[1] O documento descreve detalhes sobre um curso de pós-graduação em semiótica oferecido pelo professor Adenil Alfeu Domingos na UNESP. [2] O curso abordará conceitos fundamentais da semiótica de Peirce e outros modelos semióticos, bem como suas aplicações em sistemas inteligentes. [3] A ementa prevista inclui tópicos como inteligência, conhecimento e entendimento, a semiótica peirceana, biosemiótica, semiótica computacional e sistemas inteligentes.

1. A SEMIÓTICA
A ciência de todos os sistemas de
signos

2. Semiótica e Sistemas
Inteligentes
Curso de Pós graduação-FAAC-UNESP
Adenil Alfeu Domingos

3. Detalhes do Curso
E-mail - adenil@faac.unesp.br
– Sala 02 - A
– Tel- 32344590 (residencial)
– 31036066 ou 6063 (departamento)
– Celular 96215583 (014)
• Grupo de Estudos – GETESP
• Reunião – 2as.feiras – 19 às 21:30
• Local : sala de reunião do DCS

4. Bibliografia Básica
• Winfried Nöth - “Handbook of Semiotics” - Indiana University
Press, 1995
• Charles S. Peirce - “Collected Papers of Charles S. Peirce” e
Writtings
• Santaella,L. Imagem. Coginição, semiótica, mídia. São
Paulo: Iluminuras. 1999
• Aplicações Semióticas.
• Machado, I. Escola de Semiótica: a experiência de Tártu-
Moscou para o estudo da cultura. São Paulo,Ateliê Editorial,
2003
• Greimas e Courtés. Dicionário de Semiótica. São Paulo:
Cultrix, 1978
• SUÁREZ, Lizet Liñero. Conhecimento sensorial: uma análise
segundo a perspectiva semiótica computacional. Mestrado
– Unicamp. 2000 (orientação de Ricardo Ribeiro Gudwin

5. A semiótica dos sistemas
inteligentes
• A semiótica apresenta uma teoria sólida e
promissora para a representação e uso de
diferentes tipos de conhecimentos em sistemas
naturais e artificiais
• A Semiótica computacional não trata da análise
tecnológica dos aparelhos, p. ex., mas de tipos
de conhecimentos elementares em sistemas
inteligentes
• Tenta responder perguntas como quais os tipos
de sensores utilizados por sistemas artificiais

6. Ementa Prevista
• Inteligência, Conhecimento e Entendimento
– Precursores na Filosofia
• Aristóteles, Scoto, Descartes Locke, Leibniz, Kant
– Movimentos Filosóficos Pertinentes
• Metafísica, Monadologia, Estruturalismo, Construtivismo,
Pós-Modernismo, Semiótica
Semiótica: que é ? Do que trata ? Quem usa?
– Histórico da Semiótica e as semióticas
• Semiótica Peirceana
– Fundamentos
• Ontologia, fenomenologia, faneroscopia, categorias

7. Ementa Prevista
• Semiótica Peirceana
– Definição de signo, Tipos de Signos, Tricotomias
básicas, 10 classes de signos
• Outros Modelos de Signos
– Comparação entre diferentes propostas semióticas
• Biosemiótica; Semiologia; Semiótica Francesa
– Umwelt, Endosemiose, Exosemiose
• Semiótica e Sistemas Inteligentes
– O modelo de Meystel, o modelo de Pospelov, o
modelo de Deacon e o modelo de Gudwin
– Semiótica Computacional e ferramentas de
desenvolvimento

8. Sistemas Inteligentes
• Sistemas Inteligentes
– sistemas que exibem um comportamento
considerado inteligente
• Definições na Literatura filosófica
– existem em profusão, desde as mais ingênuas, até
as mais elaboradas e detalhadas
– polêmicas
– incompletas
• Palavra-Chave
– Inteligência
– O que é isso ?

9. Inteligência
• O que é inteligência ?
• Ela Conhecimento; raciocínio; pensamento; idéias
– Capacidade de:
– A) resolver problemas
– B) compreender uma situação
– C) planejar o futuro e realizar ações de modo
que os plano se concretizem
– D) aprender coisas novas
– E) atingir objetivos
– F) determinar objetivos

10. A bioluminescência: vírus inteligentes
• Processo bioquímico utilizado por animais e algas marinhas, resultando na
produção de luz, por meio da oxidação de uma proteína chamada Luciferina
por uma enzima chamada Luciferase.
• Bactérias luminescentes aprisionadas em pontos específicos do corpo de
algumas espécies de peixes. Como neste caso não há o controle nervoso
deste processo, comumente existem membranas que podem cobrir e
descobrir o sítio luminoso de acordo com a necessidade do peixe.
• A função ecológica da bioluminescência é ainda pouco compreendida,
mas já se sabe que em muitos casos está associada a:
• - iluminação do campo de visão
- atração de presas através de iscas luminosas
- reconhecimento de diferentes espécies
- reconhecimento de parceiros sexuais
- adaptações contra predação
• - formação de sociedades de defesa de espécie
é processo característico em peixes das regiões profundas dos oceanos, onde
há a rarefação ou mesmo a ausência total de luz natural.

