Teorias Eticas Teleológicas

35,856 views

Published on

Published in: Education, Technology, Business
0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
35,856
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
345
Actions
Shares
0
Downloads
272
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Teorias Eticas Teleológicas

  1. 1. TEORIAS ETICAS Teleológicas RODOLFO J. RODRIGUEZ R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  2. 2. TEORIAS ETICAS Principios generales para evaluar cualquier teoría ética: •Principio de la coherencia: –La teoría en estudio debe ser coherente lógicamente o si por el contrario se da una contradicción(se afirma y se niega la misma situación). No deben darse nudos •Principio de completitud: –Una teoría ética debe dar respuestas a todas las preguntas éticas importantes y no debe haber dos respuestas para la misma pregunta. No debe haber vacíos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  3. 3. Teorías éticas para dar respuesta: •Deontologismo •Consecuencialismo •Utilitarismo: - Egoísta - Social •Hedonismo •Relativismo RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  4. 4. Hedonísmo ético: •El placer o el goce son deseables en sí mismos •1. Todo placer o goce es intrínsicamente bueno •2. Solamente el placer, o el goce, es intrínsicamente bueno, esto es, ninguna otra cosa que sea placer es intrínsicamente bueno. ¿Qué es el placer y el displacer? ¿Cuál es la relación entre placer y felicidad? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  5. 5. Relativismo ético: •No hay normas morales universales –Lo correcto y lo incorrecto son “relativos” •Las personas deben obedecer las reglas de su sociedad –Las creencias morales son diversas, sólo es posible describirlas RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  6. 6. Teleología: •El término teleología fue empleado por Wolff para designar la parte de la filosofía natural que explica los fines (gr. telos= fin) de las cosas a diferencia de la parte de la filosofía natural que se ocupa de las causas de las cosas. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  7. 7. Teleología: Tipo 1: El estudio de los fenómenos naturales (telos programado, causa final). Tipo 2: Examen de los actos o agentes humanos (intenciones y propósitos). Este se encuentra en el contexto de las teorías éticas RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  8. 8. Teleología: Se contraponen a las teorías éticas deontológicas (normativistas) las teorías éticas teleológicas, que evalúan las acciones humanas por sus consecuencias decisivas RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  9. 9. Consecuencialismo: •Lo correcto y lo incorrecto se basan en las consecuencias de la acción. •Utilitarismo: –Cada quien debe actuar de manera que logre el máximo de felicidad: –Para sí mismo: Egoísta –Para el mayor número de personas: Social RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  10. 10. Utilitaristas: Teoría del Bien: –Principio de utilidad: –¿Qué es lo valioso?: El bien –Bienes intrínsicos: Son deseables en sí mismos –Bienes instrumentales: Conducen a algo deseable •La felicidad es el mayor bien, todas las acciones humanas le son dirigidas directa o indirectamente. •¿Qué es la felicidad? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  11. 11. Utilitaristas de acto: •Consideración de las reglas simplemente como reglas empíricas, como pautas generales que deben ser abandonadas en situaciones que queda claro, si no se siguen , más felicidad habrá de resultar. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  12. 12. Utilitarismos de acto: Reglas como pautas generales, que se abandonan si es necesario. “No mentir”, es una regla útil si lleva a cierto grado de felicidad, pero si para lograr un mayor grado de felicidad es necesario mentir, entonces se podrá abandonar la regla. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  13. 13. Utilitaristas de regla: •Las reglas morales se evalúan en términos de las felices consecuencias que resultarán de la gente que las siga. •Si una regla es justificable, entonces un acto que no concuerda con la regla, es incorrecto. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  14. 14. Utilitaristas de regla: “La libertad de expresión”, es una regla que lleva a un mayor grado de felicidad si la gente la sigue y por ende esta regla es justificable. Así cualquier acto de represión de la libertad de expresión, no concuerda con la regla, y por lo tanto es incorrecto. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  15. 15. Utilitaristas de acto/regla: Considérese el escenario siguiente: Un cirujano tiene seis pacientes: uno necesita un hígado, otro un páncreas, otro una vesícula biliar y dos necesitan riñones. El sexto paciente se acaba de operar del apéndice. ¿Debe el cirujano matar al sexto paciente y trasplantar sus órganos al resto de pacientes? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  16. 16. Utilitaristas de acto/regla(un caso): Esto violaría obviamente los derechos del sexto paciente, pero el utilitarismo implica que cada una elección binaria entre: (1) matar al hombre y distribuir sus órganos o. (2) no matarlo, y muriendo en consecuencia los otros cinco, Se debería escoger la segunda opción según la óptica del utilitarismo del acto. Por supuesto, es posible que haya motivos para no matarle según utilitarismo del acto, pero el utilitarismo de las normas puede provenir motivos menos condicionales para no matarlo. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  17. 17. Utilitaristas de acto/regla: Un utilitarista de las normas se fijaría en las normas antes que en el acto en sí (el matar al sexto paciente). Una norma posible en este caso sería "si un cirujano pudiera matar a alguien relativamente sano para trasplantar sus órganos a más de una persona que los necesite, así lo debería hacer". Esta norma, si se institucionalizara en una sociedad, obviamente tendría consecuencias negativas. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  18. 18. Las personas relativamente sanas dejarían de ir al hospital, se harían operaciones de trasplante muy arriesgadas, etc. Así que un utilitarista normativo diría que debemos implementar la norma opuesta: “no dañar los órganos de personas sanas para darlos a las personas enfermas”. Si el cirujano matara al sexto paciente entonces estaría haciendo lo incorrecto. