Participación, ciudad y etnia en la emergencia de nuevas formas políticas La construcción del discurso del patrimonio en l...
Antecedentes <ul><li>El problema del patrimonio </li><ul><li>¿Qué se conserva? ¿Para que se conserva?
¿Tiene el patrimonio una función social? </li></ul><li>El declive del Estado </li><ul><li>Menos intervención – ¿Más partic...
¿Hay otras formas de gobernar?
La sociedad civil, ¿Existe?
Los especialistas, ¿Tienen un papel? </li></ul></ul>
Preguntas <ul><li>¿Hay una relación entre la participación de los ciudadanos en el manejo del patrimonio y cambios en las ...
¿Cuál es el papel del patrimonio en estos cambios? </li></ul></ul>
Supuestos <ul><li>Participar en el manejo del patrimonio estructura relaciones de politicidad que potencian cambios social...
Para que las nuevas prácticas prosperen es necesaria: </li><ul><li>Heterogeneidad en la participación
Homogeneidad en el acceso al capital social
Creación de una red de acción pública incluyente </li></ul></ul></ul>
Supuestos <ul><li>Si una mayor cantidad de ciudadanos participa en el cuidado del patrimonio es más probable que este sea ...
Estado y patrimonio <ul><li>Historia ligada a la del Estado-nación
Aparición en la Francia revolucionaria  </li><ul><li>El Estado preserva el legado común
Este legado común se convierte en representación del ser nacional </li></ul><li>En México aunque hay antecedentes previos,...
 
El Patrimonio Nacional <ul><li>Prácticamente todo el sistema patrimonial mexicano es producto del régimen revolucionario <...
Monumental
Centralizado
Hegemónico </li></ul></ul>
 
Declive del Estado-nación <ul><li>La Segunda Guerra Mundial dio pie a la consolidación del concepto de patrimonio </li><ul...
La cultura material y las codificaciones culturales como constructores de las identidades colectivas </li></ul><li>Acabada...
 
La reducción del Estado <ul><li>Debilitamiento del Estado </li><ul><li>Desregulación
El Estado es el problema
Gobierno autolimitado  </li></ul><li>Nuevas democracias </li><ul><li>Problemas de implantación </li></ul><li>Glocalización...
Condiciones <ul><li>El caso de los Centros Históricos </li><ul><li>Producción de patrimonio
Problemas de gobernanza
Escasa investigación del papel de la Sociedad Civil </li><ul><li>Idealizada
Sin condiciones para su participación
No hay políticas a largo plazo </li></ul></ul></ul>
Consecuencias en el patrimonio <ul><li>Privatización </li><ul><li>Acotar la participación (Rosas Mantecón, 1999) </li></ul...
Democracia dirigida (Ariel Olmos, 2004) </li></ul><li>Contradictorio </li><ul><li>Espacio de disputa (García Canclini, 198...
Modelos de la acción estatal <ul><li>Gubernamentalidad </li></ul><ul><li>Gobernanza participativa </li></ul>Estado Patrimo...
Nuevo escenario para el patrimonio <ul><li>La reducción del papel del Estado implicó </li><ul><li>Reducción de su papel en...
Conversión de las industrias culturales
Incorporación de nuevos actores en políticas culturales </li><ul><li>Intervención de organismos supranacionales (Unesco, I...
Organizaciones civiles
Empresas privadas </li></ul></ul></ul>
Gobernanza del patrimonio Patrimonio Investigadores Creadores Gestores Especuladores Gobiernos Inversionistas Usuarios Con...
Propuesta <ul><li>Entender al patrimonio como un campo de poder
Al tiempo, entender el campo como una red de relaciones que permiten la acción a la vez que la condicionan
El papel del patrimonio en la red es brindar guiones a la acción y legitimarla. </li></ul>
La Huatápera <ul><li>La Huatápera de Uruapan fue fundada en 1533 por fray Juan de San Miguel como hospital de indios bajo ...
Aquí muere Vasco de Quiroga, y durante todo el virreinato es administrada por los indígenas
Con la ley de desamortización del siglo XIX el edificio pasa a control del gobierno federal
En la primera mitad del siglo XX se intenta demoler varias veces por disputas entre las comunidades indígenas y comerciant...
La Huatápera <ul><li>En la década de 1920 comienza un pleito legal por el control del inmueble que desemboca en la declara...
En 1951 un incendio destruye la cubiertas y el retablo de la capilla
El Instituto Nacional Indigenista la ocupa en 1954
En 1999 se realiza una restauración auspiciada por el Municipio, el Gobierno estatal y federal. </li></ul>
 