11. Inteligência
• Sabemos o que é inteligência ?
– Podemos avaliar se algum sistema em particular (natural ou
artificial) é ou não inteligente
– Podemos determinar diversos atributos para um sistema
que consideremos inteligente
– Não temos uma definição geral e completa para o que seja
inteligência
• Podemos dizer algumas coisas sobre a inteligência
– existe em diferentes níveis (intensidades)
– atua sobre diferentes domínios (múltiplas inteligências)
– é uma propriedade composta e derivada
– em seres humanos, pode ser desenvolvida

12. Inteligência
• Quem se interessa por estudá-la ?
– Filósofos - para entendê-la
– Educadores - para desenvolvê-la em seres humanos
– Engenheiros - para criar sistemas que a possuam
• Desde quando a estudam ?
– Desde os primeiros filósofos gregos
• Áreas do conhecimento que lhe são afins
– Filosofia (do pensamento), Pedagogia (desenvolvimento da
inteligência), Biologia celular (comunicação celular),
Medicina (sistemas imunológicos), Etologia (inteligência nos
animais), Psicologia e Psiquiatria (distúrbios da inteligência),
Engenharia dos Materiais (materiais inteligentes), Política
(como negociar), Retórica (como convencer), Computação
(sistemas inteligentes), etc ...

13. Taxonomia das Inteligências
• Inteligência Natural (Análise)
– Inteligência de compostos materiais
– Inteligência em compostos orgânicos
– Inteligência celular
– Inteligência em animais
– Inteligência no homem
• desenvolvimento, terapêutica em distúrbios, modelagem,
uso
• Inteligência Artificial (Síntese)
– dispositivos mecânicos/materiais
– dispositivos eletrônicos (computadores)
– software

14. Inteligência e Semiótica
• O que tem a haver Inteligência com Semiótica ?
– Semiótica é o estudo dos processos de significação
• como signos são criados
• como signos são usados
• como signos “significam”
– uma das vertentes mais recentes no estudo dos sistemas inteligentes,
identifica a capacidade de processar signos como a fonte da
inteligência, em todas as classes de sistemas
• Ou seja,
– um sistema é inteligente porque processa signos
– sua inteligência dependerá da quantidade e dos tipos de signos que
está apto a processar
– estudar semiótica é a chave para o entendimento dos sistemas
inteligentes, e a criação de sistemas que sejam mais inteligentes

15. O SIGNO E SUAS RELAÇÕES -
Signo em si: Qualisigno (Tone), Sinsigno (Token), Legisigno
(type);
- Signo em relação com o Objeto: Índice, Ícone e Símbolo;
- Signo em relação com o Interpretante: Rema, Dicisigno,
Argumento.
- Qualisigno (Tone): "é uma qualidade que é um Signo" (tom de
voz, vestuário, etc);
- Sinsigno (Token ou "ocorrência"): "é uma coisa ou evento
existente e real que é um Signo" (por exemplo, todos os /o/ deste
texto);
- Legisigno (Type ou "tipo"): "é uma lei que é um Signo" (traduz-
se nos sinsignos, que são as suas "ocorrências"; exemplo: o
artigo definido "o", que se traduz nos /o/ deste e de outros textos);
-

16. A relação signo - objeto
Ícone: "é um signo que se refere ao Objeto que denota apenas em virtude dos
seus caracteres próprios, caracteres que ele igualmente possui quer um tal
Objeto realmente exista ou não"; "qualquer coisa, seja uma qualidade, um
existente individual ou uma lei, é Ícone de qualquer coisa, na medida em que
for semelhante a essa coisa e utilizado como um seu signo" (inclui, como sub-
categorias, as imagens, os diagramas e as metáforas; exemplos: fotografias,
desenhos, diagramas, fórmulas lógicas e algébricas, imagens mentais, etc.);
- Índice: "é um signo que se refere ao Objeto que denota em virtude de ser
realmente afetado por esse Objeto" (funda-se não na semelhança, como o
Ícone, mas na conexão física com o Objeto; exemplos: dedo apontado para um
objeto, catavento, fumo como sintoma do fogo, pronome /este/, referido a um
objeto, os quantificadores lógicos, etc.);
- Símbolo: é um signo que se refere ao Objeto que denota em virtude de uma
lei, normalmente uma associação de idéias gerais que opera no sentido de
fazer com que o Símbolo seja interpretado como referindo-se àquele Objeto"
(exemplos de Peirce: todas as palavras, frases, livros e outros signos
convencionais);
-

17. O que é signo para Peirce
Um signo, ou representamem, é algo que, sob certo aspecto ou
de algum modo, representa alguma coisa para alguém.
Dirige-se a alguém, isto é, cria na mente dessa pessoa um signo
equivalente ou talvez um signo melhor desenvolvido.
Ao signo, assim criado, denomino interpretante do primeiro
signo.
O signo representa alguma coisa, seu objeto.
Coloca-se no lugar desse objeto, não sob todos os aspectos, mas
com referência a um tipo de idéia que tenho, por vezes,
denominado o fundamento do representamem.