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  19. 19. De hecho muchos utilitaristas argumentarían que el utilitarismo no sólo comprende los actos, sino que también los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e instituciones. Una vez se reconoce esto, el utilitarismo se convierte en una teoría moral más compleja y rica, que se alinea más con nuestras instituciones morales. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  20. 20. Utilitarismo: El utilitarismo es una muestra de teoría consecuencialista: nos dice que debemos hacer siempre aquello que tenga mejores consecuencias. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  21. 21. Utilitarismo: En el caso del utilitarismo clásico, se entiende por «mejores consecuencias» el mayor aumento posible del placer sobre el dolor; pero otras teorías pueden compartir la tesis de que debemos hacer lo que tenga mejores consecuencias disintiendo de la tesis utilitarista clásica de que el placer es el único bien intrínseco, y el dolor el único mal intrínseco. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  22. 22. Utilitarismo preferencial En un tipo particular de utilitarismo que define a la utilidad en términos de satisfacción de las preferencias. Los utilitaristas de la preferencia afirman que lo correcto a hacer es aquello que produzca las mejores consecuencias, pero definiendo a las mejores consecuencias en términos de satisfacción de las preferencias, que incluiría conceptos como la "reputación" antes que el puro hedonismo. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  23. 23. Utilitarismo preferencial Una variante de buscar las mejores consecuencias, pero con satisfacción de las preferencias, se da cuando se considera que es peor matar a una persona que a un ser que no sea una persona. Así entonces, las mejores consecuencias se darán estableciendo prefercialmente la vida de las personas por encima de la vida de las no-personas. No obstante, queda abierta la posibilidad de si es injusto matar a un animal no-humano, y además, cabe plantearse si alguno de ellos pueden ser considerados personas. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  24. 24. Utilitarismo de regla de: Peter Singer RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  25. 25. Peter Albert David Singer (nacido el 6 de julio de 1946, en Melbourne, Victoria, Australia). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  26. 26. Filósofo utilitarista australiano, especializado en bioética y considerado el iniciador del movimiento por los derechos de los animales. Inició sus estudios de Derecho y luego de Filosofía en la Universidad de Monash, Melbourne. Posteriormente marcha a la Universidad de Oxford, donde toma contacto con el utilitarismo ético mediante la lectura de autores en lengua inglesa, como Jeremy Bentham y John Stuart Mill. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  27. 27. Allí participa de protestas contra la guerra de Vietnam, y también tiene lugar su «conversión» al vegetarianismo, por influencia de algunos estudiantes, que le despertaron el interés por la ética aplicada a los animales. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  28. 28. A partir de ese momento inicia su camino hacia una renovación de la ética práctica, aplicada sobre todo al ámbito de la relación humana con la vida (bioética), hasta que en 1975 publica su obra más famosa, "Liberación Animal" (Animal Liberation). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  29. 29. En ella propone una ética que, partiendo del hombre, se dirija también hacia el resto de los animales, atacando lo que él llama "especismo" o creencia en la superioridad de una especie (en este caso el hombre) sobre el resto. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  30. 30. La ética de Singer está lejos de ser meramente teórica: él mismo se ha preocupado de llevarla a la práctica, convocando protestas a favor del trato ético a los animales e incluso a veces arriesgándose a ser detenido. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  31. 31. Su filosofía está en contra de cualquier maltrato o coerción hacia los animales, como son el consumo de carne y productos animales, la experimentación en laboratorios, la industria del cuero y las pieles, etc. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  32. 32. Consumo de carne y productos animales ¿Opción o deber? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  33. 33. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  34. 34. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  35. 35. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  36. 36. Miles de experimentos militares con animales RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  37. 37. Infectando a Primates Los experimentos en animales no son ni necesarios ni útiles en el estudio del impacto de la infección del SIDA en humanos. Aún cuando se les inyecta el SIDA, los chimpancés no desarrollan la enfermedad. Pero, los experimentadores continúan usándolos en estudios pues los chimpancés y los humanos tienen un 99% de composición genética en común. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  38. 38. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  39. 39. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  40. 40. ¿El hombre más peligroso del mundo? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  41. 41. Además, ha publicado pensamientos muy debatidos sobre el aborto, la eutanasia y otros temas bioéticos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  42. 42. Ha trabajado en la Universidad de Monash y en instituciones ligadas a ella. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  43. 43. En 1999 obtuvo la cátedra DeCamp de bioética en el "Center of Human Values" de la Universidad de Princeton, en EEUU. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  44. 44. Es líder desde 1993 de la Plataforma animalista "Proyecto Gran Simio", y autor del libro del mismo nombre junto con la pensadora italiana Paula Cavalieri. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  45. 