Lo que sigue es un breve recorrido por las acciones que realizó el gobierno de Evo Morales, en su tarea de cambiar la concepción que existía de lo indígena. Esto para luego darle el papel adecuado dentro del proceso de cambio; ser la imagen folclórica. En una primera instancia se analiza, como desde la entrada al gobierno de Evo Morales se cambia la figura del indígena en el país. De aquel discurso beligerante (específicamente bajo la dirigencia de El Mallku) se pasará al discurso del indígena que vive en complementariedad con la naturaleza y que practica el chacha warmi. Consiguientemente, se aborda las consecuencias que contrajo consigo este cambio en lo discursivo, el rol de indígena bueno y exótico, será manejado por el gobierno del MAS para legitimar su gobierno disque indígena. El rol que el gobierno dio al indígena dentro la construcción del Estado Plurinacional es el de ser la pantalla. Los altos mandos siguen en manos de los mismos que siempre estuvieron en el poder; las clases medias y altas urbanas.

1. ¿Gobierno indígena?
El rol de los “indígenas” en el Proceso de Cambio
Por: Roger Adán Chambi Mayta
rogeradanchambi@gmail.com
Cel. 67099009

2. ¿Gobierno indígena1
?
El rol de los indígenas en el Proceso de Cambio
La entrada al gobierno de Evo Morales, como el primer Presidente Indígena,
significó para muchos un cambio estructural al antiguo régimen del gobierno
boliviano. Su plus, el ser líder sindical que viene desde “los de abajo”, lo llevó a ser
reconocido aquí y a nivel mundial como el líder representante y defensor de los
pueblos indígenas del país. A diez años de gestión, el proceso de cambio,
valorado sobre todo en los países de afuera, cada vez va demostrando el uso
instrumental2
que ha hecho y hace del indígena para legitimarse en el poder.
Uno de los primeros cambios (para instrumentalizar) que realizó el gobierno del
Movimiento al Socialismo, fue el de hacer prevalecer el discurso oenegenista con
respecto a los movimientos indígenas del país. En los años 2000 – 2005, cuando
los movimientos sociales tenían como a uno de sus líderes a Felipe Quispe “El
Mallku”, se manejaba un discurso combativo, donde se buscaba hablar de “tú a tú”
con las autoridades gubernamentales, es decir, existía un carácter político
beligerante de los movimientos sociales que buscaban ser atendidos en sus
demandas modernizantes. Ese discurso ha sido sustituido en el gobierno de Evo
Morales, ha sido reemplazado por el discurso del indígena que vive en armonía
con la madre tierra. Ese individuo político que salía a las calles a bloquear para ser
atendido en sus demandas, será ocultado, será olvidado. Del indígena subversivo
se pasará al indígena bueno que vive en contacto con la pachamama.
Cabe resaltar también, que en los años 2000 – 2005 los movimientos sociales
indígenas no necesariamente aglutinaban a individuos netamente rurales, sino
también a individuos urbanos de El Alto, La Paz y Viacha entre otros, estas
características, también sufrieron un cambio rotundo desde la entrada del primer
gobierno indígena al poder, puesto que se identificará al indígena, o en este caso
1
En lo personal, no estoy de acuerdo con el uso de este término, ya que es denominativo que dio el
colonizador al colonizado. Pero en la presente ponencia, usaré este término para no usar los tantos
apelativos que se le ha dado a los aymaras, quechuas, entre otros. .
2
Con este término, me refiero a la manipulación que se da a la cultura andina para aparentar que el
gobierno tiene nexos con los “indígenas”