18. UMA VISÃO CALIDOSCÓPICA: Associações
cambiante de ações e sensações
A significação se realiza apenas através da dialética do sentido
e da referência.
Signo é algo semelhante a representamen. Aparentemente o
signo é mais concreto ("token") e o representamen, mais
abstrato ("tipo");
ambos traduzem a dicotomia presença/ausência.
Em Peirce, há oscilação entre a perspectiva do signo centrada
no objeto [signo como algo que se aplica ao objeto] e centrada
no interpretante [o objeto dissolve-se, vira hipótese abstrata,
só valem os signos].

19. GROUND OU FUNDAMENTO
Interpretante é quando o signo cria no espírito da pessoa um
signo equivalente". O signo representa algo desse objeto
inicial, esse aspecto representado é o ground ou fundamento.
Ground é a forma como o objeto é visto, o perfil segundo o
qual ele é atraído na representação. O ground dilacera o
objeto; é o ângulo pelo qual se apreende o objeto. [Ver def.
em Nota 10]
Objeto dinâmico e objeto imediato:
Objeto dinâmico é o objeto tal qual ele é: real, imaginável ou
não, que vem determinar o signo à sua representação.
Objeto imediato é o objeto tal qual o signo o representa.

20. O OBJETO DO SIGNO
O objeto dinâmico também está no universo dos signos: se signo é um tipo
de emanação do objeto, também o objeto é uma emanação do signo final "
O objeto dinâmico só difere do signo por transcendê-lo”.
A representação é muito limitada: o signo não pode fazer conhecer nem
reconhecer o objeto: apenas o representa, diz algo sobre ele. O signo assim
indica o objeto dinâmico. O intérprete o descobre por "experiência colateral".
Ex.: A frase "O sol é azul". O objeto dinâmico [a variedade de acepções do
sol] é representado por uma descrição exaustiva do Sol. Essa descrição
torna possível o aparecimento do objeto imediato através do ground
instituinte do signo.
O objeto dinâmico é internalizado em graus, os três tipos de signos: ícone,
índice e símbolo, que correspondem a relações de similitude, modificação
efetiva e associação regulada.

21. A construção de interpretantes
Se o signo deve engendra um interpretante, este último pode ser
apenas potencial: "um ser in futuro bastaria".
O interpretante de um signo é o conjunto de todos os fatos
conhecidos relativos a seu objeto.
Que significa aqui "conhecer"?
A experiência induzida pelo signo é tanto centrada no ground (na
parte) quando no objeto dinâmico (no todo), mas é pelo ground
que se fixa o quadro de referência da interpretabilidade.

22. A SEMIOSE
Ou seja, para se compreender o signo deve-se considerar
a) as convenções do sistema de símbolos
b) a experiência colateral.
Ex. médicos e paciente.
Sentido de um signo: a significação não é questão da relação
do signo com um objeto, mas da relação do signo com um
interpretante.
O sentido se constrói pela seqüência de interpretantes:
"Por sentido (meaning) de um termo nós entendemos o geral
inteiro. A regra dessa seqüência é a simples regra da tradução
de um signo em outro, ou semiose

23. Do Símbolo à coisa viva
O conjunto dos interpretantes de um termo constitui-se pelo
conjunto de marcas semânticas, marcas para cuja interpretação é
preciso ultrapassar um positivismo estreito para aí incluir formas
de vida.
Remissão ao infinito:
Um signo é tudo aquilo que conduz qualquer coisa outra (seu
interpretante) a remeter a um objeto, ao qual ele mesmo remete
(seu objeto) da mesma maneira, tornando-se o interpretante, por
sua vez, um signo e assim sucessivamente ad infinitum.

24. No limite: um objeto absoluto
.
O objeto da representação não sendo outra coisa senão uma representação
cuja primeira representação é o interpretante - assim, uma seqüência sem fim
de representações, cada uma representando a que a precede - pode ser
concebida como tendo um objeto absoluto como limite, o sentido de uma
representação não pode ser outra coisa que sua representação: regressão ao
infinito.
O interpretante é uma representação que recebe a chama da verdade; como
representação, ele tem mais uma vez seu interpretante.
Sem tal regressão ao infinito não há signo verdadeiro.
A regressão se abre antes do 1º representamen, interpretante do signo
precedente, o que leva à impossibilidade de um conhecimento
verdadeiramente primeiro.
Pivô de todo processo semiótico, o interpretante fornece-lhe sua lei de
funcionamento.

25. Não há signo sem interpretante:
Meu interpretante é qualquer coisa que se vincula
essencialmente a tudo que opera como signo.
Um signo é somente um signo em ato por receber uma
interpretação, isto é, pelo fato que ele determina um outro
signo do mesmo objeto.
Interpretante e realidade ou como encontrar objetos reais e
dar nascimento à experiência concreta?
O interpretante lógico final: ele é a associação entre o
mundo dos sentidos e o objeto dinâmico.

