LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO, SUS PELIGROS Y ALCANCES Se ha estado oyendo durante estos últimos años la expresión "género" y muchos se imaginan que es solo otra manera de referirse a la división de la humanidad en dos sexos, pero detrás del uso de esta palabra se esconde toda una ideología que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres humanos de esta estructura bipolar. Los proponentes de esta ideología quieren afirmar que las diferencias entre el varón y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatómicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres. Piensan más bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a sí mismos son el producto de la cultura de un país y de una época determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de características que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de "género" al que quieren pertenecer, todos igualmente válidos. Esto hace que hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la elección de cada persona, libertad que todos los demás deben respetar. No se necesita mucha reflexión para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posición, y de las consecuencias que tiene la negación de que haya una naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital genético. Se diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede "inventarse" a sí mismo.

1. LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO, SUS
PELIGROS Y ALCANCES
29 de enerode 2016
Presentación
Se ha estadooyendodurante estosúltimosañoslaexpresión "género"ymuchosse imaginanque essolootra
manerade referirse aladivisiónde lahumanidadendossexos,perodetrásdel usode estapalabrase esconde
toda unaideologíaque buscaprecisamente hacersalirel pensamientode lossereshumanosde esta
estructurabipolar.
Los proponentesde estaideologíaquierenafirmarque lasdiferenciasentre el varónylamujer,fuerade las
obviasdiferenciasanatómicas,nocorrespondenaunanaturalezafijaque hagaa unos sereshumanosvarones
y a otros mujeres. Piensanmásbienque lasdiferenciasde manerade pensar,obrary valorarse a sí mismos
son el productode la culturade un país y de unaépoca determinados,que lesasignaacada grupo de personas
una serie de característicasque se explicanporlasconvenienciasde lasestructurassocialesde dichasociedad.
Quierenrebelarse contraestoydejara la libertadde cadacual el tipode "género"al que quierenpertenecer,
todosigualmente válidos.Estohace que hombresymujeresheterosexuales,loshomosexualesylaslesbianas,
y losbisexualesseansimplemente modosde comportamientosexual productode laelecciónde cadapersona,
libertadque todoslosdemásdebenrespetar.

2. No se necesitamuchareflexiónparadarse cuentade lo revolucionariaque esesta posición,yde las
consecuenciasque tienelanegaciónde que hayaunanaturalezadadaa cada unode lossereshumanosporsu
capital genético.Se diluyeladiferenciaentre lossexoscomoalgoconvencionalmente atribuidoporla
sociedad,ycada uno puede "inventarse"así mismo.
Toda la moral quedalibradaa ladecisióndel individuoydesaparece ladiferenciaentre lopermitidoylo
prohibidoenestamateria.Lasconsecuenciasreligiosassontambiénobvias.Esconvenienteque el públicoen
general se dé clara cuentade lo que todoestosignifica,pueslosproponentesde estaideologíausan
sistemáticamente unlenguajeequívocoparapoderinfiltrarse másfácilmente enel ambiente,mientras
habitúana laspersonasa pensarcomo ellos.Este libritopuede ayudarmuchoenprecisarconceptosyllamara
una tomade posiciónconrespectoala mencionadaideología.
Mons. Oscar Alzamora Revoredo,S.M.
ObispoAuxiliarde Lima Miembrode la CEAL
Lima, Abril 1998.
La ideología de género: sus peligros y alcances
"El géneroesunaconstruccióncultural;porconsiguiente noesni resultadocausal del sexoni tan
aparentementefijocomoel sexo…Al teorizarque el géneroesunaconstrucciónradicalmenteindependiente
del sexo,el géneromismovieneaserun artificiolibre de ataduras;enconsecuenciahombre ymasculino
podrían significartantouncuerpofemeninocomounomasculino;mujeryfemenino,tantouncuerpo
masculinocomounofemenino"1.
Estas palabrasque podrían parecertomadasde un cuentode cienciaficción que vaticinaunaseriapérdidade
sentidocomúnenel serhumano,noson otra cosa que un extractodel libro"GenderTrouble:Feminismand
the Subversionof Identity"(El Problemadel Género:el FeminismoylaSubversiónde laIdentidad") de la
feministaradical JudithButler,que viene siendoutilizadodesde hace variosañoscomolibrode textoen
diversosprogramasde estudiosfemeninosde prestigiosasuniversidadesnorteamericanas,endonde la
perspectivade géneroviene siendoampliamente promovida.
Mientrasmuchospodrían seguirconsiderandoel término‘género´comosimplementeunaformacortésde
decir‘sexo´para evitarel sentidosecundarioque ‘sexo´tieneeninglés,yque portanto ‘género´se refiere a
sereshumanosmasculinosyfemeninos,existenotrosque desde hace yavariosañoshandecididodifundir
toda una"nuevaperspectiva"del término.Estaperspectiva,parasorpresade muchos,se refiere al término
génerocomo"rolessocialmenteconstruidos".
La IV ConferenciaMundial de lasNaciones Unidassobre laMujer,realizadaensetiembre de 1995 enPekín,fue
el escenarioelegidoporlospromotoresde lanuevaperspectivaparalanzarunafuerte campañade persuasión
y difusión.Esporelloque desde dichacumbre la"perspectivade género"havenidofiltrándose endiferentes
ámbitosnosólode lospaísesindustrializados,sinoademásde lospaísesenvíasde desarrollo.
Definición del término género
Precisamente enlacumbre de Pekín,muchosde losdelegadosparticipantesque ignorabanesta"nueva
perspectiva"del términoencuestión,solicitaronasusprincipalespropulsoresunadefiniciónclaraque pudiera

