Orientado hacia la descripción del ser humano en la ciencia antropológica

1. República Bolivariana de Venezuela
Ministerio Para el Poder Popular y la Educación Superior
Universidad Nacional Experimental de Guayana
Proyecto de carrera: Ing. Informática.
Materia: Desarrollo Humano
EL SER HUMANO DESDE LO ANTROPOLÓGICO,
SOCIOLÓGICO Y FILOSÓFICO
Profesor: Alumno:
Leonel Hernández Nahomi Oliveros C.I 25081180
Felipe Planes C.I 25511226
Ciudad Guayana, Septiembre 2014

2. Desarrollo del ser Humano desde el punto de vista:
 Antropológico:
La antropología es la ciencia que estudia los fenómenos relacionados con el
desarrollo del hombre, desde sus orígenes hasta la fecha. La aspiración de
esta disciplina es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la
evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de
pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y
lingüísticas que caracterizan a la humanidad. La Antropología se ha ramificado
con el propósito de ser más eficiente en sus diversas investigaciones. Por
ello tenemos, principalmente, la Antropología biológica o física, la
Antropología social o cultural, la Arqueología y la Antropología lingüística.
La Antropología biológica o física se encarga del estudio de los diversos
hallazgos arqueológicos conducentes al esclarecimiento del devenir histórico
de la humana especie desde sus primeras apariciones como hombre de las
cavernas hasta su posterior desarrollo psicobiológico que lo hizo ser llamado
Homo Sapiens Sapiens.
La Antropología social o cultural (Etnología) se adentra en el estudio de los
diversos estratos sociales de nuestra sociedad, tratando de hacer luz en el
largo laberinto de las concepciones ideológicas, las creencias, el folclore, el
comportamiento y las estructuras de las relaciones sociales propias de los
innumerables grupos humanos repartidos a lo largo de las diversas latitudes
de nuestro mundo.
La Arqueología es una de las ciencias antropológicas con mayor difusión entre
el público no especializado. Se trata del estudio científico de los vestigios del
pasado humano. Los arqueólogos indagan en depósitos de materiales que son
llamados yacimientos arqueológicos con el fin de interpretar los hallazgos y
situarlos en la cultura y en la época correspondiente.
La Antropología lingüística estudia los lenguajes humanos. Dado que el
lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos
lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Asimismo se ocupan
en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en
ciertos procesos que explican la difusión de la información.

3. La Antropología psicoanalítica, que se preocupa por develar los enigmas
encerrados entre los vestigios hallados en las ruinas de las diversas culturas
del Norte, del Sur, del Este y del Oeste de nuestro planeta. Esta Antropología
aplica el uso del simbolismo universal y del psicoanálisis a las piezas
arqueológicas halladas en los diversos yacimientos sobre los que se
asentaron, en tiempos remotos, agrupaciones humanas con su propia
idiosincrasia y objetivos claramente definidos.
Todo lo anteriormente descrito hace de la antropología psicoanalítica una
ciencia imprescindible a la hora de querer descifrar, junto a la filosofía,
interrogantes como aquellas de: ¿quiénes somos?, ¿por qué existimos?, ¿de
dónde venimos?, ¿cuál es el sentido de la vida?, ¿hacia dónde vamos llegada
la hora de nuestra muerte?, una verdaderamente amante de la filosofía con
todas sus manifestaciones en el desarrollo del pensamiento humanístico a
través de los siglos; aludiendo a la necesidad de desentrañar el misterio de
la vida y de la muerte, como finalidad última de la verdadera filosofía. Es
llevar a sus afiliados hasta la plenitud moral, ética, psíquica y social. Esta
plenitud permite al ser humano valorarse a sí mismo, desde un punto de vista
superior y, en consecuencia, valorar también su entorno, sus semejantes y la
vida misma en todas sus manifestaciones.
El punto de vista antropológico dice que el hombre es un ser paradójico
(incomprensible) y complejo; la paradoja es una aparente contradicción,
hablando del hombre nosotros experimentamos en nosotros mismos y vemos
en los otros algo equivocado, vivimos momentos de entusiasmos,
satisfacciones intimas, etc., al momento sentimos todo lo contrario, ira,
ceguedad, vemos la vida como sin sentido. Sus deseos siempre están
orientados a la trascendencia pero sujetos a lo presente, a lo inmediato. El
hombre es un ser capaz de lo mejor y de lo peor.
 Filosófico:
La filosofía constituye la perfección más noble y característica del hombre
como ser inteligente en el orden natural. Uno de sus efectos por parte es
dirigir y conducir al hombre al conocimiento y posesión de la verdad, y por
otra ordenar y dirigir sus acciones morales en armonía con el conocimiento
y posesión de Dios como último fin del hombre por medio de la práctica de la
virtud.

