historia de la filosofia

1. TRABAJO PRÁCTICO 1
Individual o de a dos. A mano (NO se aceptan trabajos en computadora).
Se realizará una monografía de investigación que constará de:
1) Carátula
2) Introducción de la monografía (mínimo: una carilla; máximo: dos carillas).
3) Origen y definición de “Filosofía” (mínimo: una carilla; máximo: tres carillas).
4) Definición y desarrollo de “Paradigma” en Ciencias Sociales, en el uso que le da
Wilhelm Dilthey (1914): como sinónimo de “Cosmovisión” o Weltanschauung.
Mínimo: dos carillas. Máximo: tres carillas.
5) Ramas de la Filosofía: Ética, Estética, Antropología Filosófica, Filosofía Política,
Gnoseología, Epistemología, Ontología.
En esta sección se deberá incluir de cada rama mencionada:
a) Objeto de estudio,
b) etimología,
c) preguntas esenciales que realiza.
Mínimo: dos carillas. Máximo: cuatro carillas.
6) Bibliografía.
http://goo.gl/q0GGMJ / https://goo.gl/Tynvk8 / https://goo.gl/bqXRCx /
http://goo.gl/hHWYAz / http://goo.gl/v2qIyy
http://www.gestiopolis.com/cosmovision-y-explicacion-del-termino-weltanschauung/
http://definicion.de/paradigma/
Filosofia

2. 3)
El vocablo filosofía es de origen griego y su significado etimológico, philos amigo,
amante y sophía sabiduría, motivo por el cual, usualmente, ha sido traducida como
“amor al saber”, que significa literalmente: amar, querer, desear o buscar el saber
(Amor o búsqueda de la sabiduría).
Concretamente la misma apareció a principios del siglo VI a.C en la parte de Jonia,
que se encuentra situada en Asia, con la Escuela de Mileto, donde se destacan tres
pensadores: Tales, Anaximandro y Anaxímenes y hace referencia a la actitud de
éstos pensadores de hacer frente a los problemas que les presentaba la naturaleza
mediante la reflexión racional.
La filosofía surge como el paso del mito al logos, es decir, el paso de la explicación
en base a los mitos a la explicación en base a argumentos que no apelan a la
creencia, sino a la razón y a la crítica.
Los primeros filósofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban
los mitos como las pautas de conductaque ofrecían. Eran unos hombres a quien los
atraía hacerse preguntas, que notaban incoherencias en los relatos míticos de su
entorno, que constataban relatos diferentes en pueblos diferentes.
Estos hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crítica, son
los que protagonizaron lo que se conocecomo milagro griego:el paso del mito al
logos. Para ellos, este paso significaba desconfiar de las imaginativas narraciones o
explicaciones populares y, con una mirada nueva, observar y analizar la naturaleza,
intentando descubrir en ella las causas de los acontecimientos; por ello, en vez de
hablar de divinidades empezaron a en inventar conceptos.Conlos mitos, el mundo
era caótico y arbitrario: nada estaba sometido a leyes naturales fijas; con la visión
racional del mundo, éste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas
que se pueden descubrir.
Los griegos fueron quienes dejaron de lado las explicaciones conservadoras,
tradicionales, acríticas, fundamentadas en mitos, para dar paso a una explicación de
la naturaleza, la realidad y el hombre, mediante el uso exclusivo de la razón.
Así, hemos de reconocerque la capacidadde cuestionarracionalmente todo
cuando nos rodea ha dado origen al pensamiento filosófico. A partir de lo anterior es
posible sostenerque la filosofía ha nacido de la curiosidad que tiene el hombre por
entender y explicar todo cuanto le rodea. El deseo de investigar, de conocerel
sentido último de todo lo que existe, ha estado presente en el hombre a lo largo de la
historia. Aristóteles en el libro I de su Metafísica, lo comenta de la siguiente
manera:

