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Los espacios se ven modificados. La producción se muda a nuevas sedes. ...
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Clase 8 el oficio de cartografo

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Clase 8 el oficio de cartografo

  1. 1. Oficio de Cartógrafo - Jesús Martín-Barbero 2013 Índice TRAVESÍAS LATINOAMERICANAS DE LA COMUNICACIÓN EN LA CULTURA .................................................. 2 UNA AGENDA PARA EL CAMBIO DE SIGLO ................................................................................................... 2 IMÁGENES DE LA GLOBALIZACIÓN E IMÁGENES DEL MUNDO...................................................................... 2 FIGURACIONES DEL SABER TECNOLÓGICO............................................................................................................. 2 IMAGINARIOS DEL SABER TECNOLÓGICO .............................................................................................................. 4 INTEGRACIÓN EN GLOBALIZACIÓN: EL ESPACIO CULTURAL LATINOAMERICANO......................................... 5 EL RETORNO DE LA CUESTIÓN CULTURAL ............................................................................................................. 5 LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CULTURA ............................................................................................................... 6 LAS INDUSTRIAS CULTURALES EN LOS PROCESOS DE INTEGRACIÓN .............................................................................. 6 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 1
  2. 2. Oficio de Cartógrafo - Jesús Martín-Barbero 2013 Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura1 Una agenda para el cambio de siglo Las ciencias sociales están espantadas por los cambios en la cultura comunicacional. La TV, el cable, la Transmisión satelital e Internet significan cambios que amenazan el orden establecido. El autor nos dice que estas nuevas formas que adopta la cultura se muestran como un caldo de cultivo para "desordenamiento de la vida urbana", para la confusión entre realidad y simulacro. Estas nuevas formas de simbolización requieren adecuaciones o la creación de nuevas epistemologías que otorguen entidad institucional a estos nuevos saberes, esto es nuevas disciplinas para el análisis y comprensión del fenómeno citado. Lo que llegó lo hizo para quedarse, no hay justificación alguna para aferrarse al pasado. Las nuevas tecnología marcan una ruptura, un cambio de rumbo; no hay más que hacer que seguirlo; veremos si esta promesa tecnológica es tal. Imágenes de la globalización e imágenes del mundo Figuraciones del saber tecnológico El concepto "técnica" remite a un modo en particular de hacer algo, al uso una herramienta. El nuevo concepto de "técnica" resulta, en palabras de Habermas, un concepto totalizador de la historia. ¿Qué significa esto? Que una cosa es producir empleando una técnica (por ejemplo producir en serie en lugar de hacerlo artesanal) y otra muy diferente es producir (lo que sea) técnicamente. Aquí la "técnica" paso a ser un modo que involucra a la producción toda, se haga como se haga. Esto habla de una producción tecnológica; de un modo tecnológico de producir. En resumen: producir algo empleando una técnica está relativamente al alcance de cualquiera, producir algo basado en tecnologías es mucho más complejo y selectivo. La globalización impone un modo de circulación de lo producido, del capital, de los mensajes, que debilita las fronteras. Las redes, de comunicación, de distribución, etc. traspasan cualquiera barrera geográfica. Todo esto asegura una dominación desde la retícula cotidiana (Foucault decía que ya no es necesaria la dominación vertical sino que se la puede ejercer actuando sobre los gustos, deseos, tiempos libres, deudas, etc.) Una red es algo conceptual, podríamos decir que es un concepto virtual; pero cuando una red entra en funcionamiento deja la virtualidad y se convierte en realidad. Pero consideremos a la virtualidad en su justa medida, dice el autor, el conjunto de individuos que accede a la misma es un muy bajo porcentaje de la población mundial; señala también las diferentes categorías de 1 Oficio de Cartógrafo. Jesús Martín-Barbero. Fondo de Cultura Económica Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 2