3. iluminarel debate.Así,ladirectivade laconferenciade laONUemitiólasiguientedefinición:
"El génerose refiere alasrelacionesentremujeresyhombresbasadasenrolesdefinidossocialmente que se
asignana uno u otrosexo".
Esta definicióncreóconfusiónentrelosdelegadosalacumbre,principalmenteentre losprovenientesde
paísescatólicosy de la Santa Sede,quienessolicitaronunamayorexplicitacióndeltérminoyaque se presentía
que éste podría encubrirunaagendainaceptable que incluyeralatoleranciade orientacionese identidades
homosexuales,entre otrascosas.Fue entoncesque BellaAbzug,exdiputadadel Congresode losEstados
Unidosintervinoparacompletarlanovedosainterpretacióndel término"género":
"El sentidodel término‘género´haevolucionado,diferenciándosede lapalabra‘sexo´paraexpresarla
realidadde que lasituaciónylosrolesde la mujery del hombre sonconstruccionessocialessujetasacambio".
Quedabaclaropuesque lospartidariosde la perspectivade géneroproponíanalgomuchomástemerario
como por ejemploque "noexiste unhombre natural ounamujernatural,que nohay conjunciónde
características o de una conductaexclusivade unsólosexo,ni siquieraenlavidapsíquica"2. Así, "la
inexistenciade unaesenciafemeninaomasculinanospermite rechazarlasupuesta‘superioridad´de unou
otro sexo,ycuestionarenloposible si existe unaforma‘natural´de sexualidadhumana"3.
Ante tal situación,muchosdelegadoscuestionaronel términoasícomosu inclusiónenel documento.Sin
embargo,laex-diputadaAbzugabogóférreamente ensufavor:
"El conceptode ‘género´estáenclavadoenel discursosocial,políticoylegal contemporáneo.Hasido
integradoala planificaciónconceptual,al lenguaje,losdocumentosyprogramasde lossistemasde las
NacionesUnidas…losintentosactualesde variosEstadosMiembrosde borrarel término‘género´enla
Plataformade Accióny reemplazarlopor‘sexo´esunatentativainsultanteydegradante de revocarloslogros
de las mujeres,de intimidarnosyde bloquearel progresofuturo".
El apasionamientode BellaAbzugporincluirel términoenPekínllamólaatenciónde muchosdelegados.Sin
embargo,el asombroy desconciertofue mayorluegoque unode losparticipantesdifundieraalgunostextos
empleadosporlasfeministasde género,profesorasde reconocidosCollegesyUniversidadesde losEstados
Unidos.De acuerdoa la listade lecturasobtenidaporel delegado,las"feministasde género"defiendeny
difundenlassiguientesdefiniciones:
Hegemoníao hegemónico:Ideaso conceptosaceptadosuniversalmentecomonaturales,peroque en
realidadsonconstruccionessociales.
Desconstrucción:Latarea de denunciarlasideasyel lenguaje hegemónico(esdeciraceptados
universalmentecomonaturales),conel finde persuadirala gente paracreer que suspercepcionesde la
realidadsonconstruccionessociales.
Patriarcado, Patriarcal:Institucionalizacióndelcontrol masculinosobre lamujer,loshijosylasociedad,
que perpetúalaposiciónsubordinadade lamujer.
Perversidadpolimorfa, sexualmente polimorfo:Loshombresylasmujeresnosientenatracción
por personasdel sexoopuestopornaturaleza,sinomásbienporuncondicionamientode lasociedad.Así,el
deseosexual puede dirigirseacualquiera.

4. Heterosexualidadobligatoria:Se fuerzaalas personasapensarque el mundoestá divididoendos
sexosque se atraensexualmente unoal otro.
Preferenciauorientaciónsexual:Existendiversasformasde sexualidad -incluyendohomosexuales,
lesbianas,bisexuales,transexualesytrasvestis-comoequivalentesalaheterosexualidad.
Homofobia: Temor a relacionesconpersonasdel mismosexo;personasprejuiciadasencontrade los
homosexuales.(El términose basaenlanociónde que el prejuiciocontraloshomosexualestiene susraícesen
el ensalzamientode lastendenciashomosexuales.)
Estas definicionesfuerontomadasdelmaterial obligatorio del curso"Re-imagendel Género"dictadoenun
prestigiosoCollege norteamericano.Asimismo,lassiguientesafirmacionescorrespondenalabibliografía
obligatoriadel mismo:
"La teoría feministayanopuede darse el lujosimplementede vocearunatoleranciadel ‘lesbianismo´como
‘estiloalternode vida´ohaceralusiónde muestraa laslesbianas.Se haretrasadodemasiadounacrítica
feministade laorientaciónheterosexualobligatoriade lamujer"4.
"Una estrategiaapropiadayviable del derechoal abortoeslade informara toda mujerque la penetración
heterosexual esunaviolación,seacual fuere suexperienciasubjetivacontraria."5.
Las afirmacionescitadaspodríanparecersuficientemente reveladorassobre lapeligrosaagendade los
promotoresde esta"perspectiva".Sinembargo,existenaúnotrospostuladosque las"feministasde género"
propagancada vezcon mayorfuerza:
"Cada niñose asignaa una u otra categoría en base a la formay tamaño de susórganos genitales.Unavez
hechaesta asignaciónnosconvertimosenloque laculturapiensaque cadauno es -femeninaomasculino-.
Aunque muchoscreanque el hombre yla mujersonexpresiónnatural de unplanogenético,el géneroes
productode la cultura y el pensamientohumano,unaconstrucciónsocial que creala‘verdaderanaturaleza´
de todo individuo"6.
Es así que para las"feministasde género",éste "implicaclase,ylaclase presupone desigualdad.Lucharmás
bienpordesconstruirel génerollevarámuchomásrápidamente alameta"7 .
El feminismo de género
Peroenqué consiste el "feminismode género"ycuál esla diferenciaconel comúnmenteconocidofeminismo.
Para comprendermása profundidadel debate entornoal "términogénero",vale lapenaresponderaesta
pregunta.
El término"feministasde género"fue acuñadoenprimerlugarporChristinaHoff Sommersensulibro"Who
Stole Feminism?"("¿Quiénse robóel Feminismo?"),conel finde distinguirel feminismode ideologíaradical
surgidohaciafinesde los60´s, del anteriormovimiento feministade equidad. Aquílaspalabrasde Hoff
Sommers:
"El feminismode equidadessencillamente lacreenciaenlaigualdadlegal ymoral de lossexos.Unafeminista
de equidadquiere paralamujerloque quiere paratodos:tratamientojusto,ausencia de discriminación.Porel

