fundamento da ciência, que é basicamente a
relação de causa e efeito aplicada às ciências da ação. Pretendemos assim, demonstrar:
a) A relação entre a imputação histórica e a imputação jurídica estabelecida por Max
Weber; b) As diferenças entre o juízo de necessidade e os juízos de possibilidade na
metodologia weberiana; c) A construção metodológica do “cálculo de probabilidades” na
análise weberiana. Portanto, nosso objetivo com esta pesquisa é problematizar, a partir da
análise do conceito de possibilidade objetiva, a contribuição metodológica weberiana para
a compreensão e a fundamentação da existência de causalidade entre aqueles elementos
“essenciais” da cadeia causal e outros elementos que acidentalmente se situam entre os
infinitos momentos que compõem a determinação de um evento.



Considerações sobre a liberdade sartreana: entre a angústia de escolher e a ação
autêntica

João Paulo Henrique
Mestrando/Programa de Pós-Graduação em Filosofia (UFU)
Bolsista CAPES

O artigo apresenta algumas considerações sobre a filosofia de Sartre, a partir da
questão ética, tendo em vista a noção de liberdade nesse autor e a relação entre a
escolha e a angústia de escolher e a possibilidade da ação autêntica. Desde a publicação
de La Nausée, em 1938, o tema da liberdade já aparece como fundamental na filosofia
existencialista de Sartre. Não é difícil perceber que o romance traz a questão do paradoxo
da escolha, misto de necessidade e possibilidades, e apresenta a discussão sobre as
relações entre a angústia e ter que escolher, o vazio dos significados da escolha, e a
possibilidade da ação autêntica. Na conferência O Existencialismo é um Humanismo,
Sartre, buscando esclarecer os pontos fundamentais de sua filosofia, retoma a questão
moral, e faz apontamentos a respeito da condição humana, sua situação no mundo, a
necessidade da escolha, a responsabilidade da ação, a sensação de angústia e a
possibilidade da ação autêntica. Tentaremos compreender a situação contraditória da
condição humana e a importância do caráter ético na filosofia existencialista de Sartre, a
partir do paradoxo da escolha, da sensação de angústia e da possibilidade da ação
autêntica.



O conceito de síntese afirmativa de disjunção e a dialética do cálculo em Gilles
Deleuze

Juarez Humberto Ferreira
Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFU

Em 1997, dois anos após a morte de Gilles Deleuze, surge o livro de Alain Badiou,
Deleuze: o clamor do Ser. Tomando por eixo a certeza de que “(...) Deleuze está, em
muitos pontos cruciais (...), menos afastado de Heidegger do que se imagina
habitualmente, e talvez do que ele próprio pensava”, o livro causa polêmica imediata. Em
1998, os epígonos de Deleuze como Eric Alliez, Arnauld Villani e o português José Gil
respondem ao livro de forma contundente em dossiê da revista Futur Antérieur. Nosso
interesse, entretanto, não é retomar esta conhecida polêmica tomando partido por um dos
lados. Pelo contrário, queremos pensar uma alternativa em relação à “querela ontológica”
que se estabeleceu no deleuzismo a partir de então – “ontologia vitalista” segundo
Badiou, “ontologia do virtual” segundo Alliez e várias outras ontologias “de Deleuze”. O
conceito de síntese afirmativa de disjunção (ou disjunção inclusiva), conceito que François
Zourabichvili afirma em O Vocabulário de Deleuze ser “o conceito deleuziano assinado
entre todos”, surge como uma solução dialética. Afinal, tal conceito define duas
repetições, uma repetição de elementos como exterioridade da relação e, ao mesmo
tempo, uma repetição de casos como princípio de determinação recíproca enquanto
primeiro aspecto da razão suficiente. A disjunção inclusiva define, portanto, aquilo que
Deleuze denomina em Diferença e Repetição de “dialética do cálculo”.



O nada e a irrealidade de acordo com a teoria da consciência sartreana

Kátia da Silva Cunha
Programa de Pós-Graduação em Filosofia - UFU
Bolsista Fapemig

Esta comunicação tem o propósito de apresentar conceitos importantes para
compreender a teoria da consciência sartreana a partir da obra O Imaginário – Psicologia
fenomenológica da imaginação (1940). Nela, Sartre (1905-1980) apresenta a imaginação
como uma estrutura constitutiva da essência da consciência. Neste estudo, analisamos
conceitos como o nada e a irrealidade por se tratarem de temas que nos permitem ter
uma melhor compreensão sobre diversas obras do autor. Refletimos também sobre o
papel da consciência na formação de imagens mentais porque é por meio dessa
capacidade de imaginar que não somos absorvidos pelas intuições do real, e com isso
construir um mundo diferente daquele que vivemos ou mesmo novos significados para
nossas vivências.