  3. 3. Oficio de Cartógrafo - Jesús Martín-Barbero 2013 usuarios entre quienes la emplean con fines prácticos y quienes la usan como quien visita una vidriera. La pregunta sobre la técnica es lo crucial dice Barbero. Nunca la difusión de la técnica se produjo con la velocidad actual. Esta evolución involucra a todas las anteriores, sucede que desde la aparición de la informática todo se aceleró raudamente. La tecnología está mundializada y su veloz difusión deviene en una situación caracterizada por dos rasgos: 1. La ausencia de vínculos entre tecnología y herencia cultural. La tecnología se instala en cualquier región independientemente de las demandas locales como, dice el autor, un elemento exógeno. 2. Replantea la división internacional del trabajo en centros de poder económico y centros de producción. ¿Cuáles son los rasgos claves de esta mutación? - El actual desarrollo tecnológico está trastornando la imagen mental del mundo. Nuestra percepción del mismo depende del medio tecnológico que usamos. - Nuestra adaptación a este nuevo escenario no es automática e inevitable sino que es un proceso ambiguo, de idas y vueltas entre lo nuevo y lo anterior. Se postula una diferencia entre los objetos antiguos y los modernos; la profundidad versus la superficialidad; una superficialidad que cubre todo y es en extremo interactiva. Esto es: el avance tecnológico como un manto que todo lo cubre y lo somete a una rápida interacción lo que desvanece el criterio de profundidad. Y es así que el autor nos dice que la conversión de la realidad en espectáculo comienza en este punto y advierte sobre su duda de si esto constituye una amenaza o si se trata de otro salto evolutivo en la historia humana. Se requiere una mirada crítica para poder notar que si bien la tecnología nos regala candor también nos deja sus residuos. Barbero señala que no es cierto que la penetración y expansión de la innovación tecnológica nos imponga y someta automáticamente a su lenguaje y códigos, a sus exigencias de racionalidad. Por el contrario, esta presión no hace sino provocar en la gente una necesidad de relaciones sensoriales y físicas (deportes) Respecto al tiempo y al espacio. El vértigo tecnológico decreta que las novedades solo lo son por muy breves períodos (obsolescenia); el tiempo de vida de una novedad se acortó debido a la aceleración de la aparición de la próxima novedad. El espacio por su parte surge como concepto, esto significa que en este nuevo contexto se "crea" un espacio como ámbito de específico de producción de riqueza. Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 3
  4. 4. Oficio de Cartógrafo - Jesús Martín-Barbero 2013 Los espacios se ven modificados. La producción se muda a nuevas sedes. La descentralización productiva es innata de este neo-capitalismo como lo es a su vez la concentración financiera. El consumo de masa no hace sino afirmar el ante citado concepto de obsolescencia tanto de un celular como de una forma de vida. El neocapitalismo se centra ahora en la producción de símbolos e imágenes; se busca denodadamente atraer al capital; de este modo la identidad local cae en la bolsa de todas las identidades que juegan al juego del dinero. En antaño, cuando el sentido de Estado-Nación significaba una barrera, una división jurídicopolítica, eran el periódico y la novela el medio por el cual se lograba reproducir la pertenencia a ese espacio. Sus integrantes podían ver plasmado en esos escritos los ideales de la "comunidad imaginada" que es la nación. Hoy esos medios ya no proveen ese anclaje. P. Nora nos dice que a la caída del sentimiento histórico se eleva, en contradicción, la pasión por la memoria que cada grupo o etnia reclaman como su derecho. Toda esta fragmentación choca al fin con el concepto de lugar, "el territorio del lugar". El lugar define; el lugar es parte de nuestra urdimbre y de ella está, a su vez, constituido. Ese lugar de Marc Augé que "mete ruido", o sea que pinta, moldea o introduce características propias de él. Barbero nos advierte que romper con toda dependencia local es perdernos en un neo-tiempo esférico que borra la memoria, el territorio y nuestra carga histórica. Imaginarios del saber tecnológico La globalización