45. La ética se remanga JESÚS MOSTERÍN RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  46. 46. Hasta la llegada de Peter Singer a la palestra, gran parte de la ética académica estaba aquejada de un grado extremo de abstracción e irrelevancia. Los filósofos de tradición idealista planteaban su temática en función de un reino de espíritus puros; los de tradición analítica limitaban el alcance de la ética al estudio del significado de los términos morales. Ni los unos ni los otros se manchaban las manos hurgando en los dilemas éticos que planteaba la sucia realidad contemporánea. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  47. 47. Singer ha sido el primer filósofo moral de talla en remangarse y bajar la ética del mundo ideal al mundo real. Está reconocido como el fundador de la ética práctica o ética aplicada, que incluye la bioética, como atestiguan sus numerosas obras, como Practical Ethics (Ética práctica), y recopilaciones, como A Companion to Ethics (Compendio de ética) y A Companion to Bioethics (Compendio de bioética). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  48. 48. La previa indiferencia de los éticos académicos dejaba el tratamiento de los problemas morales prácticos en manos de clérigos y retóricos hueros, más interesados en remachar los prejuicios tradicionales que en enfocar las cuestiones disputadas con racionalidad y frescura de enfoque. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  49. 49. Con Singer llegó el escándalo. No tuvo empacho en analizar filosóficamente todo tipo de dilemas prácticos delicados, como el aborto, la eutanasia e incluso el tema tabú del infanticidio: ¿vale la pena preservar la vida de un vegetal humano con discapacidad psíquica profunda? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  50. 50. Espina bifida (Mielomeningocele (niños)) Es un trastorno congénito (defecto de nacimiento) en el que la columna vertebral y el canal medular no se cierran antes del nacimiento, lo cual hace que la médula espinal y las membranas que la recubren protruyan por la espalda del niño. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  51. 51. Espina bifida (Mielomeningocele (niños)) Los síntomas incluyen una parálisis total o parcial de las piernas, con la correspondiente falta de sensibilidad parcial o total y puede haber pérdida del control de la vejiga o los intestinos. La médula espinal que está expuesta es susceptible a infecciones (meningitis). El niño también puede presentar otros trastornos congénitos que por lo general son trastornos de la médula espinal o del sistema musculoesquelético, como la hidrocefalia (que puede llegar a afectar hasta un 90% de los niños con mielomeningocele), siringomielia, dislocación de la cadera o trastornos similares. El defecto del mielomeningocele usualmente se puede corregir con cirugía. Con el tratamiento, la expectativa de vida no se ve severamente afectada . El daño neurológico RODRÍGUEZ-R.- ser irreversible. RODOLFO J. tiende a http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  52. 52. Es una vieja cuestión, que ya Platón y Aristóteles se habían planteado y que multitud de padres y médicos se plantean en voz baja, pero escandalizó que Singer se lo preguntara en voz alta, con serenidad y lucidez, sin anteojeras y sin pelos en la lengua. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  53. 53. Los fanáticos de lo políticamente correcto nunca se lo perdonaron. En 1989-1991 impidieron que pudiera hablar en Alemania, Austria y Suiza. El Simposio Wittgenstein se ha venido celebrando cada año en Kirchberg, pero el de 1991, dedicado a la ética aplicada, tuvo que ser anulado, ante las amenazas y protestas de los fundamentalistas (de derecha e izquierda) por la prevista participación de Singer. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  54. 54. Sus anunciadas conferencias en Marburg, Dortmund y otras ciudades alemanas tuvieron que ser suspendidas. En Berlín ha resultado imposible dar cursos de ética aplicada desde entonces. En Zúrich, una conferencia de Singer sobre los derechos de los animales fue boicoteada por los reventadores, que gritaban 'Singer raus!' (¡fuera Singer!), no lo dejaron hablar e incluso le rompieron las gafas. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  55. 55. Lo difamaron con la absurda alegación de que proponía matar a los tullidos e incluso lo acusaron de nazi, a él, nacido de una familia de judíos austriacos que habían tenido que huir a Australia de la persecución hitleriana y que siempre ha combatido cualquier tipo de racismo. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  56. 56. Cuando en 1940 Bertrand Russell fue nombrado profesor de lógica y filosofía de la Universidad de Nueva York, los fundamentalistas cristianos orquestaron una tormenta política y obligaron a la universidad a revocar el nombramiento. No perdonaban a Russell que 11 años antes hubiese publicado Marriage and Morals (Matrimonio y moral), donde trataba del tema entonces tabú de la sexualidad y decía cosas tan de perogrullo como que era conveniente que los novios hicieran el amor antes de casarse, para evitar sorpresas desagradables posteriores. La ética práctica es un campo minado, donde es casi imposible pensar con independencia sin escandalizar. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  57. 57. En 1999 parecía como si la historia se repitiese, aunque afortunadamente esta vez la libertad de pensamiento ha triunfado. La prestigiosa universidad de Princeton había buscado por todo el mundo al ético aplicado más eminente para cubrir su nueva cátedra DeCamp de Bioética. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  58. 58. La elección había recaído finalmente en Peter Singer, por entonces director del Centro de Bioética Humana de la Universidad de Monash, en Australia. Nada más conocerse la decisión, los grupos antiabortistas ejercieron una feroz presión sobre la universidad para que anulara el nombramiento. Incluso el millonario y candidato presidencial Steve Forbes amenazó con retirarle sus generosas subvenciones. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  59. 59. De todos modos, la universidad no se dejó amedrentar y ratificó el nombramiento. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  60. 