La disyuntiva entre hechos y valores es una polémica constante dentro de las ciencias sociales. A lo largo de la historia de la sociología son muchos los teóricos que se han pronunciado al respecto, produciendo respuestas muy heterogéneas y manteniendo vivo el debate. Se ha insistido muchas veces que en las ciencias sociales el observador es a la vez sujeto y objeto de investigación, haciendo del distanciamiento entre el científico y los objetos de estudio la principal diferencia entre las ciencias sociales y humanas con respecto al resto. Así, desde otras ciencias se sigue poniendo en duda la cientificidad de la sociología por entender en ésta la imposibilidad de separar la dimensión subjetiva de su práctica científica, toda vez que se piensa –erróneamente– que la ciencia es un hecho aséptico e impenetrable de subjetividades. Nuestra propuesta, antes que establecer una serie de desiderátums que disuelva de una vez por todas el problema de la objetividad en la sociología, pretende ofrecer un nuevo marco explicativo a partir de la perspectiva del Homo suadens, desarrollado por los hermanos Castro Nogueira (et al.), y que tiene su origen en el Programa Fuerte de la sociología del conocimiento científico.

1. Hechos y valores: el problema de la
objetividad en la sociología desde la
perspectiva del Homo suadens
Rubén Crespo Gómez
Israel González Navarro
Estudiantes de Sociología en la UNED
XI CONGRESO DE SOCIOLOGÍAESPANOL
CRISIS Y CAMBIO: PROPUESTAS DESDE LA SOCIOLOGÍA
GT-23 Sociología del Conocimiento y la Ciencia y la Tecnología
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González

2. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
El problema de la objetividad
en la sociología (y demás ciencias)
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Respuestas heterogéneas
Debate continuo
Científico social como y de
investigación
sujeto objeto
Disyuntiva entre hechos y valores
El hacia el objeto de
estudio como cualidad diferencial en las
distintas formas de conocimiento.
distanciamiento

3. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
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El pretendía trasladar todos los postulados
metodológicos de las ciencias naturales a las ciencias sociales,
entre ellos, la en la investigación científica.
positivismo
neutralidadabsoluta
Alegato de a favor de una
.
Max Weber «sociología libre de
valores»
El origen del debate sobre el problema
de la en la sociologíaobjetividad
- Distinción entre « » (lo que es) y
« » (lo que debe ser).
- « »: los valores deben restringirse a
los momentos previos de la investigación social.
conocimiento existencial
conocimiento normativo
Relevancia valorativa

4. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Abraham Edel (1969)
Cuatro conceptos valorativos:
Tres modos en que los valores pueden introducirse en la práctica científica:
influencia externa en la decisión de qué investigar:
estímulos políticos y económicos, apremios o sanciones sociales...
la propia lógica interna de las prácticas científicas.
finalidad, actitud favorable, importancia y
deber.
Finalidad externa
Influencia interna
Diferentes significados de la ciencia.
:
:
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? : la concepción de la naturaleza
humana que implica toda teoría social.
Parámetros valorativos
La problemática de la influencia
de los en la sociológica.valores

5. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
La objetividad absoluta se convierte en una meta
imposible; los hechos no hablan por sí mismos. Los
«hechos, son producto de la labor de quienes pueden
definir lo que ha de considerarse «fáctico» [...] y de la
buena disposición para aceptar las definiciones dadas
de parte de quienes están en condiciones de hacerlo. En
consecuencia, el científico social elige entre distintos
universos paradigmáticos; opta por vivir en uno u otro
mundo «fáctico».
“
Ian Taylor, Paul Walton y Jock Young (2007)
La nueva criminología. Contribución a una
teoría social de la conducta desviada.
Buenos Aires: Amorrortu.

6. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Sociología del conocimiento y
la dimensión valorativa de las creencias
El de la sociología del conocimientoPROGRAMAFUERTE
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Principio de causalidad
Principio de imparcialidad
Principio de reflexibidad
: ocuparse de las condiciones que dan lugar a
las creencias o a los estados de conocimiento.
con respecto a la verdad y la falsedad, la
racionalidad o la irracionalidad.
: la sociología debe ser simétrica en su estilo de
explicación. Los mismos tipos de causas deben explicar las creencias
falsas y las creencias verdaderas.
: en principio, los patrones de explicación
deberían ser aplicables a la sociología misma.
Principio de simetría
Conocimiento e Imaginario social de David Bloor (1998)