4. Es una disciplina que requiere una preparación y unos métodos de trabajo que
permitan obtener las respuestas más adecuadas a las preguntas más comunes
y preocupantes para los individuos. La utilización de un método adecuado,
diferente en cada filósofo, el problema que se trate o la filosofía de
determinada civilización, radica en la reflexión y explicación con claridad de
los problemas que nos conciernen a todos.
El hombre tiene la tendencia fundamental de pensar. Pensar es crear,
organizar ideas y conceptos y de almacenarlos en la memoria como
conocimientos del mundo. Pensar es un proceso mental que relaciona el
conocimiento de un sujeto que piensa, un objeto del que se piensa, los
pensamientos resultados de pensar y la forma de comunicar o expresar los
pensamientos. Anteriormente se comunicaba los pensamientos hablando y
escuchando.
Primero el hombre con un lenguaje se pudo comunicar de forma oral y
después escrita, la filosofía quiso conocer y estudiar todas las cosas y objetos
del universo y con el lenguaje escrito redacto sus teorías. Las matemáticas
fueron las primeras en separarse de la filosofía por su estudio de las
cantidades, figuras y formas geométricas y convertirse en una ciencia
particular y base cuantitativa de las ciencias físicas de forma exacta, de las
biológicas aproximadas y de las sociales la estadística y probabilidad.
Posteriormente siguieron las demás ciencias al separarse en diferentes
épocas para su estudio formal. Las ciencias particulares estudian en un nivel
horizontal los fenómenos de su campo de acción, es decir las causas
próximas. La filosofía sigue estudiando todos los objetos del universo pero
verticalmente, es decir sus causas supremas, el ente y su ser lo estudia la
Ontología y el conocimiento la estudia la Epistemología.
El pensamiento del hombre en la época de la información y el conocimiento
tiene influencia en menor o mayor grado de todos los sistemas filosóficos del
pasado y del presente. En la relación de conocimiento objeto-sujeto,
predomina completamente el objeto y se duda del sujeto, es decir afirma la
existencia del ser material o físico y se duda del ser metafísico. La pregunta
de ¿Quién creo el universo y de que esta hecho? Las ciencias responden de
energía, que ha evolucionado transformándose en materia hasta crear al
hombre. Por lo tanto predomina la ciencia y la tecnología, es decir la
enajenación y automatización del hombre por el mismo hombre y al mismo
tiempo la vida, es muy superior a la de nuestros antepasados, en muchos
aspectos económicos, sociales y políticos, ya como espectador, o como
beneficiario, o como afectado.

5. Realmente es un ambiente como el de nuestros antepasados muy difícil, a
veces hostil, pero ahora mucho más complejo, de competencia por sobrevivir,
de satisfacer día a día las necesidades básicas. El desarrollo de la vida
cotidiana se basa en dos acciones generalmente: producir, es decir, trabajar
para mantener en pie las columnas de la sociedad, la economía y el sistema
político de una nación y reproducir, el hecho de tener un ámbito familiar. Sin
embargo, a diario se nos presentan múltiples problemas que intentamos
resolver con la ayuda de las nuevas tecnologías, la educación, los valores
éticos, etc. Pero hay otros asuntos que conciernen a todo el conjunto social
con los avances en la medicina o la ciencia en general, la conservación de la
naturaleza, la sociedad del bienestar y sus consecuencias, etc... Por ello, la
filosofía se ocupa de dar claridad a todos estos problemas de actualidad y nos
plantea una reflexión a través de los medios de comunicación.
Lo peor de todo es dejar la vida al azar, hay lo que venga, lo que sea y de no
usar la inteligencia y capacidades para intentar responder la pregunta de
¿Cuál es la finalidad del hombre?. La respuesta no es fácil, es tratar de
controlar la vida con un plan o proyecto, sino lo hacemos, la vida seguirá
siendo como hasta hoy, dependiente de la suerte y de las circunstancias
externas del mundo circundante. Por estas razones utilizaremos el sistema
filosófico de los valores humanos o Axiología para realizar un proyecto de
vida, al considerar los valores como punto de partida para analizar nuestra
vida pasada y presente de autoestima y talento, cualidades y defectos, en
base a ese estudio estableceremos para el proyecto futuro la visión o destino
y misión o propósito, con las metas en prioridad de alcanzarlas en el aspecto,
espiritual, ético, estético, intelectual, afectivo, social, económico, político,
familiar e individual.
Pues, el hombre es un ser consciente: sólo él sabe qué sabe, por eso Friedrich
Nietzsche (1844-1900) habló del hombre como único animal capaz de hacer
promesas. El hombre es el único animal que ríe y que sonríe, evidenciando
ahí las posibilidades de inteligencia comunicativa y recíproca entre los
hombres. Pero muchas veces, y debido a la introducción de técnicas
electrónicas de las cuales casi nadie tiene la menor idea de cómo todo eso
funciona, pareciera que el hombre de nuestro tiempo ejecuta constantemente
operaciones sin inteligibilidad; es decir, se vive con una extrañísima renuncia
a entender, confiando en el éxito, en la eficacia, sin preocuparse de más.

