JUNG Y LOS TIPOS EN LA POESÍA

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
SEXTO CICLO 2022
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2013) Tipos Psicológicos. Vólumen 6, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 7.
“El problema de los tipos en la poesía”.
Prometeo y Epimeteo

•275. Spitteler realizó una creación poética basada en
el problema de los tipos.
•276. Plantea fundamentalmente el conflicto entre las
posiciones introvertida y extravertida.
•277. Prometeo presenta rasgos fundamentalmente
introvertidos, siendo in introvertido vuelto a su
mundo interior, a su “alma”.
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1. Introducción a los tipos de Spitteler

• En la figura de Prometeo no se encarna tanto, como de
costumbre, el titanismo romántico que había animado la
evocación goethiana, como la fidelidad al alma propia, al
propio «démon». Epimeteo tiene un relieve igual al de su
hermano, y es proclamado rey del mundo por el ángel de
Dios, precisamente porque renuncia a su alma y se confía
únicamente a su conciencia («Gewissen»), pero en ello se
insiste más en su aspecto intelectual que en el moral.
Porque le falta el conocimiento más profundo que procede
directamente del alma, le ocurre a Epimeteo el cometer dos
errores fatales: cuando Pandora, hija del señor del
Universo, quiere elevar el destino humano con un don
milagroso, éste no es agradecido, sino despreciado, hasta
el punto de caer en manos de un mercader judío.

• Cuando después Behemot, personificación del Maligno
sacada del libro de Job, envuelve con la astucia al débil rey
del mundo, éste no consigue reconocer en él al Enemigo, y
así dos de los tres hijos del ángel divino, herederos directos
de su poder, esto es, Mito y Gerión (ténganse presentes
estos nombres), se pierden, y también el último Mesías
correría la suerte de ellos si no interviniese para salvarlo
Prometeo, despreciado y puesto a prueba hasta entonces
por las desventuras. Ha permanecido fiel a su propia alma,
rehúsa después la corona que el ángel querría darle por
agradecimiento, pero cumple un último acto de amor; va a
buscar en lo profundo de la abyección a su hermano caído,
lo redime y lo llama a su lado.

•278. El “alma” como función de relación con el
mundo interno, lo que puede invertirla de un carácter
misterioso e incluso metafísico.
•Prometeo le reconoce dignidad absoluta a su alma.
•Epimeteo se entrega al mundo.
•Ambos caen en la unilateralidad.

• Prometeo en su introversión carece de todo vínculo con el exterior,
por lo que adolece de las correcciones proporcionadas por la
realidad.
• Lo que dificulta conciliar con este mundo, de ahí que a Prometeo se le
aparezca un ángel, una imagen proyectada de una tendencia que
pretende la adaptación al mundo.
• Prometeo toma “unilateralmente” partido por su alma, por lo que
reprime las tendencias de adaptación al mundo sumergiéndolas en el
inconsciente.
• Por ello al percibirse son proyecciones que no forman parte de su
autentica personalidad, por lo que el “alma” aparece igualmente
proyectada.

•El alma es una función de relación como la persona, por lo
que está constituida por dos partes, una pertenece al
individuo y la otra recae sobre el inconsciente.
•Lo ICC suele no ser reconocido, no obstante por su
persistencia este debe ser considerado como una
instancia real.
•Siempre han existido personas para las cuales los
contenidos del ICC tienen un valor superior de realidad al
de los objetos del mundo externo.

•280. Dadas las características de los contenidos del ICC,
podemos llamarlos “objetos”, al igual que los objetos
externos.
•Así, como las personas suelen mantenerse en relación con
los objetos externos, el alma suele mantenerse
fuertemente vinculada con los objetos internos.
•Siempre es de alguna manera diferente del sujeto, por lo
que puede ser percibida como una realidad distinta.

• Por ello se le manifiesta a Prometeo como una realidad distinta
de su “Yo individual”, de forma muy similar a como el mundo se
manifiesta a los sentidos como un objeto distinto a la persona.
• En general, el mundo del ICC se comporta autónomamente
como un objeto distinto a la consciencia, sin importar que el
sujeto se haya rendido a sus condiciones.
• Y así como el mundo del ICC habla de manera indirecta por
medio de los objetos externos a quién se ha entregado a ellos,
el mundo externo habla por vías indirectas al que se ha rendido
al ICC, ya que nadie puede escapar de ambas realidades.

• 281. Prometeo rechaza adaptarse al mundo, ya que eso implicaría
separarse de su alma.
• Prometeo es radicalmente humano, mientras que su alma tiene una
naturaleza demoniaca, fuertemente vinculada al ICC colectivo.
• Lo ICC alberga en forma concentrada la entera secuencia de
interconexiones (engramas) que vienen desde tiempos inmemoriales
determinando nuestra actual estructura psíquica.
• Es muy común que entre los contenidos del ICC aparezcan
conjuntamente imágenes subliminales y bestiales, que han
acompañado a la humanidad desde sus orígenes.

• Cuando alguien se entrega de manera unilateral al mundo interno, este
percibirá en su persona en figuras próximas y queridas, por lo que de
manera compensatoria percibirá al inconsciente como una figura
ambigua y demoniaca.
• Prometeo tiene una actitud introvertida, sacrifica su realidad presente,
para mantener una relación con sus pensamientos.
• Epimeteo se encuentra orientado hacia el mundo, vendiendo su alma
por nombres y sustantivos, perdiéndola. Tiene una actitud extravertida.
• Ha quedado absorbido por los deseos y expectativas del mundo.

• 284. Epimeteo esta protegido de los demonios a partir de una
consciencia apoyada en los “conceptos rectos” tradicionales, es
decir, en los preceptos heredados que guían las opiniones
comunes.
• La consciencia pasa a ocupar el lugar de su alma.
• Prometeo al haber dado la espalda al mundo de los hombres y su
consciencia, cae en las manos de su tiránica Alma y sus caprichos,
expiando su descuido unilateral con un sufrimiento sin fin.

• 285. Epimeteo queda obligado a vivir su mito ciegamente, imbuido
siempre del sentimiento de estar obrando rectamente, ejecutando
siempre lo que todos esperan de él, haciendo realidad los deseos
de todos los que le rodean.
• 286. Muchos extravertidos trabajan en función de apariencias, ya
que estas suelen tener tanto éxito como la realidad o más.
• Jordan dijo: “A la sociedad en lo posible ha de complacérsela; si no
puede complacérsela, ha de asombrársela; si no puede ni
complacérsela ni asombrársela, ha de molestársela o
conmocionársela”.

• 288. Goethe pertenecía al tipo extravertido, mientras que Spitteler se
orientaba hacia la introversión.
• 289. La actitud introvertida no tiene que coincidir con la figura
prometeica, ya que la figura histórica puede ser leída de manera
distinta.
• En el Protágoras platónico, es Epimeteo quién entrega los poderes
vitales a las creaturas recién creadas.
• Desde la visión clásica, Prometeo es el fecundo en ardides e
invenciones.
• Goethe desarrolla dos versiones de esta imagen.
2. Comparación entre el Prometeo de Spitteler y el de Goethe.

• En el Fragmento de Prometeo (1773), Prometeo es la obstinación,
un creador que desprecia a los dioses. Su alma es Minerva, que es
una relación muy similar a la relación en Spitteler.
• “¡Tus palabras fueron para mi celeste luz desde el principio!
• Siempre como si mi alma consigo mismo se aconsejase
• El Prometeo de Goethe depende también de su alma, y le dice:
“Aunque de todo me priven, seguiré siendo inmensamente rico
mientras permanezcas a mi lado…”.

• 291. Pese a las semejanzas de ambas figuras, el Prometeo de
Goethe es animado externamente por Minerva, mientras que el de
Spitteler sufre “implotado” en lugar de crear nada, ya que la única
creadora es su alma, pero las creaciones de esta permanecen
ocultas en la sombra.
• 292. Pareciera que en Spitteler el trabajo creador recayera en el
alma de Prometeo, limitándose este a sufrir las angustias de
aquella.
• El Prometeo de Goethe es activo espontáneamente, desafiando a
los dioses con su propio poder creador.