26. Há três interpretantes:
A) Imediato: é uma abstração consistindo em uma possibilidade. Está no fato
de que todo signo tem de ter sua própria interpretabilidade antes de ter um
intérprete. Está associado a um ground que define o tipo de
interpretabilidade. Caso do doente: "A febre aumenta".
B) Dinâmico: é um acontecimento real único, a coisa acontecendo agora. É
aquilo de onde extraio a experiência em cada ato de interpretação. (São
atualizações da interpretação imediata). Caso do doente, constatação
enquanto signo: "Seu estado físico está piorando"
C) Final: é para lá que tende o interpretante real. É a interpretação: para
onde convergem os diversos interpretantes dinâmicos

27. Do interpretante final
No plano cosmológico, até a natureza tem "hábitos": são as leis e as
regularidades. Assim, o sentido último ou o interpretante final de um signo
pode ser concebido como uma lei física testada por uma regra operatória.
O interpretante final (hábito) vem ligar entre si os diferentes interpretantes
de um signo a fim de constituir um sistema onde só haveria uma simples
coleção de fatores.
O interpretante final unifica signo, objetos e interpretantes para possibilitar a
emergência de um sentido. O sentido depende da relação triádica mas não
se reduz a eles; logo, não é empiricamente observável. (à "idealismo
objetivo“)
O interpretante final não é um signo como os outros (os outros são
interpretáveis pelo interpretante final para assim serem unificados). Ele é
final na medida em que permite uma ação concreta em relação ao objeto
representado.
Contudo, o fato de não ter necessidade de interpretantes para funcionar não
o impede de poder engendrar interpretantes, isto é, de ser um signo
viabilizando uma nova abertura de análise semiótica.

28. Um idealismo condicional
.Considera-se que a semiose pára a todo momento, mas se
reinicia sempre - qual fênix - dando origem a novos
processos interpretativos. Com isso Peirce recusa a "coisa
em si" kantiana*. (Kant refuta os fenômenos como "coisa em si“).
A construção de sistemas semióticos não deve ter um fim.
Todo o sistema é uma configuração provisoriamente
estabilizada em um fluxo infinito.
Peirce intui, através da noção de interpretante, a diacrônica
desestruturação e reestruturação de sistemas semióticos. É o
que ele chama de sinequismo finalista: a continuidade como
algo de primeira importância para a filosofia.
A coalescência (ou junção), o devir contínuo, o devir
governado por leis só são fases de um só e mesmo processo
de crescimento da razão.

29. O FALIBILISMO
O falhibilismo ou falibilismo: um enunciado abstrato será
inexato e parcial...Nenhum conhecimento é absolutamente
preciso, nem sequer em matemática.
A interpretação: em qualquer ponto do processo cognitivo
aparece um signo que remete a uma interpretação posterior (é
o papel do interpretante) e que é precedido por um ponto,
resultante de todas as interpretações passadas.

30. RELAÇÃO ENTRE OBJETOS
Objeto imediato e objeto dinâmico estão irremediavelmente
dissociados.
O processo semiótico está associado a todos os grounds
possíveis de um signo.
O objeto imediato irá se enriquecer na medida em que se realiza
a gênese interpretativa.
"Objeto imediato completo" é o sentido do signo.
.

31. IMPOSSÍVEL PENSAR O QUE SE ESTÁ PENSANDO
A diferença, então, entre objeto imediato completo e
interpretante é a diferença entre uma interpretação que seria a
"última" e uma interpretação sempre provisória.
Aqui, o sentido do signo é tal que o futuro sempre determina em
um certo sentido o passado.
Toda explicação é virtual.
Sentido é o totalmente virtual.
Nenhum pensamento atual tem sentido, valor intelectual, pois o
sentido não está no que é pensado atualmente, mas naquilo a
que este pensamento pode ser ligado, no que ele é representado
por pensamentos que o seguem.

32. OS INTERPRETANTES EM PEIRCE
O interpretante imediato “é o interpretante tal e como se
mostra na compreensão imediata do signo em si mesmo, ainda
de modo individual e não coletivo;
Nota : Para a lingüística só existe o significado como a
interpretação convencional, dentro de um contexto cultural, dentro
de normas, produto de uma estrita aplicação do código lingüístico,
requerendo uma estabilidade que permite a comunicação e o
intercambio lingüísticos.

33. O interpretante dinâmico
“é o efeito real que o signo, enquanto signo, determina
realmente." É variável, pois é o resultado da relação efetiva do
signo com seu usuário, estando ainda dentro de todas as
interpretações pessoais imagináveis:
uma nuvem branca no céu pode evocar em mim desde uma
simples sensação de paz, (interpretante dinâmico emotivo)
ou me remeter a um objeto, como a um carneirinho, p.ex. –
(interpretante dinâmico energético),
ou ainda remeter a uma lei natural que são gotículas de água
cristalizadas (interpretante dinâmico lógico) . Trata-se, ainda de
interpretante subjetivo ou interpretante relativo.

34. interpretante final
Interpretação para onde convergem os diversos interpretantes
dinâmicos.
O caráter teleológico do processo semiótico: Cada signo assume
seu sentido não somente em relação ao ground mas também em
relação a um fim interpretativo.
Há uma idéia de "progresso" da gênese interpretativa:
interpretantes dinâmicos são "melhores" que outros, pois se
aproximam do interpretante final.
Interpretante final como "hábito" e a "parada" da semiose: Um
conceito é (a construção de) um hábito ("Hábitos imutáveis
tornam-se leis físicas“).

