Sintesis de la tesis doctoral del mismo nombre realizada por el Dr. Miguel Ángel Núñez

1. La escatología de la
Teología de la Liberación:
Un análisis crítico desde
la perspectiva bíblica
Dr. Miguel Ángel Núñez

2. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

3. 3
1. ¿Qué entiende la TL por escatología?
¿Cuáles son sus propuestas
escatológicas características?
¿Cómo se estructura el proceso de
crear un “mundo nuevo” y un
“hombre nuevo” en el proyecto
teológico de la TL?
2. ¿En qué sentido las propuestas
escatológicas de la TL se asemejan o
apartan del concepto bíblico de
escatología?
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5. 1. Síntesis del pensamiento
de los principales autores
de la TL respecto a
escatología.
2. Búsqueda de puntos de
contacto y/o divergencia
entre los autores de la TL
respecto a escatología.Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

6. 3. Sistematización de los
principales conceptos
escatológicos de la TL.
4. Contraste entre la
escatología de la TL y
la escatología bíblica.
5. Crítica a la escatología
de la TL desde la
escatología bíblica.
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• La Teología de la
Liberación surge en
latinoamérica.
• Nace en torno a 1960.
• Su locus teológico no
es la Biblia sino la
situación del “pobre” y
el “excluído”.
• La teología es “acto
segundo”.
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• Se pretende una
reinterpretación
teológica a partir de la
sospecha.
• Se propone un círculo
hermenéutico.
• Se privilegia la
ortopraxis por sobre la
ortodoxia.
• Se busca un “nuevo
hombre”.Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• No se parte de la
tradición teológica sino
de las ciencias
sociales.
• Se busca una
escatología que rompa
las estructuras de
injusticia.
• El hecho escatológico
se convierte en
esperanza que mueve a
la acción.Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• Se propone una
escatología
universalista.
• Jesús es reinterpretado
como el paradigma de
la liberación.
• La liberación
inaugurada por Cristo
es, esencialmente de
reivindicación social.
• La esperanza es
intrahistórica.Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• No se puede obviar el
contexto conflictivo de
la historia humana.
• Las luchas de clases y
la violencia social son
realidades ineludibles.
• La fe debe
reinterpretarse a partir
de dicha realidad.
• La liberación se torna
en una cuestión políticaCopyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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14. Bases teóricas
Universidad
Adventista
del Plata
Facultad de Teología
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15. Fundamentación filosófica, teológica y
divulgación
Universidad
Adventista
del Plata
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16. Fundamentación filosófica, teológica y
divulgación
Universidad
Adventista
del Plata
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17. Reformulación y fundamentación teológica,
social, política y económica
Universidad
Adventista
del Plata
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18. Nuevas líneas de investigación, metodología
Universidad
Adventista
del Plata
Facultad de Teología
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19. 19
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• La escatología es el elemento
central de la fe cristiana.
• La escatología es la única
doctrina que ofrece
esperanza para superar las
situaciones contingentes de
pobreza y opresión en que
viven los seres humanos.
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• Los argumentos
escatológicos deben ser
formulados a partir de los
pobres y los oprimidos.
• A partir de esa realidad es
posible mostrar una
escatología que sea camino
de liberación.
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• El reino de Dios es presente y
se verifica en la praxis que
prima sobre la teoría.
• Implica leer el texto bíblico y
la información escatológica a
la luz de la praxis.
• El texto tiene que tener un
sentido contextual y ligado a
lo histórico/contingente.
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• El reino de Dios se construye
utilizando la política como un
medio de liberación.
• Esta liberación se logra si:
– los cristianos se comprometen
en el acto primero de constatar
la injusticia y,
– en el acto segundo de hacer
teología de liberación.
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• Las realidades escatológicas
deben anticiparse en la vida
intrahistórica del pobre y el
oprimido.
• Vivir escatológicamente es
optar por la reivindicación
sociopolítica de los
empobrecidos.
• Liberar implica transformar
las estructuras de injusticia.
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• La liberación escatológica no es
asistencialismo sino
participación.
• El pobre debe adquirir
conciencia de su situación y
participar en su liberación.
• Sólo así se construirá “un
hombre nuevo” y un “mundo
nuevo”.
• Es preciso hacer justicia, no
esperarla. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• El horizonte histórico está
regido por la utopía
escatológica.
• Es el motor de la historia que
impulsa a anticipar en la
historia el ideal escatológico
inaugurado por Cristo.
• Sólo así se podrá hablar de
salvación y de resurrección a
vida justa.
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27. 27Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