• 293. Epimeteo es claramente inferior a Prometeo, un abogado de la
colectividad, que juzga la relación de Prometeo con su alma como
“obstinación”.
• 294. En Goethe la obra de Prometeo impacta el mundo exterior
con los frutos de su creatividad, se desempeña como guía y
educador de los hombres.
• En Spitteler, las cosas regresionan y desaparecen en las sombras de
la interioridad anímica.

• Según el principios de compensación, el alma (lo ICC) del Prometeo
de Spitteler debiera ser extremadamente activa en la preparación
de una obra que no ha emergido a la luz de la consciencia.
• 295. En Spitteler Pandora es la hija de Dios, que se encuentra unida
a Prometeo solo por las profundidades.
• Mientras que en el de Goethe, Prometeo mantiene relaciones
anímicas con Pandora o Atenea como en el mito.
• Spitteler muestra una significativa escisión, donde Prometeo-
Pandora se contaminan de la analogía Hefesto-Atenea.

2. Comparación entre el
Prometeo de Spitteler y el
de Goethe.
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• Según el mito, el dios Hefesto,
encendido de pasión ante la belleza
de la virginal Atenea, intentó violarla.
Sin embargo, la diosa se resistió, de
forma que el semen de Hefesto acabó
derramado en la pierna de Atenea.
Ésta se limpió con repugnancia el
semen del dios con un pedazo de lana
y lo arrojó al suelo.
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• Goethe ha dado preferencia a la versión Prometeo-
Atenea: crean al primer hombre.

• Spitteler se aleja a Prometeo de una esfera divina, quien posee-es
poseído por un alma, manteniendo en el MÁS ALLÁ cósmico su relación
con Pandora.
• Resalta Jung que lo que sucede MÁS ALLÁ, sucede MÁS ALLÁ de nuestra
consciencia, en lo ICC.
• El Interludio de Pandora, representa lo sucedido en el ICC durante los
trabajos de Prometeo.
• Al desaparecer Prometeo del mundo, se sumerge en sus profundidades,
donde su único objeto es el mismo. No se siente semejante a Dios, sino
en extremo desgraciado.

• Después de que Epimeteo pisotea su desdicha, comienza el
interludio MÁS ALLÁ.
• Ya que cuando se ha anulado la relación con el mundo, es cuando
los contenidos del ICC cuentan con la mejor posibilidad para cobrar
autonomía, para imponerse incluso a la consciencia.
• “tras haber robado Prometeo el fuego de los dioses para regalarlo
a los hombres y el castigo que Zeus le impuso por tamaña osadía,
su hermano Epimeteo recibió como regalo de los Olímpicos una
compañera: Pandora. Ésta fue dotada con todos los encantos que
los dioses podían proporcionarle: Afrodita le dio la belleza, Hermes
la elocuencia, Atenea la sabiduría, Apolo la música...”

2. Comparación entre el Prometeo de
Spitteler y el de Goethe.
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• 296. Prometeo ha pasado toda su libido al ICC, donde se prepara un
equivalente, ya que esta sujeta a las leyes de la energía, no puede
desaparcar sin dejar rastro y siempre crea un equivalente.
• El equivalente es Pandora y la esperanza que esta trae a los hombres
para aliviar su sufrimiento.
• 297. Por ello, mientras Prometeo sufre con su estado de “semejanza con
Dios”, su ICC prepara una obra destinada a aliviar los padecimientos de
la humanidad, su alma quiere llegar con ella a los hombres.
• La joya de pandora es un reflejo ICC que representa “simbólicamente” la
autentica obra del alma de Prometeo.

• La joya es una redención salvadora, una “renovación del Sol”.
• Dios anhela renacer, por lo que toda su fuerza vital se dirige hacia
el centro de su ser, a las profundidades del ICC, donde la vida
vuelve a recrearse.
• La aparición de la joya en el mundo describe el mito del nacimiento
de la consciencia; representados por el nacimiento del buddha, o
como deposita la joya bajo un nogal.
• El renacimiento o renovación, va acompañado por un gran
resplandor y las mismas manifestaciones divinas.

• 299. En el reino de Epimeteo, donde predomina la consciencia
moral, la joya del alma se pierde.
• 300. La joya de Pandora es una renovación de Dios que tiene lugar
en la esfera divina, en el ICC; los gérmenes de este proceso que
fluyen hacia el Yo, no son captados por la consciencia que gobierna
la relación con el mundo y sus objetos.
• 301. El Dios renovado, es signo del renacimiento de una nueva
actitud vital, ya que psicológicamente, Dios es el signo máximo, la
máxima potencia libidinal o la máxima intensidad vital; el optimo
psicológico.

• Spitteler nos muestra su propia disociación, y en el obsequio de
pandora, se reconoce un intento simbólico de integración.
• El Prometeo de Goethe, muestra otra relación con Pandora, es una
creatura hija de Titán, por lo que se mantiene en relación de
dependencia con él, por lo que Prometeo mantiene su divina potencia
creadora.
• 305. Para el Epimeteo de Goethe, Pandora es la imagen de su alma, es
una representación de esta, de ahí su divina superioridad sobre este.
• Cuando se asignan estos atributos a determinadas personalidades,
suelen ser “vehículos simbólicos” del ICC, ya que son los contenidos de
este los que operan con esta irresistible fuerza.

• 313. Los estratos más profundos de la psique permanecen trabajando
largos periodos de tiempo en etapas antiguas o primitivas, de ahí que
encontremos resquicios de paganismo, ya que es muy sencillo que los
espíritus de la antigüedad vuelvan a la vida en tiempos de crisis o
renovación como se observa hoy con el neopaganismo.
• 314. Cuanto más hondas son las raíces de una actitud, más violentos
deberán ser los intentos por librarse de ella.
• Cuando un hombre se enfrenta a una tarea que no puede resolver con
los medios a su disposición, en automático de genera un proceso
regresivo de la libido, que activa en lo ICC un análogo primitivo de la
situación consciente, acompañado de una vía anterior de adaptación.
• Se le ha llamado “Regresión Adaptativa al Servicio del Yo” (Bellack).

• 318. La manifestación del “mal” en Spitteler, proviene de la
profunda desconexión de Epimeteo del mundo interno, ya que el
solos e deja guiar por valores colectivos, por lo que no tiene la
capacidad de mirar aquello novedoso y único, es esclavo de la
tradición.
• Con la “objetividad” pueden medirse valores colectivos de curso
legal, pero no así lo nuevo y único, ya que esto solo puede ser
ponderado considerándolo de manera autónoma, pero para ello se
requiere una persona que tenga contacto con sus contenidos
internos.
3. El significado del símbolo unificador.

• 319. Lo moralmente irreprochable, excluye el mal, la destrucción y el
vacío vayan subrepticiamente abriéndose paso con más fuerza.
• La invasión del mal, significa que una cosa buena, en un momento se
transforma en su contrario, ya que lo racionalmente correcto tiene
límites muy estrechos para captar y expresar satisfactoriamente la
amplitud vital en su totalidad. Por ejemplo el hecho del nacimiento de
Dios trasciende los límites racionales.
• A nivel psíquico, el nacimiento de Dios significa la creación de un nuevo
símbolo, una nueva expresión de máxima intensidad vital que
regularmente es incomprendida por quienes viven atados a la
moralidad colectiva, que va muriendo conforme se desarrolla el nuevo
símbolo.

• 320. El nuevo símbolo dispensador de vida tiene su origen en el
amor de Prometeo por su alma, que se ha destacado por su
carácter demoniaco, ya que en su creatura se hallan integrados
los opuestos.
• La unilateralidad del punto de vista moral colectiva, vuelve a los
sujetos ciegos a la transformación, imposibilitando señalarle a la
vida un nuevo rumbo.
• 321. Los poetas son capaces de leer el ICC colectivo, anunciando
lo que en el sucede, la voz de la “voluntad de Dios”, por lo que
nada evitaría que en un corto tiempo estos contenidos se
manifestaran como fenómenos colectivos.