5. contrario,el feminismodel ‘género´esunaideologíaque pretende abarcarlotodo,segúnlacual lamujer
norteamericanaestápresaenunsistemapatriarcal opresivo.Lafeministade equidadopinaque lascosashan
mejoradomucho para lamujer;la feministadel ‘género´amenudopiensaque hanempeorado.Venseñales
de patriarcado pordondequieraypiensanque lasituaciónse pondrápeor.Peroestocarece de base enla
realidadnorteamericana.Lascosasnunca han estadomejoresparalamujerque hoyconforma55% del
estudiantadouniversitario,mientrasque labrechasalarial continúacerrándose"8.
Al parecer,este "feminismode género"tuvounafuerte presenciaenlaCumbre de Pekín.Asílo afirmaDale
O´Leary,autora de numerosos ensayossobre lamujeryparticipante enlaConferenciade Pekín,quienasegura
que durante todaslas jornadasde trabajo,aquellasmujeresque se identificaroncomofeministasabogaron
persistentementeporincluirla"perspectivadel género"enel texto, porladefiniciónde "género"como‘roles
socialmente construidos´ypor el usode "género"ensustituciónde ‘mujer´ode masculinoyfemenino.
De hechotodaslas personasfamiliarizadasconlosobjetivosdel "feminismode género",reconocieron
inmediatamentelaconexiónentre lamencionadaideologíayel borradordel "Programade Acción"del 27 de
febreroque incluíapropuestasaparentemente inocentesytérminosparticularmente ambiguos.
Neo marxismo
En palabrasde Dale O´Leary,la teoríadel "feminismode género"se basaenunainterpretaciónneo-marxista
de la historia.Comienzaconlaafirmaciónde Marx,de que toda la historiaesunalucha de clases,de opresor
contra oprimido,enunabatallaque se resolverásolocuandolosoprimidosse percatende susituación,se
alcenenrevolucióne imponganunadictadurade losoprimidos.Lasociedadserátotalmentereconstruiday
emergerálasociedadsinclases,libre de conflictos,que asegurarálapazy prosperidadutópicasparatodos.
O´Leary agregaque FrederickEngelsfue quiensentólasbasesde launiónentre el marxismoyel feminismo.
Para ellocitael libro"El Origende la Familia,laPropiedadyel Estado",escritoporel pensadoralemánen1884
enel que señala:
"El primerantagonismode clases de lahistoriacoincide conel desarrollodel antagonismoentreel hombre yla
mujerunidosenmatrimoniomonógamo,ylaprimeraopresiónde unaclase porotra, con la del sexofemenino
por el masculino"9.
SegúnO´Leary,losmarxistasclásicoscreíanque el sistemade clasesdesapareceríaunavezque se eliminarala
propiedadprivada,se facilitarael divorcio,se aceptaralailegitimidad,se forzaralaentradade lamujeral
mercadolaboral,se colocara a losniñoseninstitutosde cuidadodiarioyse eliminaralareligión.Sinembargo,
para las "feministasde género",losmarxistasfracasaronporconcentrarse ensolucioneseconómicassinatacar
directamente alafamilia,que eralaverdaderacausade las clases.
En ese sentido,lafeministaShulamithFirestone afirmalanecesidadde destruirladiferenciade clases,más
aún ladiferenciade sexos:
"… asegurar laeliminaciónde lasclasessexualesrequiere que laclase subyugada(lasmujeres)se alce en
revoluciónyse apodere del control de lareproducción;se restaure alamujerla propiedadsobre suspropios
cuerpos,comotambiénel control femeninode lafertilidadhumana,incluyendotantolasnuevastecnologías
como todaslas institucionessocialesde nacimientoycuidadode niños.Yasí comola meta final de la
revoluciónsocialistaeranosóloacabar con el privilegiode laclase económica,sinoconladistinciónmisma
entre claseseconómicas,lametadefinitivade larevoluciónfeministadebe serigualmente -adiferenciadel
primermovimientofeminista- nosimplemente acabarconel privilegiomasculinosinoconladistinciónde

6. sexosmisma:lasdiferenciasgenitalesentre lossereshumanosyanoimportaríanculturalmente"10.
Cuando la naturaleza estorba
Es claro puesque para estanueva"perspectivade género",larealidadde lanaturalezaincomoda,estorba,y
por tanto,debe desaparecer.Al respecto,lapropiaShulamithFirestone decía:
"Lo ‘natural´no esnecesariamenteunvalor‘humano´.Lahumanidadha comenzadoasobre pasar a la
naturaleza;yano podemosjustificarlacontinuaciónde unsistemadiscriminatoriode clasesporsexossobre la
base de sus orígenesenlaNaturaleza.De hecho,porla solarazón de pragmatismoempiezaaparecerque
debemosdeshacernosde ella"11.
Para losapasionados defensoresdel la"nuevaperspectiva", nose debenhacerdistincionesporque cualquier
diferenciaessospechosa,mala,ofensiva.Dicenademásque todadiferenciaentre el hombre ylamujeres
construcciónsocial ypor consiguiente tieneque sercambiada. Buscanestablecerunaigualdadtotal entre
hombre y mujer,sinconsiderarlasnaturalesdiferenciasentreambos,especialmente lasdiferenciassexuales;
más aún,relativizanlanociónde sexode tal maneraque,segúnellos,noexistiríandossexos,sinomásbien
muchas"orientacionessexuales".
Así, losmencionadospromotoresdel "género"nohanvistomejoropciónque declararle laguerraala
naturalezaya lasopcionesde lamujer.SegúnO´Leary,las"feministasde género"amenudodenigranel
respetoporla mujerconla mismavehemenciaconque atacan el irrespeto,porque paraellasel "enemigo"es
la diferencia.
Sinembargo,esevidente que notodadiferenciaesmalani muchomenosirreal.Tantoel hombre comola
mujer-creadosa imagenysemejanzade Dios- tienensuspropiasparticularidadesnaturalesque debenser
puestasal serviciodel otro,paraalcanzar un enriquecimientomutuo.Esto,claroestá,nosignificaque los
recursospersonalesde lafemineidadseanmenoresque losrecursosde lamasculinidad;simplemente significa
que son diferentes.
En tal sentido,si aceptamosel hechode que hombre ymujersondiferentes,unadiferenciaestadísticaentre
hombresymujeresque participenenunaactividadenparticular,podríasermásque una muestrade
discriminación,el simple reflejode esasdiferenciasnaturalesentre hombre ymujer.
No obstante,ante laevidenciade que estasdiferenciassonnaturales,lospropulsoresde la"nueva
perspectiva"nocuestionansusplanteamientossinomásbienatacanel conceptode naturaleza.
Además,consideranque lasdiferenciasde "género",que segúnellosexistenporconstrucciónsocial,fuerzana
la mujera serdependiente delhombre yporello,lalibertadparalamujerconsistirá,noenactuar sin
restricciones indebidas,sinoenliberarsede "rolesde génerosocialmente construidos".Enese sentido,Ann
FergusonyNancy Folbre afirman:
"lasfeministasdebenhallarmodosde apoyoparaque lamujeridentifiquesusinteresesconlamujer,antes
que con sus deberespersonaleshaciael hombre enel contextode lafamilia.Estorequiereestableceruna
culturafeministarevolucionariaauto-definidade lamujer,que puedasosteneralamujer,ideológicay
materialmente ‘fueradel patriarcado´.Lasredesde soporte contrahegemónicomaterial ycultural pueden
proveersubstitutosmujer-identificadosde laproducciónsexo-afectivapatriarcal,que proporcionenalas
mujeresmayorcontrol sobre suscuerpos,sutiempode trabajoy su sentidode símismas."12.