35. FINAL COMO SIMPLES PAUSA
Pode-se ver interpretante final em dois sentidos: comportamental
[A coisa se comporta assim, logo será, desta maneira] e
cosmológico.
Cosmologicamente, toda reação a um signo produz uma
mudança de atitude: depois de ter recebido uma série de signos e
de os ter interpretado igualmente, nossa forma de ser e de agir no
mundo se transforma de maneira passageira ou definitiva,
surgindo o interpretante final.
Nesse nível, pode-se dizer que a semiose infinita dos
interpretantes pára.
Essa parada, certamente, não é um final no sentido cronológico,
pois nossa vida não tem fim e é cheia de mudanças de hábitos,
mas se pode dizer que se produziram modificações na
experiência e que a ligação entre semiose e realidade física

36. O INTERPRETANTE: Santaella e Nöth
O Interpretante é o significado do signo, ao mesmo tempo que se
constitui em outro signo", portanto, o processo de significação é
sempre um processo infinito, caracterizado por sua continuidade
e crescimento, ou seja, pela semiose;
Interpretante Dinâmico, como o efeito realmente produzido pelo
signo num ato de interpretação concreto e singular, portanto,
segundo Santaella (1995, p.77), é o efeito determinado
efetivamente produzido sobre um determinado intérprete, em uma
ocasião e em um determinado estágio de sua consideração sobre
o signo. Pode ser: emotivo, energético e lógico
O Interpretante é um signo mental mais desenvolvido, ou seja,
uma cognição subseqüente produzida na mente do intérprete pelo
objeto do signo (Nöth, 1995, p.107),
NÖTH, Winfried. Panorama da semiótica: De Platão a Peirce., S P: Annablume, 1995.

37. O SIGNO - INTERPRETANTE FINAL
Rema (Termo): "é um Signo que , para o seu Interpretante, é um
signo de possibilidade qualitativa, ou seja, é entendido como
representando esta e aquela espécie de Objeto possível" (é ou
um termo simples, ou uma descrição, ou uma função; por
exemplo: "Sócrates", "alto", "e", “x e y” etc.);
-Dicisigno (Proposição simples): "é um Signo que, para o seu
Interpretante, é um signo de existência real" (uma proposição
como, por exemplo, "Sócrates é mortal");
-- Argumento: "é um Signo que, para o seu Interpretante, é Signo
de lei (é um raciocínio complexo, por exemplo um silogismo).

38. EXEMPLOS DE ICONES, ÍNDICES E SIMBOLOS
Exemplo 1. Um homem, que caminha com uma criança, levanta o braço para o
ar e aponta, dizendo: "Lá está um balão". A criança pergunta: "O que é um
balão?". Responde o homem: "É parecido com uma grande bolha de sabão".
Neste exemplo verifica-se que: o braço apontado para o ar funciona como um
Índice (denota um individual), a redondidade da bolha de sabão funciona como
um Ícone, e as palavras funcionam como Símbolos, ao serem interpretadas
convencionalmente.
Exemplo 2. Se eu digo "Todo homem ama uma mulher", isso equivale a dizer
"Tudo o que for um homem ama algo que é uma mulher".
Nesse exemplo, verifica-se que: "tudo o que" (quantificador universal) e "algo
que" (quantificador particular) funcionam como Índices; " homem", "ama" e
"mulher" funcionam como Símbolos, ou seja, de modo cultural do verbal.
Exemplo 3. A diz a B: "Há um fogo". B pergunta: "Onde?". Responde B: "A
cerca de mil metros daqui".
Neste exemplo, "metros" e "daqui" funcionam como Índices, e os restantes
signos como Símbolos.

39. PEIRCE E A REALIDADE
A Teoria da Realidade de Charles Sanders Peirce aponta para
uma complexificação do conceito de realidade, na medida em
que propõe uma Realidade composta por 3 categorias
denominadas respectivamente: Primeiridade, Segundidade e
Terceiridade.
Para esse filósofo a Segundidade é a categoria que melhor se
enquadraria em nossa concepção das coisas existentes. É no
âmbito da Segundidade que as coisas vem à existência, que
as coisas se opõe umas às outras, e que pela oposição
atestam suas existências.
A Terceiridade é uma categoria eidética, que ocorre no campo
das idéias, da generalidade, onde habitam as leis do universo,
originadas pela força do hábito. A própria concepção de
universo como expressão de uma mente maior e absoluta,
aponta para a complexidade do conceito de Realidade

40. crítica ao nominalismo latente nas posições de alguns autores
Arlindo Machado, Bill Nichols, Brian Winston e Edmond Couchot
(Machado – 1993 e 1997; Winston – 1995 e 1996; Nichols – 1991;
Couchot – 1993).
> São autores que, em maior ou menor grau, duvidam da
indicialidade dos signos eletrônicos audiovisuais.
> Encontram-se afirmações de que os sistemas eletrônicos
analógicos, em função das características físicas de sua imagem,
iniciaram um processo de ruptura da crença da revelação do
mundo através dos sistemas audiovisuais.
> Outros insistem que com o surgimento da imagem e sons
digitais, e sua infinita capacidade manipulativa, toda a ligação
com o real teria desaparecido completamente.