• 322. Resalta Jung que lo que las mentes creativas han traído a la
superficie desde las profundidades del ICC, esta ahí como fenómenos
psíquico, por lo que saldrá a la luz convertido en un fenómenos de la
masa (psique colectiva).
• Los grandes movimientos de masas (ISMOS), la escisión en nuestra alma
cada ves más evidente que nos lleva a los extremismos, son fenómenos
psicológicos que han sido anunciados por poetas y pensadores.
• La “masa” comprende y adopta lo más inmediato del espíritu de los
tiempos.
• Lo que proviene de las profundidades no es comprendido, pero
inconscientemente es actuado.

• 324. El símbolo alcanza mucho más allá de lo que la razón
consciente puede captar, por ello las soluciones halladas al
problema del Fausto, Parcifal de Wagner, Schopenhauer e incluso
Zaratustra de Nietzche, es RELIGIOSA.
• Cuando a un problema se concibe en términos religiosos, es
significa psicológicamente que es de gran importancia, ya que
afecta la totalidad del hombre incluyendo lo ICC, el reino de los
dioses o el espacio divino.
• La complejidad del campo mitológico, oscurece los planteamientos
y la solución del problema, lo que dificulta la obra.

• El símbolo encuentra en la mitología un campo fértil para
desarrollarse, lo que dificulta su acceso incluso al poeta.
• 325. El símbolo de la “renovación de Dios”, aparece relacionado
con la actitud general, por lo que se plantea como una tentativa
para la renovación de la misma, que es expresada por el ICC con
estas imágenes arquetípicas.
• La imagen expresa que se ha producido un cambio en la actitud,
iniciándose una nueva tensión energética, una nueva vía para la
manifestación de la vida y la renovación de su fecundidad, una
analogía con los ciclos estacionales y el movimiento solar.

• Suelen asociarse los mitos a los ciclos naturales, pero no hay que
olvidar que como realidad psíquica, los mitos no están
condicionados solo a fenómenos externos.
• Lo psíquico posee sus propias leyes y premisas, por lo que se podría
afirmar que los mitos son puramente psicológicos, y emplean los
fenómenos y ciclos naturales como vías expresivas.
• 326. La situación psicológica básica para la “renovación de Dios”,
viene por la unilateralidad que escinde la aplicación de la energía
psíquica, la libido, con lo que el optimo vital va alejándose de los
extremos, buscando una posición intermedia.

• La posición intermedia posee un carácter irracional como unión de los opuestos,
se mantiene ICC y aparece proyectada en una figura divina que funge como
mediadora, un Dios.
• Una deidad que de manera soberana y con espíritu paternal, anula la escisión
en el momento que considera más oportuno.
• Las religiones orientales incluyen la idea del “camino medio”, dotado de poderes
salvadores al que se accede mediante la actitud consciente de la liberación de
los opuestos.
• Recalcan que la tarea ética del ser humano es no quedar atrapado en la
dinámica de los opuestos, sino sobrepasarlos, ya que ese es el camino hacia la
salvación.
• Primero habrá que liberarse de los opuestos externos, para ir pasando a la
renuncia de los internos, las fluctuaciones afectivas extremas.

• Las fluctuaciones afectivas son los eternos acompañantes de de
toda unilateralidad psíquica, así como de todos los conflictos de
ideas, ya sean morales o de otro tipo.
• Los afectos serán mas intensos en la medida en que el individuo se
vea afectado en su totalidad por el factor de excitación.
• El sentido de la mirada oriental, es que el ser humano se libere de
los contrarios inherentes a su naturaleza, con el objetivo de que
nazca al Brahman, la Iluminación o al Tao; la integración irracional
de los opuestos.

• 330. Brahman representa la integración y cancelación de los
opuestos, por ello los trasciende como una magnitud irracional;
una manifestación divina, el “SI-MISMO”.
• Una de las primeras manifestaciones es la liberación de las
fluctuaciones de los afectos, es decir de la tensión interna de los
opuestos.
• Por ello los estados de liberación como Brahman y Buddha, además
de ser un estado, también son un proceso, por lo que el camino
viene siempre acompañado de imágenes simbólicas representantes
de la libido.

• 332. El Tao es el espíritu y la obra, el camino y el caminante; un
perpetuo devenir de transformación.
• 334. Brahman como perpetuo devenir es también el “aliento vital”,
el “Qi”, que se describe como el principio vital cósmico y psíquico.
• 336. El poder del hombre proviene de este principio vital,
concepción que coincide con la idea de la libido como concepción
dinámica y creadora.
• Brahman significa “oración” o “conocimiento santo”, como la
“voluntad humana” que aspira hacia lo alto, hacia lo divino.
3a. Sobre la concepción brahmánica del símbolo transformador.

• Esta elevación psíquica apunta a un estado psicológico, una
específica concentración de la libido que puede generar un estado
de tensión generalizado, algo que se vincula con la hinchazón.
• La praxis oriental busca generar este estado de represamiento dela
libido, desviando la atención de los objetos y los estados psíquicos,
de los “opuestos”.
• La disociación de la percepción sensorial y la extinción de los
contenidos de la consciencia, genera una depresión de esta,
activando contenidos ICC, es decir las imágenes primigenias, que
suelen poseer un carácter cósmico y sobrehumano.

• Posteriormente aparecen todas esas metáforas sobre el sol, el
fuego, el aliento o la llama, lo que son símbolos de la fuerza
generadora que mueve al mundo.
• 337. La idea de un principio cósmico creador, es una proyección de
la esencia viviente del hombre; lo más aconsejable es que se
perciba como energía, en especial porque todo proceso energético
presupone la existencia de un contrario.
• Todo proceso energético se compone por pares de opuestos,
principio y fin, arriba y abajo, antes y después, origen y meta.

• La inseparabilidad de las concepciones de energía y opuestos es inherente al concepto de libido.
• Los símbolos míticos o filosóficos de la libido, presentan una gran mutabilidad, ya que o se
presentan directamente en pares opuestos o rápidamente se descomponen en estos.
• Según el taoísmo, el yin-yang tiene las siguientes características:
• •Yin y yang son opuestos: no son absolutos, son relativos.
• •Hay yin dentro del yang hay yang dentro de yin: dentro de cada una de las fuerzas existe en su
interior su opuesto.
• •Ambas fuerzas se generan y se consumen mutuamente: un aumento de energía yin implica una
disminución de energía yang, pero esto no es considerado desequilibrio, sino parte del proceso
vital.
• •Pueden subdividirse y transformarse infinitamente: la energía yang puede dividirse para crear
energía yin y yang (y viceversa). Del mismo modo, una de las fuerzas puede transformarse en su
opuesta.
• •Yin y yang son interdependientes: cada una de estas fuerzas necesita de la otra para existir.

• Cuando se rompe el equilibrio y se presenta el conflicto, re requiere
que el sujeto pierda algo (sacrificio) con el fin de detener el proceso
unilateral y evitar ser devorado.
• No ocurre una transformación en lo contrario de lo que uno es,
sino una unión y compensación, de lo que surge una nueva actitud
vital (libido), brisa fresca y sol brillante.
• Brahman se enfrenta a dos monstruos, “manas” y “vac”.
• Con el “manas” se aprende lo de adentro y con el “vac” se
nombran los objetos del mundo.

• Ambos monstruos tienen su personificación en el mundo, por lo que se
les llama “yaksha” (fenómeno); demonios o seres sobrehumanos.
• Cuando un fenómeno es personificado (complejo), psicológicamente
posee una relativa independencia, una relativa disociación del control
de la consciencia.
• Un contenido con estas características no está sujeto a la voluntad, se
autoreproduce o se susreae de la consciencia.
• Se puede presentar otra disociación: “La del yo consciente,
conjuntamente con una función escogida, respecto de los demás
componentes de la personalidad”.
• Una identificación del yo con una función.