VALOR INTRÍNSECO: A concepção de “valor intrínseco” de Moore, em uma análise
de Darlei Dall”Agnol.

Leila Rosa

O objetivo principal deste artigo é discorrer sobre a questão do conceito de valor
intrínseco. Para tal, concentramo-nos na abordagem de Darlei Dall”agnol em sua obra
Valor intrínseco (2005). Especificamente, ao exame realizado pelo autor acerca da teoria
ética de G.E. Moore, sobre o que diz respeito a primeira questão da ética – “o que é bom”
– valor intrínseco. Em Principia Ethica (1903), precisamente, no artigo O conceito de valor
intrínseco, publicado originalmente em 1922 e, posteriormente adicionado a obra, Moore
chama-nos a atenção sobre a questão do que queremos dizer quando afirmamos que
determinado tipo de valor é intrínseco. Para Moore “bom” é objeto do pensamento simples,
indefinível e não-analisável. Segundo Darlei, a tese de Moore sustenta-se sob um
equívoco, a de não distinção de análise e definição. Evidente na afirmação de Moore, de
que não podemos definir nada senão através de uma análise. Ademais, para Darlei, os
portadores de valor intrínseco identificados por Moore – bens puros e mistos - são,
grosso modo, inadequados para justificação da vida moral. A finalidade do autor de Valor
intrínseco (2005) é a busca por bases sólidas, capazes de sustentar que “valor intrínseco”
é não-analisável, como afirmado por Moore. Desse modo, propusemo-nos a apresentar a
investigação de Darlei presente nos primeiros três capítulos de “Valor Intrínseco”. Nos
quais, respectivamente, há a discussão acerca de: Se “bom”, no sentido de “valor
intrínseco”, é analisável; neste sentido Darlei discorda de Moore. Apresentar-mos-emos
análise sobre “valor intrínseco”, primeira, segundo a concepção própria de Moore, e
segunda, a compreensão de Moore de bondade no sentido de Aristóteles. Concluir-mo-
emos com a análise do autor se valor intrínseco é ou não indefinível, bem como, a análise
sobre a questão-em-aberto, a qual parece a Darlei, não fornecer base sólida capaz de
mostrar que “bom”/”valor intrínseco” é indefinível.



Análise do princípio sintético da liberdade em Kant

Marco André de Freitas Hipolito

Tenho a pretensão, por meio deste trabalho, analisar porque Kant concebe que o
princípio da liberdade deve ser sintético e não deve ser analítico. E, também, de que
maneira o princípio sintético da liberdade pode ser o fundamento da moralidade. Analisar
o princípio sintético da liberdade implica analisar também os conceitos da obrigação, ou
seja, do imperativo categórico, do conceito do dever em si mesmo e do incondicionado.
Dentro deste contexto devem ser levados em consideração os conceitos de a priori e da
lei universal. Neste emaranhado de conceitos nos parece que um conceito explica o outro,
mas a este respeito Kant afirma, categoricamente, que um conceito não explica o outro,
eles são apenas correlatos. Por isto, surge a necessidade de analisar cada conceito, com
o intuito de obter um melhor esclarecimento sobre a questão do princípio sintético da
liberdade.