3. al Indígena Originario Campesino3
, como un individuo específicamente rural.
Manejar el discurso del supuesto indígena que vive en reciprocidad practicando el
suma qamaña, paradójicamente, no surge a petición del máximo líder indígena;
Evo Morales Ayma, ya Carlos Mesa en su libro Presidencia Sitiada, nos da
algunas características que observó (y presumo que gran parte de la población
boliviana observó también) en la personalidad de Evo Morales, el cual nos dice
que “No era ni mucho menos una autoconciencia indígena. Evo fue siempre y por
encima de todo un dirigente cocalero, un colonizador (…) que no reivindicaba ni
etnia ni cultura..” (Mesa: 2008 pag.177).
Esa mirada romántica de lo indígena, surge entonces gracias al entorno
oenegenista (antiguos izquierdistas que se convirtieron al pachamamismo) del
gobierno del MAS, donde el más destacado de sus corresponsales es el Canciller
David Choquehuanca, quien junto al Viceministerio de Descolonización, se
encargarán de ridiculizar lo indígena con sus acciones a nombre de la
ancestralidad, negando así la historia combativa de los movimientos indígenas del
país,
Pero este gobierno que se jacta de ser indígena, ¿qué rol le da al indígena en el
proceso de cambio?¿Ocupan los indígenas acaso las carteras decisivas para el
manejo del país? El panorama nacional nos muestra que no, el indígena creado
por el Movimiento al Socialismo solo sirve de pantalla para legitimar el gobierno
disque indígena. Las carteras decisorias siguen manejados por los García Linera,
los Quintana, los Romero, los Gonzales, es decir, la misma clase media urbana,
que estuvo siempre presente en los gobiernos anteriores.
Capaz algunos dirán que el Canciller David Choquehuanca es un indígena que
ocupa un alto cargo, cosa que jamás había ocurrido en la historia del país. Es
cierto, ocupa una alto cargo, pero no se espera de él la toma de decisiones serias,
mas al contrario, es un personaje humorístico dentro del gobierno, Carlos
3
Sobre lo Indígena Originario Campesino, Pachaguaya, en su etnografía sobre Un Litigio Interlegal en Bolivia,
hace mención de que, las discusiones dentro de la antropología que se han desarrollado con respecto a que
es lo que diferencia a un Indígena de un Originario o de un Campesino no sirvieron de nada para el Estado,
puesto que todos entran en una sola figura, son un solo sujeto de derechos.

4. Macusaya, en su artículo titulado: La ficción Pachamamista debe ser Enterrado, al
respecto, atina al decir que “… el Canciller Choquehuanca, quien luciendo sus
habilidades de “comediante indígena” (tipo “cholo juanito”) ha expresado de modo
más que locuaz su “sabiduría”, ya sea sobre el sexo de las piedras o sobre los
poderes afrodisiacos de la papaliza, entre otros de sus conocimientos
ancestrales…”(Revista virtual MINKA:2015). A ese nivel son las alocuciones de
los representantes indígenas en el gobierno.
Un hecho esclarecedor sobre este punto, se dio cuando en radio se transmitió un
discurso (antes de entregar una obra) del Vicepresidente del Estado, el cual
mencionaba que “…el proceso de cambio lo llevamos adelante los intelectuales y
los indígenas…” (Radio Panamericana). Esas palabras dichas con tanta
naturalidad y orgullo por parte de Álvaro García Linera, refleja la realidad dentro
del proceso de cambio. La diferencia, y en este caso de roles, entre intelectuales e
indígenas dentro del gobierno.
El indígena hoy en día sirve de imagen para mostrar, sobre todo a los países de
afuera, que vivimos tiempos de cambio, el gobierno de MAS, no espera del
indígena encontrar un analista político o teórico, lo que espera del indígena es que
esté disfrazado con poncho, con plumas y que hable de ancestralidad. Para ello
crea instituciones y programas que incentive y mantenga ese discurso, algunas
de esas acciones son:
- Las universidades indígenas: la creación de las universidades indígenas en
el país (la UNIBOL) fundamentado en la formación de conocimientos
científicos y ancestrales de los pueblos indígenas, fue llevado, por parte del
gobierno, como nuevo paradigma del conocimiento. Sin embargo, sus
objetivos como el de “Promover, realizar y orientar la investigación científica
en todos los campos del conocimiento priorizando los problemas de la
realidad de los pueblos indígenas, nacional, regional y local para el
desarrollo del país y del mundial”4
, parecen no ser tomados enserio por
4
Uno de los objetivos de la Universidad Quechua. Fuente: http://www.unibolquechua.edu.bo/menu-
principal/mision-y-vision/