7. Con dichofin, FergusonyFolbre diseñan4áreasclavesde "ataque":
1) Reclamarapoyoeconómicooficial parael cuidadode niñosylosderechosreproductivos.
2) Reclamarlibertadsexual,que incluyeel derechoalapreferenciasexual(derechoshomosexuales-lesbianos).
3) El control feministade laproducciónideológicaycultural (esimportante porque laproduccióncultural
afectalosfines,el sentidode símismo,lasredessocialesylaproducciónde redesde crianzay afecto,amistad
y parentescosocial).
4) Establecerayudamutua:sistemasde apoyoeconómicoala mujer,desde redesde identificaciónúnicacon
la mujer,hastajuntasde mujeresenlossindicatosque luchenporlosinteresesfemeninosenel trabajo
asalariado13.
Una buena excusa: la mujer
Luegode revisarla peculiar"agendafeminista",Dale O´Learyevidenciaque el propósitode cadapuntode la
mismano esmejorarla situaciónde lamujer,sinoseparara lamujerdel hombre ydestruirlaidentificaciónde
sus interesesconlosde susfamilias.Asimismo,agregalaexperta,el interésprimordial delfeminismoradical
nunca ha sidoel de mejorardirectamente lasituaciónde lamujerni aumentarsulibertad.Porel contrario,
para las feministasradicalesactivas,lasmejorasmenorespuedenobstaculizarlarevoluciónde clase
sexo/género.
Esta afirmaciónesconfirmadaporla feministaHeidi Hartmannque radicalmente afirma:
"La cuestiónde lamujernunca ha sidola‘cuestiónfeminista´.Estase dirige alascausas de ladesigualdad
sexual entre hombresymujeres,del dominiomasculinosobre lamujer"14
No envano,durante laConferenciade Pekín,ladelegadacanadienseValerieRaymondmanifestósuempeño
enque la cumbre de la mujerse abordara paradójicamente "nocomouna‘conferenciade lamujer´" sinoque
"lostemasdebíanenfocarse através de una ‘ópticade género´".
Así, dice O´Leary,la"nuevaperspectiva"tienecomoobjetopropulsarlaagendahomosexual-lesbiana-bisexual-
transexual,ynolosinteresesde lasmujerescomunesycorrientes.
Roles socialmente construidos
Para tratar este punto,tomemosladefiniciónde "género"señaladaenunvolante que fueracirculadoenla
Reunióndel ComPrep(ComitéPreparatoriode Pekín) porpartidariasde laperspectivaencuestión.
"Génerose refiere alosrolesyresponsabilidadesde lamujerydel hombre que sondeterminados
socialmente.El génerose relacionaalaforma enque se nos percibe yse esperaque pensemosyactuemos
como mujeresyhombres,porlaformaen que lasociedadestáorganizada,no por nuestrasdiferencias
biológicas".
Vale señalarque el término‘rol´distorsionaladiscusión.Siguiendoel estudiode O´Leary,el ‘rol´se define
primariamente como:parte de unaproducciónteatral enlacual una persona,vestidaespecialmentey
maquillada,representaunpapel de acuerdoa unlibretoescrito.

8. El usodel término‘rol´o de la frase ‘rolesdesempeñados´transmitenecesariamente lasensaciónde algo
artificial que se le impone alapersona.
Cuandose sustituye ‘rol´porotro vocablo -tal como vocación-,se pone de manifiestocómoel término‘rol´
afectanuestrapercepciónde identidad.Vocaciónenvuelve algoauténtico,noartificial, unllamadoaserloque
somos.Respondemosanuestravocacióna realizarnuestranaturalezaoa desarrollarnuestrostalentosy
capacidadesinnatos.Enese sentido,porejemplo,O´Learydestacalavocaciónfemeninaala maternidad,
pueslamaternidadnoes un‘rol´.
Cuandouna madre concibe a un hijo,emprendeunarelaciónde porvidaconotro ser humano.Estarelación
define alamujer,le planteaciertasresponsabilidadesyafectacasi todoslosaspectosde su vida.Noestá
representandoel papel de madre;esunamadre.La culturay la tradiciónciertamente influyensobre el modo
enque la mujercumple con las responsabilidadesde lamaternidad,peronocreanmadres,aclaraO´Leary.
Sinembargo,lospromotoresde la"perspectivade género"insistenendecirque todarelaciónoactividadde
lossereshumanosesresultadode una"construcciónsocial"que otorgaal hombre una posiciónsuperiorenla
sociedadya la mujeruna inferior.Segúnestaperspectiva,el progresode lamujerrequiereque se liberea
toda lasociedadde esta"construcciónsocial",de modoque el hombre yla mujerseaniguales.
Para ello, las"feministasde género"señalanlaurgenciade "desconstruirestosrolessocialmente construidos",
que segúnellas,puedenserdivididosentrescategoríasprincipalmente:
1. Masculinidady Feminidad. Consideranque el hombreylamujeradultossonconstruccionessociales;que
enrealidadel serhumanonace sexualmente neutralyque luegoessocializadoenhombre omujer.Esta
socialización,dicen,afectaalamujernegativae injustamente.Porello,lasfeministasproponendepurarla
educaciónylosmediosde comunicaciónde todoestereotipoyde todaimagenespecíficade género,paraque
losniñospuedancrecersinque se lesexpongaatrabajos "sexo-específicos".
2. Relacionesfamiliares:padre,madre,maridoymujer.Lasfeministasnosólopretendenque se sustituyan
estostérminos"género-específicos"porpalabras"género-neutrales",sinoque aspiranaque nohaya
diferenciasde conductani responsabilidadentre el hombre ylamujerenlafamilia.SegúnDale O´Leary,ésta
esla categoría de "roles socialmenteconstruidos"alaque las feministasle atribuyenmayorimportancia
porque consideranque laexperienciade relaciones"sexo-específicas"enlafamiliasonlaprincipal causadel
sistemade clases"sexo/géneros".
3. Ocupacioneso profesiones. El tercertipode "rolessocialmenteconstruidos"abarcalasocupacionesque
una sociedadasignaauno u otro sexo.
Si bienlastres categoríasde "construcciónsocial"yapodrían sersuficientes,el repertoriode las"feministasde
género"incluye unamás:lareproducciónhumanaque,segúndicen,tambiénesdeterminadasocialmente.Al
respecto,Heidi Hartmannafirma:
"La forma enque se propagala especie esdeterminadasocialmente.Si biológicamentelagente es
sexualmente polimorfaylasociedadestuvieraorganizadade modoque se permitieraporigual todaformade
expresiónsexual,lareproducciónseríaresultadosólode algunosencuentrossexuales:losheterosexuales.La
divisiónestrictadel trabajoporsexos,uninventosocial comúnatodasociedad conocida,creados géneros
muyseparadosy lanecesidadde que el hombre yla mujerse juntenporrazoneseconómicas.Contribuyeasía
orientarsusexigenciassexualeshacialarealizaciónheterosexual,yaasegurarla reproducciónbiológica.En

