SlideShare a Scribd company logo

168

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 279
Download to read offline
‫א‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱢﻴﺒـﻲ )ﺕ٣٤٧ﻫـ(‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻗﺮﺃﻩ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩ. ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫١٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫٣‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٧‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬ ‫١١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫١١‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫٢١‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ‬ ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ‬ ‫٧٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ‬ ‫٩٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺎ‬ ‫٠٣‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬ ‫٠٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫٠٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪‬ﺍ‬ ‫١٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﹰﺎ‬ ‫٣٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ‬ ‫٤٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٢٧٢‬ ‫٤٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮﺩ‪‬ﺍ‬ ‫٥٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﲨﻠﺔ‬ ‫٦٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪ‪‬ﺍ‬ ‫٩٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫٠٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬ ‫١٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬ ‫٣٤‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‬ ‫٣٤‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٣٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‬ ‫٤٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‬ ‫٥٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭ‬ ‫٥٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻤﻮﻻﺕ‬ ‫٧٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻞ‬ ‫٢٥‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ‬ ‫٢٥‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬ ‫٤٥‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ‬ ‫٥٥‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‬ ‫٧٥‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬ ‫٨٥‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‬ ‫١٦‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ‬ ‫٢٦‬ ‫ﺍﻹﳚﺎﺯ‬ ‫٧٦‬ ‫ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ‬
‫٣٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫١٧‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫٨٧‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٨٧‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫٩٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‬ ‫١٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫٦٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬ ‫٩٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫٤٩‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫٦٩‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺯ‬ ‫٧٩‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫٢٠١‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫٤٠١‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٦٠١‬ ‫ﺍﳌﻜﻨﻴﺔ‬ ‫٠١١‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٧١١‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫٠٢١‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬ ‫٠٢١‬ ‫ﺃ - ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫١٢١‬ ‫ﺏ- ﻏﲑ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫١٢١‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺰ‬ ‫٢٢١‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٤٧٢‬ ‫٣٢١‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﺀ‬ ‫٧٢١‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫١٣١‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫٦٣١‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‬ ‫٧٣١‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫٩٣١‬ ‫ﺍﻹ‪‬ﺎﻡ ]ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ[‬ ‫٠٤١‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫٠٤١‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺰ‬ ‫٢٤١‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫٥٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬ ‫٧٤١‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ‬ ‫٧٤١‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫٥٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫١٥١‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫٢٥١‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ‬ ‫٤٥١‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬ ‫٩٥١‬ ‫ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﺜﻞ‬ ‫١٦١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ‬ ‫١٦١‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫٤٦١‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫٤٦١‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‬ ‫٥٦١‬ ‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻈﲑ‬ ‫١٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‬ ‫١٧١‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫٣٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫٦٧١‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ‬ ‫٧٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‬ ‫٧٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‬ ‫٩٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‬ ‫٠٨١‬ ‫ﺍﻹﻳﻐﺎﻝ‬ ‫٠٨١‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‬ ‫٣٨١‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ‬ ‫٤٨١‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫٦٨١‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ‬ ‫٧٨١‬ ‫ﺍﻹﺩﻣﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٦٧٢‬ ‫٩٨١‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬ ‫٩٨١‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﻒ‬ ‫٠٩١‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬ ‫٠٩١‬ ‫ﺍﻹِﺭﺻﺎﺩ‬ ‫٢٩١‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳋﻔﻲ‬ ‫٢٩١‬ ‫ﺍﻟﻠﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫٤٩١‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ‬ ‫٤٩١‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫٤٩١‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫٥٩١‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫٦٩١‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫٧٩١‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ‬ ‫٢٠٢‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫٤٠٢‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺪ‬ ‫٩٠٢‬ ‫ﺍﳊﻞ‬ ‫٠١٢‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‬ ‫٤١٢‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﲔ‬ ‫٤١٢‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫٥١٢‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺦ‬ ‫٢٢٢‬ ‫ﺍﳌﺴﺦ‬ ‫٢٢٢‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺬﺍﺀ‬
‫٧٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٤٢٢‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫٤٢٢‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻄﻠﻊ‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺨﻠﺺ‬ ‫٨٢٢‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺏ‬ ‫٩٢٢‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬ ‫٠٣٢‬ ‫ﺍﳌﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫١٣٢‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫٣٣٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‬ ‫٣٣٢‬ ‫ﺗﺮﻛﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ‬ ‫٤٣٢‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺘﲔ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺘﲔ‬ ‫٤٣٢‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‬ ‫٦٣٢‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‬ ‫٦٣٢‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫٧٣٢‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻜﺮﻭﻩ‬ ‫٩٣٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬ ‫٩٣٢‬ ‫ﺍﳉﻨﺎﺱ‬ ‫٩٣٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٨٧٢‬ ‫١٤٢‬ ‫ﺍﻟﻼﺣﻖ‬ ‫١٤٢‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺐ‬ ‫١٤٢‬ ‫ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ‬ ‫٢٤٢‬ ‫ﺍﳋﻄﻲ‬ ‫٢٤٢‬ ‫ﺍﳌﺸﻮﺵ‬ ‫٢٤٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫٢٤٢‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‬ ‫٣٤٢‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﱯ‬ ‫٧٤٢‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬ ‫٨٤٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ‬ ‫٩٤٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺻﻴﻊ‬ ‫٠٥٢‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫٠٥٢‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳌﻄﺮﻑ، ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻱ، ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻥ‬ ‫١٥٢‬ ‫ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫٣٥٢‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺿﻠﺔ‬ ‫٣٥٢‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ: ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ‬ ‫٨٥٢‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫٩٥٢‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫٩٥٢‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫١٧٢‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫٣‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺑﲔ ﺗﺪﻣﺮ ﻭﺣﻠﺐ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ: "ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ ﻭﻏﲑﻩ":‬ ‫ﻗﺮﺃﺕ ﲞﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻨﻔﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧﻔﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﹸﺧﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻘﲑ‪‬ﺍ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﲑ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ. ﺃﻭ ﻻ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺐ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺟﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻼﺯﻣ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ)١(".‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:‬ ‫١- ﺷﺮﺡ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: "ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺐ" ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٢(، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ ﻋ ‪‬ﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺑﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍﺏ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻞ ﻣﺆﻟﻔﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.‬ ‫)٣(‬ ‫٢- ﺷﺮﺡ "ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ" ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺐ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ ﺑـ "ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ ﻭﻏﲑﻩ".‬ ‫٣- ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ.‬ ‫٤- "ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﻨﻦ".‬ ‫٥- "ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ".‬ ‫)١( ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺟـ٢، ﺹ٦٥١.‬ ‫)٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫)٣( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ.‬
‫٥‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺑﺴﻨﺎ ﳏﺎﻣﺪﻩ ﰲ ﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻣﻦ ﴰﻮﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺃﳒﻢ ﻭﺑﺪﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺗﻸﻷ ﺑﻨﻌﻮﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻣﻦ ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ، ﻣﻨﻈﻮﻡ ﻭﻣﻨﺜﻮﺭ، ﻭﺗﻨﻤﻘﺖ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﳏﺎﺳﻦ ﻧﻜﺎﺗﻪ ﺃﺯﺍﻫﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺗﻨﺸﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺢ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﻮﺩﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﺮﺍﻧﲔ ﺍﳋﻄﺎﺑـﺔ، ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﳐﺪﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺃﻃﻠﻊ ﲟﻜﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ، ﰲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ، ﻓﺎﻟﺘ ﹼﺖ ﺧﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻓﺘﺠﺮﺩﺕ ﻣﺘﱪﺟﺎﺕ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﰒ ﺃﻭﻣﺖ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﻼﻓﻴﻒ ﺧﺠﻠﺔ، ﻣﺘﻮﺷﺤﺎﺕ، ﻓﺼﻞ ﰒ ﻭﺻﻞ، ﻭﺣ ‪‬ﻞ ﺣﲔ ﻓ ‪‬ﻞ، ﻭﺃﻭﺟﺰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻗ ‪‬ﺮ، ﻗ ‪‬ﻡ ﰒ ﺃ ‪‬ﺮ، ﻓﺄﻓﺤﻢ ﻭﺃﺣﺼﺮ.‬ ‫ﺼ ﺪ ﺧ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺭﺗﺪﻯ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳـﺎﺀ، ﻭﺗﻨـﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻭﺍ‪‬ﺰﺭ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﺗ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺗﻜﺮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻜﻤﻴﻞ، ﻭﺗﻌ ‪‬ﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﻳﻴﻞ.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ، ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻣﻨﻌﻮﺕ ﺑﺄﻋﺮﻕ‬ ‫ﺃﺭﻭﻣﺔ، ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻹﳚﺎﺯ، ﻭﺣﺎﺯ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﺫﻱ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻘﻮﳝﺔ، ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ، ﻣﺎ ‪‬ﻧﺠﻢ ﻃﻠﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﻐ‪‬ﺎﺀ، ﻭﻃﻠﹶﻊ ﳒﻢ ﰲ ﺍﻟﻘ‪‬ﺔ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ..‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹸﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪  ‬ﹶﹾ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺢ ﻭﻋﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻗﺢ، ﻭﺻﺮﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳍﻤﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ؛‬ ‫ﺇﺫ ﺑﻪ ﺗﺘﺸﻌﺐ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﺇﱃ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ، ﻭﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﱂ، ﻭ‪‬ﺗﹾﺜ‪‬ﺖ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻢ،ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺗﺘﺨﲑ ﺍﻷﻣﺎﺛﻞ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﺰ ‪‬ﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﻋﻮﺍﺋﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺰﻳﺮﺓ.‬ ‫‪ ‬ﱟ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﹸ‬ ‫ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ:‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻐﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺩﻗﺎﺋﻘﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﲝﺚ ﻋﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻻﻻﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺒﺎﱐ، ﻭﺍﺟﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﲰﺎﺀ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺃﳒﻤﺎ ‪‬ﻫﺮﺍﹰ،‬ ‫ﹰﺯ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﲎ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﻧﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﲦﺮﹰﺍ ﻭﺯﻫﺮﺍﹰ، ِﺗﻠﹾﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗﻮﹼﻰ ﻛﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺓ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫‪ ‬ﺰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺣﻘﻪ، ﻭﺗﺼﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎﺀَﻩ ﻭﺭﻭ‪‬ﻧﻘﹶﻪ، ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻛ ﱡ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﳌﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﳘﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ ﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﺟﻞ، ﻭﻋﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ﺭﺍﺣﻞ.‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٦‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ:‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺘﺎﰊ؛ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﳌﺮﺍﺀ، ﻭﺍﺗﺒﻌﺖ ﺍﳍﺪﻯ ﻗﻠﺖ: ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻊ ﰲ ﺇﻏﺮﺍﺑﻪ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﻣﻘﺖ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺮﺿﺎ، ﻭﺟﺎﻧﺒﺖ ﺍﳍﻮﻯ ﺧﻠﺘﻪ ﻓﺮﺩﹰﺍ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ، ﳌﺎ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻮﳍﺎ، ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻣﺎ ﺁﺽ ﳏﺼﻮﳍﺎ ﻭﺭﺷﺤﺘﻪ ﲟﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ، ﻭﻭﺷﺤﺘﻪ ﺑﺰﺑﺪﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ، ﻭﻋﹼﻘﺖ ﻣﺎ ﺷﺬ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻴﺪ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ ﻭﻧﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺩﺭﺭﻩ، ﻭﳐﺘﺎﺭ ﻗﻼﺋﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﳏﱪﻩ، ﻭﱂ ﺁﻝ ﺟﻬﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺻﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﺟﺖ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﺪﺍﱐ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ، ﻭﻣﻨﺤﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺩﻋﺔ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺁﻣﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺳﺒﻘﻪ، ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﲑﺍﻉ ﻭﺧﺮﻗِﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ‪‬ﺗﻌ ‪ ‬ﺳﻘﻄﺎ‪‬ﻪ ﻭﲢﺼﻰ ﻏﻠﻄﺎ‪‬ﻪ ﻣﻊ ﺃﱐ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺘﺮﻑ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪‬ﺪ‬ ‫ﻣﺰﺟ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋِﺔ ﻣﻘﺘﺮﻑ، ﻓﺠﺎﺀ ﳛﻤﺪ ﺍﷲ ‪‬ﻮﺭﹰﺍ ﳊﺪﻗﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﻧﻮ‪‬ﺭﹰﺍ ﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻮﲰﺘﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫ﱄ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ، ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﻭﺍﻹﻳﺮﺍﺩ، ﺇﻧﻪ ﻭ ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﲔ: ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻓﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ.‬
