SlideShare a Scribd company logo

946

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 228
Download to read offline
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻏﺎﻨﻡ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫-ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ) ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ(.‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ:‬ ‫١- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ.‬ ‫٣- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫٤- ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫٥- ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ.‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺃ- ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺏ- ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫- ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ – ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ – ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫- ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ.‬ ‫- ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﻌﺩﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ:‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫- ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ )ﻥ:٦٨(، ﺨﺼـﺎﺌﺹ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ )ﻥ:٣٨(.‬ ‫- ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﺠﻤل ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ.‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ – ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ – ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ – ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫- ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫- ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ )ﺫﻜﻭﺭ ﻥ:٥(، )ﺇﻨﺎﺙ‬ ‫ﻥ:٠١(.‬ ‫- ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺭﻭﻨﺎﻟﺩ. ﺏ. ﺭﻭﻨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ: ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ:‬ ‫- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫- ﻤﺩﺓ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ:‬ ‫- ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻋﺭﻓﻴﺎ.‬ ‫- ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻜﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓﻴﺎ.‬
‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺠـل ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ، ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻁﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺭ،‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﻘﻴﺩ ﻭﺜﻴﻕ، ﻟﻴﻜﻤﻼ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺴـﻭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻴﺸﺎ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﻤﺘﺯﺠﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺤﺘﻤﻴﺎ، ﻓﺎﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻜـﺏ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺒﺴﻼﻡ - ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩ ﺘﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﻭﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻐﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﻁﺎﺭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻴـﺵ، ﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫٠٠٠٢، ٧١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨﺭ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜـل‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒـﺩﻴﻊ ﻴﺤﺘـﻭﻱ‬
‫ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ؛ ﺃﻱ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻤﻊ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺯل ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺠﺎﻥ : ﺭﺠل‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺎ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺯﻭﺍﺝ؛ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﺃﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺸـﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﺎ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻟﻬﺎ )ﻋﺎﺩل ﺼﺎﺩﻕ ﻤﺎﻴﻭ ٨٩٩١، ٥، ٦(.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺴﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﺍﻭﺝ ‪Marriage‬‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺘﺼﺎل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺱ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬
‫ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﺠﺒـﺎ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴﺤﺠـﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺘﻌـﺎﺩل‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل. ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺒﺎﺌﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﺭﻀﻴﺘﻪ ﺘﻨﺯﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ،‬ ‫ﻋﺯﺍ ﺒﻜﻡ" ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﻭﻟﻪ " ﺸﺭﺍﺭﻜﻡ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺯﺏ ﻤﻊ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻭﺴﺭ ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺒﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ". ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺯﻭﺒﺔ ﺃﻤﺜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﺭ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻭﻟﺱ "ﺃﻭﺼﻲ ﺍﻷﻴﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻲ‬ ‫ﻓﻴﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﻭﺭﻨﺘﻪ ﻓﻘﺭﺘﻲ ٩، ٨، ﺇﺼـﺤﺎﺡ ٧‬ ‫)ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ٥٧٩١، ٤٠٣(.‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﻔﻪ ﻭﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ:‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫١- ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻘـﺭﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻁﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻤل ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻭﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺃﻱ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻴﻔﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻨﺴﻘﺎ ﻤـﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻀـﻤﺎﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺩ ﺤﻔل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﻜل ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٣- ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ – ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ- ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻷﺒﻭﺓ.‬ ‫٤- ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸـﻜﺎﻻ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﺒﻭﻴﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ.‬ ‫٥- ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﻔل ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺇﻋﺎﻟـﺔ ﺃﻁﻔـﺎل‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻴـﺩﻋﻡ ﻗﻴـﺎﻡ ﺭﻭﺍﺒـﻁ‬ ‫ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻱ ﻋﻀـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫٦- ﻭﻟﺫﺍ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ. ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ- ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ‬ ‫)ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺏ، ٩٧٩١، ٨٧٢: ٠٨٢(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺓ ﻨﻅﺭ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺒﺨﺼـﻭﺹ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺒﻘـﺩﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل:-‬ ‫• ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺤﺎﺩﻱ: ‪Monogamy‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺇﻻ ﺒـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺃﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻭﺍﺤـﺩ، ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺩﺩﺍ ﻻ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ.‬ ‫• ﺯﻭﺍﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ: ‪Group Marriage‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﻼﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺭﺠـل ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫• ﺯﻭﺍﺝ ﺨﺎﺭﺠﻲ: ‪Exogamy‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻤﻊ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ.. ﻭﻴﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺘﺤﺘﻡ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫• ﺯﻭﺍﺝ ﺩﺍﺨﻠﻲ: ‪Endogamy‬‬ ‫١- ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﺤﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ،‬
‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻘـﻴﺢ‬ ‫ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫٣- ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻐﺸﺎﺌﻲ ﻟـﻸﺫﻥ‬ ‫)ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ، ٤٩٩١،‬ ‫١٧٣: ٢٧٣(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫١- ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ.‬ ‫٤- ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻗﺒﻭﻻ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥- ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ.‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ )ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ(:-‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺃﺴﺭﺓ )ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ( ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ.‬ ‫- ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ: ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺘﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻻﺕ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺤﺏ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ...ﺇﻟﺦ(. ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ. ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻴﺸـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ، ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﺘﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﻗـﺩ‬ ‫‪‬ﺤﺩﺙ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺩ ‪‬ﺤﺩﺙ ﻨﻭﻋﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻼﺸﻴﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻗـﺩ ﻴﻜﺘﺸـﻑ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻼﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻴﻅل ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻜل ﻁـﺭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﻭﺭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ )ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﻤﺴﻠﺢ ﺒﺫﺨﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺩﻭﺍﻓـﻊ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺒـل ﻗـﺩ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺠﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻤﺜـل:‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﺎﻁ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ .‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ: ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠـﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ- ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﹸﻐﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻷﻟﻔـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﻭ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل، ﺇﺫ ﻤﺎﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺌﻴﺔ؟ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻴﻔ ُﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫‪ ‬ﹾﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻌﻼﻗﺘﻴﻥ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻤـﻊ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﺩﺩﻱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼل.. ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ، ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ )ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ( ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻤﺤل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﺒل ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ؛ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺭﺒﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ - ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺯﻭﺝ ﻟﺩﻴـﻪ ﻨﻔـﺱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل ﻭﺍﻟﺼـﺩﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﻨﺸـﺌﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ، ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺘﺎﻓﻬﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺘﻤﺘﻬﺎ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﻤـﺎ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻨﺎﺸﺌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺎﻥ – ﻤﺜﻼ – ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺎ ﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﻴﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺘﻜﻴﻔﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺒﻴﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﺌﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﻓﺌﺔ ﻭﺘﻔﺎﻫﻡ ﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﻨﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻸ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺭﺴﺏ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻁﺌـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﻭﻴﺨﺒﺭﻩ ﻭﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﺃﺸﺩ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓـﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻻﺘﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ )ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﺴـﺎﺭﺓ( - ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ )ﺍﻷﻭﻻﺩ ( ،‬ ‫ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻜل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﺘﻨـﻲ ﺒـﻪ ﻗﺒـل ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟـﻪ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ )ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ(. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ/‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺌﻪ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻨﻤﻭﻩ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ،‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻩ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻷﺴﺭﻱ )ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺠـﻭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ( ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻤﻥ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﺁﻤﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﺩﻯ ﻁﻔل ﻨﺸـﺄ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﻼ ﺸﻙ ﻟﻸﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ. )ﺍﻨﻅﺭ: )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل،‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ٦٨٩١( )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ٩٨٩١، ﻁ(‬
‫) :‪App Ibaum. M.L Mccall, R.B, 1983, PP‬‬ ‫774:514(‬ ‫)863 – 943 :‪(O'connoy, S.V et al. 1980, PP‬‬ ‫)513 – 392 :‪(Peterson, LL Briwbn, D, 1994, PP‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ:‬ ‫١- ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺨﻠﻴﺔ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻼ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻱ ؛ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻴﻘﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻼ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻭﻋﻤـل‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٣- ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫،ﻭﻫﻲ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻘﻭﺴﻪ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٤- ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺜـل ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ.‬ ‫٥- ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺒﻜـل ﻤﺴـﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻜـل ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ؛ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ.‬ ‫٦- ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ ﺃﺴﺎﺴـﺎ‬ ‫ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻌـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٧- ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼـﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺤﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫٨- ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻁﺒﻘﻲ ﻤﻌﻴﻥ، ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺭﺓ )ﺇﺠـﻼل ﺤﻠﻤـﻲ،‬ ‫٦٨٩١، ٧: ٠١(.‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ:‬ ‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻵﺘﻴﺔ:-‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: ‪Promiscuity‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ )ﻓـﺭﻉ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻕ/ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ( ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ )ﻤﺜل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﻗﺒﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ، ﻭﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ –‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ﺒﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ،‬
‫ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﺫ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ: ‪Group Marriage‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻤﺸﺎﻋﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻴﻼﻨﻴﺯﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﺨـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﺸﻘﺎﺀ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺼﻔﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺘﻜﺘﺴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻋـﻥ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻋﺭﻓﻬـﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺏ.‬
‫ـﺔ ـﻊ ـﺩﺩ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ:‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠـ ﻤـ ﺘﻌـ‬‫ﻤﺭﺤﻠ ـﺔ ـﺎﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـ‬ ‫ـ ﻨﻅـ‬ ‫‪Polyandry‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺠﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺨـﻭﺓ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺯﻭﺠﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺭﺠل ﻜﻭﺨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒـﺄﻜﺒﺭﻫﻡ‬ ‫ﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺤﻔﻼﺕ ﻟﻠﺭﻤﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺤﻔﻠﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋل ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬
‫٤-ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ: ‪polygamy‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤﻭﻻ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻟـﺩﻯ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺭﻕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ ﺯﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻕ ﻨﺴﺏ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ ﺒﺎﻷﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ ﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ ﺒﻴـﻨﻬﻥ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫٥-ﻨﻅــﺎﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠــﺔ ﻭﺍﻟــﺯﻭﺝ:‬ ‫‪Monogamy‬‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﺭ ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻜـﺯﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻨﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻋﻘﺩ ﻤﺩﻨﻲ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ.‬
‫٦-ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﺇﻻ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ "ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻴﻌﺎﺸﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻌﺘﺯﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻁﻔـل ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺫﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻭﻗﻭﺘـﺎ ﺒﺄﺠـل‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻠﻭﻟﻪ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻼ ﻴﻘﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ، ﺃﻱ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻭﺕ ﺒﺄﺠل ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻭﺘﻘـﺭ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ )ﺇﺠﻼل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﻠﻤﻲ، ٦٨٩١، ٥١: ٤٢، ﺴﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ/ ٩٦٩١، ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ٢٤٩١، ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‬ ‫٩٧٩١، ﻓﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ، ٠٨٩١(، ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﺒـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻼﺏ ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﺍﺭﺘـﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻁﻼﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻼ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﻭﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ:" ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺩﻑ" – ﻜﻤﺎ ﻗﺎل: "ﺃﻱ ﻨﻜـﺎﺡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﺴﻔﺎﺡ؛ ﺨﺎﻁﺏ ﻭﻭﻟﻲ ﻭﺸـﺎﻫﺩﺍ ﻋـﺩل" ﺃﻱ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻭﻟﻲ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻴﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ، )ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ(، ٨٩٩١، ٧١: ٠٢(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ – ﺃﻭ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨـﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ ﻟﻠﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﺇﺫ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل:-‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ: ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭﻡ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﻭﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﻫل ﻭﺇﺸﺭﺍﻓﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﺒﺎﻥ ﻭﺃﻫﻼﻫﻤـﺎ ﻹﻋـﺩﺍﺩ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ:ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻹﻨﺠـﺎﺏ:‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻭﺘﺸـﻤل ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺭﻭﺭﻫﻤﺎ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸـﺭﻴﻜﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺒﻌﺽ ﻭﻨﺤﻭ ﺃﺴﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻘﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ – ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ –‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺴل ‪Honey‬‬ ‫‪ Moon‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻨﺠﺎﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻗﺒـل ﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻟﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﺘﻨﺸـﺄ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻨﻤﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ Socialization‬ﻭﻨﻘل ﻗﻴﻡ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ:‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻗﺼـﺭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻤـﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ:‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭﻭﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﺤﻔﺎﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺙ ﻭﻓـﺎﺓ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻻ ‪‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫، ﺃﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ )ﺇﺠـﻼل ﺤﻠﻤـﻲ، ٣٤: ٥٤،‬ ‫٦٨٩١( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻭﻫـﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻓﺘـﺭﺍﺽ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﺜﻼ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﺭﻏـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ- ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭﻻ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒـل ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻟﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻭﻟﻌل ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﻁﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻭﺍﺠـﺩﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﺤﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ. ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﻋﺭﻓﻴﺎ ﻭﻻ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ( ﺃﻥ ﺘـﻭﻓﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻜﺎﻓـﺔ ﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺴـﺎﻭﻯ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﺢ – ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻡ – ﻟﻌﻼﺝ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﻔـﻕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﺭﺜـﺔ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺅﻗﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻀﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻋﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﻔـل – ﺇﻟـﺦ. )ﻓﺎﻁﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ٨٩٩١، ٦٩: ٨٩( ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ – ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻲ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻲ، ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺭﻋﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ، ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻴﺤﻴﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﺼﻭل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ :"ﻻ‬ ‫ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺭﻤﻭﺍ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ( ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻠﻤﺘﺒﺘﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺘﻼﺕ، ﻭﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ: "ﺘﻨﺎﺴﻠﻭﺍ ﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺒﺎﻩ ﺒﻜﻡ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ" ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻋﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﺓ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺠﻌل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺸـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﻨﺴﻼ ﻗﻭﻴﺎ ﺼﺤﻴﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻴﺤﻭﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻴـﺄﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺤﺭﺠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻥ )ﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ( ﻭﺃﺤل ﻜﺫﻟﻙ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ( ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺸﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ( ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻬـﺎﻥ: ﺃﻱ ﻻ ﺘﻘﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓﻲ ﻜﺒﺕ ﻏﺭﺍﺌﺯﻜﻡ، ﻭﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓـﻭﻕ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ، ﻓﻼ ﻜﺒﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﺴﺭﺍﻑ، ﺒل ﺍﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻤـل ﺒـﻪ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻁﺎﺭﻕ ﺸﻔﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻱ، ٣٨٩١، ٥: ٦(.‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜـل ﺃﻏﺭﺍﻀـﻪ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﻭﺯﻥ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﻲ: -‬ ‫١- ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴل.‬
‫٢- ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ.‬ ‫٣- ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻏﺎﻴـﺔ ﺃﻭﻟﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫)ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺭﻜﻴﺱ، ١٣: ٠٣، ٥٨٩١(، ﻭﻟﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻡ ﻋﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺠﻰ ﻤﻌﻪ ﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﺭﺃ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺘﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻁﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻲ )٠٠٠٤٢(‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻗﻀﻴﺔ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺤﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻜﻴﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﺼﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻩ )ﺯﻨﺎ( ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺜـﻕ. ﺇﺫ ﺇﻥ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻌﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل‬ ‫)ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ، ٨٩٩١، ٦٠١: ٢١١(.‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ: ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸـﺄﻨﻪ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻭﻓﻊ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ، ﺇﺫ ﻴﺄﻜل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠـﻭﻉ ﻭﻴﻬـﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﻬـﺎﺠﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻟﻠﺨﻁﺭ، ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻟﻡ، ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌـﻪ ﺒﺎﻟﺘﻜـﺎﺜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻤﺘﻌـﺔ ﺃﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﺘـﺩﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﺜﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﺫ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﻴﺸـﻜﻠﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻴﺎ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻠـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜل ﺜﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ )ﻜﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ( ﺒل ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﻜل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ‬ ‫)ﻓﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ ٠٨٩١، ٦٨: ١٩(. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻗﺩ ﺃﻜـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺫﺓ" ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻏﺭﻴـﺯﺘﻴﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻤـﺎ ﻏﺭﻴـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒل ﻗﺼﺩﻩ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺇﻫـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﻡ. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺘﺸـﻤل ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺒـﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻤﻌـﺎ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺯﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﻓﺭﺝ ﻁـﻪ‬ ‫٢٨٩١، ﻁ٢، ٦٤: ٧٤(.‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻭﺨﻭﺍﺹ ﻤﻴﺯﻩ ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ، ﻓﻬﻭ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺄﺠﻴل ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤـﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤـﺜﻼ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻲ، ﺇﺫ ﻴﺸﺘﺩ ﻭﻴﻀـﻌﻑ ﻭﺘﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻴـﺄ‬ ‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻋـﺩﻤﻬﺎ ) .‪H. ELLIS‬‬ ‫103:‪ (1937, P‬ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻔﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ ﻭﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ، ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ )ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ، ٥٦٩١، ٥٩(. ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻜﺎﺘﻔﺕ ﻭﺍﺘﺤﺩﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺨﻤﺩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ )23‪.(H. ELLIS, 1937, P‬‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻗﺩ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺎﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﻜﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒل ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺇﺫ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻏﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ: -‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﺎﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺃﺜـﺭﺍ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻠﺫﺓ ﺍﻷﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺩﻑ ﺃﺴﻤﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻲ ﺠﻨـﺏ ﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴل ﻭﻟﻀﻤﺎﻥ ﺸﻤﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. )ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻴﺎﺯﻱ ﺤﺘﺎﺘﺔ؛ ١٦٩١، ٤: ٥.( ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻺﻨﺠﺎﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴل، ﺃﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻀﺨﻤﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺘﻀﺨﻤﺎ ﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ، ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ ﻭﻻ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻼ، ﻭﻓﻌل ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺌﻪ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻜﻔﻌل ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﻴﺭﻏﺏ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻤﻊ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ )ﺃﺤﻤـﺩ ﻓـﺎﺌﻕ( ٣٨٩١، ٦٤٣:‬ ‫٧٤٣(.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﺘﻌﻤﻘﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻏﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻨﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ. ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻗﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ،‬
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946
946