 
 
 
 
 
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Examen de grado

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Presentación de la tesis de grado, La construcción del discurso sobre el patrimonio en la Huatápera de Uruapan

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Examen de grado

  1. 1. Participación, ciudad y etnia en la emergencia de nuevas formas políticas La construcción del discurso del patrimonio en la Huatápera de Uruapan Mauricio Benjamín Jiménez Ramírez Asesor: Dr. Raúl Gerardo Acosta García Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente Maestría en Comunicación de la Ciencia y la Cultura Agosto de 2010
  2. 2. Antecedentes <ul><li>El problema del patrimonio </li><ul><li>¿Qué se conserva? ¿Para que se conserva?
  3. 3. ¿Tiene el patrimonio una función social? </li></ul><li>El declive del Estado </li><ul><li>Menos intervención – ¿Más participación?
  4. 4. ¿Hay otras formas de gobernar?
  5. 5. La sociedad civil, ¿Existe?
  6. 6. Los especialistas, ¿Tienen un papel? </li></ul></ul>
  7. 7. Preguntas <ul><li>¿Hay una relación entre la participación de los ciudadanos en el manejo del patrimonio y cambios en las prácticas políticas de los mismos ciudadanos? </li><ul><li>¿Cómo se da esta relación?
  8. 8. ¿Cuál es el papel del patrimonio en estos cambios? </li></ul></ul>
  9. 9. Supuestos <ul><li>Participar en el manejo del patrimonio estructura relaciones de politicidad que potencian cambios sociales </li><ul><li>Estos cambios van antecedidos de nuevas prácticas
  10. 10. Para que las nuevas prácticas prosperen es necesaria: </li><ul><li>Heterogeneidad en la participación
  11. 11. Homogeneidad en el acceso al capital social
  12. 12. Creación de una red de acción pública incluyente </li></ul></ul></ul>
  13. 13. Supuestos <ul><li>Si una mayor cantidad de ciudadanos participa en el cuidado del patrimonio es más probable que este sea un factor de cambio social, si la participación es mas cerrada, entonces éste será una herramienta de reproducción. </li></ul>
  14. 14. Estado y patrimonio <ul><li>Historia ligada a la del Estado-nación
  15. 15. Aparición en la Francia revolucionaria </li><ul><li>El Estado preserva el legado común
  16. 16. Este legado común se convierte en representación del ser nacional </li></ul><li>En México aunque hay antecedentes previos, el Estado lo asume como responsabilidad en el porfiriato </li><ul><li>Comienza la exploración arqueológica y la conservación de monumentos </li></ul></ul>
  17. 18. El Patrimonio Nacional <ul><li>Prácticamente todo el sistema patrimonial mexicano es producto del régimen revolucionario </li><ul><li>Fue una construcción creada para sustentar la creación de una identidad nacional
  18. 19. Monumental
  19. 20. Centralizado
  20. 21. Hegemónico </li></ul></ul>
  21. 23. Declive del Estado-nación <ul><li>La Segunda Guerra Mundial dio pie a la consolidación del concepto de patrimonio </li><ul><li>El Estado-nación en expansión e incorporó a la cultura como sujeto de políticas públicas
  22. 24. La cultura material y las codificaciones culturales como constructores de las identidades colectivas </li></ul><li>Acabada la expansión de la posguerra (1975) </li><ul><li>Entrada de la economía neoclásica (neoliberalismo o Consenso de Washington) que tendían a reducir el papel del Estado </li></ul></ul>
  23. 26. La reducción del Estado <ul><li>Debilitamiento del Estado </li><ul><li>Desregulación
  24. 27. El Estado es el problema
