Técnicas de grabado y estampación : procesos y materiales
Cultura teotihuacana
1. ESCUELA NORMAL EXPERIMENTAL
“NORMALISMO MEXICANO”
CLAVE: 24DNL0004K
EDUCACION HISTORICA EN
DIVERSOS CONTEXTOS
MTRA. VERONICA ALFARO LAVAT
CULTURA TEOTIHUACANA
E.L.P. HUBER OMAR MORENO
CEDILLO
3 “C”
MATEHUALA S.L.P
1
ENERO-2014
2. INDICE:
ORIGEN……………………………………………………………………………………..3
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLITICA DE LA CULTURA TEOTIHUACANA……..6
ECONOMIA………………………………………………………………………………...9
RELIGION…………………………………………………………………………………11
LENGUAJE………………………………………………………………………………..13
DANZA, MUSICA Y FIESTA………………………………………………………….…14
COSTUMBRES Y TRADICIONES…………………………………………………….…17
ARQUITECTURA…………………………………………………………………………22
ARTE………………………………………………………………………………………26
CONCLUSION…………………………………………………………………………….27
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………...29
2
3. ORIGEN: La Cultura Teotihuacana es una civilización precolombina de
Mesoamérica que se desarrolló entre los siglos I A.C hasta el siglo VIII
D.Caproximadamente. El termino Teotihuacánsignifica "lugar donde los dioses han
nacido" en idioma náhuatl, esto refleja la creencia azteca de que los dioses
crearon todo universo en ese sitio. La base principal del conocimiento
antropológico y especulativo acerca de la cultura teotihuacana se basa en la
ciudad del mismo nombre TeotihuacánLa cultura Teotihuacana es una de las
culturas más misteriosas de México. Debido a que desaparecieron antes de la
llegada de los españoles a México, no hay documentación de los españoles
acerca de su cultura. Incluso los aztecas en la cercana ciudad de Tenochtitlan
sabían muy poco acerca de ellos, porque su cultura llegó mucho más tarde de la
desaparición del pueblo de Teotihuacán.
Fueron los aztecas que dieron el nombre
de "Teotihuacán", a esta fascinante
cultura prehispánica, cuando llegaron a
esas regiones alrededor del año 1320
D.C El nombre significa "Ciudad de los
Dioses o ciudad donde nacieron los
dioses", ya que creían que los dioses se
habrían reunido allí para crear el sol y la
luna después de que el mundo y el
universo fueron creados. La ciudad de Teotihuacán fue un sitio muy venerado por
los aztecas y se convirtió en su centro de peregrinación desde la capital azteca de
Tenochtitlán (actual Ciudad de México).
Los orígenes de Teotihuacán son todavía objeto de investigación entre los
especialistas. Alrededor del inicio de nuestra era, Teotihuacán era una aldea que
cobraba importancia como centro de culto en la cuenca del Anáhuac. Las primeras
construcciones de envergadura proceden de esa época, como muestran las
excavaciones en la Pirámide de la Luna. El apogeo de la ciudad tuvo lugar durante
el Periodo Clásico (ss. III-VII d. C.). En esa etapa, la ciudad fue un importante
nodo comercial y político que llegó a tener una superficie de casi 21 km2, con una
población de 100 mil a 200 mil habitantes. La influencia de Teotihuacán se dejó
sentir por todos los rumbos de Mesoamérica, como muestran los descubrimientos
en ciudades como Tikal y Monte Albán, entre otros sitios que tuvieron una
importante relación con los teotihuacanos. El declive de la ciudad ocurrió en
el siglo VII, en un contexto marcado por inestabilidad política, rebeliones internas y
cambios climatológicos que causaron un colapso en elNorte de Mesoamérica. La
mayor parte de la población de la ciudad se dispersó por diversas localidades en
la cuenca de México.
3
4. Se desconoce cuál era la identidad étnica de los primeros habitantes de
Teotihuacán. Entre los candidatos se encuentran los totonacos, losnahuas y los
pueblos de idioma otomangue, particularmente los otomíes. Las hipótesis más
recientes apuntan a que Teotihuacán fue una urbe cosmopolita en cuyo
florecimiento se vieron involucrados grupos de diverso origen étnico, como
muestran los descubrimientos en el barrio zapoteco de la ciudad y la presencia de
objetos provenientes de otras regiones de Mesoamérica, sobre todo de la región
del Golfo y del área maya.
Teotihuacán fue fundada
en una posición poco
común en su época con
respecto al patrón de
asentamiento propio de la
cuenca de México durante
el Preclásico Medio. La
mayoría
de
los
asentamientos de mayor
envergadura en la región
se localizaban en la ribera
del sistema lacustre del
Anáhuac o muy cerca de ella. Cuicuilco y Copilco en el sur; Ticomán, El
Arbolillo, Zacatenco, y Tlatilco en el norte; y Tlapacoya en el oriente son ejemplo
de ello. En contraste, Teotihuacán se levantó a quince kilómetros de la costa
del lago de Texcoco, sobre el río San Juan en el valle que ha tomado el nombre
de la ciudad. Duverger afirma que la ubicación de Teotihuacán corresponde no
sólo a una frontera ecológica, sino a la frontera entre la civilización agrícola
mesoamericana y el mundo cultural de los pueblos aridoamericanos nómadas.
A ciencia cierta no se sabe cuál es la identidad del pueblo que fundó Teotihuacán.
La ciudad había sido abandonada mucho tiempo antes del arribo de los españoles
a Mesoamérica, de modo que las escasas referencias a la ciudad que se
conservaron en las fuentes históricas producidas en los años posteriores a
la Conquista de México no hablan propiamente sobre los habitantes de
Teotihuacán, sino de la representación que de ellos tenían quienes vivieron en el
Anáhuac
después
del
colapso
teotihuacano.
Los
informantes nahuas de Bernardino de Sahagún pensaban que Teotihuacán fue el
sitio donde los dioses se reunieron para dar origen a Nahui Ollin, el Quinto Sol de
acuerdo con la mitología indígena, el que alumbra la era contemporánea.
La época de mayor apogeo de Teotihuacán corresponde al periodo Clásico
Temprano de Mesoamérica (ss. II/III-VI). Sin embargo, los inicios de la ciudad
4
5. deben colocarse en el primer milenio antes de la era común. Localizada
estratégicamente al noreste del valle de México, en las cercanías de la ribera norte
del lago de Texcoco, Teotihuacán se convirtió en la principal competencia
de Cuicuilco durante el Preclásico Tardío. La erupción del Xitle en el sur del valle
apresuró la caída de Cuicuilco y favoreció la concentración de la población y el
poder político y económico en Teotihuacán.