Recommended

Xuber studio brochure
Xuber studio brochureXuber studio brochure
Xuber studio brochureXuber
 
987
987987
987Bre Bre
 
מסמך 8 העלאת סרטוני ליוטיוב
מסמך 8 העלאת סרטוני ליוטיובמסמך 8 העלאת סרטוני ליוטיוב
מסמך 8 העלאת סרטוני ליוטיובDganit Hartman
 
93
9393
93Lila Insectisida
 
999999
999999999999
999999fabi204valtierra
 
8955892
89558928955892
8955892Maman Singh
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

Recommended

Xuber studio brochure
Xuber studio brochureXuber studio brochure
Xuber studio brochureXuber
 
987
987987
987Bre Bre
 
מסמך 8 העלאת סרטוני ליוטיוב
מסמך 8 העלאת סרטוני ליוטיובמסמך 8 העלאת סרטוני ליוטיוב
מסמך 8 העלאת סרטוני ליוטיובDganit Hartman
 
93
9393
93Lila Insectisida
 
999999
999999999999
999999fabi204valtierra
 
8955892
89558928955892
8955892Maman Singh
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
6487
64876487
6487kotob arabia
 
6205
62056205
6205kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
96
9696
96kotob arabia
 
5962
59625962
5962kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
6486
64866486
6486kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
6204
62046204
6204kotob arabia
 
6435
64356435
6435kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
6182
61826182
6182kotob arabia
 
959
959959
959kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
744
744744
744kotob arabia
 
6485
64856485
6485kotob arabia
 
6434
64346434
6434kotob arabia
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 

More Related Content

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 

Recently uploaded

30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñSeth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñcarrenoelio8
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 

Recently uploaded (6)

30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñSeth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
Seth-Godin-–-Tribus-PDFDrive-.pdf en espaoñ
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 