‫٧‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﹶﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﹶﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﻮﻓﻴﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﰲ ﺇﻓﺎﺩ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻃﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ، ﻭﲢﺴﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﲎ.‬ ‫ﻭﻧﻌﲏ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ، ﻻ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻹﻳﻔﺎﺩ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﳍﺎ ﻃﺮﻓﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺣﺎﻛﻤﻪ ﺍﻟﺬﻭﻕ، ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻖ، ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﺤﺼﺮ،‬ ‫ﻭﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﻭﰲ ﻃﺮﻕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺮﺯ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ.‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﰲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، ﻭﺃﻋﲏ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻏﲑﻩ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻖ، ﻭﺑﺎﳋﻮﺍﺹ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻛﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﳎﺮﺩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺑﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﻣﺎ ﺍﳊﻜﻢ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺰﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﻻﺯﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻤ‪‬ﻚ ﺑﻪ ﻛﺤﻔﻈﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩ، ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺍﳌﺘﻮﻓِﻲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻠﻴﻐﺎﹰ، ﻭﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ.‬ ‫ﻓﺎﳋﺎﺻﻴﺔ ﺇﻣﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ، ﺃﻭ ﻻﺯﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﻷﻧﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻮﺍﺻﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻮﺍﺭﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺧﱪﻳﺔ ﻭﻃﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳋﱪ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﳍﻤﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺯﻣﻪ، ﻭﻣﺮﺟﻌﻪ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻧﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻻ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﺸﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﺰﻳﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺯﻳﺪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ‪‬ﻳﺤ‪‬ﻜﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺯﻳﺪ ﺃﻭ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻴﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﻜﻢ.‬ ‫ﻭﺍﳋﱪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﺨﱪ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٨‬ ‫ﻟﺘ ‪‬ﻳﻪ ﺑﻪ ﻻ ﻣﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻮﻥ ﺗﻜﺬﻳﺒﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﺣﻖ ﻳﻘﻠﻌﻪ،‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﺸﻬﺪ ﺇﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﺆﺫﻥ ﺑﻪ، ﻭﹸﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇﱃ ﺩﻋﻮﻯ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬
‫٩‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺛﻼﺛﺔ:‬ ‫ﺃ - ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﱄ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﳓﻮ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻼ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﹸﻟﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻘﺶ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻓﺼ‪‬ﺎﺩﻑ ﻗﻠﺒِﻲ ﺧ‪‬ﺎﻟِﻴﺎ ﻓﺘ‪‬ﻤﻜﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﹾ‬ ‫ﹶﺃﺗ‪‬ﺎﱐ ﻫﻮ‪‬ﺍﻫﺎ ﻗﺒ‪‬ﻞ ﹶﺃﻥ ﹶﺃﻋﺮﻑ ﺍﳍﻮ‪‬ﻯ‬ ‫ﹾ ‪  ِ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﳓﻮ: ﺳﻴﺪﻙ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎﺭﻑ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻋﻠ ُﻮﺍ ﹶﻟﻤﻦ ﺍﺷﺘﺮ‪‬ﺍﻩ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ:٢٠١[‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻤ ‪ُ  ِ ‬‬ ‫ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﹶﻟﻮ ﻛﹶﺎُﻮﺍ ‪‬ﻳﻌﻠ ُﻮﻥ﴾.‬ ‫‪ ‬ﻧ ‪ ‬ﹶﻤ ﹶ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﰒ ﻧﻔﺎﻩ ﻟﻌﺪﻡ ﺟﺮﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺒﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻃﻠﱯ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻔﻲ ﺑﻪ ﺷﻚ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻄﺮﻓﲔ، ﳓﻮ: ﺇﻥ ﺯﻳﺪﹰﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﺆﻛﺪ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻳﻨـﺰﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﻠﱯ ﻣﻨـﺰﻟﺘ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺎﺭ)٢(:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺪ‬ ‫ﺇﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻜﲑ‬ ‫‪ِ ِ  ‬‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ﱢﺮﺍ ﺻ‪‬ﺎﺣﺒﻲ ﻗﺒ‪‬ﻞ ﺍﳍﺠﲑ‬ ‫ِ‪  ‬ﹶ ﹶ ِ ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺃﻟﹾﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ‪‬ﺑﻜﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﲢ‪‬ﺮﺍ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻜﲑ ﻫﻞ ﻳﺜﻤﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻡ ﻻ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺄﺯﺍﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: ﺇﻥ ﺫﺍﻙ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ: ﴿ﻭﻻ ُﺗﺨ‪‬ﺎﻃﺒﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻇﻠ ُﻮﺍ ِﺇ‪‬ﻧﻬﻢ ﻣﻐﺮ ﹸﻮﻥ﴾‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ُ ‪   ‬ﻗ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ: ٧٣[.‬ ‫ﺝ- ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺩ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﻨﺤﻮ ﺇ ﹼ، ﳓﻮ: ﺇﱐ ﺻﺎﺩﻕ ﳌﻦ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﰒ ﺇﱐ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﳌﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ﹸﻢ ﻣﺮﺳ ﹸﻮﻥ﴾‬ ‫ﻧ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﻠ ﹶ‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﺁﻳﺔ: ٤١[ ﰒ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟﻴﻜﻢ ﹶﻟ ُﺮﺳ ﹸﻮﻥ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﺁﻳﺔ: ٦١[.‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﻠ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻨـﺰﻝ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﺑﺲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ، ﻗﺎﻝ)٣(:‬ ‫ﺇﻥ ﺑ‪‬ﲏ ﻋﻤﻚ ﻓِﻴﻬﻢ ﺭﻣ‪‬ﺎﺡ‬ ‫‪ُ ِ  ِ  ‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺀ ﺷﻘِﻴ ‪ ‬ﻋﺎﺭِﺿﺎ ﺭﻣﺤ‪‬ﻪ‬ ‫ﹰ ُ‪‬‬ ‫َ ‪ ‬ﻖ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻜﺲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﺭﺗﺪﻉ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻻ ﺭ‪‬ﻳﺐ ﻓِﻴﻪ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﹶ ‪ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ: ٢[ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺎﺏ.‬ ‫)١( ﻗﺎﺋﻠﻪ ﳎﻨﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ٢: ٩٥.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ٧٠٢.‬ ‫)٣( ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ٢١٣ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ٤: ٤٤ ﻭﻗﺎﺋﻠﻪ ﺣﺠﻞ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ.‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٠١‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹸﺛﻢ ِﺇ‪‬ﻧﻜﻢ ‪‬ﺑﻌﺪ ﺫِﻟﻚ ﹶﻟﻤﻴُﻮﻥ * ﹸﺛﻢ ِﺇ‪‬ﻧﻜﻢ ‪‬ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎﻣﺔ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﺘ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ  ِ   ‬‬ ‫ُﺗﺒﻌﹸﻮﻥ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ: ٥١، ٦١[ ﺃﻛﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻻ‬ ‫‪ ‬ﺜ ﹶ‬ ‫‪‬ﻳﻨ‪‬ﻜﺮ ﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻟﺘﻤﺎﺩﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺟﺪﹰﺍ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﺩﻟﺘﻪ، ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﳎﺎﻝ‬ ‫ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ، ﻓﻨـﺰﳍﻢ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﳌﺘﺮﺩﺩﻳﻦ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻷﻧﻴﻖ ﻭﺗﻜﺮﻳﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﺴﺘﺪﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﹸﺛﻢ ﺧﻠﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ﴾ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﹸﺛﻢ ِﺇ‪‬ﻧﻜﻢ ‪‬ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎﻣﺔ ُﺗﺒﻌﹸﻮﻥ﴾‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪  ِ  ِ   ‬ﺜ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ: ٤١- ٦١[ ﺑﺄﻥ ﲢﻤﻞ ))ﺇﻥ(( ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪‬ﺑﺴﻄﹶﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺟﺆ‪‬ﺍﺭﻩ ﺭﺑﻨـﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﺁﻣ‪‬ﺎ، ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ، ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻋﻴﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﻥ ﻣﻨﻪ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ﻓﺘﺒ‪‬ﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﹶﺃﺣﺴ ُ ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﺎِﻟﻘﲔ﴾ ﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺿﻢ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﹶ‪  ُ   ‬ﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﺭﻣﺰ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ﻣﻌ ﹸﻢ ِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﺤ ُ ﻣﺴﺘﻬﺰﹸﻮﻥ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻦ ُ ‪ِ  ‬ﺋ ﹶ‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ: ٤١[، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻚ: ﺍﻋﺒﺪ ﺭﺑﻚ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺣ ﱞ ﻟﻪ، ﻭﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﺼﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻄﻠﺒﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻜﺲ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.‬
‫١١‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﲝﺎﺙ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺮﻭﻛﺎ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻟﻀﻴﻖ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳ ـﻬ ‪ ‬ﺩﺍﹶﺋ ـ ‪ ‬ﻭﺣ ـﺰ ﹲ ﻃﻮِﻳ ـﻞ‬ ‫ﻢ ُ ‪‬ﻥ ﹶ ـ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﱄ: ﻛﻴﻒ ﹶﺃ‪‬ﻧﺖ‪‬؟ ﹸﻠﺖ: ﻋ‪‬ﻠﻴ ﹸ‬ ‫ﻗ ُ ِﻞ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﳌﺒﺘﻬﻞ: ﺍﳍﻼﻝ، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺩﺭ‪‬ﺍﻙ ﻣ‪‬ﺎ ﻫﻴﻪ * ﻧ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻣﻴ ﹲ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﺁﻳﺔ: ١١، ٢١[ ﺃﻭ‬ ‫‪  ِ   ‬ﺭ ِ‪‬ﺔ‬ ‫ﻟﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ)٢(:‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺳﺘﻮ‪‬ﺛﻘ ُﺍ ﻣﻦ ﺭِﺗﺎﺝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫‪  ‬ﹶﻮ ِ ‪‬‬ ‫ﻗﻮ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﹶﺃﻛ ﹸﻮﺍ ﹶﺃﺧﻔﻮ‪‬ﺍ ﻛﻼﻣ ُ ُ‬ ‫ﹶﻠ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻋ ِــﻤ ُ ِﺑﺄ‪‬ﻧ ُ ‪‬ﻧﺠِﺲ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬ﺖ ﹶ ﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮُ ﹸــ ُ ﻏﺴﻠ ُ ﻓﻤِﻲ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﺗﻜ ﻢ ﹶ ‪ ‬ﹾﺖ ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺘﻄﻬﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ)٣(:‬ ‫ﺩﺟ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﻴ‪‬ﻞ ﺣ‪‬ﻰ ‪‬ﻧﻈﻢ ﺍﳉﺰﻉ ﺛﹶﺎﻗﺒﻪ‬ ‫ﱠ ‪‬ﺘ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﹶﺃﺿﺎﺀَﺕ ﹶﻟﻬﻢ ﹶﺃﺣﺴ‪‬ﺎُﺑﻬﻢ ﻭﻭ ُﻮﻫﻬﻢ‬ ‫ُ ‪ُ   ُ  ‬ﺟ ُ ُ ‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺑﺪﹶﺍ ﻛﻮﻛ ‪ ‬ﺗﺄِﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻮ‪‬ﺍﻛﺒﻪ‬ ‫ﹶ ُِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺐ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﺐ‬ ‫ﳒﻮﻡ ﲰﺎﺀ ﻛﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻧﻔﺾ ﻛﻮﻛ ‪‬‬ ‫ُ ٍ ﹸﹼ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮ ﹸ ﻳﺰﻳﺪ :‬ ‫ﹶ ‪‬ﻝ‬ ‫ﹶﺃﻏﹶﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﹾﻟ ُﺘﻜﹶﻠـﻢ‬ ‫ُ ‪‬ﹶ‪  ِ ِ ‬ﹶ ِ ﻤ‬ ‫ﻭِﺇ‪‬ﺎﻙ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﹾﻟﻌﺎِﻣﺮ‪‬ﻳﺔ ِﺇ‪‬ﻧﻨِﻲ‬ ‫ﻳ ‪ِ ِ   ‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﻭ، ﻷﻥ ﺍﳋﱪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻪ: ﺇﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳓﻮ "ﺧﺎﻟﻖ ﳌﺎ ﻳﺸﺎﺀ" ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻗﺎﻝ :‬ ‫)١( ﻭﺭﺩ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺰﻭ ٢٤٢.‬ ‫)٢( ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻫﻮ: ﺃﺑﻮ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳝﻨﺔ ﺍﳌﻬﻠﱯ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺁﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ ١: ٨١٣‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ٢: ١٣٢، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ٢: ٨١١ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺰﻭ.‬ ‫)٣( ﻳﻨﺴﺒﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﲏ، ﻭﺍﲰﻪ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﳌﻮﺷﺢ ١٨٣، ﻭﺃﰊ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ٢: ٢٧٢.‬ ‫)٤( ﺃﻱ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻪ، ﻭﻗﺎﺋﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ٧٠٤.‬ ‫)٥( ﻳﻨﺴﺒﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﰲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬ ‫ﺍﻷﺳﺪﻱ ﰲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻮﱄ، ﻭﺇﱃ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ، ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ١: ٨٧٢، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‬ ‫=‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٢١‬ ‫ﺃﻳـﺎﺩﻱ ﱂ ُﻤﻨﻦ ﻭﺇﻥ ﻫـﻲ ﺟ‪‬ﻠـﺖ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺳ‪‬ﺄﺷﻜﺮ ﻋﻤﺮﹰﺍ ﺇﻥ ﺗـﺮﺍﺧﺖ ﻣﻨﻴﺘِﻲ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﻻ ُﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻞ ُﱠﻟﺖ‬ ‫ﺯ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﱴ ﻏﲑ ﻣ‪‬ﺤﺠﻮﺏ ﺍﻟﻐﲎ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻥ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ، ﳓﻮ: ﻳﻔﺠﺮ ﻭﻳﻔﺴﻖ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺘﻜﺜﲑ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺼﺒ ‪ ‬ﺟﻤِﻴ ﹲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻵﻳﺔ: ٨١[: ﺃﻱ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺮ ‪ ‬ﻞ‬ ‫ﺁﻣﺮﻙ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﺜﻞ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻃﹶﺎﻋ ﹲ ﻣﻌ ُﻭﻓ ﹲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻵﻳﺔ: ٣٥[ ﺃﻱ: ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫‪‬ﺔ ‪ ‬ﺮ ﹶﺔ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻌﻼﹰ، ﺃﻭ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﻮﻻﹰ، ﲝﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﳓﻮ: ﺭﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺭﺍﻡ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻮﺕ ﻏﺮﺽ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻭ ‪‬ﺮﺩ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﳓﻮ: ﻧِﻌﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﻳﺪ، ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ، ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﳓﻮ: ﺍﳊﻤﺪ ﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳊﻤﻴ ‪ ،‬ﺃﻱ: ﻫﻮ ﺍﳊﻤﻴﺪ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ:‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ، ﻷﻥ ﺍﳋﱪ ﺻﺎﱀ؛ ﻷﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﲣﺼﻴﺼﻪ‬ ‫ﺑﻮﺍﺣﺪ، ﳓﻮ: ﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ، ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻭﺍﻟﱪ ﺧﲑ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺟـــﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﹶﺃﳒ ُ ﻣــــﺎ ﻃﹶﻠﺒﺖ ﺑـﻪ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ُ ﹶﺢ‬ ‫ﺃﻭ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ، ﻗﺎﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺼﺔ)١(:‬ ‫ﹸﺳﻮ ‪ ‬ﳍﺎ ﰲ ﻏِﻴـﻞ ﺧ ﱠـﺎﻥ ﹶﺃﺷ‪‬ﺒﻞ‬ ‫ِ ‪‬ﻔ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺃ ﺩ‬ ‫ﺑ‪‬ﻨ ُﻮ ﻣﻄﺮ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻛﺄ‪‬ﻬـﻢ‬ ‫ِ ﹶﹶﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ﹶِ‬ ‫ِﻟﺠ‪‬ـﺎﺭﻫﻢُ ﻓﻮﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻛﲔ ﻣ‪‬ﻨـﺰﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴ ﹶِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﳌﺎﻧﻌ ُﻮﻥ ﺍﳉـﺎﺭ ﺣﱴ ﻛﹶﺄ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُُ ـ ﹶ‬ ‫ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑﻮﺍ، ﻭﺇِﻥ ﺃﹶﻋﻄﹶﻮﺍ ﺃﹶﺻﺎﺑﻮﺍ، ﻭﺃﹶﺟﺰﹸﻮﺍ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮ ُ، ﺇِﻥ ﻗﹶﺎﻟﻮﺍ ﺃﹶﺻﺎُﻮﺍ ﻭﺇِﻥ ﺩ ُﻮﺍ‬ ‫ُﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُُ ﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻠﺬﺍﺫﹰﺍ، ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﻮﺡ)٢(:‬ ‫ﹶﻟﻴﻼﹶﻱ ﻣِﻨﻜﻦ ﺃﻡ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑِﺎﷲ ﻳﺎ ﻇﺒﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﹸﻠﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ)٣(:‬ ‫=‬ ‫١: ٤٤٣، ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٠١١.‬ ‫)١( ﺷﻌﺮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺼﺔ، ﲨﻊ ﺣﺴﲔ ﻋﻄﻮﺍﻥ ٨٨ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ٣٧٩١.‬ ‫)٢( ﻧﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ٢: ١٣٥.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ٤: ٤٧٢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﳝﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.‬