• 346. La capacidad consciente para la unilateralidad, indica un
refinamiento civilizatorio, aunque la unilateralidad forzada es un
signo de barbarie.
• El bárbaro, siempre se halla expuesto al peligro de convertirse en
una parcialidad, alejada del total de su personalidad.
• La unilateralidad extrema desatará fuerzas compensatorias
inconscientes que tomarán forma de compulsiones demoniacas.
• Esto se observa en los terribles ataques de los “bersekers”, implican
un grado de mutilación que no se da en el primitivo.

• 347. La identificación con una sola función, conduce de inmediato
a una tensión entre los opuestos.
• Cuanto más radical sea la unilteralidad, más demoniaca será su
libido.
• Cuando las personas son arrastradas por la libido indómita, suele
decirse que se encontraban poseídos por el demonio, o haber sido
víctimas de poderes mágicos.
• Todas las cosas que ejercen gran influencia sobre la consciencia,
fueron concebidas como dioses o como demonios.

• Podemos ver la enorme fuerza y violencia con que corre la libido
hacia adentro o hacia afuera, la fijeza con que puede arraigar una
actitud introvertida o extravertida.
• Lo demoniaco de ambos movimientos, se encuentra en que no son
controlables, ya que esta situación se hace notar cuando el instinto
primitivo ha sido tan oprimido o mutilado, que se imposibilita una
natural reacción compensatoria.
• La cultura no ha progresado lo suficiente en la domesticación de la
libido, como para que voluntariamente nos sumemos a su
movimiento hacia adentro o hacia afuera.

• 348. Las fuentes indias identifican a Brahman con “Rta”.
• Rta significa “principio de orden establecido”, “ley divina” “verdad”.
• Los hechos regidos por Rta llenan en mundo, aunque generalmente
se manifiesta en los procesos naturales que son cíclicos y no suelen
cambiar.
• En el mundo humano, Rta opera como una ley moral que prescribe
el camino recto.
• “La senda de rta es hermosa y sin espinas”.
3c. Símbolo unificador como regularidad dinámica.

• 350. Los ritos o los cantos sagrados, pueden ser vistos como
poseedores de efectos mágicos provenientes del objeto, cuando en
realidad, son un encantamiento de la consciencia, una elevación
del sentimiento y fuerza vital, un restablecimiento del potencial
psíquico.
• La sensación de un renacimiento y un reflujo de la energía.
• 352. Una lluvia con la que el represamiento de la libido llega a su
fin.
• Rta la norma natural, se vuelve la verdadera fuente de energía, es
decir, la senda que discurre conforme a la “ley” natural.

• 353. Rta se configura según los textos sagrados como la fuente de
libido en la que mora lo divino, de donde emerge en los ritos
sacros.
• Rta conduce a los dioses hacia lo humano, al igual que los poderes
y bendiciones divinas, que no son otra cosa que determinados
estados psicológicos, en los que el sentimiento y la energía fluyen
con mayor libertad.
• 354. Rta aparece como el sol, ya que de la noche nace el sol joven.
• 355. Un símbolo de la libido que posee un carácter filosófico.

• La concepción energética implica la idea de un proceso dirigido, ya
que este discurre siempre de una situación de tensión,
entendiendo a la libido como una potencia vital que está sujeta a
las leyes naturales.
• Como concepto energético, la libido es una formula cuantitativa
para los fenómenos vitales.
• La libido pasa al igual que la energía física por todo tipo de
transformaciones, a las que podemos acceder por medio de los
sueños y los mitos .

• El camino de Rta es un “camino recto”, la trayectoria de un camino
que nunca deja de renovarse; es también un destino dado que
depende de nuestra psicología; el camino de nuestra destinación y
nuestra ley.
• 356. La moralidad es una más de las leyes de la naturaleza, que se
va construyendo conforme discurre la vida.
• El torrente natural de la libido es el camino medio, la obediencia al
proceso homeostático, armonía que señala la dirección en que se
encuentra el optimo vital.

• Por ello –dice Jung- la única forma de alcanzar el optimo vital, es
obedeciendo las leyes dinámicas de la libido, que hacen que todo
fenómeno sea seguido por su opuesto, marcando los necesarios
límites.
• 357. Nuestra arrogancia ante las intuiciones orientales, forman
parte de nuestro barbarismo, que se encuentra muy lejos de
vislumbrar la profundidad de esas ideas.
• Somos tan incultos y primitivos, que aun necesitamos leyes
externas que provengan de un “padre divino” que nos enseñe lo
que está bien y lo que es nuestra obligación.

• Somos tan barbaros, que confiar en las leyes de la naturaleza y en
la senda humana, podría parecer un naturalismo peligroso e
inmoral.
• Ya que debajo de la delgada pátina cultural, hay una bestia a la que
tenemos buenos motivos para temer, ya que “a un animal salvaje
no se le vence encerrándolo en una jaula”.
• Porque “No hay eticidad sin libertad”.
• Para poder ser libre hay que vencer la barbarie, ya que solo soltar a
la bestia, significa que seguimos siendo esclavos.

• La integración del bárbaro, solo es posible cuando el individuo
siente y percibe las raíces e impulsos de la moralidad como
componentes de su propia naturaleza y no como limitaciones
impuestas desde fuera.
• Solo podríamos alcanzar ese conocimiento a partir del conflicto
entre los opuestos.

• El concepto de Tao se refiere al camino entre los opuestos.
• El Tao, “camino del cielo” corresponde al “Rta” de los vedas.
• “Camino”, “método”, “principio”, “fuerza vital”, “orden moral del
mundo”.
• Lao Zi compara al Tao con el agua:
• “El agua es una bendición porque a todos hace el bien y sin
resistirse busca siempre los lugares más humildes que todos
desdeñan. Por eso posee la naturaleza del Tao”.
3d. Símbolo unificador en la filosofía china.

• Una de las ideas fundamentales de Brahman y del Tao, es la
humildad.
• 362. La idea de Tao, posee el mismo efecto “salvífico” y la misma
exaltación que Brahman por el conocimiento, “uno entra en unidad
con el Tao con la infinita ‘duración creadora’”.
• El Tao es una magnitud irracional, que posee existencia pero es
inasible e inconcebible.
• “Todas las cosas bajo el Cielo nacen de él como de lo que es; pero el
ser de ese ente nace también de él como lo que no es. El Tao está
oculto, es innombrable”.

• El Tao es una unión irracional de opuestos, un símbolo, que a la vez es y no es.
• 363. El Tao es una instancia creadora, engendra como un Padre, y procreador
como la Madre. Es el principio y el fin de todos los seres; el perfecto alcance
para la liberación de los opuestos.
• 366. El Tao contiene en su interior el par de opuestos Yin Yang.
• El Yang es el cielo, su poder proviene del shen, la parte celeste del alma
humana.
• El Yin es la tierra, proviene del kwei, la parte terrena del alma huma.
• El hombre es un microcosmos que quién opera la unión de los opuestos, Cielo,
tierra y hombre constituyen los tres elementos del mundo.

• 367. Como microcosmos, el hombre se corresponde con el símbolo
irracional que unifica los opuestos psicológicos.
• 368. La división del alma humana en un alma shen o hwun y un
alma kwei o poh constituye una gran verdad psicológica.
• Fausto: “Dos almas, ay, habitan en mi pecho y quieren una de otra
separarse; una, con recio afán de amor, se aferra al mundo, con sus
miembros abrazados; otra, fuerte, se eleva desde el polvo a los
campos de los nobles abuelos”.

• 369. Dentro de nuestra estructura psíquica existen dos tendencias antagónicas
que tienden a la separación y poseen la fuerza para arrastrar al hombre al
extremo de la unilateralidad, aislándolo o enredándolo en el mundo.
• Un elemento armonizador y que balancea ambas tendencias como una
magnitud irracional, es el Tao, un símbolo integrador.
• El creyente pone todo su esfuerzo por vivir en armonía con el Tao, para no caer
en la tensión de los opuestos.
• Se enfoca en realizar “Wuwei”, no obrar y permitir que cada cosa tome su curso
y se desarrolle de manera natural.
• Nuestro “querer obrar”, intención racional orientada es el fundamento de la
grandeza y fracaso de nuestra época, y nos aleja del Tao.

