Michel Foucault estudió las relaciones de poder y cómo estas se ejercen en la sociedad. Analizó que el poder no se posee sino que se ejerce entre sujetos de forma estratégica. Exploró cómo el poder constituye a los sujetos y se relaciona con la verdad y el derecho. También examinó las resistencias al poder, las cuales son formas de ejercer poder y ponen en movimiento las relaciones de poder.

1. Michael Foucault
Las relaciones de poder
Presenta: Óscar E. Pech Lara
1

2. Michael Foucault
• Michel Foucault (Pronunciación francesa: [miʃɛl
fuko]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15
de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue un
historiador de las ideas, psicólogo, teórico social y
filósofo francés.
2

3. Michael Foucault
• Foucault es conocido principalmente por sus estudios
críticos de las instituciones sociales, en especial la
psiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistema
de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la
sexualidad humana. Sus análisis sobre el poder y las
relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido
ampliamente debatidos.
3

4. Michael Foucault
• Sus principales influencias son tres:
4
• Crítica histórica de la
modernidadEmmanuel
Kant
• Genealogía de la moral
• El hombre ha muertoFriederich
Nietzche
• Crítica al sujeto
cartesiano
• Crítica a la techné
occidental
Martin
Heidegger

5. Michael Foucault
• En los últimos años de su vida, Foucault parecía en
conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le planteó
esta cuestión en 1982, señaló: «Cuando la gente dice,
'Bueno, usted pensaba esto hace unos años y ahora dice
otra cosa,' mi respuesta es… [risas] 'Bueno, ¿crees que he
trabajado duro todos estos años para decir lo mismo y no
ser cambiado?'»
5

6. La teoría no explica: construye. Es una
caja de herramientas.
• En un sentido similar, prefirió no declarar que estaba
presentando un bloque coherente y atemporal del
conocimiento; más bien deseaba que sus libros «fueran
una especie de caja de herramientas donde otros pueden
rebuscar para encontrar una herramienta que puedan
utilizar como quieran en su propia área…
No escribo para un
auditorio, escribo para
usuarios, no lectores».
6

7. Algunas de sus ideas
7

8. Su papel como intelectual
• “consiste en enseñar a la gente que son mucho más
libres de lo que se sienten, que la gente acepta como
verdad, como evidencia, algunos temas que han sido
construidos durante cierto momento de la historia y
que esa pretendida evidencia puede ser criticada y
destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese
es el papel del intelectual”.
8

9. El Pensamiento de Foucault
• El Pensamiento de Foucault Exploró los modelos
cambiantes de poder dentro de la sociedad y cómo el
poder se relaciona con el sujeto.
9

10. El Pensamiento de Foucault
• Mostró que las reglas que gobiernan las afirmaciones
que pueden ser tomadas de forma seria como
verdaderas o falsas en distintos momentos de la
historia, cambian dependiendo del momento
sociohistórico y de las formas específicas en que se
establecen las relaciones de poder en ese momento
sociohistórico.
10

11. Las relaciones de poder, como eje de sus
ideas
• El poder no es considerado como algo que el
individuo cede al soberano (concepción contractual
jurídico-política), sino que es una relación de fuerzas,
una situación estratégica en una sociedad
determinada. Más adelante volveremos sobre esta
idea.
11

12. El poder
Las relaciones humanas como relaciones de poder
12

13. ¿Qué debemos entender por
poder?
• “Poder es la posibilidad de
modificar con tus acciones,
las acciones presentes o
posibles del otro”
13

14. Cómo actúa el poder.
• El poder en buena medida se
parece un poco a jugar
ajedrez: nadie tiene el juego
en la mente al iniciar:
siempre se desarrolla sobre
la marcha, dependiendo de
las decisiones y reacciones
del oponente.
14