6. A parte de esta noción, el pensamiento filosófico ha acudido a otros conceptos
para tratar de comprender al hombre. En teoría del conocimiento, los
conceptos de "sujeto" y de "yo" han servido para representar al hombre en
cuanto conocedor de la realidad. El sujeto-hombre cognitivo se contrapone
al objeto-mundo conocido. La razón humana puede llegar a conocer la
existencia de Dios, sus atributos (infinitud, omnipotencia, etc.), y que es el fin
último del hombre. El "yo" se contrapone a todo lo que no es él.
Sobre este basamento racional-consciente se sustenta la libertad del hombre,
entendida como exención de trabas. Y según la índole de las trabas se
distingue varias clases de libertad:
Física o de acción, corresponde a los seres vivos que apetecen (hombres,
animales e incluso vegetales).
Moral que, en sentido lato, consiste en la facultad de poder resolverse a
algo sin que le impidan causas exteriores síquicamente influyentes, por
ejemplo, una amenaza.
Moral en sentido restringido, es la facultad de poder resolverse a algo (por
ejemplo a pasear) sin que exista obligación contraria.
Psicológica (que no excluye la atadura física ni la obligación moral e incluso
es un supuesto de ésta última) consiste en la facultad de poder resolverse a
algo sin ataduras síquicas antecedentes al acto de la decisión que necesiten
unívocamente la volición en un sentido determinado; en otros términos, es la
facultad de "querer como se quiera".
El hecho del libre albedrío se infiere ante todo de sus relaciones con la
personalidad ética. Por tanto, sin libertad y sin la posibilidad de querer de tal
o cual manera, el hombre no puede razonablemente ser más responsable de
las orientaciones de su voluntad ni más digno de premio o castigo de lo que
lo es un enfermo de su enfermedad. Por consiguiente, sin libertad no cabría
tampoco separar con razón la bondad moral o la maldad del querer del puro
valor de utilidad. Con mucha razón afirma Jean Paul Sartre (1905-1980):
"Cuando yo elijo, elijo por todo el mundo, soy responsable de algún modo del
pasado y del futuro del mundo", la libertad de la voluntad ancla en último
término en la esencia del ser espiritual. El alma espiritual es forma sustancial
del hombre, sustancia única en la cual lo espiritual y lo potencial forman un
único ser (aunque, por ser espiritual, el alma humana sigue subsistiendo
después de la muerte, y ha de ser creada directamente por Dios).