• 370. La práctica taoísta pretende el libre flujo de la naturaleza,
disolviendo la tensión entre los opuestos.
• 373. Por encima de cualquier impulso o instinto, esta la actitud que
se asume ante estos.
• En la medida en que la actitud sea un fenómeno ICC, y también un
fenómeno consciente, es que será una forma de ver las cosas, una
posición existencial.
• Nuestra forma de ver las cosas, suele estar influida por factores ICC
y elementos colectivos que conforman nuestra atmosfera mental.

• Esas ideas nos influyen profundamente ya que vienen de la leche que
mamamos y el aire que respiramos.
• Esas ideas colectivas poseen un carácter religioso dogmático.
• Las ideas filosóficas solo llegan a poseer un carácter colectivo cuando
expresan una imagen primigenia, una idea originaria colectiva.
• Los grandes problemas de la vida, siempre están relacionados con
imágenes primigenias del ICC Colectivo.
• Son factores que pueden equilibrar o compensar los desequilibrios
generados por nuestra realidad.

• 374. Las imágenes primigenias devienen de las experiencias
acumuladas por la humanidad en la lucha por la sobreviviencia y la
adaptación.
• Su acceso a la consciencia y comprensión solo devendrá de
procesos de reflexión e introspección profunda sobre las propias
circunstancias de vida, con el fin de encarnar y realizar el símbolo
que se le manifiesta.

• A) VASALLAJE A LA DAMA Y CULTO AL ALMA
• 375. Dice Jung, que si el principio cristiano de la unión de los opuestos
se representa por el “culto a Dios”, y en el budismo por el “culto a sí
mismo” (autodesarrollo), lo planeado por Goethe y Spitteler en el
“símbolo del vasallaje a la dama”, sería el “culto al alma”.
• 376. El nacimiento del indvidulismo moderno, habría que buscarlo en el
“vasallaje a la dama” –dice Jung-, afianzando el alma masculina como
factor psicológico.
• El vasallaje a la dama, implica en realidad el vasallaje al alma, como lo
expresa Dante en la “Divina Comedia”.
4. La relatividad del símbolo.

• 377. Dante es un caballero espiritual de su dama, y por ella
enfrenta los desafíos de los mundos superior e inferior.
• En estos trabajos heroicos la imagen de ella se va ensalzando, hasta
que se convierte en la figura mítica de la “Madre de Dios”.
• 378. La misma transformación ocurre en el caso del Fausto, que
asciende de Margarita a Elena y de ella a la Madre de Dios,
incorporándosele todos los atributo simbólicos de la Virgen.

• 380. Los atributos asignados a la Virgen poseen la potencia
simbólica para establecerse como una imagen del alma y ser digna
de devoción como fuente de sabiduría y renovación.
• Implica la imagen de la regresión al reino de las madres para
reconstituirse y renacer a otro estado.

• 384. La perdida del alma, es equivalente a una amputación, a la desaparición y
emancipación de un complejo que puede convertirse en un tirano usurpador de
la consciencia, adueñándose de la totalidad de la persona, sacándola del camino
y realizando acciones ciegas que tienden a la autodestrucción.
• El reconocimiento del complejo como fuerza demoniaca, es un primer y eficaz
medio de defensa, ya que eso priva de inmediato al objeto de su hechizo e
identifica su origen en lo ICC.
• Los ritos exorcistas cumplen esta función de reubicación de la libido en el ICC.
• 385. El alma también alberga determinantes colectivas que la obligan a
socializar opiniones y creencias.

• 386. Los seres humanos tienen la necesidad de experimentar el
opuesto de su actitud o condición, para reubicarse en una postura
central.
• Uno nunca renunciará por motivos racionales a las demandas
vitales y sensuales de la situación inmediata, por lo que en contra
de los deleites temporales, deberá alzarse una perspectiva del gozo
eterno (Krishna) en contra de la sensualidad inmediata del mundo.

• 399. El cristianismo institucional, absorbió los elementos gnósticos
manifestados en el “vasallaje a la dama”, incorporándolos al culto
mariano.
• La incorporación al símbolo cristiano universal, quedo mutilada la
luz naciente que emergía en la cuaternidad del culto a la dama,
particularmente en las figuras patriarcales del antiguo testamento.
• Se vio desvanecida el alma individual, absorbida por un símbolo
general, lo que le quitó toda posibilidad de una expresión
individualmente diferenciada.

• Al homologarse la imagen de la mujer al culto general mariano, la
figura femenina quedo privada del valor humano al que tiene
derechos.
• El valor que solo puede encontrar en la expresión individual, queda
asumida por valores colectivo en lo ICC, donde la imagen de la
mujer es objeto de una investidura que activa dominantes
infantiles y arcaicos.
• Como todos los contenidos ICC, en la medida en que se activan por
aportes libidinales disociados, aparecen proyectados en el objeto.

• La devaluación relativa de la mujer real, supuso la compensación con
rasgos demoniacos, ya que al ser menos amada, apareció una tendencia
perseguidora.
• 400. Como resultado de la disociación y represión de una importante
tendencia progresiva, se generó una activación ICC, que no encontró
plena satisfacción en el símbolo cristiano general, ya que su forma
adecuada de expresión es individual, lo que abono el terreno del cisma
y la herejía, lo que propició el fanatismo.
• La inquisición representó la duda sobrecompensada que emergió del
ICC y que desencadenó en el cisma más grave: la Reforma.

• Para Jung es relevante el símbolo del recipiente, y establece una
relación psicológica significativa entre el vasallaje a la Dama y el Grial.
• Y considera que es una imagen que no es cristiana, y más bien es un
fragmento de gnosis.
• La pervivencia o reaparición del símbolo del recipiente, indica el
fortalecimiento del principio femenino.
• La espiritualización, es un indicativo de la retención de un importante
monto de libido, que de otro modo se habría desplegado en la
sexualidad.

• Cuando un importe significativo de libido es retenido, una parte
significativa fluye hacia la espiritualización, mientras que la otra
penetra en lo ICC, donde suele activar imágenes que le son afines.
• El símbolo se alimenta de la retención de ciertas formas libidinales,
generando una nueva retención de estas; la disolución del símbolo
propicia el flujo directo de la libido en distintas formas
sintomáticas, buscando su aplicación o descarga.
• Un símbolo vivo conjura este peligro, ya que un símbolo pierde su
potencia cuando se percibe o advierte su solubilidad.

• Un símbolo eficaz, debe ser inatacable, debiera ser la mejor expresión
posible de la cosmovisión del momento, una expresión que no pueda
ser competida por otra.
• Tiene que mantener un alto nivel de abstracción, para que la razón no
cuente con los recursos para disolverlo.
• Además debiera poseer una expresión estética convincente para el
sentimiento, lo que impediría una oposición emotiva.
• El símbolo del “recipiente” tuvo una validez al cumplir con estas
condiciones.

• Cuando la libido se desliga de un objeto, esta es transportada al interior
del sujeto, donde activa imágenes ICC.
• Estas imágenes suelen ser formas arcaicas de expresión, que se
convierten en símbolos que aparecen como equivalentes de objetos
que fueron devaluados.
• La formación simbólica es una función de gran importancia de manera
integral en el sujeto.
• Las “proyecciones” son residuos de una identidad original entre sujeto y
objeto.

• 404. El símbolo cumple con los fines de sustraer a los objetos
importes significativos de libido, devaluándolos y transfiriendo esta
potencia hacia el sujeto.
• El monto de energía introyectada afecta el ICC del sujeto, con lo
que este queda en medio de lo interno y lo externo, lo que
posibilita una relativa libertad de elección.
• 405. El símbolo siempre se origina de residuos arcaicos que están
mucho más allá de los contenidos individuales reprimidos
producidos por la biografía personal.