15. Un punto
importante:
15
El poder no se posee ni
se comparte: se ejerce.

16. El estudio del poder.
• En la teoría política del poder, por lo general se entiende
el poder como algo que hace referencia al poder del
Estado. En ese sentido, el poder es vertical y descendente.
El poder no es algo que se posee, sino algo que se ejerce
los demás. Foucault plantea que existe una multiplicidad
de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se
pueden definir como poder social.
16

17. El estudio del poder.
• En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claro
que en otros textos en su definición del poder; habla del
subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar",
que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el
de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños
poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo.
17

18. El estudio del poder.
• El poder no se posee, se ejerce. El poder es una relación: todos lo
ejercemos y todos lo padecemos: Hay relaciones en donde ejercemos
el poder, y hay relaciones en donde lo padecemos. E, incluso, en una
misma relación, estamos en la posibilidad de ejercerlo y de padecerlo.
18

19. El estudio del poder.
• A Foucault no le interesa estudiar al poder, sino el cómo
se ejerce dicho poder, porque es en el ejercicio del poder
donde se constituye el sujeto.
19

20. El estudio del poder.
• No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples
relaciones de autoridad situadas en distintos niveles,
apoyándose mutuamente y manifestándose de manera
sutil.
20

21. El estudio del poder.
• Uno de los grandes problemas que se deben afrontar
cuando se produzca una revolución es el que no persistan
las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de
Foucault va en sentido de analizarlas a niveles
microscópicos.
21

22. Para el autor, en La microfísica del poder, el análisis del
poder sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones:
• 1) Contrato - opresión, de
tipo jurídico, con
fundamento en la
legitimidad o ilegitimidad
del poder.
2222
Contrato
oprimidos

23. Segunda relación.
• 2) Dominación -
represión,
presentada en
términos de lucha
(o resistencia) -
sumisión.
23
Dominación
- represión
Lucha –
sumisión

24. Segunda relación.
• 2) Dominación -
represión,
presentada en
términos de lucha
(o resistencia) -
sumisión.
24
Dominación
- represión
Lucha –
sumisión

25. El estudio del poder.
• El problema del poder no se puede reducir al de la
soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y
maestro y al interior de una familia existen relaciones de
autoridad que no son proyección directa del poder
soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el
funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual
se afianza.
25

26. Relaciones de poder
• "El hombre no es el representante del Estado para la
mujer. Para que el Estado funcione como funciona es
necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al
niño relaciones de dominación bien específicas que tienen
su configuración propia y su relativa autonomía".
26

27. Relaciones de poder
• El poder se construye y funciona a partir de otros poderes,
de los efectos de éstos, independientes del proceso
económico. Las relaciones de poder se encuentran
estrechamente ligadas a las familiares, sexuales,
productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un
papel de condicionante y condicionado.
27

28. Mecanismos y objetivos
• El poder tiene mecanismos y objetivos distintos en
lugares y tiempos diferentes.
• A Foucault no le interesa estudiar el poder, sino el
sujeto. No le interesa el poder como algo que se tiene,
sino como una relación entre parejas, ya de tipo
individual, ya de tipo colectivo; entre dos partes
asimétricas.
28

29. Cómo se establecen relaciones de poder
29
Estado
gobernados
• Esta es la
manera en que
usualmente
pensamos en la
teoría política
del poder.

30. Cómo se establecen relaciones de poder.
Otras perspectivas.
Estado
gobernados
Sujeto Sujeto
30

31. Mecanismos infinitesimales
• En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del
centro de poder y descender hacia quienes lo sufren, sino
más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los
"mecanismos infinitesimales", que poseen su propia
historia, técnica y táctica, y observar cómo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados,
transformados, doblegados por formas de dominación
global y mecanismos más generales.
31
Sujeto Sujeto

32. El poder es el que constituye a los sujetos
• A Foucault no le interesa el centro, sino los extremos.
• No el rey, sino los súbditos
• No el poder, sino sus efectos
• Eso es lo que nos constituye como sujetos
32
Sujeto Sujeto