7. Por tanto, el estudio del hombre requiere la consideración de todo lo propio
de los entes corpóreos y de los vivientes inferiores; pues sólo el ser espiritual
ha de llegar de manera esencialmente necesaria al conocimiento del valor
meramente relativo de los fines limitados apetecidos.
Para el cristianismo, Dios hizo surgir al hombre a imagen suya y lo llamó a
una salvación definitiva que afecta todo el cuerpo humano. La vida toda
constituye un don divino. El hombre es un ser libre capaz de virtud y de
pecado, pero también posible objeto del perdón de Dios. Por un lado, lLa
plenitud del hombre consiste, por un lado, en la fe religiosa y, por otro, en la
fraternidad con los demás. En la perspectiva cristiana, todas las cosas y
situaciones tienen un sentido revelador y a la postre salvador, incluso el
sufrimiento y la muerte. Dios no ha hecho surgir al hombre para que muera
del todo, sino para que viva, pese a la muerte.
 Sociológico:
El estudio adecuado de la sociedad sólo puede hacerse a través de un
conocimiento o de estudio del hombre / mujer, sus acciones, sentimientos,
emociones y el comportamiento adecuado. Esto es lo que la sociología ha
aportado, porque el objeto de la sociología es el estudio propio del hombre.
La Persona desde el punto de vista sociológico, se entiende como todos
aquellos individuos de la especie humana que necesitan socializarse con otros
individuos, nos podemos remontar al nacimiento del hombre, es posible
identificar su naturaleza social, la cual motiva indudablemente la aparición de
vínculos grupales, así pues, la sociología tiene que ver con la interacción. Esta
interacción puede ser a nivel individual, grupal e institucional. Se estudia la
sociedad, básicamente porque queremos entender el significado de las
interacciones. Es sobre la base de los significados de estas interacciones que
somos capaces de localizar, diagnosticar los temas / problemas de la sociedad
y llegar a lo que podríamos llamar los remedios, soluciones, conjeturas,
desafíos.
Sin embargo, el tema de la sociología, ahora entendemos, es tan global que
no hay casi nada en la sociedad que no cae bajo su dominio. Se puede decir
que hay un poco de sociología en todo lo que existe en la tierra. Esta es más
bien, la característica de la materia objeto de la sociología. Es su desafío y
por lo tanto su fuerza.

8. En las interacciones sociales, las relaciones de las acciones, muchas
cuestiones, problemas, desarrollos, los conflictos surgen y pueden ser explica
/ interpretado por la sociología. Sociología aplicada puede ayudar en
diferentes campos de la administración y la gobernanza.
Por ejemplo, en el campo de la planificación y ejecución (planificación es muy
importante una política de dejar en la custodia de sólo los economistas), el
gobierno puede tomar la ayuda de los sociólogos. Sociólogos pueden sugerir
medidas para la buena / correcta aplicación de las políticas. Sociólogo también
puede monitorear la implementación / ejecución de programas del plan. Todas
las políticas no son malos, pero a menudo fracasaron porque no se tienen en
cuenta los aspectos sociales de los problemas sociales. Sociología puede
ayudar en la identificación de los problemas sociales, la causa raíz y dar /
ofrecer soluciones, soluciones.
Sociología también puede ayudar en el campo del desarrollo económico y
político mediante el estudio del comportamiento político y económico de las
personas, liderazgo, comportamiento del consumidor, problemas de
gobernabilidad, la promoción social etc Todas las políticas y programas de
gobierno tienen un impacto sobre la población y ayudar a su progreso y
desarrollo.
Posición de los Griegos Clásicos
La organización político-social característica de la Grecia clásica fue la polis
compuesta por un núcleo de población urbana y varias aldeas vecinas.
Platón pensaba que las virtudes y la felicidad de los individuos coinciden con
las virtudes y la felicidad del estado. Un estado es justo cuando establece la
debida relación entre las distintas clases sociales permitiendo la participación
de todos los individuos en los bienes comunes, de acuerdo con sus
“capacidades”, el individuo debe ordenar adecuadamente su propia vida
dentro del estado, de tal manera que sus distintas inclinaciones y tendencias
aparezcan ordenadas y dirigidas por la razón.
Aristóteles insistía en que la polis es, por su naturaleza, anterior al individuo.
De este modo, la polis es una sociedad perfecta que posee en si las
capacidades para satisfacer todas las necesidades, mientras que el individuo,
separado, no se basta a sí mismo. El hombre es por naturaleza un animal
social.
Posiciones Individualistas