3. La filosofía es una práctica discursiva y razonable, siendo también práctica
teórica, (Conceptual), no científica, lo que significa que una filosofía no es ni
lógicamente demostrable (a diferencia de las matemáticas) ni empíricamente
falsable (a diferencia de las ciencias experimentales) indisolublemente abstracta,
por lo que respecta a sus objetos y general, si no universal, en cuanto a sus
resultados.
La filosofía buscaexplicaciones al interrogarse, al hacerse preguntas, sobretodo lo
real, sobreel ser o lo absoluto (metafísica), sobrelo que podemos saber (teoría del
conocimiento), sobrelo que debemos hacer (moral), sobrelo que podemos vivir
(ética, política, estética) o esperar (religión), una vez que el problema o interrogante
se resolvió (o se planteó científicamente) dejó de ser, por eso mismo, filosófico.
La filosofía no es un saber más, sino una reflexión sobrelos saberes disponibles y
sobrelo que se ignora (sobresus límites, aquello que no sabe)
Filosofar es más pensar que conocer, más poner en cuestión que explicar, es…”
pensar más allá de lo que se sabe y de lo que no se puede saber”… La filosofía es un
pensamiento libre que no se detiene nunca. (Comte Sponville 2012- pág. 24)
Finalizando, filosofía es, una práctica teórica, discursiva, razonable, conceptual), no
científica, que sólo se somete a la razón y a la experiencia, Sus objetos preferidos
son el “Todoy el Hombre”, su finalidad, (que puede variar en función de las
épocas, ylos individuos) será la felicidad, la libertad o la verdad, incluso la
conjunción de las tres (la sabiduría).
La filosofía no es patrimonio de nadie, todo el mundo tiene derecho a ella, puesto
que todos la necesitan; aunque únicamente en función de la razón y la abstracción
de que son capaces. Es un pensamiento libre que no se detiene…

4. En las ciencias sociales, paradigma se encuentra relacionado al concepto de
cosmovisión. El concepto seemplea para mencionar a todas aquellas experiencias,
creencias, vivencias y valores que repercuten y condicionan el modo en que una
persona ve la realidad y actúa en función de ello. Esto quiere decir que un
paradigma es también la forma en que se entiende el mundo
La palabra Weltanschauung, que significa, “Visión del mundo” o cosmovisión, es
muy significativa, pues expresa lo que ordinariamente se entiende porFilosofía, es
decir, una visión general del mundo, una especie de esqueleto o estructura
intelectual en la cual quedan montados los principales conceptose instituciones
acerca del hombre, del mundo y de la vida.
Somos seres pensantes connecesidades de entender lo que nos pasa, lo que nos
rodea lo que vivimos, sentimos y hacemos, y vemos el mundo desde nuestro
propio punto de vista, desdenuestra COSMOVISIÓN, es decir desdenuestra
propia historia, cultura, educación, etc. ya que cada ser humano tiene un sinnúmero
de posibilidades en su manera de verse a sí mismo conrespecto al mundo.
Tal es que un paradigma tiene que ver conla forma en como pensamos la realidad,
que se da en un grupo humano, en un lugar determinado, que va cambiando de
acuerdo a la historia, a las épocas, es un modelo, socialmente aceptado, en el que
cambian las visiones, las opiniones sobrela relación entre el hombre y el mundo
circundante.
El papel de la filosofía y sus principales cosmovisiones sonun elemento
fundamental en la formación de las ciencias porque a partir del filosofar del ser
humano a través de los tiempos, “ de los distintos paradigmas”, seinician
preguntas que posteriormente soninvestigadas, vivenciadas y respondidas, (así se
han ido creando poco a poco las ciencias, de las creencias a las certezas, es decir del
conocimiento al conocimiento científico) al hacernos dichas preguntas cada quien
va encontrando “sus respuestas” de acuerdo a su percepción de su realidad, así va
creando su propia cosmovisión, las diferentes cosmovisiones, suman, aportan,
multiplican, agregan y se entrelazan unas a otras.
Los sistemas filosóficos, religiones o sistemas políticos pueden constituir
cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus
adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas, en este sentido
hablamosde paradigma , se puede afirmar que todo el mundo tiene su propia
filosofía, un cierto modo de pensar, un cierto “criterio” con el cual acostumbra a
juzgar los acontecimientos que lo rodean, tal es que cualquier persona que tenga
una opinión ( esto es una visión ) acerca delmundo suele ubicarla en una
cosmovisióndeterminada que usualmente está inserta en un paradigma.
Las Principales Cosmovisiones filosóficas
La cosmovisión idealista de Platón