9. sociedades másimaginativas,lareproducciónbiológicapodríaasegurarse conotrastécnicas"15.
El objetivo: desconstruir la sociedad
Quedaclaro pues,que lametade lospromotoresde la"perspectivade género",fuertementepresente en
Pekín,esel llegara unasociedadsinclasesde sexo.Paraello,proponendesconstruirel lenguaje,lasrelaciones
familiares,lareproducción,lasexualidad,laeducación,lareligión,lacultura,entre otrascosas.Al respecto,el
material de trabajodel cursoRe-Imagendel Género,dice losiguiente:
"El géneroimplicaclase,ylaclase presupone desigualdad.Lucharmásbienpor desconstruirel génerollevará
muchomás rápidamente alameta.Bien,esuna culturapatriarcal yel géneroparece serbásicoal patriarcado.
Despuésde todo,loshombresnogozarían del privilegiomasculinosi nohubierahombres.Ylasmujeresno
serían oprimidassinoexistieratal cosacomo‘la mujer´.Acabarcon el géneroesacabar conel patriarcado,
como tambiénconlasmuchas injusticiasperpetradas ennombre de ladesigualdadentre losgéneros"16.
En tal sentido,SusanMollerOkinescribe unartículoenel que se lanza a pronosticarloque para ellasería el
"soñadofuturosingéneros":
"Nohabría presuncionessobre rolesmasculinoofemenino;dar a luzestaría conceptualmente tandistante de
la crianzainfantil,que seríamotivode asombroque hombresymujeresnofueranigualmente responsablesde
lasáreas domésticas,oque loshijospasaranmuchomás tiempoconunode lospadresque con el otro. Sería
un futuroenel que hombresymujeresparticipenennúmeroaproximadamente igual entodaslasesferasde
la vida,desde el cuidadode losinfanteshastael desempeñopolíticode másaltonivel,incluyendolosmás
diversostiposde trabajoasalariado. Si hemosde guardarlamás mínimalealtada nuestrosideales
democráticos,esesencialdistanciarnosdel género…Parece innegable que ladisoluciónde rolesde género
contribuiríaa promoverlajusticiaentodanuestrasociedad,haciendoasíde la familia unsitiomuchomás
apto para que loshijosdesarrollenunsentidode justicia"17.
Para ello,tambiénproponenla"desconstrucciónde laeducación"tal comose lee enel discursoque la
Presidentade Islandia,VigdisFinnbogadottir,dieraenunaconferenciapreparatoriaalaConferenciade Pekín
organizadapor el ConsejoEuropeoenfebrerode 1995.
Para ella,así comopara todos losdemásdefensoresde la"perspectivade género",urge desconstruirnosólo
la familiasinotambiénlaeducación.Lasniñasdebenserorientadashaciaáreasnotradicionalesynose las
debe exponerala imagende lamujercomo esposaomadre,ni se lesdebe involucrarenactividades
femeninastradicionales.
"La educaciónesuna estrategiaimportante paracambiarlosprejuicios sobre losrolesdel hombreylamujer
enla sociedad.Laperspectivadel ‘género´debe integrarse enlosprogramas.
Debeneliminarse losestereotiposenlostextosescolaresyconscientizareneste sentidoalosmaestros,para
asegurarasí que niñasy niñoshaganuna selecciónprofesionalinformada,ynoenbase a tradiciones
prejuiciadassobre el ‘género"18.
Primer blanco, la familia
"El final de lafamiliabiológicaeliminarátambiénlanecesidadde larepresiónsexual.Lahomosexualidad
masculina,el lesbianismoylasrelacionessexualesextramaritalesyanose veránen laforma liberal como