60. Desde 1999, Peter Singer ocupa su cátedra en Princeton. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  61. 61. Cansado de ser atacado por gente que nunca ha leído sus libros, artículos y argumentos y que falsea sus posiciones, decidió publicar una sencilla antología de varios textos breves pero esenciales extraídos de sus diversas obras, que facilitase al público la tarea de acercarse a su pensamiento. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  62. 62. El resultado es el libro: Una vida ética. Escritos, ahora traducido al castellano de un modo fiable y fluido por Pablo de Lora. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  63. 63. Uno de los grandes temas morales ignorados por los éticos previos era la inmensa masa de sufrimiento inútil generada por nuestra explotación cruel y sin escrúpulos de los animales no humanos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  64. 64. Según Albert Schweitzer, 'como la mujer que, después de haber fregado el suelo, cuida de que... no entre el perro y lo ponga todo perdido con las huellas de sus patas, de igual manera los pensadores europeos montan guardia para que ningún animal les corretee por la ética'. Singer ha planteado esta temática con crudeza, consistencia y rigor. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  65. 65. En 1975 publicó Animal Liberation (Liberación animal), el libro de ética más vendido del siglo XX, basado en el principio de la igual consideración moral de los intereses similares de los diversos animales (humanos o no), fuente de inspiración de todo el movimiento animalista. Singer sostiene que el dolor siempre es malo y no hay que incrementarlo sin necesidad. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  66. 66. La universalidad intrínseca del razonamiento moral exige tomar en consideración el dolor de los miembros de los otros grupos (sexos, razas o especies) capaces de sufrir; de lo contrario, caemos en el sexismo, racismo o especieísmo. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  67. 67. Singer no sostiene que todos sufran por igual o que su vida valga lo mismo. Un humano adulto y en pleno uso de sus facultades mentales puede a veces sufrir más y otras veces menos que un animal no humano, y su vida puede ser más valiosa. Pero eso hay que justificarlo en cada caso en función de las características concretas de ambos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  68. 68. El mero hecho de pertenecer a una especie carece de relevancia moral. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  69. 69. Singer se ha comprometido también en la acción práctica de muchas ONG, como el Proyecto Gran Simio, que él preside y que propugna que al menos los hominoides, como los chimpancés o los gorilas, sean equiparados a las personas por su rica y variada vida emocional, y que se les reconozcan legalmente los tres derechos básicos a la vida, a la libertad y a la ausencia de tortura. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  70. 70. ¿La especie carece de relevancia moral? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  71. 71. La pobreza RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  72. 72. El pan que retienes le pertenece al hambriento" Actitudes hacia la pobreza Peter Singer RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  73. 73. ...aquello que un hombre tenga en superabundancia, por derecho natural, se lo debe al pobre, para su sustento. Así dice Ambrosio y también lo podemos encontrar en el Decretum Gratiani: "El pan que retienes le pertenece al hambriento, la ropa que desechas, al desnudo, y el dinero que entierras es la redención y la libertad del desposeído" Tomas de Aquino, Summa Theologica, II-II, Q 66 A 7. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  74. 74. También ha escrito Singer sobre la pobreza en el mundo y cómo aliviarla, aunque sus tesis radicales al respecto han alcanzado menor influencia. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  75. 75. 1. Ricos y pobres En el mundo actual hay mucha gente que "posee en superabundancia". Lo que quiero decir con esto, es que una vez satisfechas sus necesidades - de alimentación, techo, calefacción, vestimenta, salud y educación, tanto para ellas como para sus hijos, así como ciertas previsiones para las necesidades que pudieran presentarse en el futuro – les sobra dinero para cosas que no constituyen necesidades, por más que despleguemos nuestra imaginación. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  76. 76. Si tienes dinero de sobra para gastar en buenos restaurantes, conciertos, viajes de vacaciones, discos compactos y para vestirte a la moda, en una palabra, eres rico. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  77. 77. Tomás de Aquino nunca se hubiera podido figurar el tipo de riqueza que muchas personas tienen hoy en día – piensa simplemente en lujos como la calefacción y el aire acondicionado centrales, frutas exóticas frescas tanto de países templados como tropicales entregadas en la puerta de tu casa, o poder visitar todas las maravillas del mundo. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  78. 78. Si Aquino pudiera transportarse a nuestra época pensaría que la mayoría de la clase media europea y norteamericana actual es inimaginablemente rica, y lo mismo le hubieran parecido aquellos que viven estilos de vida comparables en otros países. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  79. 79. Si los ricos son mucho más ricos que lo que persona alguna del siglo trece hubiera podido imaginar, sin embargo, los ingredientes esenciales de la pobreza siguen siendo los mismos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  80. 80. Al igual que en aquellos tiempos, los pobres son aquellos que no tienen medios suficientes como para satisfacer siquiera las necesidades más básicas, por ejemplo la comida, el techo y el vestido. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  81. 81. ¿ Podríamos acaso agregar que hoy en día carecen además de recursos para obtener una mínima asistencia de la salud, o proporcionarle una educación a sus hijos? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  82. 82. En la actualidad existen más de mil millones de esas personas "absolutamente pobres", que viven con no más de 1 U$ al día. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  83. 83. Están los absolutamente pobres – es decir, pobres no sólo en relación a otros con los que se pueden comparar; sino en función de un criterio eterno y absoluto que tiene que ver con las necesidades humanas más básicas. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  84. 84. ¿Qué actitud deben tener los ricos hacia los pobres? ¿Si hubiese algo que estuvieran obligados a hacer, qué sería? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  85. 85. En Praga, el presidente del Banco Mundial, James Wolfensohn dijo : Hoy en día el 20 por ciento del mundo controla el 80 por ciento del producto interno bruto. Se logró una economía de 30$ billones de los cuales $24 billones corresponden a los países desarrollados. El ingreso de los 20 que se encuentran arriba, es 37 veces mayor que el de los 20 de abajo, y en la última década esta cifra se duplicó. Estas iniquidades no pueden existir. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  86. 86. Lamentablemente esas iniquidades pueden existir y de hecho existen. La cuestión es qué se puede hacer con ellas. Últimamente, las instituciones como el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo le han dado mayor prioridad que en el pasado a detener la iniquidad. Ciertamente, desde un punto de vista ético, esa es la estrategia correcta. Es de importancia vital que esas organizaciones se aseguren de que lo que están haciendo producirá una diferencia para la gente más pobre del mundo.RODRÍGUEZ-R.- RODOLFO J. http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  87. 87. Horst Köhler, el nuevo director administrativo del FMI dijo recientemente: "Tenemos que detener el egoísmo de los países ricos. Se trata de una cuestión moral." RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  88. 88. Köhler está en lo correcto, se trata de una cuestión moral. Pero la moral no solo es tema para las naciones y no es sólo el egoísmo de las naciones ricas lo que debe combatirse. La nueva ética debe sentirse en todos los niveles, desde las instituciones financieras internacionales, hasta las naciones y los individuos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  89. 89. Aquellos que deciden el destino de millones de personas que viven en la pobreza absoluta deben demostrar una actitud hacia la iniquidad y el egoísmo en sus propias vidas. Tienen que mostrar claramente que les parece reprobable que alguien viva en el lujo, mientras otros están en la extrema pobreza. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  90. 90. Por supuesto, los líderes no pueden vestir con harapos y vivir en barrios marginales. Tienen que poder hacer su trabajo, recibir visitantes, comunicar rápidamente, garantizar la seguridad de su personal y representar a su país en público. Necesitan los equipos y el entorno que les permita hacerlo lo más eficientemente posible. Nada de eso es superabundancia. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  91. 91. Pero no necesitan caviar en sus recepciones, ni pasear en limosinas, ni vivir en palacios. Si compartieran su superabundancia con los hambrientos, su expresión de deseo de acabar con la pobreza se volvería por fin creíble. Una vez que esto ocurra, todo es posible. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  92. 92. Etica aplicada versus ética teórica RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  93. 93. Aunque Singer es el mayor ético práctico viviente, quizá resulta menos convincente como ético teórico. Razona con lógica implacable, pero algunas de las premisas de que parte son poco plausibles, como su equiparación de la responsabilidad por la comisión directa de un daño con la resultante de la mera omisión de una ayuda posible. La base teórica de Singer es el utilitarismo de la regla. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  94. 94. Esa posición funciona en algunos casos y en otros no; lo mismo ocurre con sus alternativas, como el contractualismo. Ni siquiera en la física hemos logrado una teoría unificada que lo explique todo. No creo que la ética esté más avanzada ni que su objeto sea menos complejo. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  95. 95. Actualmente no existe una teoría ética satisfactoria en todas las situaciones. Ello no nos exime del esfuerzo de pensar y vivir éticamente y de aplicar la reflexión ética racional a los problemas prácticos de nuestro tiempo. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  96. 96. Liberación animal RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  97. 97. Liberación animal (aparece publicado en inglés en 1975; edición española en 1999) ejerció una influencia decisiva en las organizaciones que luchan por los derechos de los animales. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  98. 98. Singer acepta la justificación de la existencia de los derechos mediante la derivación de principios utilitaristas, en particular mediante la aplicación del principio de minimización del sufrimiento. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  99. 99. Singer acepta que los derechos de los animales no coinciden con los derechos humanos, así escribe en Liberación Animal: "Sin duda existen diferencias importantes entre los humanos y otros animales, y éstas originarán diferencias en los derechos que poseen". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  100. 100. Singer ve un paralelismo entre los derechos de los animales y los derechos de la mujer; así comienza esta obra con el análisis de una comparación realizada por Thomas Taylor contra Mary Wollstonecraft en el s. XVIII. Según Taylor, si el razonamiento de Wollstonecraft en defensa de los derechos de la mujer eran correctos, entonces también "las bestias" deberían poseer derechos. Taylor creyó haber reducido al absurdo la tesis de Wollstone. Singer ve en el análisis una implicación lógica; el modus tollens de Taylor es el modus ponens de Singer. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  101. 101. En Liberación animal Singer se opone a lo que denomina especismo: discriminación de un ser vivo por el sólo hecho de pertenecer a una determinada especie. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  102. 