5. La idea central de Platón es la existencia de dos mudos opuestos.
El de las ideas, que son espirituales, eternas, perfectas e inmutables, y el de las cosas
materiales y sensibles, que es una sombradel primero.
El hombre participa de los dos mundos, se envilece con la materia y se ennoblece
con una mayor participación en el de las ideas.
En esta afirmación platónica, yo diría se experimenta con la materia. Soy un
convencido de que vengo a este mundo a experimentar con las cosas materiales y
entre ellas mi cuerpo.
Todos aprendimos a escribir, a leer, hablar, caminar, bailar y para ello lo hicimos
intentándolo y cometimos errores de cálculo en los movimientos, de dicción,
pronunciación, lectura, etc.
Por lo tanto para mí el hombre no se envilece con el mundo de la materia, se
experimenta, aporta, nutre, crece y sobre todo vive.
La cosmovisión realista de Aristóteles
La teoría del hilemorfismo reúne los dos mundos Platónicos en uno solo.
La esencia de cada cosaesta compuestapor dos polos:
La materia y la forma. En el hombre, el alma es la forma o estructura espiritual que
le da unidad y vida a la materia o cuerpo.
La abstracción consiste en captar la forma de las cosas, conla cual se origina el
concepto universal.
La cosmovisión teocéntrica de Santo Tomás de Aquino.
Dios es el creador de todo el universo; es el origen y el fin del hombre.
La virtud máxima del ser humano es el amor o caridad, por la cual realiza su unidad
con Dios y consus congéneres.
Podríaagregar que también la máxima virtud del ser humano es la gratitud, ya que
la mejor manera de agradecer la vida es viviéndola en plenitud, ya que Dios me
creo, me dio vida, al renegar de ella, reniego de mi creador, es decirle: –estas mal,
esto no es perfecto–, en cambio si agradezco, es porque estoy satisfecho de lo que
recibo, tengo y sobretodo de lo que soy. (9)

6. La cosmovisión pesimista de Schopenhauer.
El hombre es infeliz porsu propia naturaleza.
La esencia del hombre es voluntad, deseo, y por lo tanto, siempre se sentirá
incompleto y frustrado. Pero mediante el arte, la compasión y la ascética, es posible
disminuir el peso de la desgracia de la especie humana.
El hombre es infeliz porsu propia naturaleza, solo si se compara con Dios (Aunque
a decir verdad el hombre es infeliz también si se compara con el vecino).
En cuanto a la esencia del hombre agregaría, también es pensamientos, emociones,
sentimientos y energía…
La cosmovisión dionisíaca de Nietzsche.
Lo apolíneo es racional, luminoso, estático. Lo dionisíaco es dinámico, vigoroso,
poderoso.
El hombre participa de estos dos polos.
La Ética, las religiones, la ciencia y la metafísica han inventado un mundo estático,
apolíneo, que sea constituido en el peor enemigo de evolución humana. El
Superhombre, pletórico de cualidades, se encargara de restituir los verdaderos
valores.
En lo personal aportaría a esta cosmovisión los ingredientes de las emociones y
sentimientos.
El concepto de Súper hombre sería para mi aquel que tiene súper sentidos, es decir
aquel que habla, escucha, más que lo físico., aquel que tiene una visión y una
existencia holística.
En esta relaciónentre el hombre y el mundo circundante, la filosofía resulta
estaren
el centro mismo de todas las cuestiones conceptúales.
En la formaciónde la cosmovisióna parte de la filosofía, participan también la
ciencia
el arte, la religión, la política, la historia de un pueblo concreto.

7. 9 Principales ramas de la filosofía
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de
los siglos.A continuación se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía
en el presente.
Metafísica
La metafísica se ocupade investigar la naturaleza, estructura y principios
fundamentales de la realidad.Esto incluye la clarificación e investigación de algunas
de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser,
entidad, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupade investigar qué entidades
existen y cuáles no, más allá de las apariencias.
Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía». En la física se asume la
existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero
ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; sólo la metafísica suministra
estas definiciones básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles presenta
varias definiciones de términos filosóficos.

8. Gnoseología
La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y los límites del conocimiento
humano.En inglés se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con
la palabra española epistemología que designa específicamente el estudio del
conocimiento científico, también denominado filosofía de la ciencia. Muchas
ciencias particulares tienen además su propia filosofía, como por ejemplo, la
filosofía de la historia, la filosofía de la matemática, la filosofía de la física, etcétera.
Dentro de la gnoseología, una parte importante, que algunos consideran incluso una
rama independiente de la filosofía, es la fenomenología. La fenomenología es el
estudio de los fenómenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece
en la conciencia. Más precisamente, la fenomenología estudia la estructura de los
distintos tipos de experiencia, tales como la percepción, el pensamiento, el recuerdo,
la imaginación, el deseo, etc. Algunos de los conceptoscentrales de esta disciplina
son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos quetambién son
estudiados porla filosofía de la mente.
En la gnoseologíase suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el
conocimiento proposicional, el conocimiento práctico o performativo, y el
conocimiento directo (acquaintance). El primero se asocia a la expresión «saber
que», el segundo a la expresión «sabercómo», y el tercero, en el español, se asocia a
la expresión «conocer» (en vez de «saber»). Así decimos, por ejemplo, que en la
biología se sabe que los perros son mamíferos. Éste es un conocimiento
proposicional. Luego existe un saber cómo entrenar un perro, el cual es un
conocimiento práctico o performativo. Y por último, el conocimiento por
familiaridad es aquel que poseequien dice, porejemplo, «yo conozco a su perro».
La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento,
aunque ha habido esfuerzos porcambiar esto.

9. Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre el racionalismo y
el empirismo. El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro
conocimiento proviene de una «intuición racional» de algún tipo, o de deducciones a
partir de estas intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo
conocimiento proviene de la experiencia sensorial. Este contraste está asociado a la
distinción entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori, cuya exposición
más famosa se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura, de
Immanuel Kant.
Lógica
La lógica es el estudio de los principios de la inferencia válida. Una inferencia es un
proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas,
se afirma una conclusión. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias:
las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la
abduccióncomo un caso especial de inducción. La validez o no de las inducciones
es asunto de la lógica inductiva y del problema de la inducción. Las deducciones, en
cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. Cuando un
argumento es deductivamente válido, se dice que la conclusión es una consecuencia
lógica de las premisas. El concepto deconsecuencia lógica es, porlo tanto, un
concepto central a la lógica. Para estudiarlo, la lógica construye sistemas formales
que capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el
lenguaje natural.
Ética

10. La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:
La metaética estudia el origen y el significado de los conceptos éticos, así como las
cuestiones metafísicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales
existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o
absolutos. Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser,
el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o no del libre
albedrío.
La ética normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cuándo una
acción es correctay cuándo no. Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la
regla de oro. Dentro de la ética normativa, existen tres posturas principales:
La deontología, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos,
más allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que
cumplir conesos deberes es actuar moralmente.
La ética de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas
para guiar la conducta, y más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de
conducta, o virtudes, y de evitar los malos hábitos, es decir los vicios.
Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicación de las teorías éticas a asuntos
morales concretos y controversiales.
Estética

11. La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos, es que la
estética es el estudio de la belleza.36 37 Sin embargo, algunos autores también
generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias
estéticas y de los juicios estéticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime
o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su
vez expresan experiencias estéticas.La estética es el estudio de estas experiencias y
de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en común.
La estética es una disciplina más amplia que la filosofía del arte, en tanto que los
juicios y las experiencias estéticas pueden encontrarse fácilmente porfuera del arte.
Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juzgar que el perro es lindo,
y realizar así un juicio estético sobrealgo que nada tiene que ver con el arte.
Filosofía política
La filosofía política es el estudio acerca de cómo deberíaser la relación entre los
individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los
derechos, el podery las demás instituciones y prácticas políticas. La filosofía
política se diferencia de la ciencia política porsu carácter generalmente normativo.
Mientras la ciencia política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, sony serán
los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo
deberían ser dichos fenómenos.
La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con
otras ramas y subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la
filosofía de la economía. Se relaciona fuertemente conla ética en que las preguntas
acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende

12. de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de
ese grupo. Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de
vida.
Filosofía del lenguaje
La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y
fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relación
entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la
lingüística, la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como
experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. En general, en la filosofía
del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera
otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a todas ellas.
Filosofía de la mente
La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones,
sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias. Uno de los
problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos
de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales.
Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato
importante para ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo
fenómeno mental es la intencionalidad. La intencionalidad es el poderde la mente

13. de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o
estados de cosas. Porejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda
algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta
de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún
objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es
una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos más
famosos en favor de los qualia.
Otra característica importante y controversial de lo mental sonlos qualia, o
propiedades subjetivas de la experiencia. Cuando uno ve una nube, se pincha un
dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar
desdefuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama
«qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan
al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepciónde lo mental.
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por
un lado, las filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las
ciencias cognitivas. En cambio, otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por
suponer que lo mental es representacional o computacional.
Filosofía de la historia
La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las
formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos,
especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la historia, o sea,
preguntarse si hay un diseño, propósito, principio director o finalidad en el proceso
de creación de la historia.

14. Las preguntas sobrelas cuales trabaja la filosofía de la historia son muchas, ya que
se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo,
¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las
organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo
aún más allá de estas preguntas clásicas, algunos filósofos modernos han
introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el
estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad,
que comprendeno sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles,
sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto, como las relaciones
humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el
factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este campo de la
filosofía, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel
individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.