10. opcionesalternas,fueradel alcance de laregulaciónestatal…envezde esto,hastalascategorías de
homosexualidadyheterosexualidadseránabandonadas:lamisma‘instituciónde lasrelacionessexuales´,en
que hombre y mujerdesempeñanunrol biendefinido,desaparecerá.Lahumanidadpodríarevertirfinalmente
a su sexualidadpolimorfamenteperversanatural"19.
Esta palabrasde AlisonJagger,autorade diversos librosde textoutilizadosenprogramasde estudios
femeninosenUniversidadesnorteamericanas,revelanclaramente lahostilidadde las"feministasdel género"
frente ala familia.
"La igualdadfeministaradical significa,nosimplemente igualdadbajola leyyni siquieraigual satisfacciónde
necesidadesbásicas,sinomásbienque lasmujeres -al igual que loshombres-notenganque dara luz…La
destrucciónde lafamiliabiológicaque Freudjamasvisualizó,permitirálaemergenciade mujeresyhombres
nuevos,diferentesde cuantoshanexistidoanteriormente"20.
Al parecer,la principal razóndel rechazofeministaalafamiliaesque paraellasestainstituciónbásicade la
sociedad"creay apoyael sistemade clasessexo/género".AsíloexplicaChristine Riddiough,colaboradorade
la revistapublicadaporlainstitucióninternacional anti vidaCatholicsforaFree Choice"("Católicasporel
derechoa elegir"):
"La familianosda lasprimerasleccionesde ideologíade clase dominante ytambiénle imparte legitimidada
otras institucionesde lasociedadcivil.Nuestrasfamiliassonlasque nosenseñanprimerolareligión,aser
buenosciudadanos…tancompletaeslahegemoníade laclase dominante enlafamilia,que se nosenseñaque
éstaencarna el ordennatural de las cosas.Se basa en particularenuna relaciónentre el hombre ylamujer
que reprime lasexualidad,especialmentelasexualidadde lamujer"21.
Para quienestienenunavisiónmarxistade lasdiferenciasde clasescomocausade losproblemas, apunta
O´Leary,‘diferente´essiempre ‘desigual´y‘desigual ‘siempre es‘opresor´.
En este sentido,las"feministasde género"consideranque cuandolamujercuidaasus hijosenel hogary el
esposotrabajafuerade casa, las responsabilidadessondiferentesyportanto noigualitarias.Entoncesven
esta‘desigualdad´enel hogarcomocausa de ‘desigualdad´enlavidapública,yaque lamujer,cuyointerés
primarioesel hogar,no siempre tiene el tiempoylaenergíapara dedicarse alavidapública.Porelloafirman:
"Pensamosque ningunamujerdeberíatenerestaopción.Nodeberíaautorizarse aningunamujeraquedarse
encasa para cuidara sushijos.La sociedaddebe sertotalmente diferente.Lasmujeresnodebenteneresa
opción,porque si esaopciónexiste,demasiadasmujeresdecidiránporella"22.
Además,las"feministasde género"insistenenladesconstrucciónde lafamilianosóloporque segúnellas
esclavizaala mujer,sinoporque condicionasocialmentealoshijospara que aceptenlafamilia,el matrimonio
y la maternidadcomoalgonatural.Al respecto,NancyChodorow afirma:
"Si nuestrametaes acabar con la divisiónsexual deltrabajoenlacual la mujermaternaliza,tenemosque
entenderenprimerlugarlosmecanismosque lareproducen.Mi recuentoindicaexactamenteel puntoenel
que debe intervenirse.Cualquierestrategiaparael cambiocuya metaabarque laliberaciónde lasrestricciones
impuestasporunadesigual organizaciónsocialporgéneros,debetomarencuentala necesidadde una
reorganizaciónfundamentaldel cuidadode loshijos,paraque seacompartidoigualmenteporhombresy
mujeres"23.
Quedaclaro que para lospropulsoresdel "género"lasresponsabilidadesde lamujerenlafamiliason
supuestamente enemigasde larealizaciónde lamujer.El entornoprivadose consideracomosecundarioy

11. menosimportante;lafamiliayel trabajodel hogar como"carga" que afectanegativamente los"proyectos
profesionales"de lamujer.
Este ataque declaradocontra la familia,sinembargo,contrastanotablementeconlaDeclaraciónUniversal de
losDerechosHumanospromulgada,comoessabido,porla ONU en1948. En el artículo 16 de la misma,las
NacionesUnidasdefiendenenfáticamentealafamiliayal matrimonio:
1. Los hombresy las mujeres,a partir de la edad núbil,tienenderecho,sinrestricciónalguna por motivos de
raza, nacionalidado religión,a casarse y fundar una familia;y disfrutarán de igualesderechosencuanto al
matrimonio,durante el matrimonioy en caso de disolucióndel matrimonio.
2. Sólomediante libre y plenoconsentimientode losfuturos esposospodrá contraerse el matrimonio.
3. La familia esel elementonatural y fundamental de la sociedady tiene derechoa la protecciónde la
sociedady del Estado.
Sinembargo,losartíficesde la nueva"perspectivade género"presentesenlacumbre de la mujerpusieronal
margentodas estaspremisasyporel contrario apuntarondesde entonceslanecesidadde "desconstruir"la
familia,el matrimonio,lamaternidad,ylafeminidad mismaparaque el mundopuedaserlibre.
En cambio,losrepresentantesde lasprincipalesnacionescomprometidasconladefensade laviday los
valoresfamiliaresque participaronenPekín,alzaronsuvozencontra de este tipode propuestas,sobre todo al
descubrirque el documentode lacumbre eliminabaarbitrariamentedel vocabulariodel programalaspalabras
"esposa","marido","madre","padre".
El Papa JuanPabloII,por su parte, tiempoantesde laConferenciade Pekín,yahabíainsistidoenseñalarla
estrecharelaciónentre lamujeryla familia.Durante el encuentroque sostuvoconGertrude Mongella,
SecretariaGeneral de laConferenciade laMujer,previoalacumbre mundial,dijo:
"Nohay respuestaalostemas sobre lamujer,que puedapasarpor altola funciónde lamujerenla familia….
Para respetareste ordennatural,esnecesariohacerfrente alaconcepciónerradade que la funciónde la
maternidadesopresivaparalamujer".24
Lamentablemente,lapropuestadel ConsejoEuropeoparalaPlataformade Acciónde Pekínfue
completamenteajenaalasorientacionesdel SantoPadre. Ante estapostura,O´Learyescribe ensuinforme
que si bienesciertoque las mujeresnodebenmostrarse únicamentecomoesposasymadres,muchassí son
esposasymadres,y por ellounaimagenpositivade lamujerque se dedicasóloal trabajodel hogar no tiene
nada de malo.Sinembargo,lameta de la perspectivadel ‘género´noesrepresentarauténticamentelavidade
la mujer,sinounaestereotipificacióninversasegúnlacual lasmujeresque "sólo"seanesposasymadres
nunca aparezcanbajoun prismafavorable.
Salud y derechos sexuales reproductivos
En la mismalínea,las"feministasde género"incluyencomoparte esencial de suagendalapromociónde la
"libre elección"enasuntosde reproducciónyde estilode vida.SegúnO´Leary,"libre elecciónde
reproducción"eslaexpresiónclaveparareferirse al abortoasolicitud;mientrasque "estilode vida"apuntaa
promoverlahomosexualidad,el lesbianismoytodaotra forma de sexualidadfueradel matrimonio.Así,por
ejemplo,losrepresentantesdel ConsejoEuropeoenPekínlanzaronlasiguiente propuesta:

12. "Debenescucharse lasvocesde mujeresjóvenesyaque lavidasexual nogirasóloalrededordel matrimonio.
Esto llevaal aspectodel derechoaserdiferente,yaseaentérminosde estilode vida -laelecciónde viviren
familiaosola,con o sinhijos- ode preferenciassexuales.Debenreconocerselosderechosreproductivosde la
mujerlesbiana"25.
Estos "derechos"de laslesbianas,incluiríantambiénel "derecho"de lasparejaslesbianasaconcebirhijosa
travésde la inseminaciónartificial,yde adoptarlegalmente aloshijosde suscompañeras.
Perolosdefensoresdel"género"nosóloproponeneste tipode aberracionessinoque ademásdefiendenel
"derechoa lasalud"que,enhonora la verdad,se alejaporcompletode laverdaderasaluddel serhumano.En
efecto,ignorandoel derechode todoserhumanoala vida,estosproponenel derechoalasalud,que incl uye
el derechoa lasaludsexual yreproductiva.Paradójicamente,esta"saludreproductiva"incluyeel abortoypor
tanto,la "muerte"de sereshumanosnonacidos.
No envano,las"feministasde género"sonfuertesaliadasde losAmbientalistasyPoblacionistas.Según
O´Leary,aunque lastres ideologíasnoconcuerdanentodossusaspectos,tienenencomúnel proyectodel
aborto.Por un lado,losAmbientalistasyPoblacionistas,consideranesencial parael éxitode susagendas,el
estrictocontrol de la fertilidadypara elloestándispuestosausarla "perspectivade género".Lasiguientecita
de la Divisionforthe Advance of Women(Divisiónparael Avance de lasMujeres) propuestaenunareunión
organizadaenconsultacon el Fondode Poblaciónde laONU, revelalamanerade pensarde aquellos
interesadosprimariamente enque hayacadavezmenosgente que veael "género":
"Para serefectivosenel largoplazo,losprogramasde planificaciónfamiliardebenbuscarnosóloreducirla
fertilidaddentrode los rolesde géneroexistentes,sinomásbiencambiarlosrolesde géneroafinde reducirla
fertilidad"26.
Así, los"nuevosderechos"propuestosporlas"feministasde género",nose reducensimplemente alos
derechosde "saludreproductiva"que comohemos mencionadoya,promuevenel abortode unserhumano
no nacido,sinoque ademásexigenel "derecho"adeterminarlapropiaidentidadsexual.Enunvolante que
circulódurante la Conferenciade Pekín,laONGInternational GayandLesbianHumanRightsCommission
(ComisiónInternacional de losDerechosHumanosde HomosexualesyLesbianas)exigióestederechoenlos
siguientestérminos:
"Nosotros,losabajofirmantes,hacemosunllamadoalosEstadosMiembrosareconocerel derechoa
determinarlapropiaidentidadsexual;el derechoacontrolarel propiocuerpo,particularmenteal establecer
relacionesde intimidad;yel derechoaescoger,dadoel caso, cuándoy con quiénengendrarycriar hijos,como
elementosfundamentalesde todoslosderechoshumanosde toda mujer,sindistingode orientaciónsexual".
Esto esmás preocupante aúnsi se toma encuenta que para las"feministasde género"existencincosexos.
RebeccaJ. Cook,docente de LeyesenlaUniversidadde Torontoyredactoradel aporte oficial de laONU en
Pekín,señalaenlamismalíneade sus compañerosde batalla,que losgénerosmasculinoyfemenino,serían
una "construcciónde larealidadsocial"que deberíanserabolidos.
Increíblemente,el documentoelaboradoporlafeministacanadiense afirmaque "lossexosyanosondos sino
cinco",y por tanto nose deberíahablarde hombre y mujer,sinode "mujeresheterosexuales,mujeres
homosexuales,hombresheterosexuales,hombreshomosexualesybisexuales".
La "libertad"de lospropulsoresdel "género"paraafirmarlaexistenciade 5 sexos,contrastacontodas las
pruebascientíficasexistentessegúnlascuales,sólohaydosopcionesdesde el puntode vistagenético:ose es

13. hombre o se esmujer,nohay absolutamente nada,científicamentehablando,que esté enel medio.
Ataque a la religión
Si bienlas"feministasde género"promuevenla"desconstrucción"de lafamilia,laeducaciónylaculturacomo
panaceapara todoslosproblemas,ponenespecial énfasisenla"desconstrucción"de lareligiónque,según
dicen,eslacausa principal de laopresiónde lamujer.
NumerosasONG´sacreditadasante laONU, se han empeñadoencriticara quienesellosdenominan
"fundamentalistas"(CristianosCatólicos,EvangélicosyOrtodoxos,JudíosyMusulmanes,ocualquierpersona
que rehuse ajustarlasdoctrinasde su religiónalaagendadel "feminismode género").Unvideopromotordel
Foro de lasONG´s en laConferenciade Pekín,producidoporJudithLasch,señala:
"Nadaha hechomás por constreñira lamujerque loscredosy las enseñanzasreligiosas".
De lamismamanera,el informe de laReuniónde EstrategiasGlobalesparalaMujer contiene numerosas
referenciasal fundamentalismoya lanecesidadde contrarrestarsussupuestosataquesalosderechosde la
mujer:
"Toda formade fundamentalismo,seapolítico,religiosoocultural,excluyealamujerde normas de derechos
humanosde aceptacióninternacional,ylaconviertenenblancode violenciaextrema.Laeliminaciónde estas
prácticas espreocupaciónde lacomunidadinternacional".
De otrolado,el informe de lareuniónpreparatoriaala Conferenciade Pekínorganizadaporel Consejo
Europeoenfebrerode 1995, incluye numerososataquesala religión:
"El surgimientode todaformade fundamentalismoreligiosose consideracomounaespecial amenazaal
disfrute porparte de la mujerde susderechoshumanosya suplenaparticipaciónenlatomade decisionesa
todonivel enlasociedad"27.
"…debe capacitarse a lasmujeresmismas,ydárseleslaoportunidadde determinar loque susculturas,
religionesycostumbressignificanparaellas."28
Vale señalarque parael "feminismode género",lareligiónesuninventohumanoylasreligionesprincipales
fueroninventadasporhombresparaoprimiralas mujeres.Porello,lasfeministasradicalespostulanlare-
imagende Dioscomo Sophia:Sabiduríafemenina.Enese sentido,las"teólogasdel feminismode género"
proponendescubriryadorarno a Dios,sinoa laDiosa.Por ejemplo,Carol Christ,autodenominada"teóloga
feministade género"afirmalosiguiente:
"Una mujerque se haga eco de la afirmacióndramáticade Ntosake Shange:‘Encontré aDiosenmí mismay la
amé ferozmente´estádiciendo:‘El poderfemeninoesfuerte ycreativo´.Estádiciendoque el principiodivino,
el podersalvadory sustentador,estáenellamismayque yano veráal hombre o a la figuramasculinacomo
salvador"29.
Igual de extrañassonlas palabrasde ElisabethSchusslerFiorenza,otra"teólogafeministade género"que
niegade raíz laposibilidadde laRevelación,tal comose lee enlasiguiente cita:
"Los textosbíblicosnosonrevelaciónde inspiraciónverbal ni principiosdoctrinales,sinoformulaciones
históricas…Análogamente,lateoríafeministainsisteenque todoslostextossonproductode unacultura e