‫٣١‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭِﺇ‪‬ﻤـﺎ ﻟﹶـﺬﺓ ﺫﻛﹶـﺮﻧ‪‬ـﺎﻫـﺎ‬ ‫ﱠﹰ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹶﺃﺳ‪‬ـﺎﻣِﻴﺎ ﱂ ﺗـﺰﺩﻩ ﻣﻌﺮِﻓـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺼﻨﻢ: ﺍﻟ ‪‬ﻨﻢ ﻻ ‪‬ﺗﺼﺮﻑ ﻟﻪ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺯﻳﺪ ﻋﻨﺪﻱ، ﺟﻮﺍﺑﺎ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﺯﻳﺪ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮﺭ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﻪ.‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻼﺳﺘﺼﻐﺎﺀ ﳓﻮ ﴿ﻫﻲ ﻋﺼ‪‬ﺎﻱ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ: ٨١[.‬ ‫ِ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ:‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻻﺯﻣﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﻋ ‪‬ﺐ ﻭﺍﳌﻌ ‪‬ﺐ ﻣﻌ‪‬ﺘ ‪ ‬ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ،‬ ‫ﺠ ‪ ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻟﺰﻳﺎﺩﺗﻪ، ﻓﺎﻋﺘﱪﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ: ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻀﻤﺮﹰﺍ: ﺇﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ :‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﺤﻦ ﺍﻵﺧ ﹸﻭﻥ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺿِﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺬ ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﺤﻦ ﺍﻟ‪‬ﺎﺭ ﹸﻮﻥ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺳﺨِﻄﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ُ ‬ﺘ ِﻛ ﹶ‬ ‫ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻷ‪‬ﻳﺴﺮِﻳﻦ ﺑﻨـﻮ ﹶﺃﺑِﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﻭﻛ‪‬ـﺎ ﺍﻷ‪‬ﻳﻤﻨِـﲔ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟﺘﻘﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫َ‪ ‬‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻭﺇﻣﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻛﹶﺎﺭﻡ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻧﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻠ ُﻮﺍ ﻭ‪‬ـﺎِﻟ ُ ﺍ‪‬ـﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻌـﻢ ﻭﺍﳋـﺎﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺗ ﺪ‬ ‫َ ِ ِ ‪  ‬ﹶ ‪ِ‬ﻤ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ُﻨـﺰﻝ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻣ‪‬ﻨـﺰﻟﹶﻬﺎ ﻭُـﻤﺴﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺧﺴﻒ ﻭﺯِﻟﺰ‪‬ﺍﻝ‬ ‫ِ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗ ﹸ‬ ‫ﻭﺇﻣﺎ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﲤﺎﻡ)٣(:‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﻛﺎﻫﻠﻪ‬ ‫ِ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ِﺑُﻤﻦ ﺃﺑِﻲ ﺇِﺳﺤﺎﻕ ﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪ ﺍﻟ ُﻠﻰ‬ ‫ُ ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‪ِ‬‬ ‫ﻓﻠﺠُﻪ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﻭﺍﳉﻮﺩ ﺳﺎﺣﻠﻪ‬ ‫ُ ِﹸ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤ ُ ﻣﻦ ﹶﺃﻱ ﺍﻟ‪‬ﻮﺍﺣﻲ ﹶﺃ‪‬ﺗﻴﺘ‪‬ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫ﺛﹶﻨﺎﻫ‪‬ﺎ ِﻟﻘﺒﺾ ﻟﹶـﻢ ُـﻄﻌ ُ ﹶﺃﻧ‪‬ـﺎﻣ ﹸﻪ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﹶ ‪  ٍ ‬ﺗ ِ ‪‬ﻪ‬ ‫‪‬ﺗﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻒ ﺣﱴ ﻟﹶـﻮ ﺍ‪‬ﻧﻪ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫‪‬ﻮ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﳉـﺎﺩ ِﺑﻬ‪‬ـﺎ ﻓـﻠﻴﺘﻖ ﺍﷲ ﺳﺎﺋ ﹸـﻪ‬ ‫َ ﹾ‪ َ ِ ‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻟﹶـﻢ ‪‬ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛ ﱢﻪ ﻏﲑ ﺭﻭﺣِﻪ‬ ‫ﹶﻔ ُ‬ ‫ﹶﹶ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ)٤(:‬ ‫)١( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ٣٥٣.‬ ‫)٢( ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺃﰊ ﺩﻟﻒ، ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ١: ٨٢.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ٣: ٩٢.‬ ‫)٤( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ١: ٧٠٣، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ١: ١٣١.‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ِﺇﺫﹶﺍ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨ ُ ﻣﺬﻫ ُ‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﻪ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺐ‬ ‫ﹶ ﹶ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ِﺐ‬ ‫ﹶﺃﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﺤ ُﻮﺩﹰﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫ ‪‬‬ ‫‪    ‬ﻤ‬ ‫ﻣﻜﹶﺎﺭ ُ ﺩﻫ‪‬ـﺮ ﹶﻟﻴﺲ ﻋﻨﻬﻦ ﻣﻬﺮ ُ‬ ‫‪ِ ‬ﻩ ‪    ُ     ٍ ‬ﺏ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻬﺮﺏ ﺍ ﹸﻨﺠﻲ ﳌﻦ ﺃﺣﺪﻗ ُ ﺑﻪ‬ ‫‪  ‬ﹶﺖ ِ‬ ‫ُ ﳌ ِ‬ ‫ﺃﻭ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺿﻲ:‬ ‫ﻓﺆ‪‬ﺍﺩﻱ ﻋﻠﹶﻰ ﺩ‪‬ﺍﺀ ﺍﹾﻟﻐﺮ‪‬ﺍﻡ ﺣﺒِﻴﺴ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪ ِ ‬‬ ‫ﹸ ِِ ‪‬‬ ‫ﻫﻢ ﺧ ﱠﻔﻮﺍ ﺩﻣﻌﻰ ﻃﻠِﻴﻘﺎ ﻭﻏﹶﺎﺩ ُﻭﺍ‬ ‫ُ ُ ‪‬ﻠ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ﹰ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻞ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﳓﻮ: ﺯﻳﺪ ﻋﺎﱂ، ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺪ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺇﲨﺎﻻ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻗﻞ ُﻮ ﺍﷲ ﹶﺃﺣ ‪]﴾‬ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﹸ ﹾ ﻫ ‪ ُ ‬ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻵﻳﺔ:١[، ﻭ﴿ﻓﺈ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﻻ ‪‬ﺗﻌﻤ‪‬ﻰ ﺍﻷ‪‬ﺑﺼ‪‬ﺎﺭ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ:٦١[ ﻭﻧِﻌﻢ ﺭﺟﻼ ﺯﻳﺪ.‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶِ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻜﺴﻪ ﺇﻣﺎ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤ ﹼﻦ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﺇﻥ ‪‬ﺗﺴ‪‬ﺄﻟﻮﺍ ﺍﳊﻖ ُﻌﻂ ﺍﹾﻟﺤﻖ ﺳ‪‬ﺎِﺋﻠﻪ‬ ‫‪ ‬ﻧ‪   ِ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤ ُ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻵﻳﺔ:٢[.‬ ‫ُ ‪ ‬ﺪ‬ ‫ﺃﻭ ﻹﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻌ ﹸ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ: ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻜﺬﺍ، ﺃﻭ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬ﻞ‬ ‫ﺩﺍﻋﻲ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ: ٩٧[: ﻭﻳﻔﺼﺢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‪  ‬ﱠ ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ: ﺇﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ُﻘﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﺬُﻮﺏ ﻭﻗﺪ ﺩﻋ‪‬ﺎﻙ‬ ‫ﻣ ِ ‪ ‬ﱡﻧ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬‬ ‫ِﺇﳍِﻲ ﻋﺒ ُﻙ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﺻِﻲ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﹶﺂﻣُﻮﺍ ﺑِﺎﷲ ﻭﺭ ُﻮِﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻣﻲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺳ ِ ‪  ُ  ِ‬‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ: ٨٥١[: ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ِﺇ‪‬ﻲ ﺭ ُﻮﻝ ﺍﷲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ: ٨٥١[‬ ‫ﻧ ‪‬ﺳ ﹸ ِ‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻭ ﹶﻟﻢ ‪‬ﻳﺮﻭ‪‬ﺍ ﻛﻴﻒ ُﺒﺪ ُ ﺍﷲ ﺍﹾﻟﺨﻠﻖ ﹸﺛﻢ ُﻳﻌِﻴﺪﻩ‬ ‫‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺉ ُ ‪ ‬ﹾ ‪ُ ُ  ‬‬ ‫ِﺇﻥ ﺫِﻟﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ ‪‬ﻳﺴ ‪ * ‬ﻗﻞ ﺳ ُﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﻈ ُﻭﺍ ﻛﻴﻒ ‪‬ﺑﺪﹶﺃ ﺍﹾﻟﺨﻠﻖ ﹸﺛﻢ ﺍﷲ ُﻨﺸ ﹸ‬ ‫ِ ِﲑ ﹸ ﹾ ِﲑ ِ َ ‪ ِ ‬ﹸﺮ ﹶ ‪    ‬ﹾ ‪ ُ  ‬ﻳ ِﺊ‬ ‫ﱠ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: ٩١، ٠٢[.‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ َ ِ ‪ ‬ﹶ‬ ‫)١( ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻨﻤﺔ، ﻭﲤﺎﻣﻪ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﻉ ﳏﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻘﺮﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ: ٨٥١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ: ﻋﻘﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻥ ١: ٥٥١.‬