Por motivos que aún no han sido del todo dilucidados, Teotihuacán se colapsó
hacia mediados del siglo VIII, dando lugar al Período Epiclásico mesoamericano.
Los vestigios de la ciudad dieron origen a numerosas explicaciones sobre su
presencia entre los pueblos nahuas del Posclásico, y estas explicaciones son
conocidas por la labor recopilatoria de recuperación de los misioneros de Indias,
en concreto Bernardino de Sahagún.
5
6. ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLITICA DE LA CULTURA TEOTIHUACANA:La
sociedad Teotihuacana estuvo organizada de forma jerarquizada. En la cima
social se encontraba el gobernador con sus familiares "los nobles"; luego se
hallaban los funcionarios administrativos y religiosos que apoyaban en el gobierno
(estos personajes también eran de origen noble). Estas capas sociales superiores
se encargaban de la administración de las ciudades y el mantenimiento del control
social. La mayoría de la población teotihuacana estaba conformada por los
agricultores, y en menor medida de artesanos y comerciantes.
Las
estructuras
monumentales
teotihuacanas evidencian una estructura
social elitista en la cultura Teotihuacana.
Los diferentes tamaños, la cantidad de
artefactos y diferencias de arquitectura de
los complejos apuntan a la conclusión de
en la ciudad de Teotihuacán había una
estructura social dividida por clase.
Además, los estudios biológicos del
material óseo en los sitios sugieren que los
residentes dentro de los complejos
arquitectónicos
están
estrechamente
relacionados. Es decir la sociedad
teotihuacana estuvo gobernada por una
elite religiosa y militar estrechamente
relacionada.
La Política al igual que la religión era regida por los líderes religiosos, es decir,
tuvieron un gobierno teocrático durante la mayor parte de su historia. Los
sacerdotes o especialistas eran las personas que acumulaban el conocimiento
científico-mágico que eran importantes para la sobrevivencia de las culturas
antiguas mesoamericanas. Los sacerdotes junto a la clase guerrera mantenían
bajo control a la población teotihuacana. El gobierno fue centralizado donde la
nobleza sacerdotal y guerrera ocuparon los más altos cargos del reino autónomo
(cacicazgo) de Teotihuacán.
Al respecto, un indicador importante para conocer la organización social
teotihuacana son los restos que ellos mismos dejaron a través de las ofrendas de
sus entierros, la cerámica, la escultura y la pintura mural. Allí vemos la
representación de los diversos grupos sociales que la componen. Por ejemplo, en
Tepantitla tenemos el mural conocido como el Tlalocan. La parte más conocida del
mural muestra a una gran cantidad de personajes apenas ataviados con
6
7. taparrabos, descalzos y en actitud de jugar, de nadar en el río, etcétera. Diríamos
que las escenas se desarrollan en un ambiente rural, en donde el manantial del
que surge una corriente de agua es canalizado en lo que parecen ser chinampas,
pues sobre ellas hay flores y plantas de maíz, frijol y calabaza.
Con todo lo anterior, podemos
decir
que
la
sociedad
teotihuacana estaba fuertemente
estratificada.
Un
grupo
campesino mayoritario debió ser
la base de la pirámide social.
Otro tanto se puede decir de los
artesanos que habitaban en la
ciudad y que se dedicaban a
diferentes
ramas
de
la
producción, como alfareros,
tejedores,
lapidarios,
carpinteros, artistas y, dentro del
ramo
de
la
construcción,
albañiles, peones, especialistas
en la producción de estucos,
etcétera.
Probablemente
algunas de estas tareas eran
compartidas.
Así,
los
campesinos podían, a nivel
familiar, dedicarse a la producción textil o a la elaboración de cerámica, además
de prestar su fuerza de trabajo en las grandes obras estatales o en la guerra.
Los Teotihuacanos no era un pueblo belicoso pero se defendían cuando era
preciso de los pueblos nómadas emigrantes del sur; se cree que tenían una
estratificación social por los descubrimientos que se han hecho de sus costumbres
funerarias pero no se tiene nada en concreto sobre ello.
La sociedad Teotihuacana, altamente estratificada, marco las diferencias de la
posición social del individuo a través de la vestimenta y la ornamentación. Es en
las figurillas elaboradas en cerámica en donde existe una muestra representativa
de la población que hábito la ciudad.
La caracterización del ser humano se realizó con base en varios estereotipos que
simbolizan el ideal de belleza que la población debería alcanzar. La evolución en
el diseño siempre guarda estos modelos. Se trata de la representación genérica
del ser humano. La vestimenta, la ornamentación, la posición corporal y la actitud
7
8. expresada denotan en ocasiones no solo el rango social, sino también el tipo de
actividad a la que se dedicó la población.
En el caso de personajes con funciones públicas dentro de la alta burocracia, los
elementos que los ornamentan hacen referencias a rangos iconográficos propias
de las deidades que representan o del linaje al cual pertenecen. Otra característica
del modelo humano generalmente la carencia de una representatividad genérica
del sexo. Identificable únicamente a partir de la vestimenta.
La ciudad de Teotihuacán marca dentro del mundo prehispánico el
establecimiento de una relación diferencial entre el hombre y la naturaleza. La
monumentalidad de su arquitectura compite con las de las formas geográficas
cercanas y de esta manera, el hombre y su obra se convierten en la escala y
modelo a seguir.
La clase baja se conformaba por campesinos así como artesanos de diferentes
ramas productivas como la alfarería, textil, carpinteros, talladores de piedra, etc...
La manera de vestir de un grupo trabajador era un simple taparrabo, estaban
descalzos y no llevaban ornamentos.
8
9. ECONOMIA:
LA AGRICULTURA:
Los pobladores Teotihuacanos basaron la mayoría de su economía en la
agricultura, de donde obtenían la mayoría de sus alimentos. Cultivaban productos
agrícolas como el maíz, fréjol, amaranto (planta de cereales), pimientos, tomates y
calabazas. Los métodos más comunes en la agricultura teotihuacana fueron la
agricultura en terrazas y de regadío, aunque ellas no proporcionaron los alimentos
suficientes para los teotihuacanos, que se vieron en la necesidad de importar
alimentos de otras regiones. La existencia de sistemas de regadío hechos por los
habitantes de Teotihuacán fueron detectados por fotografía aéreas en el año 1954.