• Un contenido reprimido, puede aportar la energía para imágenes
arcaicas que responden a mecanismos heredados de
funcionamiento que están mucho más allá de la represión, sino en
la diferenciación de los instintos.

• B) LA RELATIVIDAD DEL CONCEPTO DE DIOS EN ECKART
• 408. El los albores de nuestra época surgieron dos figuras que
impactaron y transformaron profundamente a la cultura, marcaron el
cambio de una época.
• Wagner rompió los lazos que constreñían al amor.
• Nietzsche quebró los valores morales que asfixiaban la individualidad.
• Ambos crearon una nueva paradoja, ya que donde triunfa el amor, no
puede prevalecer el sentido individual, y si triunfa la individualidad,
queda conculcado el amor.

• 410. Con Eckart, emergen ideas nuevas surgidas en el seno de la
iglesia, ideas con una orientación anímica similar a la que impulso a
Dante a entrar a los infiernos del ICC por Beatriz.
• 411. Jung señala que Eckart tuvo que haber estado bajo el influjo
de una gran exaltación del valor del alma, es decir, al valor de lo
interior, ya que de lo contrario, no habría podido elevar su
concepción.
• Su concepción es netamente psicológica, y portanto relativa a Dios
y sus relaciones con el hombre.

• Resalta Jung, que el descubrimiento de la relatividad de la imagen
de Dios con respecto al hombre y su alma, le parece uno de los
pasos más importantes para la concepción psicológica del
fenómeno religioso, y por ende la posibilidad de liberar la
religiosidad de las cadenas de la racionalidad.
• 412. Por ello es fundamental discutir la relatividad del símbolo.

• Por “relatividad de Dios” –entiende Jung- la perspectiva en la que Dios no existe
en términos absolutos, es decir, de manera independiente y trascendente de lo
humano y sus circunstancias, sino que depende en cierto sentido de este.
• Por lo que se establece una relación de interdependencia entre Él y el hombre,
al grado de que cada uno puede entenderse como una función del otro.
• La imagen de Dios es la expresión simbólica de un estado psíquico o una función
que se caracteriza por tener influencia sobre la voluntad consciente del sujeto,
pudiendo forzarlo a realizar actos que resultarían imposibles solo con el
esfuerzo consciente.
• Ese impulso soberano o inspiración se originan en un represamiento de energía
en lo ICC, lo que activó imágenes primigenias y creativas, como la imagen de
Dios.

• 413. Para una perspectiva científica amplia, Dios es una función del ICC:
• “La manifestación de ese importe disociado de libido activado por la
IMAGO divina”.
• El punto de vista de la relatividad de Dios, implica el reconocimiento de
una parte significativa de los procesos ICC, así como su naturaleza
psíquica.
• Esa intuición solo es posible cuando se ha retirado la energía de la
proyección de los objetos, lo que los hace aparecer como propios, y es
indicativo de haber prestado atención significativa al mundo interno
(alma).

• 414. Entre los primitivos se da de modo natural una relatividad de
Dios, ya que poseen significativas proyecciones en el mundo, a las
que les atribuyen poderes o cualidades de las que pueden
apropiarse y utilizarlas.
• La “fuerza divina” la tiene el primitivo tanto dentro como fuera de
él, se manifiesta como su fuerza vital, o la medicina de sus
amuletos, o como el influjo que puede ser ejercido sobre el.

• La primera evidencia de una fuerza espiritual que penetra y llena
todas las cosas, es el poder del “fetiche” o el “prestigio”, lo que es
una valoración inconsciente de los objetos.
• Se trata de libido que permanece en el ICC del sujeto y que es
percibida en el objeto, en razón de la proyección de los objetos
activados.

• 415. La relatividad de Dios propia dela mística medieval, supone un
retorno al estado primitivo.
• Las concepciones orientales como “Atman” o “Brahman”, son ideas que
ellos han venido madurando a partir de la materia prima primitiva del
ICC.
• El retorno a lo primitivo es esperable cuando se piensa que toda forma
de religión que se mantiene viva es la organización cultural de alguna
tendencia primitiva, y que es alimentada por las profundas fuerzas
instintivas que impulsan el perfeccionamiento humano en el proceso
religioso.

• La vuelta a lo primitivo equivale a la renovación del contacto con la
tierra materna, el origen vital de toda fuerza.
• Estas fuerzas primigenias, son consideradas como impuras por las
perspectivas que se encuentran excesivamente diferenciadas y
unilateralizadas.
• Toda renovación de la vida para por lo turbio (nigredo) para progresar
hacia la claridad (albedo)
• Cuanto más esfuerzo se ponga en una clarificación diferenciada, mayor
será la perdida de potencias vitales originarias, ya que el proceso
evolutivo necesita de claridad y oscuridad.

• 417. La búsqueda de la divinidad “fuera”, equivale a la idea primitiva de
adquirir el poder de los enemigos.
• Eckhart entiende a Dios como un valor psicológico, por lo que quien
busca a Dios “fuera”, es estorbado por los objetos.
• Dios se encuentra fuera cuando está proyectado en un objeto,
asignándosele su valor, ejerciendo este un influjo que puede ser
esclavizante para el sujeto.
• Cuando Dios está fuera, no ha introyectado su valor energético,
poseyendo su valor en el interior.

• 419. El “alma” como instancia psíquica, corresponde a un cierto
contenido psíquico con cierta libertad dentro de los límites de la
consciencia, ya que de lo contrario, ningún poeta o teólogo le
habría atribuido una esencia independiente y perceptible.
• No obstante, como todo “complejo”, mantiene cierta inconsciencia;
los primitivos solían tener varias almas; varios complejos con
diversos grados de autonomía, lo que daba la im´resión de poseer
una existencia separada.

• A mayor nivel de desarrollo cultural, la noción de “Alma” se va
diluyendo, pasando sus atributos a la cualidad consciente de los
procesos psíquicos, desinvistiéndose de su capacidad e
independencia.
• Esta contracción del alma aparece igualmente en las culturas
orientales; en el buddhismo todo se disuelve en el desarrollo de la
consciencia; e incluso la imágenes primigenias (samskaras), deben
alcanzarse y transformarse mediante el autodesarrollo.

• 420. La psicología analítica considera que el “alma” podría definirse
“como relación con el ICC”, y como una personificación de los
contenidos del ICC.
• Consideramos la naturaleza humana real, por lo que a la fecha
encontramos el hombre “moderno” reminiscencias de fenómenos
como los que indujeron la multiplicidad de “almas” en el primitivo;
como por ejemplo la creencia prevaleciente en seres
sobrenaturales o fantasmas.

• 421. Así como el “alma” es una personificación de contenidos ICC,
también lo es Dios; una imagen o expresión primigenia que emerge de
las profundidades psíquicas.
• Eckhart tiene una concepción psicológica de Dios, por lo que –dice- que
si el “alma” permanece solo en Dios, no será bienaventurada.
• Por lo que si la libido continua ligada a los objetos, la dynamis de
nuestra concepción de Dios no será posible la bienaventuranza; una
vida saludable y vital.
• Mientras el valor supremo no esté en el interior, la fuerza estará en los
objetos

• El valor supremo tiene que ser retirado de los objetos para que
Dios pueda entrar en el “alma” y elevarse a un estado más alto; la
bienaventuranza.
• Psicológicamente significa que cuando la libido “divina” es
reconocida como una proyección, y los objetos son privados de su
importancia por medio del conocimiento, el sobrante de energía
pasa al individuo, por eso nos sentimos repletos de energía.
• Una pendiente sobre la que discurre la libido, donde la divinidad se
encuentra ahora en el ICC.

• El valor supremo se ha movido de afuera hacia adentro, por lo que los
objetos ya no son autónomos, sino que Dios se ha convertido en un
complejo autónomo.
• Un complejo de este tipo solo es parcialmente consciente, ya que se
asocia al Yo con reservas, sin que este pueda abarcarlo todo porque
perdería su autonomía; por ello la determinante ha dejado de ser el
objeto y ha pasado a ser el ICC, suscitándose aquí la “unidad del ser”.
• Una relación entre la consciencia y el ICC donde este prevalece en
importancia.