puede verse como la última utopía o en su defecto como el peor de los escenarios. La mundialización implica pensar en "una nueva manera de estar en el mundo", esto involucra conceptos que exceden solo a "lo real". Las ciencias sociales se resisten a este cambio tratando de encuadrarlo dentro del evolucionismo o el historicismo que suponen una continuidad de este nuevo marco con lo anterior. Las diferencia entre naciones continúan y aún se agravan pero ninguna de ellas puede ser pensada fuera de este nuevo sistema de redes y alianzas que reconfiguran las estructuras políticas y los proyectos nacionales (Mercosur como ejemplo contra el ALCA como modelo). El autor señala como otra fuente del imaginario del mundo a la imagen satelital de nuestro planeta, lo que esta representa como simbolismo, una idea del "no lugar", vemos todo y se borronea el contorno de pertenencia. ¿A dónde pertenecemos? La imagen global del mundo posiciona al sujeto fuera de la carga de identidad y suplantada por las imágenes que circulan por el mundo. La cultura occidental a asociado universalidad con globalización siendo que esta última no responde al concepto. La globalización trata de unificar y no de unir; impone particularidades ajenas a la cultura del lugar, busca liberar, de lo que a esa concepción molesta, a quien no lo pide Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 4
  5. 5. Oficio de Cartógrafo - Jesús Martín-Barbero 2013 (liberar a Latinoamérica del pensamiento progresista). Las redes se manifiestan como ese marco a la idea subversiva, nos dice Barbero, de una imagen de "universalidad descentrada", como el terreno estratégico para esa lucha. Integración en globalización: El espacio cultural latinoamericano El retorno de la cuestión cultural El autor señala a "la cuestión cultural" como eje para la comprensión de la instancias de desarrollo de países del tercer mundo. Barbero expone que la lucha está planteada entre una cultura globalizada y la tendencia a resistirle desde una posición de anti-modernidad. Es ni caer en creernos ciudadanos de donde no lo somos ni encerrarnos en guetos culturales. El cambio de época conlleva a cambios en el sistema de valores, normas éticas y virtudes cívicas que el sujeto solo puede asimilar muy lentamente. Eso choca con la velocidad con que los cambios suceden. No solo cambian las ideologías, también lo hacen los sistemas cognitivos, hay que adquirir nuevos conocimientos para todo lo nuevo que llega sin interrupción. La nueva comunicación avanza como un torrente que amenaza a las culturas regionales; es así que se la mira con recelo. Contradictoriamente esta corriente provee la sensación de romper con la idea de estar fuera del mundo. Barbero aclara que desde estos sitios el intento de superación y reacomodamiento (producción artesanal en concordancia con un diseño moderno) supera al recelo. Las radios locales son la incursión en el nuevo escenario y lo hacen con una voz local. El concepto de las "industrias culturales" acerca de un producto cultural reducido a mercancía debe ser reconsiderado. Dentro del esquema neo-capitalista actual no puede negarse que sigue desarrollándose arte; la estandarización no implica una ausencia de innovación, el concepto de masa no exime de cultura. La industria cultural debe pensarse no como totalizadora sino como un sitio donde se dan distintas plazas para distintos consumidores, distintas posibilidades para la constitución de identidades colectivas. Estos nuevos colectivos son heterogéneos y dispersos pero comunicados, interactuantes y mutuamente influenciables. Este ámbito multicultural promueve, en palabras del chileno N. Lechner, una sensación de "reciproca ocupación de terreno" y el consiguiente sentido de invasión provenga esta de donde sea; esta idea se confunde con amenaza al orden establecido. La ciudadanía como concepto sufre los embates de la coyuntura; la multicultura se refleja en la ciudadanía. Vivimos en inmersos en una mezcla de rasgos culturales, lenguas, dialectos, valores, etc. que distintos modos de ser conviven en el mismo lugar; cada lugar es una síntesis del mundo. Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 5