El agua necesaria para los sistemas de regadío en la ciudad de Teotihuacán
provenía de las proximidades del actual estado mexicano de San Juan
Teotihuacán, que era alimentado por los ríos subterráneos de Cerro Gordo
RECOLECCIÓN, CAZA Y CRIANZA:
También recolectaban plantas como bayas de enebro, juncos, verdolagas,
nopales y algunas hierbas. La proporción de estas plantas silvestres en la dieta
Teotihuacana no es segura. Los teotihuacanos para completar su dieta practicaron
la caza de animales como el ciervo de cola blanca, conejos y aves acuáticas.
Domesticaron al pavo y perro, pero no se sabe si los criaron para su alimentación,
aunque sea lo más probable. Los aztecas, sin embargo, si consumían la carne de
perro que era considerada un manjar, se cree posible que esto también era una
característica de los habitantes de la ciudad de Teotihuacán.
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10. RECURSOS ECONÓMICOS:
Teotihuacán tuvo una importancia económica, particularmente, por la existencia de
grandes depósitos minerales de Obsidiana (El más grande de los depósitos de
obsidiana de Mesoamérica se encontraba cercana de la ciudad de Teotihuacán).
La obsidiana era usada principalmente en la fabricación de herramientas. Los
teotihuacanos Impulsaron la explotaron de la obsidiana a las comunidades
vecinas. También en hallaron en su territorio la esencial arcilla (basalto, adobe y
toba) para sus cerámicas y construcciones. Explotaron también minerales como el
estaño de las minas del actual estado mexicano de Querétaro.
COMERCIO INTERNACIONAL:
El comercio en grandes territorios especialmente habría jugado un papel
importante en la economía de la cultura Teotihuacán. Se intercambiaron en el
comercio productos básicos Teotihuacanos, obtuvieron el algodón, cacao,
hematita, jade, turquesa, el cinabrio así como cerámica de otras regiones, las
exportaciones teotihuacanas fueron la cerámica, además de herramientas de
obsidiana. El comercio ha dado lugar a una gran influencia cultural que evidencia
de que los Teotihuacanos estaban involucrados en las relaciones comerciales tan
lejanas como las tierras bajas mayas, altiplano guatemalteco, el norte de México y
la costa del Golfo de México.
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11. RELIGION:
La religión de los Teotihuacanos era similar a los de otras culturas precolombinas
de mesoamericana. La cultura teotihuacana fue politeísta lo que significaba la
existencia de varios dioses, cada uno con diferente función. Muchos de los dioses
teotihuacanos más importantes fueron tomados de culturas anteriores, y luego de
la desaparición de los teotihuacanos sus dioses serian asimilados y venerados por
los habitantes del centro de México.
Dioses de los Teotihuacanos:
Entre sus muchos dioses adorados, se incluye a la serpiente emplumada (el dios
azteca "Quetzalcóatl") y al Dios de la lluvia y agricultura (dios azteca "Tláloc").
SACRIFICIOS HUMANOS:
Practicaron los sacrificios humanos y animales, según los hallazgos arqueológicos
hallados en las pirámides de Teotihuacán. Estudios recientes creen que la gente
de Teotihuacán ofrecía sacrificios humanos como parte de una conmemoración
cuando los edificios administrativos (pirámides) eran ampliados. Las víctimas eran
probablemente prisioneros de guerra que eran llevados a las ciudades
teotihuacanas para el sacrificio ritual que aseguraría la prosperidad de la ciudad.
En los sacrificios humanos las víctimas eran decapitadas, les quitaban su corazón,
también podían ser asesinadas por golpes en la cabeza o podían ser enterradosvivos.
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12. SACRIFICIO DE ANIMALES:
Los animales que fueron considerados sagrados por representar poderes místicos
y militares también fueron sacrificados de diversas formas. Los animales sagrados
de los Teotihuacanos fueron principalmente: el puma, lobo, águila, halcón, búho,
serpientes, entre otros animales.
También sabemos que los pobladores Teotihuacán fueron muy religiosos debido a
la cantidad de objetos religiosos y edificios en la ciudad. Sorprendentemente,
Teotihuacán contiene más templos que cualquier sociedad prehispánica
mesoamericana. Hay dos pirámides principales, la Pirámide del Sol y la Pirámide
de la Luna, dedicado al culto religioso. También, el Templo de Quetzalcóatl con
magníficas cabezas de serpientes emplumadas en las paredes.
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13. LENGUAJE:
De acuerdo con las fuentes coloniales, los nahuas pensaban que Teotihuacán fue
construida por los quinametzin, una raza de gigantes que pobló el mundo durante
la era anterior y cuyos sobrevivientes se encontraban ocultos. Los templos, las
pirámides de la ciudad eran imaginados como las tumbas de los señores que
fundaron la ciudad, un lugar sagrado donde al morir y ser enterrados, los hombres
se convertirían en dioses.
Pero para los informantes de Sahagún, la identidad de los fundadores de
Teotihuacán era desconocida. Hay varias hipótesis sobre la identidad étnica y
lingüística de los fundadores de Teotihuacán. La larga presencia de los otomíes en
el valle de México ha llevado a plantear que ellos fueron los fundadores de la
ciudad. Para algunos autores es muy probable que el componente otomiano en la
ciudad fuera muy importante, sin embargo, sólo algunos consideran que la clase
dominante de Teotihuacán fue otomiana. En opinión de Wright Carr, tanto la élite
como el componente demográfico más importante de Teotihuacán debió ser
otomí-mazahua, en un territorio que estuvo rodeado por otros pueblos de idioma
otomangue y totonaco. De acuerdo con algunos análisis glotocronológicos, la
separación de los idiomas otomí y mazahua ocurrió precisamente en el período de
apogeo de Teotihuacán.
Correlacionando la evidencia lingüística y la arqueológica, Kaufman propone que
el idioma hablado por los teotihuacanos pudo ser el mazahua, el otomí,
el totonaco, el tepehua, el popoloca, el mixteco o el chocholteco. Acepta la
probabilidad de que también se haya hablado nahua en la ciudad, pero desde su
punto de vista, la cultura de Coyotlatelco que se asocia con el ocaso teotihuacano
es la primera cuyos portadores debieron indudablemente ser hablante
de náhuatl en Mesoamérica.
