1 1 imaginarios, tradiciones y mitologías del espacio

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
PFG ARQUITECTURA - COORD. NACIONAL
COMITÉ REVISION DE CURRICULO
DERECHO DE AUTOR DE LA PROPUESTA (ARQ. SHERLACK TROYA) USO SOLO PARA LA UBV hoja 28 de 267
DESCRIPTOR
UC IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO
DESCRIPCIÓN
La presentación de la Unidad Curricular Imaginarios, Tradiciones y Mitologías del Espacio dentro del PFG de Arquitectura en la Universidad Bolivariana de
Venezuela, constituye en su mismo enunciado una referencia directa al dilema del retorno. Este dilema se manifiesta tan solo con observar el inventario de
problemas inherentes a lo mítico, a las tradiciones, así como al universo discursivo del imaginario, desde que sus planteamientos confrontan cierta postura
con el pensamiento moderno, y desde el hecho que ese retorno implica estar en la línea de búsqueda de una antigua resonancia, aquella que se encuentra
latente en el espacio arquitectónico atenta a la reinterpretación de una visión casi olvidada de la arquitectura: lo sagrado.
Por ello, en esta U.C. el cursante aborda la dimensión simbólica de la arquitectura a través de un estudio de las diferentes expresiones del pensamiento y la
acción humana, en tanto a construcción de imaginarios, mitologías y expresión de tradiciones en torno al espacio y la acción de habitar. Se establece para ello
un vínculo entre el pensamiento mítico y el imaginario colectivo, así como con la forma de las edificaciones y los espacios.
JUSTIFICACIÓN OBJETIVO GENERAL
La búsqueda en la presente U.C. se dirige a conciliar algo de elocuente dificultad: el desarrollo de la
concepción arquitectónica moderna con las relaciones míticas del espacio; es decir, una visión del
espacio engendrada desde la consideración de aspectos sagrados y profanos que no necesariamente
entren en contradicción, para enrumbar sus consecuencias a través de convicciones desarrolladas en un
terreno humano que lleven a una concepción humanizante de los problemas espaciales arquitectónicos.
Es de considerar la formación en este ámbito temático como recurso indispensable en función a la
superación de la carga ideológica que ha conformado, de manera constante y progresiva, las visiones
meramente funcionalistas del espacio centradas en perspectivas que desligan (en el sentido de
“religare”) al hombre en su instancia trascendente de ser colectivo.
Identificar y relacionar las dimensiones míticas del
espacio arquitectónico presentes en el imaginario y
tradiciones, integrando el instrumental técnico,
funcional y expresivo de la arquitectura moderna,
generando conciencia en la necesaria continuidad
entre el conocimiento tradicional y moderno, bajo el
precepto de la superación del sentido
deshumanizante del espacio desacralizado.
CRÉDITOS EJE
COMPONENTE DE
FORMACIÓN
TRAYECTO-TRAMO HORAS SEMANALES PERFIL DEL PROFESOR
4 Cultura E Historia Cultura E Historia 1-1 4
Filósofo, Lic. Letras, Lic.
En Letras o Similar

IMAGINARIOS, TRADICIONES Y MITOLOGÍAS DEL ESPACIO
OBJETIVO
ESPECÍFICO
• 1.- Identificar el entorno mítico en la concepción arquitectónica del espacio.
TRAYECTO TRAMO SEMANAS
1 1
CONTENIDOS TEMARIO
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES
Vida y muerte
• El retorno al caos como
origen y la reconstrucción
simbólica de la creación.
• Del espacio geométrico al
espacio existencial (Mircea
Eleade, Lo sagrado y lo
profano).
• La Simbología en el hecho
arquitectónico
• Del Esquema Geométrico
Del Espacio Existencial
• Exposición y explicaciones por
parte del docente.
• Lectura y comentario de textos.
• Introducir las temáticas, por
medio de referencias
textuales y arquitectónicas,
relacionadas a los problemas
del espacio y su relación
geométrica como elemento
existencial en el hombre.
ESTRATEGIAS DE EVALUACION SUGERIDAS
1 Producción escrita
2 Exposición
3 Intervenciones en clase
4