41. O caso do vídeo analógico em Arlindo Machado
Arlindo afirma que a fugacidade da imagem produzida pela
varredura de feixes de eletróns no cinescópio rompe com a
representação do real:
“A questão da realidade não se coloca, portanto, no universo do
vídeo da mesma forma como se coloca em outros sistemas
expressivos baseados na imagem técnica. É possível mesmo
que essa questão nem se coloque, ou que dela nem se cogite.
Ter ou não ter uma referência material no mundo dito objetivo é
um dilema destituído de sentido para a imagem eletrônica, pois
as figuras que ela exibe jamais resultam intactas, inteiras,
imediatamente reconhecíveis como reflexo especular.”
(Machado, 1993:52)

42. Bill Nichols e a invalidação das imagens digitais
No caso da invalidação das imagens digitais como índices
do mundo, o argumento usado aponta para o fato da organização
numérica dessa imagem não possuir nenhuma referência na
realidade.
“Técnicas de amostragem digital, através das quais uma imagem
é constituída por bits digitais (números), que são objetos de
infinita modificação, torna (...) a natureza indicial da fotografia
obsoleta. A imagem é transformada em uma série de bits, um
padrão de escolhas entre sim/não, registradas dentro da memória
de um computador. Uma versão modificada daquele padrão não
será em nenhum sentido derivada do “original”: ela se torna, ao
invés, um novo original.” (Nichols, 1991 : 268)
Nichols afirma que seus estudos de representação da realidade
estariam limitados às imagens não-digitais ! (1991: 05)

43. O INDICE PEIRCEANO
Há um equívoco fundamental nessas afirmações,
pois não existe possibilidade de negação da característica
indiciática dos signos audiovisuais eletrônicos analógicos ou
digitais à partir de suas características físico-tecnológicas.
Pelo contrário, uma análise detalhada permite compreender
esses signos muito mais pelas suas semelhanças com os
tradicionais signos indiciáticos fotográficos (fotoquímicos) do que
pelas suas diferenças.
Para tanto basta que se considere a definição de Signo
Indiciático em C.S.Peirce (Nöth – 1990), e algumas questões
técnicas fundamentadas pela Teoria da Amostragem,
desenvolvida por Shannon e Nyquist (Wilson – 1983; Mathias &
Patterson – 1985; Pohlmann – 1990).

44. O INDICE de acordo com Peirce
um signo é um índice quando ele “está conectado fisicamente
com seu objeto”, o que “envolve a existência do objeto como uma
entidade individual”. Afirma-se ainda que os termos sinal, índice e
sintoma podem ser considerados sinônimos. (Nöth - 1990) Nas
palavras de Peirce:
“Uma fotografia, por exemplo, não somente excita uma imagem,
tem uma aparência, mas em virtude de sua conexão óptica com o
objeto, é evidência que aquela aparência corresponde à
realidade.” (CP 4:447)

45. A Teoria da Amostragem
Afirma que é possível recuperar-se totalmente um sinal contínuo a partir de
uma coleção de amostras do sinal original, obtidas em um determinado
período de tempo. Isto é, os fenômenos que na Realidade apresentam-se
como continuidades infinitesimais podem ser recuperados em toda a sua
extensão utilizando-se como ponto de partida uma coleção finita de amostras
discretas daquela continuidade.
Para isso é necessário que as amostras sejam feitas em quantidade suficiente
para que a informação contida no sinal original possa ser recuperada
posteriormente.
Assim, devem existir, no mínimo, duas amostras para cada ciclo de um sinal,
para que ele possa ser recuperado posteriormente.

46. O MÉTODO DA AMOSTRAGEM
É através do método da Amostragem que a Ciência tem feito
asserções a respeito da realidade;
que as imagens tem sido produzidas nas emulsões
fotoquímicas e nos CCDs das câmeras de vídeo;
e que também tem sido realizada a transformação dos sinais
analógicos em sinais digitais.
Além disso, é também através do procedimento da
amostragem que os órgãos do sentido são capazes de
organizar coerentemente as informações a respeito do
ambiente e contribuir para a construção do Umwelt.

47. O OLHO HUMANO
No olho humano existem milhões de células sensíveis à luz,
denominadas cones e bastonetes, distribuídos sobre a superfície
retiniana.
Essas células ao receberem luz emitem impulsos nervosos que
são transmitidos ao cérebro. Toda a infinidade de luzes incidentes
sobre a superfície retiniana é representada através de uma
amostra finita de impulsos nervosos enviados ao cérebro.
Além disso, o olho não fica parado ao focalizar uma cena, ele se
move promovendo uma varredura do espaço, produzindo
amostras que serão recompiladas pelo cérebro.
É a Teoria da Amostragem no âmbito dos seres vivos.

48. Os raios luminosos atravessam a
córnea, o cristalino, o humor aquoso e
o humor vítreo e atingem a retina.
Existe muita semelhança entre o olho e
uma máquina fotográfica. Tanto na
máquina quanto no olho, os raios
luminosos atravessam um meio
transparente e são dirigidos para uma
superfície sensível à luz. Na máquina
fotográfica, o meio transparente é a
lente e a superfície sensível à luz é o
filme. No olho, a luz atravessa a
córnea, o humor aquoso e o cristalino
e se dirige para a retina, que funciona
como o filme fotográfico em posição
invertida; a imagem formada na retina
também é invertida.