Los totonacos son otros candidatos a ocupar el sitio como fundadores de
Teotihuacán. De hecho, los cronistas de la época colonial recogieron testimonios
donde este pueblo afirmaba haber construido la ciudad. Lyle Campbell sugiere
que, de acuerdo con esa evidencia etnohistórica y la gran cantidad de préstamos
lingüísticos que el totonaco parece haber proporcionado a los demás idiomas
mesoamericanos —particularmente a los idiomas mayenses y al náhuatl que se
habla en la sierra madre Oriental—, es muy probable que los fundadores de
Teotihuacán hayan hablado un idioma totonacano.
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14. DANZA, MUSICA Y FIESTA:
Danza azteca aquella actividad dancística de corte prehispánico que se practicó
en la otra ciudad de México-Tenochtitlan, perteneciente a la cultura azteca o, más
correctamente, Mexica. Entre otras posibles causas, esta danza toma el nombre
de azteca, por ser esta civilización mesoamericana, la última de mayor esplendor y
predominio en el momento del contacto con los invasores españoles. Otra posible
razón, es que fue la cultura mexica la que, a través de sus instituciones como
el Telpochcalli, el Cuicacalli y el Calmecac, impulsaron y consolidaron este arte
dancístico, entre otras artes, en la sociedad de su tiempo. Y que, por último, las
mayores referencias que tenemos sobre la actividad dancística en la época
prehispánica, provienen de los frailes de las órdenes mendicantes (franciscanos,
agustinos y dominicos) que registraron las costumbres, tradiciones, creencias y
formas de vida de los antiguos pobladores de México, principalmente de los
mexicas, utilizando más el término de Azteca en su producción escrita,
contribuyendo con ello a una mayor difusión del mismo.
Sin embargo, cabe aclarar que esta danza no fue privativa de la cultura mexica,
sino de todas las demás culturas que poblaron las regiones aledañas al centro de
México-Tenochtitlan, tales como Texcoco, Tlaxcala, Cholula, Huexotzinco,
Tlacopan, Azcapotzalco, entre otros. Además de que, existen antecedentes de
que las culturas mesoamericanas del centro y valle de México, anteriores a los
mexica, desarrollaron y practicaron la actividad dancística, como los tlatilca, los
teotihuacanos o los toltecas, por ejemplo. Así entonces, es probable que los
mexicas o aztecas, hayan sido solamente la culminación de una actividad
dancística que venía practicándose por centurias (o más) en esta parte de la
región mesoamericana.
Los españoles utilizaron el término ―fiesta‖ para nombrar los actos públicos de la
sociedad prehispánica en donde aparecían elementos como, música, cantos,
―bailes‖ y comida. Esta es una idea de fiesta o ―festividad‖ que escapa a la realidad
de las culturas mesoamericanas. Desde la cosmovisión de las antiguas culturas
prehispánica, las ―fiestas‖ tenían una profunda religiosidad, eran eventos estrecha
e íntimamente vinculados con el orden espiritual, con las divinidades o las fuerzas
creadoras de su universo. Es por eso que el uso del término ―fiesta‖ o ―festividad‖,
para referirse a estas actividades, debe comprenderse en una magnitud más
amplia. Mucho más correcto y más aceptado es el término ceremonia cuyo
significado tiene una connotación más espiritual o religiosa, acorde con esas
prácticas. Los religiosos españoles, más que los soldados, se percataron de esta
fuerte presencia y carga religiosa en las ―festividades‖ de los nativos.Algunos,
como Fray Diego Durán, prefirieron llamarles ―ceremonias‖; en otros se lee que lo
hacen en conjunto ―fiestas y ceremonias‖. Además de la carga religiosa, las
14
15. ceremonias tuvieron también un valor civil. Por tal motivo, debemos comprender
que cuando los españoles del siglo XVI utilizan el término ―fiesta‖ se están
refiriendo a esas grandes ceremonias cívico-religiosas impregnadas de misticismo
y rituales, con un gran contenido y un alto valor simbólico. Y que, cada vez que
ellos utilizaron este término o el de ―festividad‖, se está haciendo referencia
también al acto de la danza y de los cantos de manera implícita, ya que estos
elementos fueron parte integrante e indispensable en todas las ceremonias de la
época prehispánica, como se verá más adelante.
Otros términos utilizados por los cronistas españoles para referirse a los ―bailes‖
de los indígenas, son los de areito y el de mitote. Areito es un palabra de
origen taíno, cultura que floreció en las islas del Caribe que los españoles
abordaron y ocuparon en sus primeros contactos con el continente Americano. Ahí
conocieron este término para las danzas de la región caribeña —hoy República
Dominicana— y lo utilizaron para referirse a las danzas del México central. En
cambio, el término ―mitote‖ proviene de la palabra nahua o
mexicana mihtotiliztli, que significa ―danza‖. La lengua náhuatl, fue la lengua
madre de los antiguos mexicanos del centro y valle de México, de ahí que también
se le conozca a esta lengua con el nombre de mexicano.
Los ―atabales‖ son los tambores y con ese nombre llamaron los españoles a los
tambores del centro de México. El término ―atabal‖ es de origen africano, y
seguramente los españoles lo escucharon de los esclavos africanos que tuvieron a
su servicio en las islas del archipiélago caribeño. El nombre dado por los
15
16. pobladores del centro y valle de México a este instrumento fue, (y es aún) el
de huehuetl, que significa anciano o venerable.
Fray Bernardino de Sahagún fue otro religioso que escribió sobre el acto
dancístico. Su obra, un tanto más ordenada en cuanto a las ―festividades‖ o
ceremonias de los mexica que la de Benavente, nos menciona sobre la
participación femenina. Al parecer, las mujeres tuvieron una participación activa en
el acto ritual dancístico. Las danzas femeninas podían ser realizadas por mujeres
con una formación religiosa o por mujeres comunes del pueblo, desde la más
anciana hasta las más jóvenes todas podían participar; parece ser que no existió
discriminación, ya fuera por estrato social, rango o edad.
Una de las características principales de la danza mesoamericana, y que le da un
rasgo peculiar respecto a otras danzas de civilizaciones antiguas, es la
participación conjunta del sexo femenino y masculino. En las danzas donde
participaban los dos géneros, éstos se colocaban de manera alternada en el
círculo de danza o en columnas, es decir, un hombre, una mujer, y así
sucesivamente. Podían danzar entrelazados de las manos o abrazados, o sueltos.