OBJETIVO
ESPECÍFICO
• 2.- Comprender las necesidades psíquicas del referencial cosmogónico como un
problema espacial inicial de ordenamiento de la existencia.
1 1
CONTENIDOS TEMARIO
Cosmogonía como necesidad
individual y colectiva
o Lo sagrado y lo profano
• Espacio sacro - espacio
desacralizado. (Mircea Eleade,
Nacimiento y renacimiento).
•Los fenómenos naturales
como manifestación cosmogónica
del hábitat sagrada. (Mircea
Eleade, Lo sagrado y lo profano).
•El espacio heroico y el
espacio iniciático.
o Las regiones cósmicas: la tierra
como punto de intersección entre el
cielo y el infierno.
•“El espacio sagrado hace
posible la «fundación del mundo»:
allí donde lo sagrado se manifiesta
en el espacio, lo real se desvela, el
mundo viene a la existencia”.
(Mircea Eleade, Lo sagrado y lo
profano).
• Cosmogonía como necesidad
individual y colectiva: lo
sagrado y lo profano. Espacio
Sacro- Espacio desacralizado
• Abordar la lectura y discusión
de textos que exponen la
relación de temáticas en torno a
lo sagrado y lo profano.
1 Trabajos de Investigación
2 Exposición
3 Discusión
4

OBJETIVO
ESPECÍFICO
• 3.- Estudiar, por medio de referencias textuales y arquitectónicas, la sacralizad
espacial como relación urania de la geometría celeste revelada.
1 1
CONTENIDOS TEMARIO
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES o El templo como sacralidad urania de la
geometría Celeste revelada (Mircea
o El centro del mundo, es decir, el lugar
sagrado por excelencia en las culturas
orientales (Tadao Ando).
o El mandala como problema espacial.
o Mito
• Espacio mítico, como modelo
ejemplar y fundamento ontológico: la
historia sagrada como relato primordial y
originario de los comienzos. (Mircea
• Mitología y tradiciones
prehispánicas: indigenistas de América y
su visión del espacio.
• De la arquitectura primitiva a la
arquitectura sagrada: el simbolismo
cosmológico presente en la estructura de
las habitaciones primitivas (Mircea
•El abordaje del mito cosmogónico
como paradigma instaurador de
tradiciones: un acercamiento ontológico a
los problemas de la creación,
construcción, así como al erigir y el hacer
(Mircea Eleade, Nacimiento y
renacimiento).
• Los templos como ejemplos
históricos-sociales de la
relación de la simbología con
la arquitectura
1 Investigación
2 Exposición
3 Prueba escrita
4

OBJETIVO
ESPECÍFICO
• 4.- Introducir el estudio del lugar en la concepción de las culturas orientales del
espacio sagrado.
1 1
CONTENIDOS TEMARIO
Representación
o Espacio y simbolismo
• El simbolismo del centro (el lugar de
origen: Edén, el árbol cósmico, el
cielo, etc.)
•El simbolismo de los objetos y
lugares (la escalera como
ascensión, la columna como
sostén del casco celestial, entre
otros).
• La arquitectura nómada,
arquitectura efímera
El simbolismo de los objetos y
lugares, entre ellos:
• Estudiar el mandala
como problema espacial y
como instrumento
simbólico.
• Estudiar la escalera
como símbolo de
ascensión.
• Estudiar la columna
como sostén simbólico
del casco celestial.
• Comprender la representación
como orden secundario que
refleja el espacio mítico.
1 Investigación
2 Exposición
3 Prueba escrita
4