102. Defiende el derecho a una igual consideración de todos los seres capaces de sufrir. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  103. 103. Así considera que conceder menor consideración a seres porque tengan alas o pelaje no es más justo que discriminar a alguien por el color de su piel. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  104. 104. En concreto, expone que mientras que los animales dan muestra de menor inteligencia que el ser humano medio, muchos seres humanos con retraso mental grave muestran una inteligencia comparable a la animal, y que por ello la inteligencia no justifica que se otorgue menor consideración a los seres no humanos que a los humanos con retraso mental. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  105. 105. Concluye que alimentarnos de animales es injustificable, pues produce sufrimiento innecesario y considera que la única dieta que se puede justificar es una dieta vegetariana estricta. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  106. 106. Singer condena también la vivisección, aunque cree que algún experimento animal puede ser aceptable si el beneficio (traducido a mejora del tratamiento médico etc.) supera al daño causado a los animales utilizados. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  107. 107. Dado el carácter subjetivo del término "beneficio", ésta - y cualquier otra visión utilitarista - son objeto de controversia. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  108. 108. No obstante Singer explicita qué seres humanos que sientan de forma parecida a los animales podrían ser objeto de experimentación si se aplica la regla de que el beneficio supere al sufrimiento. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  109. 109. Así un mono y un bebé podrían ser igualmente utilizables para experimentos, desde un punto de vista moral y en igualdad de condiciones. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  110. 110. Si realizar un experimento con un bebé no es justificable, Singer defiende que tampoco lo es con animales, en cuyo caso los investigadores deberían hacer sus experimentos haciendo simulaciones con ordenadores o mediante otros métodos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  111. 111. Respecto a la vivisección, la considera sólo ligeramente especista al tener en cuenta que la pertenencia a una misma especie puede ser causa justificable que lleve a la decisión de utilizar al animal no humano. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  112. 112. Ética aplicada RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  113. 113. Su obra más extensa, Ética práctica (1979; edición española 1995) analiza en detalle por qué y cómo deben calibrarse los intereses de los seres vivos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  114. 114. Su principio de igualdad comprende a todo aquel ser poseedor de intereses, y requiere que se consideren por igual esos intereses, independientemente de la especie de que se trate. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  115. 115. Este principio no lleva a tener que dar igual trato a todo poseedor de intereses, pues cada ser deberá de ser tratado diferentemente en función de sus intereses, y estos son muy diversos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  116. 116. Regla: Todo ser tiene interés en no sufrir dolor, por ejemplo, pero son pocos relativamente los que tienen interés en cultivar sus capacidades. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  117. 117. Es más, este principio (-regla-) no sólo justifica un tratamiento diferente para intereses diferentes, sino que también contempla la posibilidad de diferentes tratos cuando existe el mismo interés siempre que una utilidad marginal decreciente sea un factor; así, por citar un ejemplo, el interés de una persona que está muriendo de hambre por la comida se superpone al de la persona que sólo tiene algo de hambre. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  118. 118. Regla: El dolor es malo «El dolor es malo, y cantidades similares de dolor son igualmente malas, sin que importe a quien le pueda doler. En el término dolor incluiría sufrimientos y angustias de todo tipo. Esto no significa que el dolor sea la única cosa mala o que causar dolor siempre sea erróneo. A veces puede ser necesario causar dolor y sufrimiento en uno mismo o en otros (...). Por el contrario, el placer y la felicidad son buenos sin importar de quién pueda provenir el placer y la felicidad, aunque hacer cosas para obtener placer y felicidad puede ser incorrecto si daña a otros por ejemplo.» (pág. 11.) Peter Singer, Una vida ética: escritos, 2002 RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  119. 119. "Si un ser sufre, no puede existir ningún tipo de justificación moral para rechazar que ese sufrimiento sea tenido en cuenta".(…) "los especieístas humanos no aceptan que el dolor sea tan malo cuando lo sufren los cerdos o los ratones por un lado, y los humanos por otro". Peter Singer. Ética práctica RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  120. 120. Sobre el relativismo ético: “Hay que tener presente que no es del todo cierto que la ética es relativa a la sociedad en que a uno le toca vivir (relativismo ético), porque la ética no depende de la opinión de ninguna mayoría. Peter Singer. Ética práctica, 1980 RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  121. 121. Sobre el subjetivismo ético: El subjetivismo ético también es rebatido porque no explica los motivos del desacuerdo ético, aunque en este caso la aprobación depende del individuo que hace el juicio y no de la sociedad en la que vive. Pero afirmar que la ética es subjetiva nos puede llevar a no poder condenar ninguna conducta”. Peter Singer. Ética práctica, 1980 RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  122. 122. La pobreza En los países pobres se consume un promedio de 180 kilos de cereales al año, mientras que el promedio norteamericano ronda los 900 kilos: En los países ricos la mayoría de los cereales se invierten en alimentar a los animales para convertirlo en carne, leche y huevos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  123. 