‫٥١‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺻ ‪‬ﺡ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻋﻠﻰ ﺍﷲ" ﰒ ﳌﺎ ﹶﺛ‪‬ﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻹﺑﺪﺍﺀ ﺃﺿﻤﺮﻩ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﻣﺼ ‪‬ﺣﺎ ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ.‬ ‫ﺮ ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺒﺪﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻇﻠ ُﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﻏﻴﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻗِﻴﻞ ﹶﻟﻬﻢ‬ ‫ﹶ ُ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ﹶ ‪ ‬ﹰ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﹶ‪  ‬ﹶ‬ ‫ِﱢ‬ ‫ﻓﺄﹶﻧـﺰﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻇﻠ ُﻮﺍ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ: ٩٥[: ﻷﻥ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺟﺮﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﲤﺮﺩﻫﻢ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﺮﺅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭ‪‬ﻳﻮﻡ ُﻨﻴﻦ ِﺇﺫ ﹶﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮُ ﹸﻢ ﻓﻠﻢ ُﻐﻦ ﻋ‪‬ﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺿ‪‬ﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴ ﹸ ُ ﺍﻷﺭ ُ‬ ‫‪   ‬ﺣ‪ ٍ  ‬ﹾ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪‬ﺗﻜ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺗ ‪ ِ ‬ﹸ ‪    ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻜﻢ َ ‪‬ﺽ‬ ‫ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﺭ ُﺒﺖ ﹸﺛﻢ ﻭﱠﻟﻴُﻢ ﻣﺪِﺑﺮِﻳﻦ * ﹸﺛﻢ ﺃﹶﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﺳﻜِﻴﻨﺘ ُ ﻋﻠﹶﻰ ﺭ ُﻮِﻟﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﹶ ُ ‪ ‬ﻪ ‪ ‬ﺳ ِ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺣ‪    ‬ﺘ ‪  ‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻤُﺆﻣﻨﲔ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: ٥٢، ٦٢[: ﺻ ‪‬ﺡ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﺇﻋﻼﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪ ِِ ‬‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺴﺘﺄﻫﻠﺔ ﺍﻟ‪‬ﺼﺮﺓﹶ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ، ﻭﻛﺬﺍ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﻭﹶﻟﻮ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬﻢ ﺇِﺫ ﻇﻠ ُﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﺴ ُﻢ ﺟ‪‬ﺎ ُﻭﻙ ﻓﹶﺎﺳﺘﻐﻔ ُﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﹶﻟ ُ ُ ﺍﻟﺮ ُﻮﻝ﴾‬ ‫ﱠ ﹶﻤ ﻔ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺀ ‪   ‬ﹶﺮ َ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻬﻢ ‪‬ﺳ ﹸ‬ ‫‪ُ  ‬‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ: ٤٦[: ﻟﻺِﻳﺬﺍﻥ ﺑﺄﻥ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﲟﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﹶﺩﱏ ﻣِﻦ ﺷﺒ‪‬ﺎِﺑﻬِﻢ ﺍﳌﺮﺩ‬ ‫ﹸ‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺇِﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﻋ‪‬ﻮﺍ ﻛﻴﺴ‪‬ﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ُﻮﹸﻟ ُﻢ‬ ‫ﹸﻬ ﻬ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻮﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻛﻔ ُﻭﺍ ﻣﻦ ﹶﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﹾﻟﻤُﺸﺮﻛﲔ ﺃﹶﻥ‬ ‫‪ ِ ِ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺮ ِ ‪  ِ ِ ِ  ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴ ﹸﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺑﻜﻢ ﻭ‪‬ﺍﷲ ‪‬ﻳﺨﺘﺺ ِﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎﺀ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ:‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ٍ    ‬ﻣ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ِ     ُ ‬‬ ‫٥٠١[: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ، ﻷﻥ ﺇﻧـﺰﺍﻝ ﺍﳋﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﰒ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﷲ، ﻷﻥ‬ ‫ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﳋﲑ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻝ )ﻣﻦ ﺧﲑ( ﻓﻌﻢ ﰒ ﺧ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺮﲪﺘﻪ، ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﹸﺭﻳﺪ ﺑﺎﳋﲑ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻛ ﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺷﺮُﻮﺍ ﻣِﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ:‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﺑ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫٠٦[ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﻴﻼ ﳚﺘﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﻌﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ، ﻭﲢﺘﻤﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﻢ: ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻣﻜﺎﻥ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺿﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ: ﺇﻣﺎ ﺭﻓﻌﺎ ﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﹰﺍ ﻷ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺘﻪ ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ُ‬ ‫)١( ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ.‬ ‫)٢( ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ.‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٦١‬ ‫ﻭﺃﹶﻧُﻢ ﻣ ﹸﻮ ‪ ‬ﻣﺎ ِﻟﻤﻘﺼﺪ ﹸﻢ ‪‬ﻧﺤ ُ‬ ‫ِ ﹾ ِ ِﻛ ‪ ‬ﻮ‬ ‫‪ ‬ﺘ ُﻠ ﻙ‬ ‫ِﺑﺄﻱ ‪‬ﻧﻮ‪‬ﺍﺣﻲ ﺍﻷَﺭﺽ ﹶﺃ‪‬ﺑﻐِﻲ ﻭﺻ‪‬ﺎﹶﻟ ﹸ ُ‬ ‫ِ ﻜﻢ‬ ‫ﹶ ‪ِِ ‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎﺕ ﺍﳌﻠﻮﻙ، ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﴿ﻋﻠﻤﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﹸﻭﺗِﻴﻨ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‬ ‫ُ ﱢ ‪  ِ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﺃ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺁﻳﺔ: ٦١[.‬ ‫ﹸ ﱢ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﳌﺎ ﹸﻭﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ﹶﺃﻋﻄﻴﻨ‪‬ﺎﻙ ﺍﹾﻟﻜﻮﹶﺛﺮ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﹶ‪  ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﹰ ﺃ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ: ١[: ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺮﺿﺎﺀ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪‬ﻧﺤ ُ ﻗﺴﻤﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻴﻨ ُﻢ ﻣﻌِﻴﺸﺘ ُﻢ﴾]ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻦ ﹶ ‪  ‬ﻬ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺍﻵﻳﺔ: ٢٣[: ﺃﻭ ﺗﻨـﺰﻳﻬﺎ ﻋ ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ﻻ ُﻧﻀِﻴﻊ ﹶﺃﺟﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُ ‪  ‬‬ ‫ﻧ ﹶ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﹶﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻵﻳﺔ: ٠٣[ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ)١(:‬ ‫‪    ‬ﹰ‬ ‫ِﺇ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﲏ ‪‬ﻧﻬﺸﻞ ﻻ ﻧﺪﻋِﻲ ﻷﺏ‬ ‫‪ٍ َ  ٍ ‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﻀﺮ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-: ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺃﺭﺩﻧﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺭﺑﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻈﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ - ﺭﲪﻪ ﺍﷲ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺻ ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﳉﻤﻊ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﺇﻥ ِﺇ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻫِﻴﻢ ﻛﹶﺎﻥ ﹸﻣﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﺃ‪‬ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﻒ‬ ‫ﻗﹶﺎِﻧﺘ‪‬ﺎ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ ٠٢١[ ﺃﻱ: ﻛﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺷﻬ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ﺭﺻﺪ‪‬ﺍ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﺍﻵﻳﺔ: ٩[ ﻧـﺰﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ‬‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻟﻮﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺇِﻇﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﻣِﻌﺎ ﺟﻴﺎﻋﺎ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺍﳌِﻌﺎ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻌﺎ ﻭﺍﺣﺪٍ، ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳉﻮﻉ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ‪‬ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎ: ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻹﺣﻀﺎﺭﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﲟﺎ ﳜ ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﻋﻠﻮ‪‬ﺍ ﻓﺮﺳﻲ ﺑﺄﺷﻘﺮ ﻣﺰﺑﺪ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻗﺘﺎﳍﻢ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪‬ﺗﺒﺖ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻟﻬﺐ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺪ ﺍﻵﻳﺔ: ١[.‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫)١( ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﳐﺰﻭﻡ ﻣﻦ ﺑﲏ ‪‬ﺸﻞ ﺑﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﻭﻫﻮ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ، ﻭﲤﺎﻣﻪ:‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎﺀ ﻳﺸﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ١: ٦٦.‬ ‫)٢( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ.‬