9. Estas posiciones tienden a resaltar la realidad y los derechos individuales en
decremento de los aspectos sociales y colectivos. Defienden que los
individuos humanos son anteriores e independientes de la sociedad.
Hobbes señalo que el ser humano es radicalmente egoísta y antisocial.
Por otra parte filósofos británicos (Locke, hume) y franceses (Montesquieu,
Rousseau) mantuvieron posturas análogas e influyeron en el pensamiento
liberal de los siglos xviii y xix, según el cual el individuo humano es anterior
a toda forma de sociedad y toda organización social depende exclusivamente
de las voluntades de los individuos.
Posiciones Actuales
Las tendencias organicistas y totalitarias que propenden a defender la
primacía de la sociedad sobre las personas.
Posiciones humanistas que intentan establecer una adecuada armonía entre
personas y sociedad, y defienden que el individuo solo se desarrolla y
adquiere sus cualidades propiamente humanas en la sociedad. Pero insisten
en que la sociedad no puede ignorar la realidad de las personas, pues todos
los elementos que encontramos en ella proceden de los seres humanos.
En definitiva las personas poseen entidad o naturaleza propia y distinta a la
de la sociedad; pero personas y sociedad son intrínsecamente inseparables.
Sociedad, comunidad y asociación.
Sociedad es el conjunto de personas que conviven respetando unos mismos
principios y que persiguen un mismo fin. En sentido amplio puede referirse a
la totalidad de las formaciones y de los hechos humanos, en sentido
restringido, sociedad es sinónimo de asociación voluntaria.
La comunidad es una forma de sociedad caracterizada por el predominio de
los lazos afectivos o la convivencia continua y estable de determinados seres
humanos unidos por sentimientos comunes. La asociación consiste en una
organización artificial que persigue ciertos fines consciente y racionalmente
determinados.

10. Socialización y Personalidad
Podemos decir que el proceso de socialización es, al mismo tiempo, un
proceso de personalización, es decir una transformación en la que el individuo
humano va adquiriendo su personalidad. Piaget señala que solo gracias a la
vida en sociedad llega el individuo humano a apercibirse de las capacidades
reflexivas de su propia mente; Durkheim concibe la personalidad como una
respuesta a las presiones recibidas del medio social, y g. Rochar pone de
relieve que no existe oposición ni ruptura entre persona y sociedad, entre lo
individual y lo colectivo, sino más bien continuidad e interpretación; esto es,
la mentalidad individual se desarrolla en la medida en que va recibiendo el
influjo cultura de la sociedad.
Agentes de Socialización
Se entiende por agentes de socialización aquellas entidades colectivas que de
un modo u otro contribuyen a la transformación de la cultura social y al
reforzamiento de la conciencia de pertenencia a un grupo o a una cultura. En
este sentido, resulta evidente que algunas entidades procuran transmitir sus
valores de forma intencionada, por ejemplo, las religiones, los partidos
políticos, etc., mientras que otras los transmiten, predominantemente, de una
manera inintencionada, por ejemplo, la pandilla, un club, el estado, etc.
Algunos agentes de socialización importantes son la familia, la escuela, los
grupos, el mundo del trabajo, los más media.
El Concepto de Aculturación
El proceso de recepción e interiorización de la cultura se la denomina
aculturación, podemos distinguir entre aculturación intergrupal y aculturación
dentro del grupo o enculturación.
• Aculturación intergrupal: generalmente cuando dos culturas chocan la
más avanzada transmite contenidos por aceptación o violentamente al menos
avanzado.
La aculturación dentro del grupo recibe los nombres de enculturación y
enculturación. La cultura no solamente se trasvasa de un grupo a otro, sino
que, también, dentro del propio grupo el proceso vital de los individuos
constituye un proceso continuo de aculturación, intenso y rápido en las
edades infantiles y juveniles, y más tenue según el individuo va madurando.

11. Aculturación y Anomía
La anomia consiste en la conducta desviada respecto a los valores, normas y
costumbres vigentes en una sociedad. Ahora bien, dentro de la anomia cabe
distinguir entre el conflicto o la desviación social y la desorganización social.
El conflicto o la desviación social tienen lugar cuando existen ciertas
conductas que en mayor o menor medias violan las normas y principios
vigentes. El concepto de desorganización, en cambio, hace alusión a la
ausencia de estructura u organización social o la falta de vigor de la estructura
social para imponerse a los individuos.
La desviación afecta a la organización social y, cuando es profunda y se
encuentra generalizada, puede incluso destruirla; pero desviación y
desorganización social, desde el punto de vista sociológico, son dos
conceptos completamente distintos; el primero es normal, el segundo,
patológico.
Causas que favorecen la Anomía
• Predisposiciones hereditarias.
• Modelos y prototipos vigentes.
• Contradicciones entre los valores sociales y las posibilidades reales de
las personas.
• Existencia de mayor o menor índice de violencia difusa en la sociedad.
• Cambios sociales bruscos.
• Situaciones de masificación.