5. parte de las mismos indígenas y autoridades gubernamentales, ya que ha
existido actos de corrupción y carencia de estudiantes en estas casas de
estudio5
. ¿Por qué esta ausencia de estudiantes en las universidades
indígenas? Las autoridades que proclaman la educación intercultural, la
recuperación de la ancestralidad y los saberes y costumbres, ¿Por qué no
ponen a estudiar a sus hijos e hijas en estas universidades? ¿O es que
ellos mismos no creen en sus acciones? Entonces ¿cuál es el objetivo de
la creación de estas universidades indígenas? la propaganda, la imagen.
- Los Matrimonios indígenas: son otro de los actos que hacen burla y
ridiculizan la cultura de los aymaras y quechuas. Esta iniciativa de parte del
viceministerio de descolonización al efectuar la unión “al estilo aymara” de
354 parejas6
, refleja hasta qué punto hay un desconocimiento, de las
autoridades, sobre las practicas que ellos mismos dicen ser portavoces. El
mismo Vicepresidente se casó bajo un “rito aymara”, donde los indígenas
“ancestrales” rociaron “…con humo e incienso a los novios para
purificarlos, atizó en una hoguera diversas ofrendas en honor a la
Pachamama y los achachilas (dioses andinos) para pedir por buenos
augurios y compartió con los recién casados consejos sobre la vida en
matrimonio y la complementariedad hombre-mujer, principio básico en la
cultura aymara”7
. Estas acciones sin duda, llama la atención del mundo
entero, las cámaras fotográficas hacen gran trabajo para reflejar, sobre todo
en el exterior, que en Bolivia se está viviendo un gobierno indígena y que se
está revalorando la cultura. Empero estas acciones solo reflejan el
desconocimiento total de nuestra cultura y el uso instrumental que se hace
de ella.
5
Solo quince jóvenes se inscribieron en la Universidad Indígena boliviana Tupak Katari, el cupo era para
doscientos estudiantes. Fuente: Erbol, Jueves, 14 Mayo, 2015
6
Fuente: http://www.rec.fmbolivia.net/noticia52656-materializaron-union-de-354-parejas-en-matrimonio-
aymara.html
7
Fuente: http://www.laopinion.com/2012/09/08/el-vicepresidente-de-bolivia-celebro-su-boda-por-rito-
aymara-fotos/

6. Este tipo de políticas, solo incentivan a que se delimite los roles del “indígena”,
que claramente son muy diferentes al rol de los “intelectuales”. Los primeros sirven
para hacer propaganda y marketing reflejando una supuesta ancestralidad;
leyendo las arrugas de los abuelos, y los segundos se encargan de gobernar el
país.
Pero la pregunta ahora es ¿Por qué estos sujetos instrumentalizados no hicieron y
no hacen nada al respecto? ¿o es que están muy cómodos en su posición de
subordinados? Wilmer Machaca en su artículo denominado Critica a la Generación
Evo Jailona, nos da aportes al respecto. “Los indígenas de Juventudes del MAS
no perfilan nada: los indígenas del gobierno parecen contemplar alegremente
cómo los ponen en segundo, tercero, cuarto y hasta quinto lugar (…) No hay
debates teóricos ni formación política. Son un grupo que cuando se reúne, la
preocupación no es el proyecto político, la renovación de liderazgos, la
clarificación de ideas o cosas por el estilo, sino una “pega”, el dónde terminará la
reunión y por lo tanto quién pondrá los tragos” (periódico Pukara: 2014)
Esto demuestra que el sujeto instrumentalizado del MAS, no tiene el menor interés
en cambiar su posición, al parecer está cómodo como Indígena Originario
Campesino, puesto que visto por el otro así, recibe halagos y además todo lo que
diga será recibido como conocimiento ancestral.
A razón de ese carácter domable que asume hoy el indígena, el Estado da cátedra
a los indígenas sobre lo que es la cosmovisión andina. Es decir, les enseña a los
indígenas a ser netamente indígenas. Al respecto, existe un ejemplo significante.
Un investigador de la universidad de Austin, fue a una comunidad andina a realizar
su trabajo de campo, él quería recabar de primeras fuentes la experiencia del
suma qamaña. Cuando preguntó a uno de los ancianos sobre este punto, el suma
qamaña, el anciano respondió diciendo que no sabía de eso, y aconsejó que
pregunte mejor a sus hijos, que ellos si sabrán responder, porque estudian. El
investigador acudió donde los jóvenes, los cuales sorprendentemente
respondieron diciendo que, era una práctica ancestral milenaria.