Este tipo de danza ―mixta‖, parece ser fue la forma más común. Por supuesto,
también hubo danzas en las que participaban solo los hombres
La fiesta de Moros y cristianos nace como conmemoración de la etapa de poder
musulmán en la Península Ibérica y de la batalla que fue alternada por el poder
entre musulmanes y cristianos. En algunas zonas costeras, con la fiesta se
recuerda la lucha contra piratas berberiscos de los siglos XV, XVI o XVII.
En los últimos tiempos, estas fiestas están viviendo un crecimiento espectacular,
celebrándose en distintas ciudades y pueblos españoles del Sureste peninsular,
como
la Región
de
Murcia, Castilla-La
Mancha, Andalucía
Oriental y
especialmente la Comunidad Valenciana, sobre todo en la provincia de Alicante,
donde en la actualidad se concentran el mayor número de ciudades y poblaciones
que celebran este tipo de festejos. Las más conocidas son las de Alcoy, que
poseen el título de Interés Turístico Internacional. Reciben anualmente miles de
turistas procedentes de toda España, Europa y resto del mundo .
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17. COSTUMBRES Y TRADICIONES:
Teotihuacán era una ciudad multiétnica y cosmopolita porque en ella vivían
extranjeros y tenía relaciones políticas con diversos lugares de Mesoamérica
como Monte Albán, Kaminaljuyú, Tikal y otros lugares que hoy se encuentran en
Puebla, Tlaxcala y Morelos. Fue el centro sagrado de peregrinación más
importante de su época y ejercía un dominio político y económico en toda la
región.
Los teotihuacanos fueron buenos para la explotación, el trabajo y la venta de
obsidiana. El comercio se realizaba mediante el intercambio de productos o
trueque; de esta forma obtenían alimentos y artículos de otras regiones como
cacao, miel, piedras preciosas, plumas de quetzal, algodón, etcétera.
Algunos especialistas afirman que el esplendor de Teotihuacán declinó debido a
un incendio que atribuyen a rebeliones de campesinos, o aun sobrepoblamiento
que originó escasez de alimentos; otros piensan que importantes ciudades
dominadas por los teotihuacanos, como Tula, se fortalecieron y se independizaron,
dejando de pagar tributo, lo que debilitó a la metrópoli, pero todo queda en el
terreno de las hipótesis.
Las necesidades y las costumbres alimentarias de los pueblos van de acuerdo con
los recursos que encuentran en el medio donde viven. La tierra, el agua, los
animales y vegetales del lugar conforman su medio natural y originan sus
costumbres de alimentación.Los pueblos mesoamericanos, al establecerse en
lugares con gran variedad de flora y fauna tuvieron una alimentación rica, variada
y suficiente. Elaboraban de diferente manera los productos que cultivaban,
pescaban y cazaban y tenían un excelente paladar.
Para los habitantes de Mesoamérica, el cultivo más importante fue el maíz, junto
con el chile, la calabaza y el frijol. Se cree que el maíz es originario de México y
Centroamérica y que procede de un tipo de maíz silvestre llamado teosinte.
Los pueblos mesoamericanos cultivaron varias especies de maíz, el alimento por
excelencia que actualmente sigue siendo la base de la alimentación del pueblo
mexicano. Los hombres prehispánicos le daban tanta importancia que lo
consideraban una planta sagrada.Ellos creían que cuando los dioses hicieron a los
hombres con masa de maíz, resultaron seres que podían pensar, hablar y tener
sentimientos. Los diferentes colores del maíz habían originado el color de la piel
de los hombres.Los nahuas creían, según su leyenda del descubrimiento del maíz,
que después de que los hombres fueron creados por los dioses, éstos se
preocuparon porque no sabían cómo darles el alimento más preciado, el maíz, el
cual ya desgranado se encontraba escondido en el Monte del Maíz que nadie
conocía, excepto las hormigas. Entonces Quetzalcóatl siguió a una hormiga roja
17
18. hasta ese monte, pero la entrada era tan pequeña que sólo cabían las hormigas.
Quetzalcóatl se convirtió entonces en una hormiga negra, pudo entrar por el
huequito, empezó a robar granos, la hormiga roja los apilaba afuera, y así llevó
maíz suficiente para todos los dioses. Estos comieron abundantemente y hubo
fiestas y alegrías. Luego dieron de comer a los hombres para que se hicieran
fuertes y hermosos y con este alimento el hombre se convirtió en el ser más
perfecto de la Tierra.
Los pueblos prehispánicos aprovechaban la planta en su totalidad, como alimento
para hombres y animales, la hoja de la mazorca para envolver los tamales, los
cabellos de elote como medicina, los olotes como combustible, los hongos o
cuitlacoche y los gusanos eloteros como relleno de tortillas. Se comían el elote
cocido o asado; rebanado o desgranado en sopas, esquites, el pozole y Apozole.
Con los granos tiernos y molidos hacían atole y tamales. Del grano seco tostado y
molido hacían pinole y atole; cocido con cal y agua hacían nixtamal para
desprender el pellejo, lavarlo y molerlo con agua en el metate de piedra para
convertirlo en masa para tortillas y tamales rellenos de carne, de pescado, de
frijoles o de ejotes, con chile o sin chile. También con el grano seco y tostado se
hacían palomitas de maíz, con los tallos secos construían techos y muros de
casas, con las hojas de la mazorca o totomochtle hacían figurillas y lo que ya no
podían aprovechar lo usaban como abono.
Los alimentos de tipo vegetal fueron complementados con una rica variedad de
fauna comestible que les proporcionaban las proteínas animales, fundamentales
para el organismo humano. Comían aves como patos, animales silvestres como
venados, pecaríes, zorrillos, mapaches, zarigüeyas, comadrejas, topos,
tlacuaches, tejones, armadillos, ardillas, tuzas, liebres y monos, iguanas y
culebras.
La fauna acuática, propia de lagos, lagunas, pantanos, ríos y mares también fue
rica fuente de proteínas en peces, crustáceos y batracios como el ajolote. En lagos
de agua dulce obtenían acociles. En pantanos, renacuajos y ranas. El mar les
brindaba peces, cangrejos, camarones grandes, caracoles, anguilas y tortugas, de
las que aprovechaban su carne y sus huevos. Al valle de México llegaban muchas
especies marinas destinadas, en su mayoría, a la mesa de los nobles mexicas; las
secaban o salaban para su conservación, pero el emperador Moctezuma II comía
pescado fresco traído de la costa por veloces corredores que utilizaban el sistema
de relevos.Capturaban animales acuáticos con redes o una especie de tridente
que los ensartaba y hasta directamente con la mano. Preparaban gran variedad de
platillos: ranas con chile verde, ajolotes con chile amarillo, camarones o pescado
con
chile,
tomate
y
pepita
de
calabaza
molida.