946

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻏﺎﻨﻡ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫-ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ) ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ(.‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ:‬ ‫١- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ.‬ ‫٣- ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫٤- ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫٥- ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ.‬
  • 5. ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ.‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺃ- ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺏ- ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل‬ ‫- ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ – ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ – ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫- ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ.‬ ‫- ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺘﻌﺩﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‬ ‫ﹰ‬
  • 6. ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ: ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ:‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫- ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ )ﻥ:٦٨(، ﺨﺼـﺎﺌﺹ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ )ﻥ:٣٨(.‬ ‫- ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺎﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﺠﻤل ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻻﺴﺘﺒﻴﺎﻥ.‬
  • 7. ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ – ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ – ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ – ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫- ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫- ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ )ﺫﻜﻭﺭ ﻥ:٥(، )ﺇﻨﺎﺙ‬ ‫ﻥ:٠١(.‬ ‫- ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺭﻭﻨﺎﻟﺩ. ﺏ. ﺭﻭﻨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ: ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ:‬ ‫- ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫- ﻤﺩﺓ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬
  • 8. ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺨﻼﺼﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ:‬ ‫- ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻋﺭﻓﻴﺎ.‬ ‫- ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻜﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻋﺭﻓﻴﺎ.‬
  • 9. ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬
  • 10. ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺠـل ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ، ﻟﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻁﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺭ،‬ ‫ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﻘﻴﺩ ﻭﺜﻴﻕ، ﻟﻴﻜﻤﻼ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺴـﻭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻴﺸﺎ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﻤﺘﺯﺠﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌـﺩ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ، ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺤﺘﻤﻴﺎ، ﻓﺎﻻﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻜـﺏ ﻭﺍﺤـﺩ،‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺒﺴﻼﻡ - ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩ ﺘﻌﺘـﺭﺽ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﻭﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻀـﻐﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﻁﺎﺭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﻭﻴـﺵ، ﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫٠٠٠٢، ٧١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻨﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨﺭ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜـل‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒـﺩﻴﻊ ﻴﺤﺘـﻭﻱ‬
  • 11. ‫ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ؛ ﺃﻱ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻤﻊ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺯل ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺠﺎﻥ : ﺭﺠل‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺎ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺯﻭﺍﺝ؛ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ، ﺃﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺸـﺄ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﺎ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻟﻬﺎ )ﻋﺎﺩل ﺼﺎﺩﻕ ﻤﺎﻴﻭ ٨٩٩١، ٥، ٦(.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺴﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﺍﻭﺝ ‪Marriage‬‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺘﺼﺎل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺱ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬
  • 12. ‫ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﺠﺒـﺎ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴﺤﺠـﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺘﻌـﺎﺩل‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل. ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺒﺎﺌﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﺭﻀﻴﺘﻪ ﺘﻨﺯﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ،‬ ‫ﻋﺯﺍ ﺒﻜﻡ" ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﻭﻟﻪ " ﺸﺭﺍﺭﻜﻡ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺯﺏ ﻤﻊ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻭﺴﺭ ﻗﺎل ﻟﻪ: "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺒﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﺴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ". ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺯﻭﺒﺔ ﺃﻤﺜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭﺭ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻭﻟﺱ "ﺃﻭﺼﻲ ﺍﻷﻴﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﻲ‬ ‫ﻓﻴﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﻭﺭﻨﺘﻪ ﻓﻘﺭﺘﻲ ٩، ٨، ﺇﺼـﺤﺎﺡ ٧‬ ‫)ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ٥٧٩١، ٤٠٣(.‬
  • 13. ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﻔﻪ ﻭﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ:‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫١- ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻘـﺭﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺴـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﻁﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻤل ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل، ﻭﺘﻜـﺎﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺃﻱ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫٢- ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻴﻔﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻨﺴﻘﺎ ﻤـﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻀـﻤﺎﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺩ ﺤﻔل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻰ ﻜل ﺍﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٣- ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ – ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ- ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻷﺒﻭﺓ.‬ ‫٤- ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸـﻜﺎﻻ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺍ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﺒﻭﻴﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ.‬ ‫٥- ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﻔل ﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺇﻋﺎﻟـﺔ ﺃﻁﻔـﺎل‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻴـﺩﻋﻡ ﻗﻴـﺎﻡ ﺭﻭﺍﺒـﻁ‬ ‫ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬
  • 15. ‫ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻱ ﻋﻀـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ.‬ ‫٦- ﻭﻟﺫﺍ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ. ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ- ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ‬ ‫)ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺏ، ٩٧٩١، ٨٧٢: ٠٨٢(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺓ ﻨﻅﺭ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ:‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺒﺨﺼـﻭﺹ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺒﻘـﺩﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل:-‬ ‫• ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺤﺎﺩﻱ: ‪Monogamy‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺇﻻ ﺒـﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺃﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻭﺍﺤـﺩ، ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺩﺩﺍ ﻻ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ.‬ ‫• ﺯﻭﺍﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ: ‪Group Marriage‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﻼﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺭﺠـل ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫• ﺯﻭﺍﺝ ﺨﺎﺭﺠﻲ: ‪Exogamy‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﻤﻊ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ.. ﻭﻴﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺘﺤﺘﻡ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨﻠ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫• ﺯﻭﺍﺝ ﺩﺍﺨﻠﻲ: ‪Endogamy‬‬ ‫١- ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻠﺤﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ،‬
