1. Luis Eduardo Villalba medina
Víctor Manuel Córdoba Rengifo
Jean Edier Baos
Ana Michelle Freider s
10.3

2. FILOSOFIA MEDIEVAL
A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en
torno a la determinación del objeto, la filosofia medieval centrará su interés en Dios. La filosofía
helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre.
Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber.
A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras
religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o "salvación
individual", que competirán con los modelos filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la
filosofía manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores
encontrarán en la filosofia, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un
instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino también para
comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre
filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la
futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de
reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del
mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe,
que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la
razón. La inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía
propugnada, entre otros, por Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la
Escolástica, a la reclamación de la independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía
moderna.
Se denomina filosofía medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el
período conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la caída del Imperio
Romano de Occidente en el siglo V hasta la caída del Imperio romano de oriente 1453.

3. Padres de la Iglesia
Los cuatro padres de la Iglesia Latina: San Agustín de Hipona, San Gregorio Magno, San Ambrosio de Milán y
San Jerónimo de Estridón.Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción en Villamelendro de
Valdavia(Palencia, Castilla y León)
Se llama padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesiásticos autodidactas,
obispos en su mayoría, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es
considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia católica. Para el
protestantismo, sin embargo, los escritos patrísticos son eminentemente testimoniales,
corroborativos en la medida en que se sometan a una sólida exégesis de las Escrituras.
SAN AGUSTIN
Teólogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mónica, San Agustín inició su
formación en su ciudad natal y estudió retórica en Madauro.
Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe
impuesta y no fundada en la razón. Su preocupación por el problema del mal, que lo
acompañaría toda su vida, fue determinante en su adhesión al maniqueísmo. Dedicado a la
difusión de esa doctrina, profesó la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Milán (384).
Agustín de Hipona, San (354-430), el más grande de los padres de la Iglesia y uno de los más
eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustín nació el 13 de noviembre del año 354 en
Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el año 371), era
un pagano (más tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mónica, era una devota
cristiana que dedicó toda su vida a la conversión de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia
católica romana. Agustín se educó como retórico en las ciudades norteafricanas de Tagaste,
Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 años vivió con una mujer cartaginesa cuyo nombre se
desconoce, con la que tuvo un hijo en el año 372 al que llamaron Adeodatus, que en latín
significa regalo de Dios.

4. JUAN ESCOTO ERIUGENA
Poco o nada se sabe de su origen excepto que era irlandés, de lo que informa su
nombre. Juan Escoto Erígena es prácticamente decir "Juan el irlandés de Irlanda": Scoti era el
nombre genérico usado en la Edad Media para referirse a los gaélicos en general (fueran
irlandeses o escoceses) y Erígena o Eriúgena viene de Erin que es como se denominaba en el
Medioevo a Irlanda.
Se trasladó a Francia hacia el año 850, para dirigir la escuela palatina de Carlos el Calvo1
, y
donde dejó influencia en Erico de Auxerre y su escuela monástica de Auxerre. Participó en la
controversia predestinacionista sostenida entre Godescalco por una parte y los
obispos Rabano Mauro e Hincmaro de Reims por otro. Tradujo del griego las obras
del Pseudo Dionisio y las de Gregorio de Nisa con lo que enriquece el horizonte teológico
latino con las aportaciones de estos autores orientales.
Su actividad transcurrió en tiempos del “renacimiento carolingio”: primera unificación funcional
de los poderes políticos y religiosos a partir de la idea de Imperio Cristiano. Sus tesis,
interpretadas como panteísmo a partir de su utilización de las gradaciones neoplatónicas,
fueron condenadas en el Concilio de París de 1210. El Papa Honorio III, en 1225, exigió que
todas las copias de sus obras fueran llevadas a Roma para ser quemadas.
Su filosofía se mantiene en la línea de lo que se conoce como neoplatonismo en cuanto
al platonismo y la teología negativa. Sin embargo, Erígena quiso explicar la realidad mediante
un sistema racional y unitario que contradecía el dualismo de la religión —Dios y mundo son
dos realidades diferentes— y los dogmas relativos a la creación y lavoluntad divina.