• 422. ¿de donde proviene la bienaventuranza?
• Al residir el valor supremo en el ICC, hay una pendiente que acaba
en la consciencia, por lo que al tiempo que el ICC aparece como
magnitud determinante, la dependencia consciente de la realidad
va disolviéndose.
• La bienaventuranza recrea la primitiva situación paradisiaca.
• ¿Por qué esa situación resulta tan dichosa?

• El sentimiento de bienaventuranza acompaña los momentos en los
que se siente el flujo natural de la vida; momentos en que fluye
libremente aquello que estaba atascado o congelado.
• Situaciones o estados de animo en que “las cosas marchan por si
solas”; ocurre el wu wei, no hay que esforzarse en el cumplimiento
de ningún tipo de requisito.
• Se simboliza al “ser como niño”, ya que se posee una gran cantidad
de energía que fluye sin restricciones.

• La libido del niño fluye libremente hacia los objetos, apoderándose
de estos, aprehendiéndolos y poco a poco perdiéndose en ellos;
por ello, más adelante se requiere de un sacrificio para recobrar la
lívido perdida y desligarse nuevamente de los objetos.
• Así, los sistemas religiosos intuitivos tratan de recoger nuevamente
toda la energía, representando del proceso en sus símbolos (yoga,
tao, budha).

• Las prácticas religiosas que se ven en los primitivos, permiten el
libre flujo de la energía hacia los objetos y de regreso, ya que ellos
no experimentan la barrera de la consciencia.
• Las ceremonias religiosas, restablecen las fuerzas vitales que son
necesarias para la vida; se recupera el “alma” que se había
extraviado en los objetos y el mundo de los espíritus.

• 423. Al considerarse que las grandes religiones “no son de este
mundo”, queda clara su orientación hacia el interior, hacia el ICC.
• La introvertida se concentra como “un objeto precioso” o “un
tesoro escondido”.
• 424. El “alma” personifica lo ICC, donde yace la libido concentrada;
los cristianos la conocen como “Reino de Dios”; la unidad con lo
divino, desde donde lo ICC determina la vida consciente.

• 425. Las distintas concepciones sobre el “alma”, indican que es un contenido
que pertenece al sujeto y al mundo de los espíritus, al ICC.
• El “alma” tiene algo de terrenal y algo de espectral, lo mismo ocurre con la
“fuerza mágica” o la “fuerza divina” de los primitivos, mientras que culturas más
evolucionadas separan claramente a Dios del Hombre y lo elevan a las alturas de
lo “ideal”, sin que el alma pierda su papel de intermediaria.
• Se convierte en un puente entre la consciencia y las profundidades del ICC.
• El “alma” se instaura como la representante de las fuerzas determinantes que
operan desde lo profundo (Dios).

• Es una imagen que crea imágenes y símbolos, con los que transita
la fuerza del ICC a la consciencia.
• Es recipiente y transmisora de los contenidos del ICC; de símbolos
informados con gran valor afectivo, racional y subjetivo; es decir
espiritual.
• El estado de “bienaventuranza” es un estado creativo.

• 426. La función perceptiva del ICC (“alma”), capta los contenidos y como
función creadora genera la “dynamis” en forma de símbolo.
• El “alma” ilumina imágenes que la razón ha devaluado debido a su poca
aplicabilidad in mediata al mundo.
• Sus aplicaciones emergen del desarrollo artístico, filosófico, religioso o
libertino.
• El valor sustancial de las imágenes del ICC se encuentra en su
aportación inmediata al sentimiento de bienestar subjetivo.

• Si bien la adaptación es un valor importante, no siempre es posible,
por lo que hay que tolerar pacientemente las circunstancias.
• Las imágenes suelen ser una materia prima que requiere ser
elaborada para que se imprima en ellas la figura que aporte los
máximos beneficios.
• La elaboración sintética surge una nueva actitud hacia el mundo,
que ofrece una nueva pendiente para el flujo de la libido y los
símbolos.

• A la transición a la nueva actitud la llama Jung “Función
trascendente”.
• En esta nueva actitud, emerge de manera positiva la libido que
había sido introyectada, correspondiéndose con la reconquista del
mundo visible, “con el nuevo nacimiento divino”.
• Cuando la libido se retira hacia el ICC, “el alma nace en Dios”, lo
que no es dichoso y constituye un “brillo de Dios en la sombra”.

• 428. ECKART señala que el nacimiento divino es un proceso que se
repite a menudo.
• Es un proceso psicológico que en el ICC se produce continuamente sin
interrupción.
• Y solo llegamos a ser relativamente conscientes de sus fluctuaciones.
• Los conceptos de Goethe de sístole y diástole dan en el blanco
apuntando a la necesidad de contemplar el rítmico sucede de las
manifestaciones vitales.

• En General estos procesos ocurren en el ICC por lo que su
explicación suele estar relacionada a concepciones míticas o
religiosas.
• Por eso señala Jung, que debemos librarnos del lenguaje
metafórico, para poder alcázar las metáforas que poseen otras
ciencias.
• Rescata la profundidad y potencia de significado del lenguaje
religioso al referirse a lo misterios de la naturaleza.

• Aclara que la tarea consiste en retomar la potencia de los símbolos,
sin caer en el error de creer que se ha explicado todo su sentido.
• Nuestra ciencia humana es un lenguaje de metáforas al expresarse
en conceptos, por lo que un concepto pertinente es el de “alma” de
ECKART.

• Eckart distingue a Dios de la deidad, ya que esta es Todo lo que se
desconoce, mientras que nuestra concepción de Dios es una
función del “alma”, en el mismo sentido en que esta es na función
de la divinida.
• La “Deidad” es el poder creador ubicuo, el instinto, generador y
creador que es inconmensurable y desconocido.
• Como criatura, el “alma” dice a Dios.

• El ES en la medida en que el “alma” esta diferenciada del ICC, y en
la medida en que ella percibe las fuerzas y contenidos del ICC,
pasando en cuanto el estado se sumerge en las profundas fuerzas
del ICC.
• 430. La salida significa la consciencia cónyuge de los contenidos del
ICC en la forma de una idea nacida en el “alma”.
• Lo que supone una diferenciación consciente de la dynamis del ICC,
separándose el Yo de ser objeto de Dios.

• Entonces, Dios desaparece cuando en el ICC el Yo sale de la
dynamis instintiva del ICC.
• Al ser el “Yo” un producto tardío del desarrollo psíquico y la
diferenciación, es nuevamente unido en una “participación
mística” primitiva; he ahí la inmersión en la “corriente y la fuente”.
• Eckart piensa desde la profundidad del ICC colectivo, donde se
encuentra Oriente y Occidente y existe el fundamento común de la
mentalidad primitiva y su concepción energética de Dios, donde la
dynamis no se ha cristalizado en la concepción de divinidad.

• 431. Ese retorno a la naturaleza originaria de la psique la
comparten en el fondo todas las religiones que están vivas en su
sentido más profundo.
• Mediante esa regresión a lo ICC se restablece la situación originaria
y la imposibilidad de la identidad con Dios; aunque el retorno es
tan impactante, que se genera una nueva pendiente donde la
actitud del hombre hacia el mundo y su sentido es renovado
completamente; una nueva síntesis integrativa de los opuestos.

• 432. Angelus Silesius Maestro de Eckhart expresó la relatividad del
símbolo de Dios:
• “Dios es en mí el fuego, y yo en Él su incandescencia ¿puede imaginarse
unión más intima o que posea mayor trascendencia?”.
• “Ni estoy yo fuera de Dios, ni está Él tampoco en mi exterior. Mi
ornamento tengo yo en Él, y yo también soy toda su luz y resplandor”.
• “Conviértame yo en Sol, pues así podré brillar, Y con mis rayos pintar de
la divinidad el incoloro e insondable mar”.