  • 17. ‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫٢- ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻘـﻴﺢ‬ ‫ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺯﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫٣- ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻐﺸﺎﺌﻲ ﻟـﻸﺫﻥ‬ ‫)ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ، ٤٩٩١،‬ ‫١٧٣: ٢٧٣(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻵﺘﻲ:-‬ ‫١- ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫٣- ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ.‬ ‫٤- ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻜل ﺍﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻗﺒﻭﻻ ﻫﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥- ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ.‬
  • 18. ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ )ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ(:-‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺃﺴﺭﺓ )ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ( ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ.‬ ‫- ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ: ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺎﺀ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺘﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻻﺕ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺤﺏ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﺼﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ...ﺇﻟﺦ(. ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ. ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺎﻴﺸـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ، ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﺘﺴـﻭﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﺸﻔﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﻗـﺩ‬ ‫‪‬ﺤﺩﺙ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺩ ‪‬ﺤﺩﺙ ﻨﻭﻋﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻼﺸﻴﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻗـﺩ ﻴﻜﺘﺸـﻑ‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻼﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻴﻅل ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻜل ﻁـﺭﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻙ ﻭﺭﻓﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ )ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﻤﺴﻠﺢ ﺒﺫﺨﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺩﻭﺍﻓـﻊ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻤﺎﺜل ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺒـل ﻗـﺩ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻤﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﺠﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻤﺜـل:‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﺎﻁ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ .‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ: ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠـﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ- ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﹸﻐﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺠـﻪ ﺍﻷﻟﻔـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﻭ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل، ﺇﺫ ﻤﺎﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺌﻴﺔ؟ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻴﻔ ُﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫‪ ‬ﹾﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻌﻼﻗﺘﻴﻥ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻤـﻊ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﺩﺩﻱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼل.. ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ، ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ )ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ( ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻤل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻤﺤل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﺒل ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ،‬ ‫ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ؛ ﻓﻌﻠﻰ‬
  • 21. ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺭﺒﻰ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ - ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺯﻭﺝ ﻟﺩﻴـﻪ ﻨﻔـﺱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل ﻭﺍﻟﺼـﺩﺍﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﻨﺸـﺌﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ، ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻏﻠﺒﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺘﺎﻓﻬﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﺜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺤﻨﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺘﻤﺘﻬﺎ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﺤﺕ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﻤـﺎ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻨﺎﺸﺌﻴﻥ، ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺎﻥ – ﻤﺜﻼ – ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺎ ﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﻴﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺘﻜﻴﻔﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺠﻴﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ‬
  • 22. ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺒﻴﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻓﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺸﺌﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﻓﺌﺔ ﻭﺘﻔﺎﻫﻡ ﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﻨﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻸ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺭﺴﺏ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎ ‪‬ﺍ ﺨﺎﻁﺌـﺔ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﻜل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﻭﻴﺨﺒﺭﻩ ﻭﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﺃﺸﺩ ﺃﺜ ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓـﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻻﺘﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ )ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﺴـﺎﺭﺓ( - ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ )ﺍﻷﻭﻻﺩ ( ،‬ ‫ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻜل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻌﺘﻨـﻲ ﺒـﻪ ﻗﺒـل ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟـﻪ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ )ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ(. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ/‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺌﻪ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﺭﻋﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻨﻤﻭﻩ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ،‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻩ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل، ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻷﺴﺭﻱ )ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺠـﻭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ( ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻤﻥ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﺁﻤﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﺩﻯ ﻁﻔل ﻨﺸـﺄ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﻼ ﺸﻙ ﻟﻸﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ. )ﺍﻨﻅﺭ: )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل،‬ ‫ﻤﺎﺭﺱ ٦٨٩١( )ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ٩٨٩١، ﻁ(‬
  • 24. ‫) :‪App Ibaum. M.L Mccall, R.B, 1983, PP‬‬ ‫774:514(‬ ‫)863 – 943 :‪(O'connoy, S.V et al. 1980, PP‬‬ ‫)513 – 392 :‪(Peterson, LL Briwbn, D, 1994, PP‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ:‬ ‫١- ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺨﻠﻴﺔ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻼ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻱ ؛ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٢- ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻴﻘﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻼ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻭﻋﻤـل‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫٣- ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
  • 25. ‫،ﻭﻫﻲ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻘﻭﺴﻪ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻫﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٤- ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺜـل ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺎﺴﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ.‬ ‫٥- ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺒﻜـل ﻤﺴـﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻜـل ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ؛ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ.‬ ‫٦- ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ ﺃﺴﺎﺴـﺎ‬ ‫ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻌـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٧- ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼـﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺤﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫٨- ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻁﺒﻘﻲ ﻤﻌﻴﻥ، ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﺤـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴـﺭﺓ )ﺇﺠـﻼل ﺤﻠﻤـﻲ،‬ ‫٦٨٩١، ٧: ٠١(.‬
  • 27. ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ:‬ ‫ﻴﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻵﺘﻴﺔ:-‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ: ‪Promiscuity‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ )ﻓـﺭﻉ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻕ/ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ( ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ )ﻤﺜل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﻗﺒﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺭﺼـﺩ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ، ﻭﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ –‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ﺒﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ،‬