49. A Teoria da Amostragem no processo representacional
No filme fotográfico a imagem é formada através de uma amostragem
espacial bidimensional das incidências luminosas sobre o fundo de uma
câmara escura, realizada pelos cristais de sais de prata e cada grão de prata
metálica, pós-revelação, representa uma amostra da luz incidente sobre a
emulsão fotográfica.
Através de uma Curva de Transferência de Modulação, tradicionalmente
utilizada em fotografia, é possível apreciar a incidência da Teoria da
Amostragem. Esse tipo de curva, exprime a capacidade de uma emulsão
representar um quadro de barras verticais no qual existe uma diminuição da
largura e da distância relativa entre as barras. É um quadro que possui uma
grande variação da freqüência espacial de intensidades de luz, durante uma
varredura horizontal desse quadro. Os dados da curva são produzidos por um
Microdensitômetro, que é um tipo de fotômetro que ao fornecer ao filme
exposto um fino feixe luminoso desenvolve a medição da capacidade de
resposta da emulsão para cada variação de intensidade luminosa do quadro
que foi fotografado.

51. Curva de Transferência
Trata-se de uma análise da capacidade de resolução espacial
bidimensional do filme (Wilson – 1983).
Essa curva, representa uma função amostrante, que pode ser
expressa pela fórmula senx/x (seno de x, divido por x).
De acordo com a Teoria da Amostragem essa função amostrante,
na forma senx/x, encontra-se no domínio da freqüência.

52. O VÍDEO
No caso do vídeo, o tema da amostragem espacial também
ocorre, uma vez que nos dispositivos de cargas acopladas, os
CCDs das câmeras eletrônicas, existem centenas de milhares de
células fotoelétricas, denominadas de PIXELS, distribuídos sobre
a superfície fotossensível do CCD.
Porém, mais além dessa função amostrante espacial, haverá
também uma transformação das respostas elétricas de cada
PIXEL, em uma variação temporal de cargas na corrente elétrica
produzida na saída do aparato.
Ou seja, aquilo que no filme fotográfico era uma função
amostrante apenas do espaço, no caso do CCD, transforma-se
também em uma função amostrante temporal.

53. OS PIXELS
A variação de carga elétrica em cada linha de PIXELS deve ser
transformada em uma corrente elétrica cuja freqüência deverá ser
capaz de responder à amostragem das intensidades luminosas
feitas em cada célula fotoelétrica que compõe o dispositivo.
A curva que representa a capacidade de resposta de um CCD a
um quadro de barras verticais, tem a mesma forma “senx/x” que a
Curva de Transferência de Modulação de um filme fotográfico.
( Mathias & Patterson – 1985; Thorpe - 1994)
Por decorrência lógica isso atesta a incidência da Teoria da
Amostragem no processamento da imagem eletrônica

55. Nos sistemas audiovisuais digitais
A corrente elétrica variável de saída do CCD, ou da Cápsula do Microfone,
deverá ser transformada, ou transduzida, em uma corrente elétrica do tipo
sim/não, contendo uma seqüência numérica binária que representará amostras
temporais dos valores contínuos de amplitude daquela corrente elétrica
analógica original (Pohlmann – 1990).
O sistema eletrônico de digitalização do sinal analógico, um Conversor
Analógico-Digital, é apenas um tipo de transdutor que desempenhará duas
funções principais: uma Amostragem propriamente dita e uma Quantização.
A Amostragem é feita através de uma freqüência de amostragem, que tem por
função definir um certo número de amostras necessárias para se recuperar o
sinal analógico. Essa freqüência, de acordo com a Teoria da Amostragem,
deve ser pelo menos duas vezes maior que a maior freqüência da faixa de
freqüências do sinal analógico.
Os sistemas de áudio digital possuem freqüências de amostragem da ordem
de 40.000 Hertz (ou 40.000 amostras por segundo), pois a faixa de freqüências
sonoras audíveis situam-se entre 20 e 20.000 Hertz (ou 20.000 Ciclos por
segundo).

56. A QUANTIZAÇÃO
A Quantização é a determinação dos valores de amplitude de
cada amostra, expressos através de números binários.
A título de exemplo considere um sistema digitalizador regido por
números binários de 8 bits, que são compostos por palavras
binárias que contém 8 combinações possíveis de “zeros” e “uns”.
Um sistema de quantização de valores de amplitude baseado em
números de 8 bits, poderão representar apenas 256 valores
diferentes dentro de uma faixa de valores contínuos contidos
entre a máxima e mínima amplitude do sinal analógico.

57. CONVERSÃO ANALÓGICA DIGITAL
A quantização realiza portanto uma espécie de amostragem no âmbito dos
valores de amplitude.
Dessa forma, um conversor analógico-digital produz seqüências de palavras
binárias que representam o sinal analógico fornecido na entrada do sistema.
Essa seqüência de números binários estará disponível para quaisquer
manipulações lógicas, antes de ser reconvertida à sua forma analógica
original, para poder ser novamente percebida pelos nossos sensores
biológicos.
O retorno à forma analógica é obtido graças a um aparato eletrônico,
denominado Conversor Digital-Analógico, localizado na saída do sistema e que
faz exatamente o inverso que o conversor analógico-digital fez na entrada.
Todas essas operações (FIGURA 03) são realizadas através de contatos
elétricos, operacionalmente processados por circuitos eletrônicos lógicos
regidos pelos Operadores pertencentes à Álgebra de Boole (Pohlmann –
1990).