7. Esa actitud pasiva del indígena allegado al MAS, dio paso a que se hable a
nombre de ellos, dio paso a que las teorías de intelectuales, como Javier Medina,
sean la base fundamental de lo que hoy se denomina como cosmovisión andina.
Estos actos, hace que se mantenga la misma lógica de los gobiernos antecesores
al MAS; el hablar a nombre de los indígenas.
La historia de los diferentes personajes indios que desde los años sesenta hasta el
año dos mil cinco lucharon, organizándose políticamente para reivindicar la
posición del indio como sujeto político, hoy ya quedó en el olvido. Todo
conocimiento, o toda práctica que realiza el indígena es considerado conocimiento
ancestral, se perdió el espíritu político del indio.
Tantas luchas enarbolados por los movimientos sociales, donde se ha sufrido
discriminación, racismo, muertes, en búsqueda de autodeterminación, para que
hoy solo figuren como entretenimiento ante los ojos externos. ¿Para eso tanta
lucha?
“Los dirigentes que hemos dado una dirección revolucionaria a la CSUTSB;
aquellos que hemos entregado nuestra vida y sangre por la causa sagrada (…)
realmente lo ocultaron con un velo de silencio y no resaltan los nombres y
apellidos de los autores y actores; solo se habla de Evo y sus secuaces” (Quispe,
pág.18:2013)

8. Bibliografía.
- MESA, Gisbert Carlos D. (2008) PRESIDENCIA SITIADA, Memorias de mi
Gobierno. Editorial Plural. La Paz – Bolivia.
- QUISPE, Huanca Felipe (2013) LA CAIDA DE GONI, Diario de la huelga de
hambre. Editorial Pachakuti. La Paz – Bolivia.
- PACHAGUAYA, Pedro y MARCANI, Carlos (2015) AUTORIDADES
SINDICALES DE ZONGO, EXPULSAN A UNA EMPRESA MINERA.
http://www.antropologiabolivia.org/UserFiles/File/conflicto_Zongo.pdf
- MACUSAYA, Carlos (2015) LA FICCIÓN PACHAMAMISTA DEBE SER
ENTERRADO,
http://movimientoindianistakatarista.blogspot.com/2015/05/la-ficcion-
pachamamista-debe-ser.html
- MACHACA, Wilmer (2014) CRÍTCA A LA GENERACION EVO JAYLONA.
www.periodicopukara.com/archivos/pukara-101.pdf
Fuentes hemerográficas
- http://www.unibolquechua.edu.bo/menu-principal/mision-y-vision/
- http://movimientoindianistakatarista.blogspot.com/2015/05/hay-15-inscritos-
para-un-cupo-de-200-en.html
- http://www.rec.fmbolivia.net/noticia52656-materializaron-union-de-354-
parejas-en-matrimonio-aymara.html
- http://www.laopinion.com/2012/09/08/el-vicepresidente-de-bolivia-celebro-
su-boda-por-rito-aymara-fotos/