  • 28. ‫ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﺫ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ: ‪Group Marriage‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻤﺸﺎﻋﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ، ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻴﻼﻨﻴﺯﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻷﺨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﺨـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﺸﻘﺎﺀ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻼ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺼﻔﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺘﻜﺘﺴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺒـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻋـﻥ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻋﺭﻓﻬـﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺏ.‬
  • 29. ‫ـﺔ ـﻊ ـﺩﺩ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ:‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠـ ﻤـ ﺘﻌـ‬‫ﻤﺭﺤﻠ ـﺔ ـﺎﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـ‬ ‫ـ ﻨﻅـ‬ ‫‪Polyandry‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺠﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺨـﻭﺓ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺯﻭﺠﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﺒـﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﻴﻥ، ﻓﻘﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺭﺠل ﻜﻭﺨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒـﺄﻜﺒﺭﻫﻡ‬ ‫ﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺤﻔﻼﺕ ﻟﻠﺭﻤﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺤﻔﻠﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻠﻎ ﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋل ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ/‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬
  • 30. ‫٤-ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ: ‪polygamy‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤﻭﻻ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻟـﺩﻯ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻭﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﺴـﺎﻭﻯ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺭﻕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ ﺯﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎﺕ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﻠﺤﻕ ﻨﺴﺏ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ ﺒﺎﻷﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ ﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
  • 31. ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ ﺒﻴـﻨﻬﻥ،‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫٥-ﻨﻅــﺎﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠــﺔ ﻭﺍﻟــﺯﻭﺝ:‬ ‫‪Monogamy‬‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻅﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﺭ ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻜـﺯﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻨﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻋﻘﺩ ﻤﺩﻨﻲ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ.‬
  • 32. ‫٦-ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ:‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺴـﺘﻤﺭ ﺇﻻ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ "ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﻴﻌﺎﺸﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻌﺘﺯﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻁﻔـل ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺫﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺇﺫ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻭﻗﻭﺘـﺎ ﺒﺄﺠـل‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻠﻭﻟﻪ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻼ ﻴﻘﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ، ﺃﻱ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻭﺕ ﺒﺄﺠل ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻭﺘﻘـﺭ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ )ﺇﺠﻼل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﻠﻤﻲ، ٦٨٩١، ٥١: ٤٢، ﺴﺎﻤﻴﺔ‬
  • 33. ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ/ ٩٦٩١، ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ، ٢٤٩١، ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‬ ‫٩٧٩١، ﻓﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ، ٠٨٩١(، ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﺒـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻼﺏ ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟ ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ ﺍﺭﺘـﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻁﻼﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻼ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﻭﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ:" ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺩﻑ" – ﻜﻤﺎ ﻗﺎل: "ﺃﻱ ﻨﻜـﺎﺡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﺴﻔﺎﺡ؛ ﺨﺎﻁﺏ ﻭﻭﻟﻲ ﻭﺸـﺎﻫﺩﺍ ﻋـﺩل" ﺃﻱ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻭﻟﻲ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻴﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ، )ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ(، ٨٩٩١، ٧١: ٠٢(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ – ﺃﻭ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨـﺔ‬
  • 34. ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨـﺫ ﻟﻠﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.‬
  • 35. ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ‬
  • 36. ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ:‬ ‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﺇﺫ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل:-‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ: ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭﻡ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﻭﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻷﻫل ﻭﺇﺸﺭﺍﻓﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬
  • 37. ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﺒﺎﻥ ﻭﺃﻫﻼﻫﻤـﺎ ﻹﻋـﺩﺍﺩ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ:ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻹﻨﺠـﺎﺏ:‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌـل ﻭﺘﺸـﻤل ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﻭﻤﺭﻭﺭﻫﻤﺎ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸـﺭﻴﻜﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺒﻌﺽ ﻭﻨﺤﻭ ﺃﺴﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻘﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ – ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ –‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺴل ‪Honey‬‬ ‫‪ Moon‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺭﺱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻨﺠﺎﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻗﺒـل ﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ: ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﻟﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل، ﻭﺘﻨﺸـﺄ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﻨﻤﻭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠـﻙ‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ Socialization‬ﻭﻨﻘل ﻗﻴﻡ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ:‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻗﺼـﺭﺍ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻤﺎ، ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻤـﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ:‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭﻭﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﺤﻔﺎﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺙ ﻭﻓـﺎﺓ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻻ ‪‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺤﻴﺩﻴﻥ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫، ﺃﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ )ﺇﺠـﻼل ﺤﻠﻤـﻲ، ٣٤: ٥٤،‬ ‫٦٨٩١( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻭﻫـﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻓﺘـﺭﺍﺽ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ، ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﺜﻼ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﺭﻏـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ- ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭﻻ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒـل ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺴﻤﺔ ﺇﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻟﻜـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠـﻰ‬
  • 40. ‫ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻭﻟﻌل ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻗﻁﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻭﺍﺠـﺩﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻗﺩ ﺃﺤﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ. ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﻋﺭﻓﻴﺎ ﻭﻻ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﻌﻘﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ( ﺃﻥ ﺘـﻭﻓﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻜﺎﻓـﺔ ﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻟﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺴـﺎﻭﻯ‬ ‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺒﻴﺢ – ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻡ – ﻟﻌﻼﺝ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