‫٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻛﺎﻷﺳﺎﻣﻲ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﰊ)١(:‬ ‫ﻓﺬﻣﻤﺖُ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﹶﻟﺔ ﺍﹾﻟﻤﺤ ُﻮﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ِ       ‬ﻤ‬ ‫ِﺇﻥ ﻛﻨﺖ ُﻨﺘﻚ ﰲ ﺍﳌﹶﻮﺩﺓ ﺳ‪‬ﺎﻋﺔ‬ ‫‪ ِ‬ﹰ‬ ‫ﹾ ﹸ‪ ُ ‬ﺧ ُ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﳝﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻏ ‪‬ﻛﻢ ﲟﺤﻤﻮﺩ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﺍﲡﺎﺅﻩ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﻌﻈﻢ ﻇﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﳌ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻫﺎﻧﺘﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪‬ﺗﺒﺖ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻟﻬﺐ﴾ ﺃﻱ: ﺟﻬﻨﻤﻲ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻠﺬﺍﺫﻩ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ﺑ‪‬ﻠﻰ ﺳﺮﻧِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻲ ﺧﻄﺮ ُ ِﺑﺒ‪‬ﺎِﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﻧ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺕ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳ‪‬ﺎﺀَﱐ ﺫﻛﺮ‪‬ﺍﻙ ﻟِﻲ ِﺑﻤﺴﺒﺔ‬ ‫‪ٍ  ‬‬ ‫ِﹾ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻻ: ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺤ ‪‬ﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﲨﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ، ﺇﻣﺎ ﻷﻥ ﻻ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﺖ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻚ ﺃﻣﺲ ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ، ﺃﻭ ﳐﺎﻃﺒﻚ، ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻣﺲ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﱂ، ﺃﻭ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﺎﻧﻪ، ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻻ ﻧ‪‬ﻌﺮﻓﻬﻢ، ﺃﻭ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺭ‪‬ﺍﻭﺩ‪‬ﺗ ُ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ُﻮ ﻓِﻲ ‪‬ﺑﻴﺘﻬ‪‬ﺎ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻵﻳﺔ: ٣٢[ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻫ ‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﻪ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺍﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﳜﺎﻃﺐ ﻫﺸﺎﻣﺎ)٣(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﺇﹶﻟﻴﻬ‪‬ﺎ ﺭﻗﹶﺎﺏ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ‪‬ﻳﻬﻮِﻱ ﻣﻨِﻴُﻬﺎ‬ ‫‪ ُ ِ ‬ﻨ ِ ‪ ُ ‬ﺒ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﺗﺤﺒﺴﻨِﻲ ‪‬ﺑﻴﻦ ﺍﳌﺪِﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﱵ‬ ‫‪   ُ ِ‬ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫ﺃﻱ ﻣﻜﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﺪﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﻟﻺﻧﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻻ ﺍﻟ‪‬ﺘﺠ‪‬ﺒﺮ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻫﺪ‪‬ﻯ ﱢﻟﻠ ُﺘﻘﲔ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ُﻳﺆﻣُﻮﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﹾﻤ‪ ِ ‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟﻐﻴﺐ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ: ٢[ ﺍﻵﻳﺔ، ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﺔ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﲰﻪ ﻓﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻠﻤﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻭﻗﻮِﻟﻬﻢ ِﺇ‪‬ﺎ ﻗﺘﻠﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻤﺴِﻴﺢ ﻋِﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺑﻦ ﻣﺮ‪‬ﻳﻢ ﺭ ُﻮﻝ‬ ‫‪    ‬ﺳ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﻧ ﹶ‪ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﷲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ: ٧٥١[ ﺣﻜﻰ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫)١( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﺼﺎﰊ ﻭﺑﻌﺪﻩ:‬ ‫ﻭﺟﺤﺪﺗﻪ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺍ!‬ ‫ﻭﺯﻋﻤﺖ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐـﺰﱘ ﺩﻳـﻦ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺰﻳﺪﺍ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﱐ ﺣﺎﻟﻒ ﺑﻐﻤﻮﺳﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ١: ٥٣، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٢: ٦٩٤.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ، ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ٩٠٣.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ١٢، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺟﻴﻤﻲ ﺩﺳﺎﻳﺮ، ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺟـ١ ﺹ ٧٤.‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٨١‬ ‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ؛ ﺭﻓﻌﺎ ﳌﻨـﺰﻟﺘﻪ، ﻭﻧﻌﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ، ﻳﻌﲏ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳊﻤﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻓﻐﺸﻴ ُﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻴﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﻏﺸﻴﻬُﻢ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ: ٨٥[‬ ‫ﹶ ِ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ﻬ ‪   ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻣ ‪‬ﺎ ﻟﺴﺖ ﹶﺃﺫﻛ ُﻩ ﻓﻈﻦ ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹸ‪ ‬‬ ‫ُ ﹾ ﹸﺮ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻮﻣﺊ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺭﺻﺎﺩ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﺇﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ‪‬ﻳﺴﺘﻜﺒ ُﻭﻥ ﻋﻦ‬ ‫‪   ‬ﹾ ِﺮ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩﺗِﻲ ﺳﻴﺪﺧ ﹸﻮﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺩ‪‬ﺍﺧﺮِﻳﻦ﴾]ﺳـﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻵﻳﺔ: ٠٦[ ﰒ ﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ِ ‪ُ   ‬ﻠ ﹶ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﺭﲟﺎ ﺟﻌﻞ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﳓﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓﻘﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺟﻼﻝ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ، ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻓﻘﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺫﻻﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﻊ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳋﱪ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ﺑﻜﻮﻓﺔ ﺍﳉﻨﺪ ﻏﹶﺎﻟﹶﺖ ﻭ ‪‬ﻫﺎ ﻏﻮﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ُﺩ‬ ‫ﹶﹶ ِ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﻟﱵ ﺿﺮ‪‬ﺑﺖ ﺑﻴﺘﺎ ُ ‪‬ﺎﺟِﺮﺓ‬ ‫‪   ‬ﹰ ﻣﻬ ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﱃ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ﺑ‪‬ﻴﺘـﺎ ﺩ‪‬ﻋـَﺎِﺋ ُﻪ ﹶﺃﻋ‪‬ـﺰ ﻭﹶﺃﻃﹾﻮﻝ‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤ‪‬ﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪‬ﺑﻨ‪‬ﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺄ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)٣(:‬ ‫‪‬ﻳﺸﻔِﻲ ﻏﻠِﻴﻞ ﺻ ُﻭﺭِﻫﻢ ﺃﻥ ُﺼﺮ ُﻮﺍ‬ ‫ﺗ ‪ ‬ﻋ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ُﺪ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﱠﺬﻳﻦ ‪‬ﺗﺮﻭﻧ‪‬ﻬﻢ ِﺇﺧﻮ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹸﻢ‬ ‫‪ ‬ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﻟ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ)٤(:‬ ‫ُﺆِﻧ ُ ُ ﺍﻟﺮﺣ‪‬ﻤﺔ ﰲ ﹶﻟﺤﺪﻩ‬ ‫‪ِِ ‬‬ ‫ﺗ ‪ ‬ﺴﻪ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﺣﺸ ﹸ ﰲ ﺩ‪‬ﺍﺭﻩ‬ ‫ِِ‬ ‫‪  ‬ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ)٥(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻴ‪‬ﻮﺍ ﹲ ﻣﺴﺘﺤ‪‬ﺪ ﹲ ﻣِﻦ ﺟﻤ‪‬ﺎﺩ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﻥ ُ ‪ ‬ﺙ‬ ‫ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺣﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺮ‪‬ﻳ ﹸ ﻓِﻴﻪ‬ ‫‪ِ‬ﺔ ِ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﳌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﺤﺴﻦ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٧١١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ٥٥١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ -ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٦١١.‬ ‫)٤( ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺰﻧﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﻦ.‬ ‫)٥( ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺰﻧﺪ ٢١ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‬ ‫ﻧﻮﺡ ﺑﺎﻙ ﻭﻻ ﺗﺮﱎ ﺷﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﲑ ﳎﺪ ﰲ ﻣﹼﱵ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬ ‫ﻠ‬
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168
168