33. Relaciones de poder entre sujetos
• Es decir, el poder circula entre ellos. No lo posee
uno y el otro no, sino que siempre está la
posibilidad de que uno lo ejerza, y el otro lo resista.
• Lo que hace Foucault es darnos una propuesta para
pensar de una manera diferente al poder.
33
Sujeto Sujeto

34. Análisis ascendente del poder
• Una de las metas de su estudio,
entonces, es analizar los mecanismos
en que el poder actúa.
• Esto nos ayuda a entender los
objetivos del poder, al hacer un
análisis ascendente del poder.
34
Detentador
de poder
gobernado

35. ¿Cómo se ha analizado
el poder?
• Nicolás Maquiavelo, en El príncipe,
analiza cómo detentar y conservar el
poder
• Foucault analiza donde se sufren los
efectos del poder (es decir, los
extremos, es decir, el sujeto del poder)
a fin de que el sujeto pueda liberarse a
sí mismo.
“Pocos ven lo que somos,
pero todos ven lo que
aparentamos ser”.

36. ¿Qué debemos entender por
resistencia?
Estado
gobernados
36
• La resistencia no es lo
opuesto al poder, sino la
cara opuesta al poder.
Es, también, una forma
de poder.
Poder
Resistencia

37. Resistencia
Estado
gobernados
37
• Es, para decirlo llanamente,
una forma de ejercicio de
poder.
• Las formas que toma la
resistencia dependen de las
formas en que se ejerza el
poder.
Poder
Resistencia

38. Resistencia y poder
Estado
gobernados
38
• Las relaciones de poder sólo
pueden entenderse en función de
las resistencias que generan.
• Más adelante cambiará su
postura, y dirá que los
dispositivos de poder responden
a las resistencias al poder. Es la
resistencia la que pone en
movimiento la relación.
Poder
Resistencia

39. La resistencia
39
• En realidad no hay una resistencia, sino
muchas. Y no hay resistencias “puras”.
• No podemos resistir a todas las formas
de poder (en la vida real, uno sabe que
no puede vencer en todas las batallas:
uno sabe cuáles enfrenta, y cuáles
simplemente deja perder).
Resistencia

40. Los efectos del poder
40
• El ejercicio del poder subyuga y somete;
convierte al individuo en un sujeto:
• Un sujeto sometido a los otros a través del control y la
dependencia.
• Un sujeto sometido a sí mismo a partir de lo que le han
dicho que es o que debe ser.
• Uno de los efectos del poder es la
construcción de una identidad.

41. La resistencia
41
• La mayoría de las
ocasiones en que
presentamos resistencia,
lo hacemos de manera
sutil y cotidiana, en el
día a día, a veces de
manera inconsciente.

42. El objetivo de la resistencia no es tanto atacar a una
institución, grupo o clase, sino más bien una técnica,
una forma de poder. Hay tres tipos de lucha:
42
Las que se
oponen a
formas de
dominación
• De género, étnica, de
clase, religiosa
Las que
denuncian
las formas
de
explotación
• Que separan a los
individuos de lo que
producen
Las que
combaten
todo aquello
que ata al
individuo a
sí mismo
• Y a todo lo que, de ese
modo, lo somete a
otro:
• Son luchas contra las
formas subjetivación,

43. Todos nos resistimos a ser sujetos
del poder
43
• Todos, en mayor o
menor grado.
• Y, cuando no hay
resistencia, entonces
es porque hay
dominación absoluta
o violencia.

44. Multiplicidad de puntos de resistencia
44
• No hay manera de escapar al poder. Las
relaciones de poder no pueden existir más que
en una multiplicidad de puntos de resistencia.
Éstos desempeñan en las relaciones de poder de
adversario, de blanco, de saliente para una
aprehensión. Los puntos de resistencia están
presentes en todas partes dentro de la red del
poder.