  • 41. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﻔـﻕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﺭﺜـﺔ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺅﻗﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻀﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻋﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﻔـل – ﺇﻟـﺦ. )ﻓﺎﻁﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ٨٩٩١، ٦٩: ٨٩( ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ – ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻲ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻟـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ.‬
  • 42. ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ: ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻲ، ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺭﻋﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ، ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻴﺤﻴﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﺼﻭل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺃﻻ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ :"ﻻ‬ ‫ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ : )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺭﻤﻭﺍ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ( ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻠﻤﺘﺒﺘﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺘﻼﺕ، ﻭﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ: "ﺘﻨﺎﺴﻠﻭﺍ ﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺒﺎﻩ ﺒﻜﻡ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ" ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻋﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﺓ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺠﻌل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺸـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ، ﻭﻴﺭﻴـﺩ‬
  • 43. ‫ﻨﺴﻼ ﻗﻭﻴﺎ ﺼﺤﻴﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻴﺤﻭﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻴـﺄﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺤﺭﺠﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻤﻥ )ﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ( ﻭﺃﺤل ﻜﺫﻟﻙ ﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ )ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ( ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺸﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ( ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻬـﺎﻥ: ﺃﻱ ﻻ ﺘﻘﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻓﻲ ﻜﺒﺕ ﻏﺭﺍﺌﺯﻜﻡ، ﻭﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓـﻭﻕ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ، ﻓﻼ ﻜﺒﺕ‬ ‫ﻭﻻ ﺇﺴﺭﺍﻑ، ﺒل ﺍﻋﺘﺩﺍل، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻤـل ﺒـﻪ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻁﺎﺭﻕ ﺸﻔﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻱ، ٣٨٩١، ٥: ٦(.‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜـل ﺃﻏﺭﺍﻀـﻪ، ﻭﻟـﺫﺍ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﻭﺯﻥ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﻲ: -‬ ‫١- ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴل.‬
  • 44. ‫٢- ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ.‬ ‫٣- ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻏﺎﻴـﺔ ﺃﻭﻟﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ‬ ‫)ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺭﻜﻴﺱ، ١٣: ٠٣، ٥٨٩١(، ﻭﻟﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻡ ﻋﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺠﻰ ﻤﻌﻪ ﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﺭﺃ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺘﺘﺯﺍﻴـﺩ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻁﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼل ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻲ )٠٠٠٤٢(‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻗﻀﻴﺔ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺴﻨﻭﻴﺎ، ﻭﺒـﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺤﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻜﻴﺭﻴﻜﻲ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﺼﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻩ )ﺯﻨﺎ( ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤـﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬
  • 45. ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺜـﻕ. ﺇﺫ ﺇﻥ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻌﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل‬ ‫)ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ، ٨٩٩١، ٦٠١: ٢١١(.‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ: ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸـﺄﻨﻪ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻭﻓﻊ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺒﻘﺎﺀ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ، ﺇﺫ ﻴﺄﻜل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠـﻭﻉ ﻭﻴﻬـﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﻬـﺎﺠﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻟﻠﺨﻁﺭ، ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻟﻡ، ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﺫﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌـﻪ ﺒﺎﻟﺘﻜـﺎﺜﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﻤﺘﻌـﺔ ﺃﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻠﺘـﺩﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﺜﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
  • 46. ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﺫ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺸﻜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﻴﺸـﻜﻠﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻴﺎ ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻠـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜل ﺜﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ )ﻜﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫﺎﺩ( ﺒل ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﻜل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ‬ ‫)ﻓﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ ٠٨٩١، ٦٨: ١٩(. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻗﺩ ﺃﻜـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺫﺓ" ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻏﺭﻴـﺯﺘﻴﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻤـﺎ ﻏﺭﻴـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒل ﻗﺼﺩﻩ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﺇﻫـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﻡ. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ ﺘﺸـﻤل ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺒـﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻬﻡ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻤﻌـﺎ ﻭﺇﻥ‬
  • 47. ‫ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺯﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﻓﺭﺝ ﻁـﻪ‬ ‫٢٨٩١، ﻁ٢، ٦٤: ٧٤(.‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻭﺨﻭﺍﺹ ﻤﻴﺯﻩ ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ، ﻓﻬﻭ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺄﺠﻴل ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤـﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤـﺜﻼ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻲ، ﺇﺫ ﻴﺸﺘﺩ ﻭﻴﻀـﻌﻑ ﻭﺘﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻴـﺄ‬ ‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻋـﺩﻤﻬﺎ ) .‪H. ELLIS‬‬ ‫103:‪ (1937, P‬ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻔﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ ﻭﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ، ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ )ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺌﻕ، ٥٦٩١، ٥٩(. ﻭﻟـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﻴﺙ‬
  • 48. ‫ﺘﻜﺎﺘﻔﺕ ﻭﺍﺘﺤﺩﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺨﻤﺩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ )23‪.(H. ELLIS, 1937, P‬‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻗﺩ ﺘﺄﺨﺫ ﺸﻜﻠﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺎﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﻜﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒل ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺇﺫ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻏﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻫﻲ: -‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﺎﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺃﺜـﺭﺍ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻠﺫﺓ ﺍﻷﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺩﻑ ﺃﺴﻤﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻲ ﺠﻨـﺏ ﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴل ﻭﻟﻀﻤﺎﻥ ﺸﻤﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. )ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻴﺎﺯﻱ ﺤﺘﺎﺘﺔ؛ ١٦٩١، ٤: ٥.( ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺨﻠﻘﺕ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻺﻨﺠﺎﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬
  • 49. ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ، ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴل، ﺃﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻀﺨﻤﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺘﻀﺨﻤﺎ ﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ، ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ ﻭﻻ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻼ، ﻭﻓﻌل ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺌﻪ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻜﻔﻌل ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﻴﺭﻏﺏ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻤﻊ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ )ﺃﺤﻤـﺩ ﻓـﺎﺌﻕ( ٣٨٩١، ٦٤٣:‬ ‫٧٤٣(.‬ ‫ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﺘﻌﻤﻘﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻏﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻨﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ. ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻗﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ،‬