  25. 28. Gobierno autolimitado </li></ul><li>Nuevas democracias </li><ul><li>Problemas de implantación </li></ul><li>Glocalización </li></ul>
  26. 29. Condiciones <ul><li>El caso de los Centros Históricos </li><ul><li>Producción de patrimonio
  27. 30. Problemas de gobernanza
  28. 31. Escasa investigación del papel de la Sociedad Civil </li><ul><li>Idealizada
  29. 32. Sin condiciones para su participación
  30. 33. No hay políticas a largo plazo </li></ul></ul></ul>
  31. 34. Consecuencias en el patrimonio <ul><li>Privatización </li><ul><li>Acotar la participación (Rosas Mantecón, 1999) </li></ul><li>Depredación y perdida de valor </li><ul><li>Asistencia al usuario (CNCPC, 2008)
  32. 35. Democracia dirigida (Ariel Olmos, 2004) </li></ul><li>Contradictorio </li><ul><li>Espacio de disputa (García Canclini, 1987) </li><ul><li>Estado-Sector privado-Sociedad civil </li></ul></ul></ul>
  33. 36. Modelos de la acción estatal <ul><li>Gubernamentalidad </li></ul><ul><li>Gobernanza participativa </li></ul>Estado Patrimonio Organismos Gubernamentales Sociedad Civil Corporaciones Económicas Estado Patrimonio Organismos Gubernamentales Población
  34. 37. Nuevo escenario para el patrimonio <ul><li>La reducción del papel del Estado implicó </li><ul><li>Reducción de su papel en la cultura
  35. 38. Conversión de las industrias culturales
  36. 39. Incorporación de nuevos actores en políticas culturales </li><ul><li>Intervención de organismos supranacionales (Unesco, ICOM, ICOMOS)
  37. 40. Organizaciones civiles
  38. 41. Empresas privadas </li></ul></ul></ul>
  39. 42. Gobernanza del patrimonio Patrimonio Investigadores Creadores Gestores Especuladores Gobiernos Inversionistas Usuarios Consumidores
  40. 43. Propuesta <ul><li>Entender al patrimonio como un campo de poder
  41. 44. Al tiempo, entender el campo como una red de relaciones que permiten la acción a la vez que la condicionan
  42. 45. El papel del patrimonio en la red es brindar guiones a la acción y legitimarla. </li></ul>
  43. 46. La Huatápera <ul><li>La Huatápera de Uruapan fue fundada en 1533 por fray Juan de San Miguel como hospital de indios bajo el auspicio del Real Patronato
  44. 47. Aquí muere Vasco de Quiroga, y durante todo el virreinato es administrada por los indígenas
  45. 48. Con la ley de desamortización del siglo XIX el edificio pasa a control del gobierno federal
  46. 49. En la primera mitad del siglo XX se intenta demoler varias veces por disputas entre las comunidades indígenas y comerciantes </li></ul>
  47. 50. La Huatápera <ul><li>En la década de 1920 comienza un pleito legal por el control del inmueble que desemboca en la declaración como Monumento Histórico.
  48. 51. En 1951 un incendio destruye la cubiertas y el retablo de la capilla
  49. 52. El Instituto Nacional Indigenista la ocupa en 1954
  50. 53. En 1999 se realiza una restauración auspiciada por el Municipio, el Gobierno estatal y federal. </li></ul>
  51. 60. Situación institucional en la Huatápera <ul><li>Depende de la CDI, es sede del Museo de los Cuatro Pueblos de Michoacán.
  52. 61. Alberga también una biblioteca, una videoteca y fonoteca indigenista
  53. 62. Sin personal especializado
  54. 63. No tienen oficinas operativas de la CDI </li></ul>
  55. 64. Cómo llegar a Uruapan <ul><li>El caso reviste interés entre otros motivos por: </li><ul><li>El edificio había sido administrado por la comunidad y ahora parecía volver a ese estatus
  56. 65. La participación gubernamental era fragmentaria
  57. 66. Contexto urbano con mayor heterogeneidad </li></ul></ul>