De la fauna acuática Fray Bernardino de Sahagún describe unas cincuenta clases
18
19. de aves: patos grandes o pequeños, de plumas verdes, blancas o negras, de pico
largo o ancho; las cazaban con hondas, cerbatanas, redes, o colocando un
pegamento
en
los
lugares
donde
se
posaban.
Se mencionan cinco animales domesticados por los mesoamericanos: la culebra
mazacóatl, gruesa, larga, negra y perezosa; el conejo o tochtli, del que
aprovechaban carne, piel y pelo; la codorniz, el perro y el guajolote o pavo, uno de
los animales más importantes que Mesoamérica dio al mundo.
También comían insectos como chapulines, jumiles, gusanos de maguey,
escamoles y hormigas chicatanas que, tostadas en el comal duraban varios meses
sin descomponerse.
Para
preparar
sus
alimentos los pueblos
prehispánicos
usaron
diversos
utensilios,
técnicas
y
condimentos.En
sus
cocinas había una mesa,
asientos, el fogón y
utensilios necesarios para
cocinar hechos de barro o
de piedra como el metate
o el molcajete, y otros de
madera,
tejidos
de
algodón
o
de
otras
fibras.
Utilizaban el metate en el que molían maíz o cacao con el metlapil, y el molcajete y
su temolchin o tejolote para moler tomates, jitomates, chiles y especias para las
salsas. El comal o comalli, de barro cocido, circular y delgado, se colocaba sobre
el fogón o tlecuilli formado por tres piedras, para asar y tostar semillas, chiles y
granos y sobre todo para cocer las tortillas. El fuego se avivaba con el aventador o
soplador, una especie de abanico tejido con fibras vegetales.
El tompiate era una pequeña cesta tejida de carrizo que se usaba para guardar las
tortillas calientes envueltas en una servilleta o paño limpio de algodón.
Los tamales se cocían al vapor en olla de barro, en cuyo fondo se colocaba una
cama o pepechtli de varas, hierbas y hojas de mazorca o totomochtli para que
sirviera como vaporera. Los tamales se envolvían en hojas de maíz tiernas o
secas y en las regiones costeras con hojas de plátano. También cocían al vapor
pescado fresco con hojas de una hierba muy olorosa llamada acuyo en Veracruz,
hierba santa en el D. F. o tlanipa en Guerrero. Todavía se usan en diversos
platillos. Igualmente cocían los mixiotes de carne de aves o de conejo sazonada
con chile, envuelta en unas hojas blancas que se arrancan de las pencas tiernas
19
20. del maguey. Los mixiotes ahora se hacen de carne de borrego, de chivo, de pollo
o de cerdo.Se usaban ollas, cazuelas o vasijas de barro de diversas formas y
tamaños; el molinillo para batir el chocolate; grandes tinajas de barro enterradas
en el piso para guardar y mantener fresca el agua o el pulque; coladores de
jícaras; canastas, chiquihuites, ayates, tecomates, bules, jícaras (xicalli) obtenidas
de un árbol cuya fruta es como una calabaza redonda; también de ahí se hacían
vasos (a veces pintados) con tapadera que se usaban para beber pulque, atole o
chocolate. Los nobles aztecas tomaban chocolate con cucharas de carey, jarros y
platos de barro vidriados y pintados.Los habitantes del México antiguo cocinaban
sus alimentos mediante dos técnicas: hervir y asar, aunque también freían
algunos.Hervían aves, pescados, ranas, ajolotes con chile y verduras para hacer
caldillos como el clemole o tlemolli; el nixtamal, lo mismo que frijoles, nopales,
elotes y otros vegetales.Asaban directamente sobre las brasas (carnes, chiles), en
el comal (tortillas, cacahuates, chiles, semillas, jitomates); en el rescoldo o ceniza
caliente (camotes y papas), o bajo tierra, es decir en horno subterráneo, que fue la
aportación más importante que México hizo al mundo en materia de cocción de
alimentos.
VESTIMENTA:
Los vestidos de los teotihuacanos variaban de acuerdo con el grupo social
correspondiente. Las clases elevadas vestían telas de fibra de maguey y tejidos de
algodón pintados con plumas, en tanto que la gente del pueblo usaban un simple
taparrabo, collares y sandalias mientras que los personajes importantes como el
sacerdotes vestían elegantes ropajes muy bien confeccionados y adornaban sus
cabezas con bellos penachos de plumas de quetzal.
JUEGOS:
Antes de la conquista española los pueblos mesoamericanos, y algunos de sus
vecinos, practicaban juegos con el balón y también con la pelota. (Según
20
21. el Diccionario del uso del español de María Moliner, ―pelota‖ se define como ―bola
de material elástico, hueca o maciza, que se emplea para jugar‖; ―balón‖ se define
como ―pelota grande para jugar; particularmente la de futbol‖. Aunque actualmente
los balones son huecos, en tiempos prehispánicos eran macizos.) Se distinguía
perfectamente entre los diferentes juegos, así como nosotros no corremos el
riesgo de confundir el beisbol con el tenis o el jai alai con el futbol. Por lo tanto,
debemos abandonar la desafortunada costumbre de hablar en singular del juego
de pelota mesoamericano. Pelota y balón designan objetos de tamaño y función
diferentes; la pelota puede asirse con la mano y en principio no excede el volumen
de una toronja. Cuando los jugadores utilizaban el cuerpo para lanzar o golpear,
sólo se les permitía hacerlo con la cadera, el pecho, el antebrazo y las manos.
También podían servirse de un instrumento semejante a un bastón, un mazo o
ponerse un guante para golpear el balón, o para aventar y recibir la pelota. El
juego se podía llevar a cabo tanto en una cancha especialmente construida como
en algún lugar improvisado; en este último caso, se empleaban metas o
marcadores móviles, o simples rayas trazadas en el suelo podían bastar. El
número de jugadores variaba y se formaban dos equipos. Es posible que en
algunos juegos, los participantes jugaran de manera individual. Con frecuencia
usaban protecciones acolchadas que les ayudaban a soportar el golpe de la pelota
o del balón, o para atenuar el inevitable contacto con el suelo a causa de ciertos
movimientos. Según parece, esos juegos eran brutales e incluso peligrosos. Se
concedía un lugar importante al ritual, con ceremonias y sacrificios –antes o
después del partido–, en las competencias deportivas. A determinados juegos se
han asociado objetos simbólicos (yugos, hachas, palmas, manoplas, piedras
perforadas, etc.), que pueden haber desempeñado un papel activo –todavía en
discusión– en el desarrollo del partido.