• Estas ideas tienen un profundo significado ligado al ICC.
• La Reforma quitó a la Iglesia su papel como mediadora de la salvación,
reactivando la relación gnóstica individual con Dios, lo que generó la
transformación de la máxima objetivación de Dios, por lo que su
concepción comenzó a volverse cada ves más subjetiva.
• De la subjetivación derivan las numerosas sectas confesionales teniendo
como corolario el máximo individualismo que encierra el peligró de la
absorción por la dynamis del ICC, hasta que emerja un nuevo símbolo
constelador como “Wotan” y el culto a la “bestia rubia”.

• Al darse la inmersión en la instintividad, se genera un movimiento
compensatorio que clamará por el resurgimiento de la forma y la
ley.
• Al sumergirse el “alma” en el flujo de lo ICC genera el símbolo que
acoge, retiene y expresa su potencia; este proceso es percibido por
los poetas y artistas que tienen el suficiente horizonte mental para
captar los movimientos sutiles y subliminales; al menos las
manifestaciones externas del espíritu de su tiempo.

• 434. El “Prometeo” de Spitteler comienza en un punto de inflexión
de la psique donde se disgregan los opuestos que se encontraban
unidos.
• ¿Cuál es la verdadera naturaleza de la joya que simboliza la
renovación de la vida y el potencial de liberación de la libido
mediante la imagen del dios renacido?
• 436. El “niño milagroso” aporta un nuevo símbolo de amor y
alegría, un paralelismo con el nacimiento de Cristo y el milagroso
nacimiento del Buddha.
5. La naturaleza del símbolo unificador de Spitteler.

• 438. El símbolo del renacimiento trasciende la racionalidad, ya que esta
busca siempre la solución partiendo de la lógica de sus límites, con lo
que suele quedarse corta en las situaciones decisivas.
• La razón es incapaz de crear la imagen del símbolo, ya que esta es
irracional.
• Cuando la vía racional acaba en un callejón sin salida, la solución
emerge de donde no se esperaba, y al ser esta irracional la aparición del
símbolo salvador, su condición es imposible de cumplir, por lo que se le
atribuye un origen divino.
• 439. El símbolo salvador nace donde nadie lo espera, donde es menos
probable que emerja una solución.

• 440. Además la imagen del nuevo símbolo de renovación, adopta una
figura despreciable para el juicio epimeteico o apolíneo.
• 441. La aparición del símbolo slavador, significa una nueva unión de los
opuestos, donde “habitará el lobo con el cordero”.
• 442. La naturaleza del símbolo salvífico es la de un niño recién nacido,
donde la inocencia de prejuicios es parte de su función, lo que genera
que el lugar de la voluntad racional, sea ocupado por otro principio
rector “Divino”, por lo que aparece como milagroso.
• 443. Su potencia divina estriba en el impulso del ICC; el héroe siempre
está investido de poderes mágicos capaces de hacer lo imposible.

• El símbolo de renovación, es el camino del medio en la que los
opuestos se encuentran y toman un nuevo rumbo; el curso de un
agua nueva que fertiliza nuevamente la tierra de creación.
• 444. La fuerza del símbolo revive lo que estaba muerto, lo que
yacía en el desprecio del olvido; retoña y comienza a vivir.
• El héroe al salir del vientre de la ballena, conduce al exterior a sus
padres y a todos los que habían sido previamente engullidos, una
“eclosión general” (Frobenius).
• 445. Con el nacimiento del símbolo finaliza la regresión de la libido,
transformándose en progresión.

• El símbolo salvífico es una vía por la que la vida puede progresar de
manera libre y creativa.
• 446. Puede pensarse o sentirse que la concentración de la libido en el
ICC es una amenaza para la vida consciente, y ciertamente lo es, ya que
entre más libido inviste lo ICC, mas potente es su influjo sobre la
consciencia.
• Todo aquello que permanecía en la sombra despierta y pese a la
resistencia del Yo y la razón ejercen un potente influjo sobre la
consciencia.
• Lo que salva del quiebre, es el símbolo que unifica y sintetiza ambas
fuerzas.

• En la medida en que la libido que se encontraba en la función
diferenciada se va consumiendo y pierde su intercambio con el ICC
los síntomas de inquietud y conflicto interno se incrementan, crece
el riesgo de una inundación del ICC y con el la emergencia del
nuevo símbolo unificador.
• La aparición del símbolo salvífico va unido a la destrucción y
desolación, ya que si lo maduro no estuviera listo para desaparecer,
no podría emerger nada nuevo.
• 447. Emmanuel significa “Dios con nosotros”, la unión con la
dynamis de lo ICC que proviene del nuevo símbolo redentor.

• 449. El nacimiento divino viene acompañado de un gran peligro,
porque toda nueva vida solo puede brotar donde no se sospechaba
que hubiera una; mana un torrente continuador del ICC.
• Primero el símbolo es despreciado por los racionalistas (Epimeteo),
pero es de donde proviene la nueva fuerza vital.
• “¿Qué es eso a lo que no se concedió crédito y se rechazaba?”.
• El peligro ahora estriba en que el resplandor del nuevo símbolo,
impulse a repudiar todos los antiguos valores, cayendo
erróneamente en una nueva “unilateralidad”.

• 453. El símbolo aparece como una realidad extraña, algo que disrumpe
con lo establecido, enfrentado con los valores y el sentimiento; algo que
cuestiona todo nuestro sentido de moralidad.
• Una imagen que puede ser interpretada como el “anticristo”, una
representación de la función inferior, algo grotesco o siniestro que
carece de reconocimiento.
• Un llamado a la libertad del ser y a la expresión del hombre tal y como
podría ser.
• El odio del hombre suele concentrarse sobre aquello que lo obliga a
mirar sus defectos, por lo que en primera instancia el destino de la joya
estaba sellado.

• 454. El fragmento de barbarie que no ha sido integrado, suele ser
proyectado sobre quienes “no aceptaron”; y ese fragmento de
nosotros mismos, sigue sin haber sido domesticada.
• Estos fragmentos rebeldes que nos negamos a nosotros mismos,
son percibidos inconscientemente y es por ello que los
proyectamos sobre el “otro”.
• 455. El Fragmento por redimir, atrae la luz renovada y la energía del
símbolo, azuzando todos los contenidos que permanecían en la
sombra.

• La aparición del símbolo suele tener sus efectos no obstante su
negación o borramiento, por lo que se ha iniciado la
enantiodromía, la transformación de algo despreciado en algo
valioso y los valioso en despreciado.
• Las fuerzas salvajes e indómitas de Behemot y Leviatán, son el
inicio de los caminos de Dios, el Dios antiguo que se sacude su
forma primitiva y deja de ser una deidad de la naturaleza, con lo
que la libido represada en lo ICC demuestra la división del “alma”
humana.
• Cuando la fuerza del ICC comienza a emerger y comienzan los
“caminos de Dios”, aparecen las imágenes bestiales o demoniacas.

• Dice Eckhart que la fuerza de la vida está más allá de cualquier juicio
moral.
• El símbolo redentor implica la unión de los opuestos, Epimeteo se une a
Behemot, o Dionisio a Apolo.
• La moral racional, puede firmar una alianza con los contenidos del ICC,
lo que suscita el peligro de que los valores de la consciencia sean
sepultados por los del ICC.
• Las tendencias barbáricas que se mantenían inconscientes, engullen los
valores de la consciencia, motivo por el que los monstruos de las
profundidades emergen para anunciar el peligro (la nigredo).

• 459. Se ha dejado el dominio de la unilateralidad, por lo que la
disociación psíquica ha tocado su fin, su lugar lo ocupa una nueva
función representada por un símbolo salvífico que llevaba largo tiempo
dormido; un símbolo mediador que reconcilia los opuestos.
• Cuando el símbolo aparece en los sueños del analizado, suele ser
rechazado, lo que desata las fuerzas compensatorias del ICC (Behemot).
• La personalidad suele quedar reducida a sus rasgos básicos y la
preparan para una relación madura con las fuerzas vitales primigenias.
• La religión es el intento por reconciliar las dos tendencias humanas; la
creativa y la devoradora.

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