  58. 67. Fases de trabajo <ul><li>Observación </li><ul><li>A lo largo de 2009 y parte de 2010
  59. 68. En festividades como aguadoras, Domingo de Ramos, San Francisco y el año nuevo purhépecha </li></ul><li>Recolección </li><ul><li>Charlas y entrevistas
  60. 69. Cuestionarios
  61. 70. Registro fotográfico </li></ul></ul>
  62. 71. Análisis <ul><li>Discurso </li><ul><li>Cristalizaciónes – Dialógismos </li></ul><li>Prácticas organizativas y de participación </li><ul><li>Membresias </li></ul><li>Redes sociales </li><ul><li>Intermediación
  63. 72. Autoridad </li></ul></ul>
  64. 73. Contexto de observación <ul><li>Uruapan es de los festejos del año nuevo purhépecha
  65. 74. El “michoacanazo” deja la ciudad sin autoridad
  66. 75. Cambios y salidas en la CDI
  67. 76. Intervención en el edificio sin participación directa de la comunidada </li></ul>
  68. 77. Uruapan <ul><li>Alternancia política en el gobierno municipal
  69. 78. Crecimiento desmedido y marginación
  70. 79. Nuevas redes de participación y legitimación popular </li><ul><li>Sustitución del modelo clientelista por Consejos Ciudadanos
  71. 80. Emergencia de las reivindicaciones étnicas </li></ul><li>Conflictos por el uso del espacio urbano
  72. 81. Discontinuidad en las prácticas culturales desde la modernización de la década de 1950 </li></ul>
  73. 82. Hábitat y territorio <ul><li>Cambios en la estructura urbana </li><ul><li>Modernización/apertura
  74. 83. Destrucción/descentramiento
  75. 84. Migración regional y micromigración
  76. 85. Producción cambiante
  77. 86. Carencia de planeación urbana </li></ul><li>Exclusión centro-periferia </li><ul><li>Antiguos-nuevos
  78. 87. Purhépechas-Turishi </li></ul></ul>
  79. 88. Barrios
  80. 89. Crecimiento urbano
  81. 90. Crecimiento urbano 1948 1966
  82. 91. El pasado étnico <ul><li>Movimiento de reivindicación étnica a principios de 1980
  83. 92. Rescate de tradiciones perdidas por los barrios
  84. 93. Redescubrimiento de fuentes </li><ul><li>Enjoying Uruapan </li></ul><li>El ser uruapense </li><ul><li>Territorio
  85. 94. Historia
  86. 95. Sentido </li></ul></ul>
  87. 98. La posición de la CDI <ul><li>A pesar de ser el encargado legal del edificio </li><ul><li>No esta entre sus atribuciones la conservación de inmuebles
  88. 99. No cuenta con puestos para personal de museos
  89. 100. Dificultades para tramitar recursos para obra de bienes muebles </li><ul><li>Licitar para inmuebles es más sencillo al existir tarifas más o menos establecidas </li></ul><li>Uruapan tienen una dudosa clasificación étnica </li></ul></ul>
  90. 101. Los Ángeles Músicos <ul><li>La restauración de 1999 sólo contempló el edificio. Quedo pendiente la pintura mural
  91. 102. A partir de la entrada de nuevos responsables al edificio se plantea realizar la restauración </li><ul><li>A través de la ECRO
  92. 103. Con recursos obtenidos a nivel local </li><ul><li>Organización de eventos
  93. 104. Donativos
  94. 105. Colectas </li></ul></ul></ul>
  95. 107. El inicio de la participación <ul><li>Desde el 2003, a petición de las autoridades de la CDI, se comenzaron a reunir en el edificio los representantes de los barrios tradicionales
  96. 108. Se diseñaron varias actividades para colectar fondos y poder realizar una primera temporada con la ECRO </li><ul><li>Muestras gastronómicas
  97. 109. Conciertos
  98. 110. Apoyo empresarial </li></ul></ul>
  99. 111. Coyunturas <ul><li>La Institución con facultades limitadas
  100. 112. Grupos en Uruapan interesados en participar