45. Multiplicidad de puntos de resistencia
45
• Respecto del poder, no existe un punto del gran
rechazo, pero hay varias resistencias que
constituyen casos especiales. Adquieren las
características que son necesarias en el ejercicio
del poder.
• Una misma acción, en diferentes contextos,
puede ser o no expresión de resistencia.

46. Los mecanismos del poder
El triángulo del poder, la verdad, el derecho.
46

47. Los mecanismos del poder.
• ¿Cuáles son
las dos cosas
que el poder
necesita para
poder
ejercerse?
47
Derecho
Verdad

48. Los mecanismos del poder. El derecho
• 1. Thomas Hobbes (1588—1679) escribió
su obra cumbre, Leviatán (1651), en un
período de guerra civil en Inglaterra
donde se discutió quién debía ocupar la
soberanía, si el Rey o el Parlamento. En
ella define la necesidad de crear un
contrato social para establecer la paz
entre los hombres.
48
Derecho
Verdad

49. Los mecanismos del poder. El derecho
• Hobbes se plantea la figura del poder,
por qué debe existir y cómo ha de ser.
Para responder a estos interrogantes la
figura del contrato social es clave. Si
para Aristóteles el orden político es una
continuación del orden natural, para
Hobbes el orden político es el resultado
de un contrato por el que se
fundamentan las bases del poder.
49
Derecho
Verdad

50. Los mecanismos del poder. El derecho
• John Locke (1632-1704). La idea de
naturaleza humana en Locke es
cristiana. El hombre tiene el derecho y
el deber de conservar su vida. Así
mismo, el hombre no es súbdito de
ningún otro hombre, sino que es libre.
50
Derecho
Verdad

51. Los mecanismos del poder. El derecho
• Para Locke puede darse que nadie
cumpliera ese derecho y ese deber, y en
caso de conflicto en su cumplimiento la
naturaleza humana no cuenta con la
existencia de una autoridad que lo
dirimiera, por lo que la comunidad trata
de suplir esas carencias del estado de
naturaleza: la existencia de una autoridad
que juzgue en caso de conflicto.
51
Derecho
Verdad

52. Los mecanismos del poder. El derecho
• Se trata pues de hacer un contrato civil
que atienda exclusivamente a aplicar
una justicia o una autoridad que diga,
en caso de choque entre dos individuos,
qué se debe hacer.
• El pacto social es en sí bastante
limitado, tratándose de asegurar los
derechos de la libertad, la igualdad, la
vida y la propiedad.
52
Derecho
Verdad

53. Los mecanismos del poder. El derecho
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en El
contrato social, analiza el vínculo que existe
entre el soberano y los súbditos. Descarta que el
vínculo se halle en la fuerza o la sumisión, sino
que por el contrario, los hombres
voluntariamente renuncian a un estado de
natural inocencia para someterse a las reglas de
la sociedad, a cambio de beneficios mayores
inherentes al intercambio social. Este
consentimiento voluntario se materializa a
través de un contrato, "el contrato social" en
este caso. 53
Derecho
Verdad

54. Los mecanismos del poder. El derecho
• Para Rousseau, el hombre primigenio (el que
estaba en el Estado de naturaleza) es un ser sin
maldad, lleno de amor hacia sí mismo, y de
piedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno),
pero a medida que se conforman grupos, esa
unión crea falsas necesidades. El hombre,
cuanto más tiene, más desea, y ciertas personas
acumulan riquezas, éstos sufriendo por sus
vidas y por sus riquezas debido a los recelos
creados promueven un pacto, este pacto será el
primer código jurídico.
54
Derecho
Verdad

55. Los mecanismos del poder. El derecho
• Para Foucault el origen del derecho en realidad
viene de una especie de encargo del poder
monárquico, que necesita legitimar el ejercicio
del poder real, estableciendo ilusorios límites a
dicho poder:
• “Nadie está por encima del Estado de derecho”,
por ejemplo.
• Para él toda esa construcción es un intento por
construir una verdad que legitime la estructura
de poder vinculada a una norma jurídica.
55
Derecho
Verdad