21
22. ARQUITECTURA:
Calzada de los Muertos: La calzada de los Muertos o Miccaohtli constituye el eje
norte-sur de la ciudad de Teotihuacán. Actualmente tiene una longitud de
aproximadamente dos kilómetros, aunque las investigaciones de Millon en la
ciudad dan cuenta de que pudo alcanzar los tres kilómetros. Este eje comienza en
la plaza de la Luna, recinto arquitectónico que se localiza frente a la pirámide de la
Luna, y se prolonga hacia el sur a La Ciudadela, un conjunto arquitectónicosituado
en las inmediaciones del cauce del río San Juan. La anchura de esta gran vía es
de 40 metros y su eje está desviado ligeramente hacia el noreste, 15º 30‘ respecto
al norte geográfico.
A lo largo de la calle se encuentran los edificios más importantes destinados a
templos, palacios y casas de personajes de altura. Allí están, además de las dos
grandes pirámides, la Casa del Sacerdote, el palacio de Quetzalpapalotl
(Quetzalmariposa), el palacio de los Jaguares, la estructura de las caracolas
emplumadas, el templo de Quetzalcóatl, la ciudadela y muchas edificaciones más
que en su día fueron de gran belleza. En uno de los aposentos se descubrieron
pisos construidos con dos capas de láminas de mica de 6 cm de espesor, que
fueron cubiertas más tarde con tezontle. El visitante puede contemplar esta
curiosidad siempre que se lo pida al guardia del recinto.
Los grandes basamentos: Tienen un núcleo hecho de adobe. Después fueron
revestidos de estuco y de piedra y añadieron un friso adornado con relieves
geométricos se construyeron como basamento de un templo que se hallaba en la
plataforma. Los españoles que llegaron en el siglo XVI, todavía alcanzaron a ver
los ídolos del Sol y de la Luna.
Pirámide del Sol: La pirámide del Sol es el mayor edificio de Teotihuacán y el
segundo en toda Mesoamérica, sólo detrás de la Gran Pirámide de Cholula. Por
sus considerables dimensiones se puede observar a varios kilómetros de
distancia. Tiene una altura de 63 metros, con una planta casi cuadrada de
22
23. aproximadamente 225 metros por lado, por lo que suele compararse con
la pirámide de Keops en Guiza (Egipto).
El edificio consta de cinco cuerpos troncocónicos superpuestos y una estructura
adosada de tres cuerpos que no alcanzan la altura de la primera plataforma. La
pirámide del sol se ubica en la banda oriental de la calzada de los Muertos,
prácticamente alineada en forma perpendicular con esta vía. La imagen actual de
la pirámide corresponde a la restauración realizada por Leopoldo
Batres entre 1905 y 1910, pues como parte de la conmemoración del Centenario
de la Independencia de México se habilitaron varios edificios de la ciudad para
convertirlos en un atractivo turístico. La restauración de Batres ha sido criticada
posteriormente por apresurada e incompleta, amén de que se realizó sobre
concepciones de la arquitectura mesoamericana basadas en los modelos egipcios.
En los inicios de Teotihuacán, el sitio donde se encuentra la pirámide del Sol
correspondía a una especie de muro con base de talud y desplante vertical sin
asociación a otras estructuras. El uso que tuvo esta estructura se desconoce,
aunque Sugiyama plantea que pudo servir para delimitar un espacio sagrado. La
pirámide del Sol tuvo dos etapas constructivas, durante la primera prácticamente
alcanzó las dimensiones que tiene actualmente. El uso de la pirámide del Sol y el
significado que tuvo para los habitantes de Teotihuacán permanece como una
incógnita.
En 1971 Jorge Ruffier Acosta encontró un túnel bajo la pirámide, cuyo acceso se
encuentra frente a la plataforma adosada. Los primeros investigadores del túnel —
al que se llama también ―cueva sagrada‖— supusieron que se trataba de una
caverna natural que fue empleada con propósitos rituales, lo que explicaría la
construcción del monumento sobre ella. Sugiyama y su equipo han demostrado
que la cueva fue cavada completamente por humanos. La estructura del túnel
recuerda a las tumbas subterráneas de Occidente pues el acceso se lleva a cabo
23
24. a través de un tiro de 6.5 metros. La cavidad se prolonga hacia el este por
aproximadamente 97 metros, al final del túnel—que prácticamente coincide con el
centro del edificio— se encuentra una cámara de cuatro lóbulos que, de acuerdo
con la hipótesis de Sugiyama, pudo contener una tumba real.
Basamento piramidal de la Luna: La pirámide de la Luna es uno de los edificios
más antiguos de Teotihuacán. Durante el siglo XIX también se conoció como
Meztli Iztácual, nombre que Manuel Orozco y Berra recoge en su obra, donde
sostiene la hipótesis decimonónica de que Teotihuacán fue una ciudad tolteca.Su
forma final la adquirió después de siete etapas constructivas. Tiene una planta
aproximadamente cuadrada de 45 metros por lado. Es de tamaño menor que la
Pirámide del Sol, pero se encuentra a la misma altura por estar edificada sobre un
terreno más elevado. Su altura es de 45 m. Junto a esta pirámide se encontró una
estatua llamada Diosa de la Agricultura que los arqueólogos sitúan en época
tolteca primitiva.
Esta pirámide se encuentra situada muy cerca de la del Sol, cerrando por el norte
el recinto de la ciudad. Desde su explanada se inicia el recorrido del eje principal
conocido como Vía o Calzada de los Muertos.
La pirámide de la Serpiente Emplumada o Quetzalcóatl: es el tercer edificio de
mayor envergadura de Teotihuacán, una antigua ciudad mesoamericana cuyas
ruinas se encuentran en México. El edificio consta de siete cuerpos de taludtablero y fue decorado con esculturas que representan a la Serpiente Emplumada,
una de las deidades más antiguas e importantes de los pueblos mesoamericanos.