5. SAN ANSELMO
Nace bajo el nombre de Anselmo de Candia y Ginebra, en Aosta ciudad de la Longobardia en
1033, heredero de un linaje noble del Piamonte de Casa de Candia. Era hijo de Gondulfo de
Candia, vizconde de La Bresse y Bugay, y la princesa Ermenberga de Ginebra, pariente
de Otto I de Saboya. Como en muchas de las biografías de los santos de aquella época, se
nos presenta una antítesis entre los caracteres de ambos progenitores: Un padre pródigo y
disipado y una madre profundamente religiosa. Aun siendo esto verdad, no representaría un
caso excepcional, considerando el comportamiento común en el medievo de hombres y
mujeres. Con todo, se puede asegurar que la primera infancia de Anselmo transcurriría en
completa normalidad. El hecho de que desde muy pequeño mostrara inquietudes religiosas se
debería en gran parte al trato continuo con su madre, quien le habría acercado a sus valores y
prácticas religiosas. Por otro lado, no era raro que hijos de nobles vieran la vida monástica
como una vía solicitada para perpetuar el renombre de la familia
. San Anselmo de Canterbury O.S.B. (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109). Se le conoce
también como Anselmo de Aosta, por el lugar donde nació, o Anselmo de Bec, si se atiende a
la población donde estaba enclavado el monasterio del cual llegó a serprior. Fue un
monje benedictino que fungió como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109.
Destacó como teólogo y filósofo escolástico. Doctor de la Iglesia.
Como teólogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepción de María y como filósofo se
le recuerda, además de por su célebre argumento ontológico, por ser padre de la escolástica.
Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.

6. Pedro abelardo
Este famoso discípulo de Roscelin, que por cierto merece por más de un concepto las
mismas calificaciones de pseudo-philosophus y pseudo-christianus que él daba a su
maestro, nació en Palais, cerca de Nantes, en 1073, y después de estudiar la gramática y
la dialéctica en Melun y Corbeil, pasó a París, y se hizo discípulo de Guillermo de
Champeaux. Su genio inquieto, disputador y orgulloso, no le permitió continuar mucho
tiempo al lado de este maestro, del cual se separó para ponerse al frente de una
escuela, que se vio pronto frecuentada por millares de discípulos, atraídos por la
facundia, sutileza, erudición, pero acaso más todavía, por las condiciones especiales de
carácter del nuevo maestro. Acusado y combatido varias veces por sus opiniones poco
ortodoxas; condenadas y reprobadas algunas de sus doctrinas por un Concilio, por San
Bernardo y por el Papa Inocencio II, Abelardo, después de sus aventuras erótico-trágicas
y de vicisitudes varias, resultado de su imprudencia, orgullo y petulancia en su mayor
parte, se reconcilió con la Iglesia, y pasó los últimos años de su vida entregado a la
penitencia y la virtud en el monasterio de San Marcelo, donde falleció, a los sesenta y
Lres años de edad, en 1142. Sus obras principales son la Introductio ad Theologiam, la
cual no corresponde a su título, puesto que es una especie de tratado acerca de la
Trinidad ,—Dialogus inter philosophum, christianum et judacum,—Theologia
christiana.— Un tratado, publicado por Cousin, y que lleva el epígrafe de Sic et Non,
especie de arsenal o colección de sentencias y opiniones de los Padres de la Iglesia que
aparecen contradictorias.

7. San buenaventura
Juan de Fidanza, que luego adoptó el nombre de Buenaventura, nació alrededor del año
1218. Algunos datan su nacimiento en este año y otros en 1221.
Se formó en la Orden de los Frailes Menores e impartió enseñanzas en la Universidad
de París, en la cual estudió. Aunque rechazó ser arzobispo de York, hubo de aceptar la
diócesis de Albano. En 1274 fue nombrado legado pontificio al concilio de Lyon. Participó
activamente en los concilios de la época y destacó en los ataques a las herejías y en las
críticas a los cismáticos. San Buenaventura representa a la escuela franciscana que,
inspirándose en San Agustín, se opone al aristotelismo de losDominicos, y sostiene que la
filosofía y la razón no se encuentran en la base de la teología ni en la culminación del
conocimiento de la divinidad, pero sí en el camino que conduce el alma hacia Dios.
Estudió filosofía y teología en París y, habiendo obtenido el grado de maestro, enseñó esas
disciplinas a sus compañeros de la Orden franciscana. Fue elegido ministro general de su
Orden.
Fue cardenal obispo de la diócesis de Albano, y murió en Lyon el año 1274. Escribió
numerosas obras filosóficas y teológicas. Conocido como el «Doctor Seráfico» por sus escritos
encendidos de fe y amor a Jesucristo.