56. Los mecanismos del poder. El derecho
• El derecho no se encarga de la
soberanía, sino de garantizar la
dominación.
• El origen del derecho, entonces, es
previo al contrato social, y tiene como
propósito el justificar la detentación del
poder.
56
Derecho
Verdad

57. Los mecanismos del poder. El derecho
Al poder
La verdad
Y ambos sustentan
Costumbres
Las cuales tienen su raíz en lo que consideramos
Leyes
Que a su vez suelen surgir de
Norma Jurídica
Que proviene de
El derecho
Nace de la
57
Derecho
Verdad
¿Cuál era
originalmente
la relación entre
el derecho y la
verdad?

58. Pero la relación se ha trastocado, y hoy…
Verdades
Norma Jurídica
La cual construye
El derecho
Nace de la
58
Derecho
Verdad
• De esa manera se entrelazan el
derecho y la verdad.
• El derecho delimita al poder
• Pero el poder produce efectos de
verdad, que lo legitiman y lo
prorrogan.
• La verdad también es legitimada
por el derecho.

59. Por lo tanto, en una
sociedad opresora…
Verdades
Derecho
El cual genera sus propias
El poder
Crea su propio
59
Derecho
Verdad
• En una sociedad opresora las leyes
rara vez son fruto de la costumbre,
sino más bien El Poder genera sus
propias estructuras de derecho,
justificado en “verdades” creadas
como hipótesis ad hoc, todo esto
con el fin de justificar la
detentación de poder y oprimir
impunemente al sujeto.

60. Los mecanismos del poder. El derecho
Poder
verdadDerecho
60
DerechoVerdad
• Lo que sostiene al
poder es que, de alguna
manera, se le vincule al
derecho y a la verdad.
Derecho
Verdad

61. Los mecanismos del poder. La verdad
Verdad?
Es la
¿Qué
61
Derecho
Verdad

62. Definición de “verdad”
• Para Foucault, la verdad es una construcción
social que se hace a partir de aparatos de
saber (la ciencia o la religión), los cuales
producen saberes que tienen carácter de
verdad.
62
Derecho
Verdad

63. Los discursos de saber.
• En torno a ello
se construye
una verdad. Es
decir, algo que
socialmente es
deseable o
indeseable.
63
Derecho
Verdad

64. Los mecanismos del poder. La verdad
• Esta vinculación
perpetúa la
detentación del
poder. El sujeto viene
a ser un efecto del
poder que nos dice
qué es bueno y qué es
malo.
64
Derecho
Verdad

65. Las cambiantes formas de poder.
• Las formas de poder cambian con el
tiempo y el espacio, vale decir, con la
cultura.
• Por lo mismo, hoy el poder tiene ciertas
características que no tuvo en otras
culturas.
65
Derecho
Verdad

66. Las cambiantes formas de poder.
• Las formas de poder cambian con el
tiempo y el espacio, vale decir, con la
cultura.
• Por lo mismo, hoy el poder tiene ciertas
características que no tuvo en otras
culturas.
66
Derecho
Verdad

67. Una sociedad disciplinaria
• En nuestra sociedad en particular, las
formas de ejercicio de poder disciplinan
al sujeto en función de esa producción
de saberes y verdades. La nuestra es una
sociedad disciplinaria.
67
Derecho
Verdad

68. Veamos la necesidad de un poder
originaria.
Poder pastoral
Salvación en el más allá
Iglesia
Poseedora de
conocimiento
Administradora de
ordenanzas
Muerte física y espiritual
Expiación Resurrección
Cristianismo
Creación del mundo Caída de Adán
68
Derecho
Verdad
Estado benefactor
Salvación temporal en “el más acá”
J. J. Rousseau
El buen salvaje El contrato social
John Locke
Necesidad del estado de derecho
Thomas Hobbes
Leviatán

69. El problema es que el poder
corrompe y es adictivo
69
Derecho
Verdad
• Por lo mismo, se manipulan esas
necesidades originarias de un Poder
Pastoral y un Estado Benefactor, en
donde ahora esas relaciones con el
individuo se han transformado en
relaciones de poder que conforman al
sujeto.