59. A IDIOSSINCRASIA LÓGICO-REAL
entre universo e pensamento
Em nenhuma das etapas perde-se o contato físico, o que efetivamente liga o
signo ao seu objeto.
Além disso configura-se claramente um processo de Semiose, onde o signo
pode ser transformado em outro signo, gerando complexos processos de
significação.
Dessa forma, mesmo o sinal digitalizado a partir de um sinal analógico,
permanece conectado de alguma forma a uma entidade individual, um objeto
existente no mundo real.
Para Peirce, existe uma Lógica Objetiva que rege as operações mentais no
próprio universo. De acordo com Ivo Assad Ibri, isso é uma concepção:
"... segundo a qual o Universo contém um processo lógico que lhe é próprio e
que, por esta razão, é Real, ou seja, independente da idiossincrasia do
pensamento humano." (Ibri, 1992, pag 119)

60. O INDICIÁTICO DA IMAGEM
> A incidência da Teoria da Amostragem no processo fotoquímico de formação
de imagens mostra que é esse processo inegavelmente indiciático;
>a incidência da Teoria da Amostragem no processo eletrônico analógico e
digital, dá o testemunho de sua indicialidade. Isto torna sem efeito as
considerações nominalistas dos autores citados ao início deste artigo.
conclusão: reafirma-se portanto um Realismo Filosófico como fonte de
pensamento que deverá nutrir o raciocínio frente às questões colocadas hoje
no âmbito do documentário.
Reafirma-se ainda que as questões referentes às possibilidades manipulativas
do sinal audiovisual digital, não poderão ser utilizadas como prova cabal da
perda de referência com o mundo real.
Essas questões, importantes em si mesmas deveriam ser transferidas para
uma discussão de ordem Ética, Política ou Ideológica, e nunca mais serem
utilizadas como especulação a respeito da negação do estatuto
Epistemológico dos Sistemas Audiovisuais

61. Para aprofundar nesse assunto ver
Bibliografia: COUCHOT, Edmond. "Da representacão à simulação: evolução das técnicas e das
artes da figuração." em Parente, André (org). Imagem Máquina, a era das tecnologias do virtual.
Organizado por André Parente. Rio de Janeiro, Editora 34, 1993. GODOY-DE-SOUZA, Hélio
Augusto. Documentário, Realidade e Semiose, os sistemas audiovisuais como fontes de
conhecimento. Tese de Doutorado, Programa de Estudos Pós-Graduados em Comunicação e
Semiótica da Pontifícia Universidade de São Paulo, 1999. IBRI, Ivo Assad. Kosmos Noêtós, a
arquitetura metafísica de Charles S. Peirce. São Paulo, Perspectiva / Holon, 1992. IBRI, Ivo Assad.
Kosmos Poiétikós, criação e descoberta na Filosofia de Charles S. Peirce. Tese de Doutorado,
Depto. de Filosofia - USP, 1994. MACHADO, Arlindo. A Arte do Vídeo. 2ª ed. São Paulo,
Brasiliense, 1990. MACHADO, Arlindo. A ilusão especular, introdução à fotografia. São Paulo,
Braziliense, 1984. MACHADO, Arlindo. Máquina e Imaginário. São Paulo, EDUSP, 1993.
MATHIAS, Harry & PATTERSON, Richard. Electronic Cinematography, achieving photographic
control over the video image. Belmont, Wadsworth, 1985. NICHOLS, Bill. Representing Reality,
issues and concepts in documentary. Indiana, Indiana University Press, 1991. POHLMANN, Ken C.
Principles of Digital Audio. 2ª ed. Indiana, SAMS, 1990. THORPE, L. J. a Brief History of the CCD.
Em Americam Cinematographer Video Manual. Holywood, ASC Press, 1994. UEXKÜLL, Jacob
von. A stroll through the worlds of animals and men: A picture book of invisible worlds. Semiotica
89-4 (1992) UEXKÜLL, Thure von. Introduction: The sign theory of Jacob von Uexküll. Semiotica
89-4 (1992) VIEIRA, Jorge de Albuquerque. Semiótica, Sistemas e Sinais. Tese de Doutorado em
Comunicacão e Semiótica. São Paulo, PUC/SP, 1994. WILSON, Anton. Cinema Workshop. 4ª ed.
Hollywood. A.S.C. Holding Corp, 1983. WINSTON, Brian. Claiming the Real, the documentary film
revisited. Londres, BFI Publishing, 1995. WINSTON, Brian. Technologies of Seeing, photography,
cinematography and television. Londres, BFI Publishing, 1996. Professor de Fotografia, Cinema e
Video - Departamento de Comunicação e Artes - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
Mestre em Artes/Cinema - ECA-USP - São PauloDoutor em Comunicação e Semiótica - COS-
PUCSP - São Paulo