OBJETIVO
ESPECÍFICO
5.- Analizar la temática de la morada como vientre: el espacio interior (el resguardo
maternal, matriarcal, matricial).
1 1
CONTENIDOS TEMARIO
Representación
• La morada sagrada y la morada
sacrílega.
• La morada como vientre: el espacio
interior (el resguardo maternal,
matriarcal, matricial).
• El mundo como morada: el espacio
exterior (lo expuesto, lo fuera del
centro, de la matriz).
• El retorno al útero, el retorno al
estado embrionario.
• Mujer, tierra y fecundidad (Mircea
• Cuerpo-casa-cosmos (Mircea Eleade,
Lo sagrado y lo profano).
• La morada tradicional: como
mimesis cosmogónica o creación del
mundo escogido para habitar.
• Transformar ritualmente la morada:
el territorio como Cosmos, o reflejo
del mundo al conferirle el valor de
imago mundi, asimilándola al
Cosmos por la proyección de los
cuatro horizontes a partir de un punto
central.
• La morada moderna. La casa
como “Máquina de residir”, o
el espacio de residencia
industrial-funcionalista. El
modernismo como etapa
portadora de la
descentralización de la morada
humana.
• La concepción de la morada
sagrada y la morada sacrílega
• Temática del mundo como
morada: el espacio exterior (lo
expuesto, lo fuera del centro, de
la matriz).
• Aplicar las competencias logradas
de lectura y comprensión del
espacio arquitectónico a un caso
dado.
• Aplicar las competencias logradas
de lectura y comprensión del
espacio arquitectónico a un caso
propio compositivo

• La casa como Cosmos por la
instalación simbólica del Axis mundi
en la habitación familiar. (Mircea
• El sueño como mecanismo de
expresión del inconciente (Freud y
Jung)
• Arquetipos y espacio.
• Rito y ritual
• El espacio en el ritual
iniciático: retornar al inicio (a los
arquetipos y alegorías femeninos como
matrices de gestación, de replicación: el
útero, la noche)
• Espacio, ideología y las
técnicas de la iniciación: la
transformación en otro (Mircea Eleade,
• La preparación preliminar del
terreno sagrado (espacio primordial
originario) en el ritual (Mircea Eleade,
• El escenario ritual como
espacio dramático (Mircea Eleade,
1 Trabajo escrito
2 Exposición
3 Prueba escrita
4

OBJETIVO
ESPECÍFICO
6.- Abordar, a partir de la frase: La casa como «máquina de residir» (Le Corbusier) las
referencias fundamentales del espacio de residencia industrial – funcionalista y
partiendo de las temáticas previamente tratadas, la recontextualización en torno a la
problemática cultura como precepto.
1 1
CONTENIDOS TEMARIO
CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDINALES • Creatividad cultural y
recontextualización
• El templo como imago mundi y, en
cuanto a que el Mundo es obra sagrada
de los dioses. (Mircea Eleade, Lo
sagrado y lo profano).
• La morada moderna: La casa como
«máquina de residir» (Le Corbusier), o
el espacio de residencia industrial -
funcionalista. (Le Corbusier, Mircea
• Tiempo sagrado y tiempo profano:
relaciones con el espacio. (Mircea
• La enrancia y el desenraizamiento;
La arquitectura nómada; arquitectura
efímera; el modernismo como etapa
portadora de la desacralización de la
morada humana (Mircea Eleade, Lo
sagrado y lo profano).
• El espacio en el tiempo festivo: el
ciclo sagrado y profano. (Mircea
• Naturaleza desacralizada. (Mircea
• Creatividad y cultura
• La morada moderna
• Sentir el tiempo y el espacio.
• Relación entre tiempo y
espacio, a partir de la
concepción del tiempo sagrado
y tiempo profano basados las
referencias de la
tradicionalidad.
• Abordar los problemas La
herrancia y el desenraizamiento,
fundamentalmente para introducir
su visión en el modernismo como
etapa portadora de la
desacralización de la morada
humana.
• Comprender la contextualización
cultural como orden terciario,
asumiendo los tópicos de la
modernidad como punto de
referencia.
• La raíz
• Natural – Artificial
• Tópicos presentes dentro del
tema del espacio en el tiempo
festivo: el ciclo sagrado y
profano, a partir del calendario
tradicional.
• Revisar las referencias
fundamentales de la relación arte-
natura, como puente para abordar
el problema de la naturaleza
desacralizada.
1 Investigación
2 Trabajo escrito
3 Exposición
4

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