70. ¿Por qué necesitamos una “sociedad
disciplinaria”?
Poder pastoralSalvación en el más allá
IglesiaPoseedora de conocimiento Administradora de ordenanzas
Muerte física y espiritualExpiación Resurrección
CristianismoCreación del mundo Caída de Adán
70
Derecho
Verdad
Estado benefactorSalvación temporal en “el más acá”
J. J. Rousseau
El buen salvaje El contrato social
John Locke
Necesidad del estado de derecho
Thomas Hobbes
Leviatán
• Para que El Poder pueda ejercerse,
necesita que el sujeto crea en la
necesidad de un poder pastoral y de un
Estado benefactor.

71. Una breve aclaración:
Poder pastoralSalvación en el más allá
IglesiaPoseedora de conocimiento Administradora de ordenanzas
Muerte física y espiritualExpiación Resurrección
CristianismoCreación del mundo Caída de Adán
71
Derecho
Verdad
Estado benefactorSalvación temporal en “el más acá”
J. J. Rousseau
El buen salvaje El contrato social
John Locke
Necesidad del estado de derecho
Thomas Hobbes
Leviatán
• Habría que considerar que, también,
del lado izquierdo podría estar la
ciencia y, del lado derecho, las normas
sociales o morales.

72. La culpa y la sujeción
• Una manera de garantizar o de
coadyuvar a que el sujeto busque la
salvación en el más allá o en el más acá,
es el sentimiento de culpa.
• Una herramienta para aliviar esa culpa
es la confesión.
72
Derecho
Verdad

73. Culpa y confesión
• Para Foucault, la confesión tiene
el efecto de ayudar, a quien
detenta el poder, para conocer al
sujeto. En una sociedad
disciplinaria se generan
diferentes aparatos de confesión,
así como espacios de confesión.
73
Derecho
Verdad

74. Confesión y liberación
• En una sociedad disciplinaria se utiliza
a la confesión no para liberar a la gente,
sino para controlarla mejor y más
especializadamente.
• Quien no se ha disciplinado se le
estigmatiza y recibe etiquetas como
malo, pecador, inicuo, impío,
neurótico, histérico, perverso, o bien,
fracasado, ignorante, perdedor, etc.
74
Derecho
Verdad

75. Confesión y uso de poder
• La confesión, finalmente, no cura, sino que ata al sujeto
a un discurso, y lo hace sujeto de una estructura social.
La resistencia es lo que libera al sujeto.
75
Derecho
Verdad

76. Los intelectuales y el poder
Unas pocas palabras finales
76

77. El estudio del poder.
• En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que
después de mayo de 1968, los intelectuales han
descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos
para conocer —saben mucho más—, pero existe un
sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida
ese discurso y el conocimiento. Poder que no sólo se
encuentra en las instancias superiores de censura sino en
toda la sociedad.
77

78. Los intelectuales
como liberadores
• La idea de que los
intelectuales son
los agentes de la
"conciencia" y del
discurso forma
parte de ese
sistema de poder.
78

79. El estudio del poder.
• El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de
las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder
allí, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la
"verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del
intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las
acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la
batalla, y no en decir cómo se llevaría a cabo.
79

80. El estudio del poder.
• En La microfísica del poder indica que "el poder no es un
fenómeno de dominación masiva y homogénea de un
individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una
clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es
algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo
tienen y lo soportan”.
80

81. En palabras de Chomsky
81