El edificio fue descubierto en 1918 durante las excavaciones realizadas
por Leopoldo Batres. Estaba cubierto por la plataforma adosada, que fue
construida durante la fase Metepec (circa s. VI). Las esculturas que cubrían los
24
25. lados visibles del templo fueron destruidas intencionalmente, mientras que la
fachada fue cubierta con una nueva estructura que permitió su conservación. En el
templo de la Serpiente Emplumada fueron descubiertos más de doscientos
cadáveres de personas que fueron sacrificadas y bajo él hay dos tumbas que
fueron saqueadas durante la época prehispánica. Por esta razón, los especialistas
opinan que el edificio es una representación delTonacatépetl, la montaña sagrada
de la mitología mesoamericana que constituía el centro del universo y de
dóndeprovenía el mantenimiento de los seres humanos.
El palacio de Quetzalpapálotl: (náhuatl: quetzalli-papálotl, ‗Mariposa-quetzal,
mariposa de plumas, mariposa preciosa‘) es una edificación que fue vivienda de la
élite teotihuacana. Más específicamente, se ha propuesto que fue la residencia de
los principales sacerdotes de Teotihuacán. El palacio de Quetzalpapálotl se
localiza en el ángulo suroeste de la plaza de la Luna, detrás de la estructura 5 de
este conjunto. Para acceder a su interior hay que subir una escalinata custodiada
por unos jaguares. Desde la plataforma sobre la que se encuentra el edificio es
posible descender al patio central del palacio. Este espacio está rodeado por
pórticos que enmarcan los accesos a las cámaras interiores del palacio. Las
columnas de piedra están talladas profusamente con representaciones de
mariposas y plumas de quetzal, de ahí el nombre del palacio. En el tiempo que
estuvo en funciones esta edificación, los relieves en las columnas fueron
policromados. Los muros interiores estuvieron decorados con motivos
relacionados con el culto a la divinidad del agua. Una de las subestructuras de
este edificio es el patio de los Jaguares. Los muros de esta sección están
decorados con escenas que representan a jaguares que portan penachos de
plumas de quetzal y, frente a ellos, representaciones de caracoles marinos y
corazones humanos
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26. ARTE:
Teotihuacán es una de las ciudades prehispánicas que más pintura mural
conservan, importantes ejemplos se pueden encontrar en Tepantitla, Tetitla,
Atetelco, la Ventilla o en el Museo de murales prehispánicos Beatriz de la Fuente,
nombre de la fundadora del proyecto La pintura mural prehispánica en México de
la UNAM, que desde 1990 registra en fotografías los murales de éste sitio. En los
estudios sobre la pintura mural prehispánica dirigidos por De la Fuente se explica
que la interdependencia entre pintura mural y arquitectura es definitiva, pues el
orden para la lectura de los muros está condicionado por la disposición que éstos
tiene en los espacios arquitectónicos y las escenas las describe básicamente
como mitológicas. La pintura teotihuacana se localiza en el exterior de los edificios
en los taludes y los tableros de los basamentos piramidales y en el interior, en los
pórticos y en los cuartos y corredores. Según Sonia Lombardo, investigadora de
dicho proyecto, las primeras obras pictóricas datan de la fase Micaotli (150200 d. C.)
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27. CONCLUSION:
Después de la Revolución Mexicana, y con los trabajos de investigación y estímulo
al desarrollo regional implementados por el equipo que dirigió Manuel Gamio, se
llevó a cabo un censo de población en el que registraron 5,657 habitantes entre
los pueblos de San Juan Teotihuacán y San Martín de las pirámides. Los barrios
existentes conformaban pequeños núcleos urbanos en un paisaje rural y la
actividad económica predominante era la agricultura de temporal. Para finales de
la década de los años 50s del siglo XX, la población del Valle de Teotihuacán
aumentó casi tres veces su número llegando a los 17,560 habitantes, en esta
época las actividades productivas eran mixtas, con la agricultura como actividad
primaria, las formas principales de tenencia de la tierra en el municipio eran: la
posesión individual, la propiedad, el ejido, el arrendamiento y los pegujales.
A finales del siglo la población se triplicó llegando a 70 mil habitantes y la tasa de
crecimiento registró un 3.3% anual, por lo cual se estima que si esas condiciones
persisten la población llegará a los 200 mil habitantes en el año 2020, situación
que podría ejercer una fuerte presión al sitio arqueológico en un futuro inmediato.
Actualmente la Zona de Monumentos Arqueológicos de Teotihuacán integra nueve
poblaciones contemporáneas, asentadas sobre los vestigios arqueológicos de la
antigua ciudad en una extensión de más de 20 km2, dichas poblaciones son: San
Martín de las Pirámides, San Francisco Mazapa, Santa María Coatlán, San
Sebastián Xolalpan, San Lorenzo Tlamimilolpa, San Juan Evangelista, San Juan
Teotihuacán, Puxtla y el Barrio de Maquixco; todas ellas tienen su origen en el
período virreinal. Al paso del tiempo han desarrollado un sólido equipamiento
urbano, convirtiéndolas en zonas atractivas para el desarrollo poblacional tanto
local como regional. Esta situación genera a su vez nuevas necesidades de
servicios y atrae a más población, en un desarrollo cíclico que en los últimos 40
años se ha incrementado vertiginosamente.
La Ciudad Prehispánica de Teotihuacán fue uno de los centros urbanos más
grandes del mundo antiguo que llegó a concentrar una población mayor a los cien
mil
habitantes
en
su
momento
de
máximo
esplendor.
Situada en un valle rico en recursos naturales, Teotihuacán fue la sede del poder
de una de las sociedades mesoamericanas más influyentes en los ámbitos
político, económico, comercial, religioso y cultural, cuyos rasgos marcaron
permanentemente a los pueblos del altiplano mexicano, traspasando el tiempo y
llegando hasta nosotros con la misma fuerza y grandeza con que sus
constructores la planearon.Hoy en día Teotihuacán es reconocida como uno de los
testimonios más sobresalientes del urbanismo antiguo y el desarrollo estatal, por
lo que es objeto de interés para investigadores de México y el mundo, que a través
de distintas disciplinas científicas continúan explorando su complejidad.
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28. Los vestigios arqueológicos de la antigua ciudad son visitados cada año por miles
de personas, haciendo del sitio uno de los mayores polos de atracción turística del
país.
El reconocimiento del sitio como patrimonio cultural es universal, pues desde 1987
forma parte de la lista indicativa de Patrimonio Mundial de la UNESCO.
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