Adorno e a crítica à pretensão de totalidade da filosofia tradicional

Rafael Reis Pombo
Universidade Federal de Uberlândia/Mestrado em Filosofia

Ao negar a ordem intrínseca da realidade, o projeto filosófico adorniano se coloca
como uma crítica ao ponto de partida do pensamento filosófico tradicional, tal como
predominantemente concebido: a crença numa absoluta capacidade do pensamento para
a cognição da realidade. Assumindo essa capacidade, os homens se lançaram à tentativa
de explicar racionalmente toda a realidade, como o fez a filosofia desde suas origens ao
lançar a pergunta pelo Ser. Para Adorno, a ontologia é menos importante, atualmente, do
que a consciência do impulso que levou ao seu estabelecimento. Ao afirmar que o
pensamento não é capaz de abarcar toda a realidade, contrapõe a sua nova filosofia à
filosofia tradicional, à velha filosofia. A absoluta capacidade do pensamento é, portanto,
uma ilusão, que não pode mais servir de ponto de partida para a filosofia, pois a própria
configuração da realidade garante a absurdidade dessa pretensão. Na nova filosofia é a
própria caracterização da realidade que vai determinar uma nova maneira de se a abordar,
bem mais singela e consciente de suas limitações do que a abordagem da realidade
levada a cabo pela velha filosofia. E esses dois modelos filosóficos não poderiam deixar
de incidir de forma diferente sobre objetos tão díspares como os que lhes aparecem em
decorrência de suas opostas concepções da realidade. Aquela filosofia que divisa uma
ordem na realidade, e que busca compreender racionalmente essa ordem, procede pela
abstração, porque não pretende ater-se ao particular, mas sim compreender a realidade
como um todo, a partir dos traços parciais desta. Para a nova filosofia, o modo adequado
de incidir sobre os seus objetos – os momentos particulares da realidade – é a crítica
imanente, que não descarta o objeto, pois não o usa na procura por uma realidade
imaterial, mais verdadeira e superior.



Aproximações entre David Hume e Immanuel Kant

Raimundo José Barros Cruz
Universidade de Passo Fundo/IFCH

O projeto filosófico de Hume implica na análise interna sobre o funcionamento do
entendimento humano. Para o filósofo, a crítica ao entendimento humano exige o
abandono da metafísica clássica e a aproximação com o método das ciências da natureza.
O ceticismo humeano gerou, portanto, a dúvida que auxiliou na fundação de uma ciência
humana, pondo em destaque as capacidades mentais possíveis de serem percebidas e
distinguidas. Hume tomou como base a concepção newtoneana de natureza. Procurou
criticar o entendimento humano a partir de uma ciência que usasse como alicerce o
método experimental com base na observação. Somente a partir do método das ciências
da natureza é que se faria possível a compreensão da estrutura do entendimento humano.
Hume buscou delinear uma “geografia da mente humana” com princípios da nova ciência.
A primeira etapa foi a descrição do funcionamento da mente humana (geografia mental),
tendo sempre como ponto de partida a experiência. A segunda etapa buscou descobrir
princípios subjacentes que comandam a disposição dos fatos que encontramos na
experiência. Dessa forma, a novidade apresentada por Hume no século XVIII constitui-se
na ideia de que para se aprender quem é o ser humano, como ele se comporta e age, é
necessário uma análise a partir do método da ciência do experimento. Por isso, Hume foi
considerado por Kant o principal filósofo da modernidade. A crítica da razão pura de Kant
nasce a partir da crítica do entendimento humano de Hume, na qual o conceito central é o
de mente (mind). A intenção principal é explicar o que é a mente, como ela se constitui e
como funciona, pois é ela que dá origem ao pensamento e que possibilita o entendimento.



Adorno e o novo cinema

Rodrigo Cássio Oliveira
Doutorando em Filosofia (UFMG)
Bolsista da Fapemig

Em 1966, ao publicar o artigo Transparências do filme, Adorno tomou partido em
uma disputa que marcava o cinema alemão. De um lado, os jovens diretores que
lideravam o cinema novo no país, na esteira dos movimentos de ruptura que despontaram
em diferentes lugares do mundo nos anos 1960 (inclusive no Brasil). De outro, os
envolvidos na realização do cinema industrial, para quem a ascensão do cinema novo
representava uma ameaça ao modelo estabelecido, e, por isso, deveria ser rechaçada.
Posicionando-se decididamente a favor dos cinemanovistas, Adorno chega a afirmar que
as características que os funcionários da indústria tomavam como defeitos nos filmes do
cinema novo acenavam para a possibilidade de que os meios de comunicação se
tornassem qualitativamente distintos. Comparando a postura de Adorno no artigo de 1966
às proposições sobre o cinema de décadas anteriores – sobretudo na Dialética da
Esclarecimento, de 1944, em que os filmes são apontados como carros-chefes da
manipulação ideológica – pode-se acender uma linha de reflexão, fundamentada pela
teoria crítica, sobre o cinema como um produto da indústria cultural tanto quanto um
medium de potencial emancipatório (isto é, apto a oferecer obras de arte autênticas). O
cinema emancipado, se possível, envolve a recusa da funcionalidade a que é submetido
enquanto carro-chefe da ideologia, substituindo a participação enfática na reprodução do
mundo pela subjetividade criadora que assume o universo das imagens como mote das
próprias criações. Na passagem dos anos 1940 para os anos 1960, a distinção entre um
cinema clássico (da indústria cultural) e um cinema moderno (como o do cinema novo
alemão) equaciona problemas e encaminha a discussão como um dos tópicos em aberto
e ainda pouco apreciados da teoria crítica.