8. Erudito y hombre de gran espiritualidad, de entre sus obras destacan un estudio sobre Pedro
Lombardo (Comentario sobre las sentencias de Pedro Lombardo) y el Itinerarium mentis in
Deum (Itinerario del alma hacia Dios). También escribió la vida de San Francisco.
Buenaventura, a quien la historia debía conocer con el nombre de «el doctor seráfico», enseñó
teología y Sagrada Escritura en la Universidad de París, de 1248 a 1257. A su genio
penetrante unía un juicio muy equilibrado, que le permitía ir al fondo de las cuestiones y dejar
de lado todo lo superfluo para discernir todo lo esencial y poner al descubierto los sofismas de
las opiniones erróneas. Nada tiene, pues, de extraño que el santo se haya distinguido en la
filosofía y teología escolásticas. Buenaventura ofrecía todos los estudios a la gloria de Dios y a
su propia santificación, sin confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su
trabajo en disipación y vana curiosidad.
averroes
Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cadí principal de
Córdoba bajo el régimen de los almorávides y su padre mantuvo la misma posición hasta la
llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla y
sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera.
Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre la obra
de Aristóteles (de ahí que fuera conocido como «El Comentador»). En su obra Refutación de
la refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones
de Al-Ghazali de que la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería por lo tanto una
afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del árabe
al hebreo durante el siglo XIII. Sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad
Media y el Renacimiento
La noética de Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte de la
distinción aristotélica entre dos intelectos, elnous pathetikós (intelecto receptivo) y el nous
poietikós (intelecto agente), que permitió desligar la reflexión filosófica de las especulaciones
míticas y políticas.

9. Averroes se esforzó en aclarar cómo piensa el ser humano y cómo es posible la formulación
de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos.
El filósofo cordobés se distancia de Aristóteles al subrayar la función sensorial de los nervios y
al reconocer en el cerebro la localización de algunas facultades intelectivas
Maimonides
Nació en Córdoba (España), el 30 de marzo de 1138,1
en el seno de una distinguida familia,
por vía paterna, de jueces rabínicos, estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada
desde el siglo X y que pretendía descender del Rabí Yehudá ha-Nasí, de la (segunda mitad
del siglo II), redactor de la Mishná. Su familia materna, por el contrario, era de humilde
condición; su madre, que murió al darle a luz, era la hija de un carnicero; y su padre se volvió
a casar. Era éste un erudito formado enLucena por Rabí Yosef ha-Leví ibn Migash. Inició ya
de pequeño sus estudios bíblicos y talmúdicos en la ciudad de Córdoba, pero en 1148 una ola
de fanatismo almohade hizo que su familia tuviera que aparentar su conversión al Islam y
cambiar a menudo de residencia por Al-Andalus. Vivió en la ciudad de Almería, donde dio
cobijo en su casa a su maestro Averroes, hasta trasladarse en 1160 con sus hijos a Fez.2 Allí
residió durante sólo cinco años, debido a la intolerancia almohade que les obligó a exiliarse,
primero durante unos meses, en Palestina y finalmente en Egipto. Maimónides residió allí el
resto de su vida junto a su familia, en la ciudad de Alejandría y después en Fustat (hoy El
Cairo, Egipto), donde se ganó la vida ejerciendo la medicina en la corte del visir Saladino, y

10. luego en la del visir al-Fadl, hijo mayor de Saladino. Con este oficio obtuvo una gran fama y
admiración popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la comunidad judía de Egipto. Murió
en Al-Fustat el 13 de diciembre de1204. Posteriormente su tumba fue trasladada a Tiberíades,
en el actual Israel.
Su fama en la cultura europea se debe a su obra filosófica. Aunque ésta fuera muy discutida
por el judaísmo, entre otras razones por su fuerte oposición al misticismo de loscabalistas y su
influencia aristotélica, se le considera la mayor figura posbíblica (según el proverbio
"De Moisés a Moisés no hubo otro Moisés"). En ciertos ámbitos más conservadores se le llegó
a considerar hereje de su religión, en especial, por ser el responsable de convencer a
los caraístas de apartarse de sus prácticas originales, y acercándolos al judaísmo rabínico.
Fue muy conocido por sus coetáneos como médico, dejando una importante huella en la
tradición popular que muestra a Maimónides, sobre todo, como un médico a quien se
atribuyen milagros que le elevan al nivel de santo, un sabio juez y un rabino.
Santo tomas de Aquino
Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,1
Italia, 1224/1225 –
Abadía de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a
la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseñanza escolástica, una de las
mayores figuras de la teología sistemática y, a su vez, una de las mayores autoridades
enmetafísica, hasta el punto de, después de muerto, ser el referente de varias escuelas del
pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido también como Doctor Angélico , Doctor
Común y Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia católica, la cual lo recomienda
para los estudios de filosofía y teología.
Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina católica en la
cual trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa contra gentiles, compendio
de apología filosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en 4 libros,
redactado a petición de Raimundo de Peñafort.

11. Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios de las obras de Aristóteles,
señalando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles con la fe católica. A Tomás se
le debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teologíaaún sin parangón,
así como una teoría del Derecho que sería muy consultada posteriormente. Canonizado
en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y
centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.