7. El PROGRAMA FUERTE
julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Teoría del Actor-Red (TAR)
Programa Naturalista para las Ciencias Sociales
(Bruno Latour, Michel Callon, John Law...)
(David Bloor, Barry Barnes...)
Homo suadens aprendizaje assessory
(Hermanos Castro Nogueira et al.)
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La sociobiología
La ecología del comportamiento
La memética
La psicología evolucionista
La epidemiología de las representaciones
Las teorías coevolutivas de la herencia dual
(E. O. Wilson)
(R. Alexander)
(R. Dawkins; S. Blackmore; D. Dennet)
(L. Cosmides y J. Tooby; D. Buss; S. Pinker)
(D. Sperberg)
(L. Cavalli-Sforza y M. W.
Feelman; R. Boyd y P. Richerson).

8. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Naturaleza humana
valores Homo suadens
.
Creencias y en el
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La creencia es la forma primigenia de todo saber.
Los de Abraham Edel (1969): la
influencia valorativa que ejercen los sistemas de creencias
sobre la asociados a toda teoría social.
Concepciones sesgadas de la
Inconsistente relación entre los
(aceptación e integración de las evidencias empíricas) y los
que los discursos científico-
sociales asumen en la naturaleza humana de los individuos
y les obliga a dejarse narrar por ellos.
parámetros valorativos
valores
parámetros valorativos
naturaleza humana
naturaleza humana.
de la ciencia

9. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
“¿Quién teme a la naturaleza humana?”
(Castro ., 2008)et al
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Miedo al por los fatales desvaríos del
: clasismo, racismo, xenofobia...
vs
El -individuo - es un ser de creencias y
valores que es totalmente incompatible con los postulados del
Evidencias empíricas desde disciplinas fronterizas pero ajenas al
ámbito científico-social:
programa naturalista
darwinismo social
Homo sapiens cooperativo Homo sapiens predatorio
Homo suadens
darwinismo social.
assessor
biología evolutiva, neurobiología,
ecología cultural, ciencias cognitivas o psicología
evolucionista.
? No se puede seguir obviando las en clave evolutiva que
se dan entre y
relaciones
naturaleza cultura.

10. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
El Modelo Estándar (ME) de las ciencias sociales.
El Homo sociologicus
Modelo Estandar (ME)
cultura
Hechos sociales
cultura ente supra-orgánico
Prelación de lo social
John Locke
denominado así por los psicólogos evolucionistas
Leda Cosmides y John Tooby (1992) y se refieren a las tradiciones centrales
del pensamiento social desde Durkheim hasta Bourdieu:
La como sistema autoreferencial interpretativo:
como cosas externas que estructuran al individuo. La
como .
. Lo social antecede al individuo.
Plasticidad del cerebro desde la de .
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“lo social se
explica por lo social”.
“Tabla Rasa”
Homo sociologicus como «cumplidor ritualista de normas derivadas de
una cultura concreta».
Resistencias de los individuos a las categorías, causalidades y
determinismos de los discursos científicos-sociales del ME.

11. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
1. La materia humana la más prima de todas las materias.
el
universo cultural
2. La cultura como realidad superorgánica
3. La reproducción de las identidades intragrupales y las diferencias
interculturales:
La
. Dos principios irreductibles: una materia
prima definida por su potencialidad infinita ( ) y una
forma estructurante, causa de la identidad sustancial de cada ente (
que envuelve y da forma a dicha naturaleza).
para modelar la materia
humana, estructurándola, constituyendo una identidad a través de un juego
de semejanzas y diferencias.
los procesos de y procesos
de interiorización y modelaje, capaces de penetrar y estructurar la identidad
personal hasta armonizarla e integrarla en su comunidad social en tanto que
comunidad de creencias, saberes y prácticas.
ontología
de las sustancias aristotélicas
la naturaleza humana
socialización enculturación,
Los tres postulados básicos sobre del sistema de
aprendizaje y transmisión cultural del ME

12. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Plasticidad de primer orden
Efecto culturalista y
sociologista
1. Endógena:
2. Exógena
microsocialidad: burbujas/implikas
(del ME): enfatiza la prelación de lo
social y colectivo sobre el individuo (
)
Existe : menos visible pero muy importante, que
mantiene en constante reestructuración nuestra identidad y es el
resultado de dos poderosas fuerzas:
nuestra arquitectura cerebral, de naturaleza
modular, y el papel que las emociones en la gestión del
conocimiento y la conducta
, grupal, local y azarosa, enraizada en una forma de
que nos es propia, que
filtra y refracta cualesquiera otras experiencias y
representaciones ( )
socialidad primordial u originaria
otra plasticidad
La plasticidad de nuestro cerebro

13. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Teoría de la elección racional / Individualismo metodológico
Homo oeconomicus
preferidor racional
Homo oeconomicus
El como un ser racional dotado de un
egoísmo primitivo, un calculador egoísta, un
que actúa siempre eligiendo los mejores medios a su alcance para
maximizar su beneficio personal.
El constituye una ficción psicologizante cuya
debilidad se encuentra en un de los anclajes
sociales, históricos, ideológicos o culturales.
No se puede trabajar con un modelo de explicación de la conducta
individual o colectiva en el que no tenga cabida la noción de
como noción clave para comprender la formación de los
sistemas de del individuo.
reduccionismo
ideología
preferencias y de creencias
El Homo oeconomicus

14. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Investigar la para comprender nuestra
, sin dejar de tener en cuenta cómo los
fenómenos culturales pueden haber configurado la naturaleza del
ser humano.
¿Cuáles son los mecanismos que intervienen en los procesos de
que hacen posible que determinadas
–y no otros– se extiendan en las
colectividades sociales?
como un elemento en la evolución de la
especie.
naturaleza humana
valores
naturaleza cultural
transmisión cultural
creencias y
La cultura adaptativo
Homo suadens aprendizaje assessory

15. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
la evolución de la cultura en nuestra especie necesitó no solo la
capacidad para elaborar una y la
, sino también de la aparición de nuevas habilidades
cognitivas:
La capacidad de categorizar en términos de valor (bueno/malo)
la conducta propia y ajena, como también la capacidad de
transmitir dicha categorización aprobando (reconocimiento
social) o desaprobando (rechazo social).
.: La aparición de uno de
nuestros antepasados homínidos en el proceso evolutivo:
El o individuo y su sistema de
transmisión cultural, el
teoría de la mente
Homo Suadens assessor
assessor
habilidad
imitativa
Tesis de los hermanos Castro
sistema de aprendizaje
et al
.
La evolución de la Cultura

16. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Es en términos de por el que se puede entender la transmisión
cultural de las creencias en el proceso de aprendizaje social.
Ser reconocido por los constituye un acto de aprobación o
reprobación social de la conducta que implica un que se
transmite intersubjetivamente cuando incorporamos una conducta.
Las de asociadas a una conducta son
decisivas a la hora de incorporarla o no.
la capacidad de transmisión de información
sobre el de las conductas, objetos y
organismos.
Las creencias (no necesariamente instrumentales y contenido empírico)
son entonces categorizaciones que transmiten la información cultural en
términos de valores.
valores
juicio valorativo
«Otros»
emociones placer/displacer
Aprendizaje assessor:
positivo o negativovalor
Hechos y valores en el Homo Suadens

17. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
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Nuestra naturaleza de aprendizaje y transmisión de conocimiento, tal y
como viene demostrando el , es
La es una cuestión de siempre
valorativa.
son inseparables en los diferentes niveles de
análisis: epistemológico, metodológico, técnico-práctico.
La elección sobre la cuestión epistemológica-metodológica (qué se
puede conocer y cómo debe conocerse) deriva en una decisión o
en la que toda teoría social asume.
No es posible hacer de la (ni de ninguna otra disciplina) una
programa naturalista valorativa,
emocional, credencial.
convención social
ética
ideológica.
Sesgos
sociología
ciencia aséptica libre de
objetividad
Hechos y valores
naturaleza humana
valores.
Conclusiones

18. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
Nuestras visiones del mundo (convenciones valorativas e ideológicas) tienen
dos formas de ser enfrentada (Ricoeur, 1996; Lizcano, 2006):
Una, crítica, : los discursos dominantes (siempre
ideológicos) que se nos quieren hacer pasar por un conocimiento que
deforma y oculta la realidad de dominación de unos sobre otros.
la otra, comprensiva, : escucha las diferentes
formas de saber en los diferentes grupos y culturas en un momento
histórico concreto para fijarse como los individuos construyen el
conocimiento científico, político y simbólico.
Con la hacia el (estudio de la
filogénesis de nuestras creencias en coherencia con los avances de las
ciencias cognitivas) se pretende para
comprender ese imaginario con el que el se desenvuelve en
su vida cotidiana.
la actitud de sospecha
la actitud de escucha
actitud de escucha programa naturalista
Homo suadens
recorrer el camino inverso
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La actitud de escucha

19. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
www.cisolog.com

20. julio 2013 Rubén Crespo e Israel González
¡MUCHAS GRACIAS!