Max Weber: o pathos da ciência moderna.

Thiago Tavares Reis
Mestrando/Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais (UFU)
Bolsista FAPEMIG

Max Weber, pensador alemão cujas análises histórico-sociológicas continuam a
nos interpelar – 2020 será o ano do centenário de sua morte –, imprimiu à ciência, em seu
ensaio Ciência como Vocação, caminhos modestos e pouco auspiciosos. O ensaio
desdobrou-se de uma conferência pública proferida por Weber, em 8 de novembro de
1917, aos alunos de uma faculdade alemã. A conferência dirigia-se aos estudantes que
haviam organizado uma série de debates relacionados à escolha vocacional. A princípio,
o escopo contemplaria tanto a ciência quanto a educação, ambas relacionadas à escolha
de uma carreira universitária; todavia, ao final, Weber acaba por nos legar uma meditação
filosófica sobre o destino do racionalismo ocidental. Por outro lado, os alunos são
exortados a praticarem a neutralidade valorativa e a se pautarem pela probidade
intelectual. Weber pulsa os sentidos imputados à ciência ao longo das marchas e
contramarchas da história ocidental. Na Grécia Antiga, tínhamos a ciência imbricada na
filosofia, ambas em busca da “verdade”, da “idéia” verdadeira e imutável contrária à
mutabilidade do mundo humano. Os gregos criaram o conceito, ferramenta heurística
capaz de classificar e explicar o cosmo. O conceito depura a essência verdadeira da
ingerência das aparências mutáveis do mundo humano. A alegoria da caverna presente
na filosofia platônica mostra-nos a imponência do conceito helênico de verdade. A ciência
medieval imbricou-se na teologia, tornando-se uma ciência dos desígnios de Deus, uma
ciência teológica que ao evocar a razão, não estava livre de pressupostos. Por outro lado,
a ciência renascentista engendrou a experimentação racional. No desfecho da
conferência, Weber ensina-nos que, num mundo desencantado pela ciência e pela
religião, apetece (só) à ciência especializada a nobre tarefa de encarar as suas próprias
limitações. Não é à toa que o pensador alemão a vislumbre como limitada frente à
complexidade da realidade. Perscrutar os sentidos weberianos imputados à ciência
moderna, eis o nosso mote.



A crítica de Giambattista Vico à Teoria das Formas de Governo de Jean Bodin

Vanilda Honória dos Santos

O trabalho visa explicitar a crítica de Giambattista Vico à teoria das formas de
governo de Jean Bodin, o que se apresenta como uma crítica a toda a Filosofia Política a
ele contemporânea. Em A Ciência Nova, Vico se empenha na investigação acerca da
origem do mundo das nações. Seu método se pauta na relação necessária entre Filologia
e Filosofia, e afirma que o estudo das coisas humanas possui caráter científico. O que
diferencia Vico dos demais filósofos políticos modernos é o novo método, este, que se
fundamenta nos estudos mitológicos, uma vez que para ele, todos os estudos sobre as
origens do mundo, os primeiros homens e suas instituições devem se pautar na mitologia.
Segundo Vico, o conhecimento das coisas humanas e divinas resulta em um novo
sistema de direito natural, sendo que seu objeto de estudo começa quando o homem sai
do estado ferino e solitário, e estabelece o primeiro laço social, isto é, o primeiro
matrimônio. O pensamento espantoso da existência de uma divindade, os matrimônios e
os sepultamentos deram origem à religião primitiva, e são a base do estado de família,
governadas pelos pais (paterfamílias). O mundo civil surgiu a partir da associação dos
pais de famílias para se protegerem das revoltas dos fâmulos, passando assim, a ter um
governo aristocrático, pois os descendentes dos pais (heróis) é quem detinham o poder
de governar. Entretanto, os eruditos, dentre eles, Jean Bodin, interpretaram de forma
equivocada as narrativas poéticas, e se enganaram acerca das formas de governo,
afirmando que o primeiro regime político do mundo civil foi a monarquia. Desse modo,
Vico se empenhará em refutar essa tese.


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