  101. 113. Proceso de gobierno participativo iniciados a nivel municipal
  102. 114. Reivindicaciones étnicas y locales </li></ul>
  103. 115. Participación en Uruapan <ul><li>En la década de 1970 se gestaron numerosos movimientos urbanos populares en las colonias periféricas
  104. 116. En la década 1980 surgen los primeros movimientos de reivindicación étnica purhépecha
  105. 117. Para la década de 1990 comienza el movimiento de rescate de tradiciones uruapenses </li></ul>
  106. 118. Cómo se dio la participación <ul><li>Coincidencia de intereses
  107. 119. Iniciada por las autoridades de la CDI
  108. 120. Mediada por organizaciones previas </li><ul><li>Barrios tradicionales </li></ul><li>La red de acción pública </li><ul><li>Diferentes grupos con intereses comunes
  109. 121. Diferentes niveles de participación </li></ul></ul>
  110. 122. Red de gobernanza de la Huatápera <ul><li>Primer nivel: Actores visibles
  111. 123. Segundo nivel: Conectores con otras redes
  112. 124. Ejecutores con poca incidencia en decisiones
  113. 125. Actores institucionales incidentales </li></ul>
  114. 126. Formas de participación <ul><li>Oposiciones </li><ul><li>asambleismo/trabajo directo
  115. 127. representación/corporación </li></ul><li>Gestores
  116. 128. Brokers
  117. 129. Ejecutores
  118. 130. Representantes de segundo orden
  119. 131. Rightholders y patrocinadores </li></ul>
  120. 136. Consecuencias <ul><li>La Huatápera recupero se papel como punto de reunión
  121. 137. Surgió un grupo de intermediarios que comenzaron a mediatizar las relaciones al exterior
  122. 138. Se reafirmaron exclusiones y conflictos previos
  123. 139. Cuando la institución tuvo recursos </li><ul><li>La participación se mediatizó y profesionalización
  124. 140. Se perdió presencia en las decisiones finas </li></ul></ul>
  125. 141. Consecuencias <ul><li>Crecimiento de una elite de participación
  126. 142. Surgimiento de nuevas agrupaciones culturales con políticas de distinción
  127. 143. Historización como constructor del discurso legítimo
  128. 144. Prevalencia de los mediadores individuales sobre la mediación colectiva
  129. 145. Estratificación por capital social
  130. 146. Acceso a la arena política sin participar por el partidismo </li></ul>
  131. 148. Conclusiones <ul><li>El proceso de participación resuelve las carencias de Estado </li><ul><li>Sin condiciones adecuadas crea nuevas legitimidades en lugar de participación social </li></ul><li>Asimetrías en los proceso de representación </li><ul><li>Fomentan la opacidad y discrecionalidad </li></ul><li>Representación de segundo orden </li><ul><li>Hay que entender mejor sus consecuencias </li></ul></ul>
  132. 149. Conclusiones <ul><li>Las redes son una alternativa a la participación política tradicional
  133. 150. De lo local a lo mundial, el patrimonio es una alternativa en la búsqueda del sentido
  134. 151. Sigue siendo un dispositivo de poder </li><ul><li>Construye distinciones
  135. 152. Sólo en tanto se articule en un red de acción
  136. 153. El patrimonio es algo con lo que se hacen cosas </li></ul></ul>
  137. 154. Conclusiones <ul><li>El patrimonio sigue motivando exclusiones, hay cambios pero estos no necesariamente generan una mayor participación ni transparencia en las prácticas políticas </li><ul><li>Es necesaria un crítica de su función, orígenes y evolución
  138. 155. Entenderlo como algo emergente y discontinuo ayuda a evitar el escencialismo </li></ul></ul>
  139. 156. Gracias por su atención

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