  6. 6. Oficio de Cartógrafo - Jesús Martín-Barbero 2013 La globalización desde la cultura La globalización redefine la relación entre centro y periferia. Las transformaciones que implica ya no vienen de afuera sino que se dan en lo local. Barbero nos dice que tanto la economía como la cultura se mundializa y lo hace desde adentro. En América Latina hay dos modelos en conflicto; el neoliberal que exige apertura de los mercados y el de la integración regional (UNASUR - MERCOSUR) a través de la cual nuestros países buscan la inserción al nuevo mercado mundial. El neoliberalismo se caracteriza por la desintegración social y política de lo nacional; sustituye al estado por el mercado y la lógica social es reemplazada por la comercial, esto atomiza a la sociedad, deja a un número de la población fuera del circuito productivo (40%), se somete la política a la economía y el ciudadano muta a consumidor ciudadano; esto es "los derechos para el que compra, el que queda fuera de consideración" El escenario que plantea la integración latinoamericana no está libre de cargos. La búsqueda de competitividad trae fricciones entre los socios y fractura la solidaridad regional. Esto deviene en propuestas de ajuste que conspiran contra el gasto social y el deterioro de la esfera pública. La producción cultural en este escenario desdibuja los rasgos locales provocando que cadenas locales elaboren productos cada día más neutros e indiferenciados. La gran demanda de contenidos abre algunas brechas en la hegemonía norteamericana donde la producción latinoamericana logra filtrarse. Esto es: avanzamos culturalmente a la vez que nos rendimos a la lógica del mercado. En el mundo de pertenecer y compartir la identidad es negación; el concepto de identidad se opone a la lógica integrista y así equilibra la supremacía de la razón instrumental. La lógica económica se encuentra muy urdida con la cultural, pero no son lo mismo. Mientras la lógica unificante económica opera desde afuera la cultural lo hace desde adentro. De esto se desprende que no es correcto hablar de una cultura global por sobre las locales; la cultura globalizada es un fenómeno totalizante que se puede observar en lo cotidiano desde los hábitos alimenticios, al ocio, etc. Las industrias culturales en los procesos de integración la integración latinoamericana esta tironeada entre el deseo de concretarla y la lógica del mercado. Las exigencias de la revolución tecnológica excede al espacio nacional. Es a través de los productos culturales que la integración encuentra su máxima expresión. El autor nos remite a una instancia temporal donde ciertas actividades culturales, como el cine, retrocedían dada el pobre apoyo oficial que recibían. Estas actividades, siguiendo la lógica del mercado, solo eran viables si eran económicamente rentables. Los cines mutaban en templos evangélicos, shoppings o simplemente se arrumbaban en cierre silencioso. En la actualidad Argentina ofrece la contracara de esta situación con un Estado comprometido con los componentes culturales locales incentivando la producción de películas que trascienden las fronteras y son apreciadas en el circuito externo. Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 6
  7. 7. Oficio de Cartógrafo - Jesús Martín-Barbero 2013 La TV sufrió consecuencias similares. La necesidad de réditos económicos eliminó de la pantalla la ficción local suplantándola por paquetes importados, dejando a un cuerpo de trabajadores del rubro fuera del circuito. La expansión de oligopolios adquiriendo cables locales y reemplazando su contenido por el propio del multimedio; esto dejó innumerables profesionales de la comunicación en el desempleo y además instaló en diferentes localidades contenidos que no correspondían a sus intereses (estar en Formosa y que pasen el estado del tiempo en la capital federal). El autor reflexiona y dice "el rostro que de nuestros países aparece en la TV es un rostro contrahecho y deformado por la trama de intereses económicos y políticos que sostienen y moldean a ese medio". Eso aún sucede y seguirá estando en un sistema concentrado que responde a la lógica globalizante. Los efectos globalizantes han ido destiñendo los matices locales de la producción televisiva, ha borrado paulatinamente esos detalles que hacían visible la diversidad cultural. Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 7

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