14. historiapatriarcal androcéntrica."30.
Además,Joanne CarlsonBrownyCarole R.Bohn,tambiénautodenominadasteólogasde la"escuelafeminista
de género",atacandirectamente al cristianismocomopropulsordel abusoinfantil:
"El cristianismoesunateologíaabusivaque glorificael sufrimiento.¿Cabe asombrarse de que hayamucho
abusoen lasociedadmoderna,cuandolaimagenteológicadominante de laculturaesel ‘abusodivinodel
hijo´- DiosPadre que exige yefectúael sufrimientoylamuerte de supropiohijo?Si el cristianismohade ser
liberadordel oprimido,debeprimeroliberarse de estateología"31.
Por todoello,losdueñosde la"nuevaperspectiva"promuevenel ataque frontal al cristianismoyatoda figura
que lorepresente.En 1994, Rhonde CopelonyBertaEsperanzaHernándezelaboraronunfolletoparauna
serie de sesionesde trabajode laConferenciaInternacionalde PoblaciónyDesarrollodel Cairo.El folleto
atacaba directamente al Vaticanoporoponerse asuagendaque entre otras cosas incluye los"derechosala
saludreproductiva"yporconsecuenciaal aborto.
"… este reclamode derechoshumanoselementalesconfrontaconlaoposiciónde todotipode
fundamentalistasreligiosos,conel Vaticanocomolíderenla organizaciónde oposiciónreligiosaalasaludy a
losderechosreproductivos,incluyendohastalosserviciosde planificaciónfamiliar"32.
Contrastantescontodasestasposturasde ataque y agresiónala religión,alaIglesia,concretamente al
Vaticano,sonlasposturasde lamayoría de mujeresdel mundoque segúnel informede O´Learydefiendensus
tradicionesreligiosascomolamejorde lasproteccionesde losderechosyladignidadde lamujer.Mujeres
católicas,evangélicas,ortodoxasyjudíasagradecenenparticular,lasenseñanzasde suscredossobre el
matrimonio,lafamilia,lasexualidad,yel respetoporlavidahumana.
La SantaSede por suparte,señalóenlosmesespreviosaPekín,el peligrode latendenciaenel texto
planteadoporlaONU, a dejarde ladoel derechode lasmujeresala libertadde concienciayde religiónenlas
institucioneseducativas.
Conclusión
En palabrasde Dale O´Leary,el "feminismode género"esunsistemacerradocontrael cual no hay formade
argumentar.Nopuede apelarse alanaturaleza,ni a la razón,la experiencia,olasopinionesydeseosde
mujeresverdaderas,porque segúnlas"feministasde género"todoestoes"socialmente construido".No
importacuánta evidenciase acumule contrasusideas;pruebaadicional de laconspiraciónpatriarcal masiva
encontra de lamujer.
Sinembargo,existenmuchaspersonasque quizásporfaltade información,aúnnoestánal tanto de la nueva
propuestayde lospeligrososalcancesde lamisma.Vale lapenapues,conoceresta"perspectivade género"
que,segúninformacionesfidedignas,enlaactualidadnosóloestátomandofuerzaenlospaísesdesarrollados
sinoque al parecer,tambiénhaempezadoafiltrarse ennuestromedio.Bastarevisaralgunosmateriales
educativosdifundidosnosóloenloscolegiosdel paíssinotambiénenprestigiosasuniversidades.
Ahorabien,enEstadosUnidosel "feminismode género"halogradoubicarse enel centrode lacorriente
cultural norteamericana.PrestigiosasuniversidadesyCollegesde losEstadosUnidosdifundenabiertamente
estaperspectiva.Además,numerosasseriestelevisivasnorteamericanashacensuparte difundiendoel
siguiente mensaje:laidentidadsexual puede "desconstruirse"ylamasculinidadyfemineidadnosonmásque
"rolesde génerosconstruidossocialmente".

15. Si tomamosen cuentaque el avance de las tecnologíashalogradoque dichosprogramascon toda la nueva
"perspectivade género"lleguendiariamente alospaísesenvías de desarrolloprincipalmente atravésde la
televisiónporcable,sindescartarlosmuchosotrosmediosque existenennuestrotiempo,estonospone ante
un nuevoretoque debe serenfrentadoloantesposibleparaevitarlasgravesconsecuenciasque yaestá
ocasionandoenel PrimerMundo.
Más aúncuando enpalabras de O´Leary,la"desconstrucción"de lafamiliayel ataque a lareligión,latradición
y losvaloresculturalesque las"feministasde género"promuevenenlospaísesendesarrollo,afectaal mundo
entero.
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FUENTE: http://carloswaiteperu.blogspot.com.ar/2016/01/la-ideologia-de-genero-sus-peligros-y.html