123. La pobreza "Si dejáramos de alimentar a los animales con cereales y soja, la cantidad de comida que ahorraríamos ¾ si la distribuyéramos entre los que la necesitan ¾ sería más que suficiente para acabar con el hambre en el mundo": "El problema es principalmente de distribución y no de producción (...) y sólo si transferimos parte de la riqueza de los países ricos a los pobres se podrá cambiar esa situación". Peter Singer. Ética práctica RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  124. 124. Fecundación in vitro "se necesitaría investigar sobre (...) la conveniencia de destinar escasos recursos médicos a esta área en un momento en el que el mundo tiene un grave problema de sobrepoblación”. Peter Singer. Ética práctica RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  125. 125. Eutanasia Eutanasia pasiva: (…)"no existe una diferencia moral intrínseca entre matar y dejar morir" Eutanasia activa: "la eutanasia activa también se debería aceptar como acción humana y correcta en determinadas circunstancias", (…) "la eutanasia pasiva puede ser un proceso lento“. "No tenemos ninguna duda de que está bien disparar a un animal malherido o muy enfermo si sufre mucho dolor y tiene unas posibilidades de recuperación despreciables". La única diferencia entre ese caso y un niño gravemente discapacitado en similar situación es "nuestro respeto inapropiado por la doctrina de la santidad de la vida humana". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- Peter Singer. Ética práctica http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  126. 126. Singer considera en general, aceptable el primer tipo de eutanasia bajo ciertas condiciones: que lo haga un médico que previamente haya consultado con otro y ambos tengan igual opinión, que no haya dudas de su voluntariedad, que el paciente esté bien informado, que su estado de salud sea irreversible y que no existan alternativas razonables. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  127. 127. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  128. 128. El segundo tipo de eutanasia es difícil imaginar algún caso para el que pudiera ser aceptable. Respecto al tercer tipo es importante considerar otros factores (opinión de los padres o familiares, de los médicos, posibilidades de recuperación...). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  129. 129. Ciertamente hay enfermedades muy complejas que no tienen solución y provocan un gran sufrimiento. En particular, los niños nacidos con espina bífida, anencefálicos (niños nacidos sin cerebro) o sin parte importante del aparato digestivo, pueden tener complicaciones particulares muy duras. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  130. 130. En casos complejos en los que el niño no podrá jamás obtener una vida digna y gratificante, afirma que "matar a un recién nacido discapacitado no es moralmente equivalente a matar a una persona; y muy a menudo no es malo en absoluto". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  131. 131. Esta opinión, sacada de contexto y extendida a cualquier tipo de discapacidad generó una gran repulsa en Alemania, pero el autor deja claro que sólo defiende la eutanasia infantil en casos de graves discapacidades como los anencefálicos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  132. 132. Y ante la polémica queda su invitación para discutir las siguientes cuestiones: "¿hay que mantener la vida humana hasta el máximo posible? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  133. 133. Si no es así, en los casos en los que el paciente no puede y nunca ha tenido la oportunidad de expresar una preferencia, ¿cómo se van a tomar las decisiones para poner fin al tratamiento necesario para prolongar la vida y provocarla mediante una intervención activa? ¿Por qué es la defensa de la eutanasia para los recién nacidos con graves discapacidades mucho peor que la defensa del aborto libre, hasta tal punto que las mismas personas que defienden el segundo, se niegan incluso a reconocer el derecho a discutir la primera?". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  134. 134. La eutanasia pasiva, que consiste en no prolongar la vida artificialmente más que en provocar la muerte, tiene también argumentos en su favor. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  135. 135. Por una parte, una ética son normas que deben obedecerse, distinguiendo entre actos y omisiones. Por ejemplo, "no matarás" es una orden clara y que no resulta demasiado difícil de cumplir. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  136. 136. Sin embargo, no resulta tan fácil evitar que mueran seres humanos inocentes (pues mueren muchos a diario y en muchos casos puede hacerse al menos "algo" para evitarlo). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  137. 137. Pero convertir en norma el evitar esas omisiones significaría que cumplir esa norma fuera símbolo de heroísmo (o santidad). Pero hay otra forma de ver la ética que no está basada en el cumplimiento de normas sino en juzgar los actos por sus consecuencias (enfoque consecuencialista de la ética). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  138. 138. Con este enfoque no hay diferencia entre dejar de administrar una medicina y administrar un veneno si en ambos casos la consecuencia es la misma. Según Singer esa distinción es "insostenible", porque uno debe ser "responsable de su decisión" y "no hacer nada en esta situación es en sí una decisión intencionada cuyas consecuencias tienen unas responsabilidades de las que no se puede huir". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  139. 139. Con esto llega a la conclusión de que "no existe una diferencia moral intrínseca entre matar y dejar morir" y, si se acepta la eutanasia pasiva, "la eutanasia activa también se debería aceptar como acción humana y correcta en determinadas circunstancias", y más aún cuando "la eutanasia pasiva puede ser un proceso lento" y doloroso para el enfermo y para sus familiares. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  140. 140. Para terminar pone un ejemplo: "No tenemos ninguna duda de que está bien disparar a un animal malherido o muy enfermo si sufre mucho dolor y tiene unas posibilidades de recuperación despreciables". La única diferencia entre ese caso y un niño gravemente discapacitado en similar situación es "nuestro respeto inapropiado por la doctrina de la santidad de la vida humana". De esa afirmación no sería justo extraer que Singer desprecia la vida humana, asunto que se demostrará claramente en la siguiente sección. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  141. 141. El aborto RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  142. 142. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  143. 143. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  144. 144. Quitar la vida: el EMBRIÓN y el FETO Si es malo matar a un humano inocente, también lo es matarlo aunque éste no haya nacido aún. No existe una clara línea divisoria entre el óvulo fecundado y el niño y algunas de las que se han establecido son líneas ficticias que no tienen gran fundamento (estas líneas son, por ejemplo, el nacimiento, la viabilidad del feto fuera de la madre, el movimiento del feto o la conciencia y la capacidad para sentir placer o dolor). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  145. 145. Como argumentos para defender el aborto se esgrimen principalmente tres. Uno son las consecuencias de una legislación restrictiva (abortos clandestinos, sin medios...), pero este argumento "trata de la legislación sobre el aborto y no sobre la ética del mismo". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  146. 146. El segundo, que también puede rebatirse de igual forma, se refiere a si es competencia del derecho legislar estos casos. En la obra "Sobre la Libertad" de John Stuart Mill se dice que el objetivo de obligar a alguien a algo debe ser "impedir que haga daño a otros... No se le puede legítimamente obligar a hacer o a abstenerse de hacer algo porque será en su beneficio". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  147. 147. El tercer argumento es de corte feminista y "sin negar que el feto es un ser humano inocente, consiste en que la mujer tiene derecho a elegir lo que le ocurra a su propio cuerpo". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  148. 148. Resumiendo mucho, este argumento, ilustrado por Judith Jarvis Thomson, se expresa gráficamente suponiendo que para salvar a una persona es necesario que alguien done alguno de sus órganos (o que cierto famoso o famosa bese a la persona enferma). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  149. 149. Sin duda, esa donación (o ese beso) sería digna de elogio, pero no podemos obligar a nadie a efectuar dicha donación. Igualmente, una mujer embarazada que tenga problemas con dicho embarazo sería elogiable si decide continuar el embarazo pero... ¿podemos obligarla a hacerlo?. Thomson afirma que se puede tener derecho a la vida, pero que ese derecho no implica el derecho a utilizar el cuerpo de otra persona. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  150. 150. Por otra parte, Singer afirma que "si hacemos la comparación con un feto de menos de tres meses, un pez mostraría más señales de conciencia". Y continua diciendo: "sugiero que acordemos no dar más valor a la vida del feto que a la vida de un animal no humano dado un nivel similar de racionalidad, conciencia de sí mismo, conocimiento, capacidad de sentir, etcétera". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  151. 151. Esto no debe entenderse como un argumento a favor del aborto, sino a favor de una ética global no discriminatoria. Y, en todo caso, añade que en caso de aborto debe evitarse cualquier método que exista base para creer que causa sufrimiento al feto. Contra eso puede argumentarse que no puede olvidarse el "potencial para convertirse en un ser humano maduro" que tiene un embrión. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  152. 152. Este argumento es fácil de rebatir comparando si es igual de malo talar un roble venerable, que una bellota en brote: "No hay ninguna regla que diga que una X potencial tenga el mismo valor que una X, o que tenga todos los derechos de una X". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  153. 153. Si hay que establecer un límite, Singer lo pondría en las 18 semanas de gestación: "Antes de este momento no existe ninguna buena base para creer que el feto necesite ser protegido de una investigación que le perjudique, ya que al feto no se le puede perjudicar. Después de este periodo el feto sí que necesita que se le proteja de posibles daños, con la misma base que lo necesitan los animales no humanos que sienten, pero que no son conscientes de sí mismos". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  154. 154. Por otra parte, "si los seres racionales y conscientes de sí mismos son intrínsecamente valiosos, matar a un feto humano es privar al mundo de algo intrínsecamente valioso y, por tanto está mal". El problema en esta argumentación es "la dificultad que existe en establecer que los seres racionales y conscientes de sí mismos tienen un valor intrínseco". Y ese argumento podría llevarnos "a condenar las prácticas que reducen la población humana futura: la contracepción (...) y el celibato". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  155. 155. El aborto "Antes de este momento(18 semanas de gestación) no existe ninguna buena base para creer que el feto necesite ser protegido de una investigación que le perjudique, ya que al feto no se le puede perjudicar. Después de este periodo el feto sí que necesita que se le proteja de posibles daños, con la misma base que lo necesitan los animales no humanos que sienten, pero que no son conscientes de sí mismos". RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- Peter Singer. Ética práctica http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  156. 156. El aborto "si los seres racionales y conscientes de sí mismos son intrínsecamente valiosos, matar a un feto humano es privar al mundo de algo intrínsecamente valioso y, por tanto está mal". (…) “la dificultad que existe en establecer que los seres racionales y conscientes de sí mismos tienen un valor intrínseco". Peter Singer. Ética práctica RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  157. 157. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  158. 158. Ocho semanas RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  159. 159. Diez semanas RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

×