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• Se acepta que la escatología no es
tangencial al mensaje cristiano.
• Sin embargo, lo que la TL llama
escatología es una “escatología
secularizada”.
• Su centro no es Dios sino el ser
humano pobre (eje hermenéutico)
• Es más bien una sociología de la
liberación.
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• Construir la escatología a partir del
pobre lleva a sospechar, relativizar y
negar la injerencia de Dios en la
historia.
• El pobre se convierte en el horizonte
completo de la escatología.
• Se mal entiende la forma del obrar de
Dios en la historia y se culmina en
una hominización de Dios.
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• Es evidente en la Biblia la
necesidad de una ortopraxis.
• Sin embargo, toda práctica
correcta se sustenta en una
adecuada ortodoxia.
• De otro modo se corre el riesgo de
secularizar el mensaje
escatológico de la Biblia.
• En la TL la praxis adquiere
primacía por sobre la doctrina lo
que es un error.
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• No hay argumentos bíblicos que
permitan pensar que el Reino de
Dios se construye por iniciativa
humana.
• El Reino de Dios es por
soberanía divina.
• La necesidad del ser humano
mueve a Dios a obrar en la vida
del hombre a través de
Jesucristo.
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• Desde la perspectiva bíblica,
optar por los pobres, no es
necesariamente vivir
escatológicamente.
• Los necesitados son escuchados
por Dios quien finalmente hará
justicia.
• No se logra el ideal escatológico
a través del esfuerzo humano en
procura de la justicia.
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• El nuevo mundo es obra de Dios
que vuelve a crear
escatológicamente lo que se
perdió en el origen.
• De esa forma se une lo
protológico con lo escatológico.
• Si el ser humano es el constructor
de un nuevo mundo, entonces, el
acto salvífico de Jesús pierde
relevancia y valor.
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• La utopía escatológica es la razón
de la esperanza que hace que el
cristiano viva en constante estado
de transición a la espera de la
parusía.
• El cristiano se sabe parte de una
patria diferente. Se entiende a sí
mismo como transeúnte de este
mundo. Es ciudadano del cielo.
• La utopía es soberanía de Dios.
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 No hay duda que las aspiraciones de
los teólogos de la liberación son
legítimas.
 Sin embargo, las metodologías que
proponen no responden a un modelo o
a una cosmovisión netamente bíblicas.
 Es más bien un esfuerzo de tinte
humanista en rebelión frente a la
injusticia.
 Sin duda, Dios no está de acuerdo con
los actos de opresión y con la
pobreza.
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 Tal vez, la teología tradicional, ha
fallado en hacer más evidente o más
atractiva una propuesta escatológica
que se haga presente de manera
efectiva en la vida de los creyentes.
 Se trata de mostrar cómo la
escatología se articula en los histórico
y lo transhistórico, pero con
significación real en la vida de los que
sufren.
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 El encuentro con Cristo supondrá
conocer el ideal pleno de Dios que
nunca fue su intención que cambiara.
 Cristo vino a destruir los efectos del
pecado e inició un proceso que
culminará con la parusía.
 El mundo nuevo ofrecido por Jesús es
tan esplendoroso que no se asemeja a
ningún proyecto sociopolítico
humano.
 Sólo en Cristo hay completa y
verdadera liberación.
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39. La escatología de la
Teología de la Liberación:
Un análisis crítico desde
la perspectiva bíblica
Dr. Miguel Ángel Núñez