Recommended

169
169169
169kotob arabia
 
1101
11011101
1101أبو عمار المدني
 
1102
11021102
1102kotob arabia
 
1104
11041104
1104أبو عمار المدني
 
1108
11081108
1108kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 

Recommended

169
169169
169kotob arabia
 
1101
11011101
1101أبو عمار المدني
 
1102
11021102
1102kotob arabia
 
1104
11041104
1104أبو عمار المدني
 
1108
11081108
1108kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
6487
64876487
6487kotob arabia
 
6205
62056205
6205kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
96
9696
96kotob arabia
 
5962
59625962
5962kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
6486
64866486
6486kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
6204
62046204
6204kotob arabia
 
6435
64356435
6435kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
6182
61826182
6182kotob arabia
 
959
959959
959kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
744
744744
744kotob arabia
 
6485
64856485
6485kotob arabia
 
6434
64346434
6434kotob arabia
 
6181
61816181
6181kotob arabia
 

More Related Content

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 
6434
64346434
6434
 
6181
61816181
6181
 

168

  • 1.
  • 2. ‫א‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱢﻴﺒـﻲ )ﺕ٣٤٧ﻫـ(‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻗﺮﺃﻩ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺩ. ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫١٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫٣‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٥‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٧‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫٩‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬ ‫١١‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫١١‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫٢١‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ‬ ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ‬ ‫٧٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ‬ ‫٩٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺎ‬ ‫٠٣‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬ ‫٠٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫٠٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪‬ﺍ‬ ‫١٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﹰﺎ‬ ‫٣٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪‬ﺍ‬ ‫٤٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺎ‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٢٧٢‬ ‫٤٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮﺩ‪‬ﺍ‬ ‫٥٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﲨﻠﺔ‬ ‫٦٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﻴﺪ‪‬ﺍ‬ ‫٩٣‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫٠٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‬ ‫١٤‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ: ﰲ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬ ‫٣٤‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‬ ‫٣٤‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫٣٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‬ ‫٤٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‬ ‫٥٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍ‪‬ﺮﻭﺭ‬ ‫٥٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻤﻮﻻﺕ‬ ‫٧٤‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻞ‬ ‫٢٥‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ‬ ‫٢٥‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ‬ ‫٤٥‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ‬ ‫٥٥‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‬ ‫٧٥‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬ ‫٨٥‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‬ ‫١٦‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ‬ ‫٢٦‬ ‫ﺍﻹﳚﺎﺯ‬ ‫٧٦‬ ‫ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ‬
  • 6. ‫٣٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫١٧‬ ‫ﺍﻟﻄﻠﺐ‬ ‫٨٧‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٨٧‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫٩٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‬ ‫١٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫٦٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬ ‫٩٨‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫٤٩‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫٦٩‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺯ‬ ‫٧٩‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬ ‫٢٠١‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫٤٠١‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫٥٠١‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٦٠١‬ ‫ﺍﳌﻜﻨﻴﺔ‬ ‫٠١١‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٧١١‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫٠٢١‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬ ‫٠٢١‬ ‫ﺃ - ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫١٢١‬ ‫ﺏ- ﻏﲑ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫١٢١‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﺰ‬ ‫٢٢١‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٤٧٢‬ ‫٣٢١‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﺀ‬ ‫٧٢١‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬ ‫٩٢١‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫١٣١‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫٢٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫٤٣١‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬ ‫٦٣١‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ‬ ‫٧٣١‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫٩٣١‬ ‫ﺍﻹ‪‬ﺎﻡ ]ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ[‬ ‫٠٤١‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫٠٤١‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺰ‬ ‫٢٤١‬ ‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‬ ‫٥٤١‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬ ‫٧٤١‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ‬ ‫٧٤١‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
  • 8. ‫٥٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫١٥١‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫٢٥١‬ ‫ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ‬ ‫٤٥١‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬ ‫٩٥١‬ ‫ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﺜﻞ‬ ‫١٦١‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ‬ ‫١٦١‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫٤٦١‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫٤٦١‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‬ ‫٥٦١‬ ‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻈﲑ‬ ‫١٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‬ ‫١٧١‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫٣٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫٦٧١‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ‬ ‫٧٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‬ ‫٧٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‬ ‫٩٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‬ ‫٠٨١‬ ‫ﺍﻹﻳﻐﺎﻝ‬ ‫٠٨١‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻢ‬ ‫٣٨١‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ‬ ‫٤٨١‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫٦٨١‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ‬ ‫٧٨١‬ ‫ﺍﻹﺩﻣﺎﺝ‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٦٧٢‬ ‫٩٨١‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬ ‫٩٨١‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﻒ‬ ‫٠٩١‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‬ ‫٠٩١‬ ‫ﺍﻹِﺭﺻﺎﺩ‬ ‫٢٩١‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳋﻔﻲ‬ ‫٢٩١‬ ‫ﺍﻟﻠﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫٤٩١‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ‬ ‫٤٩١‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫٤٩١‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫٥٩١‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫٦٩١‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫٧٩١‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫٠٠٢‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ‬ ‫٢٠٢‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫٤٠٢‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺪ‬ ‫٩٠٢‬ ‫ﺍﳊﻞ‬ ‫٠١٢‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‬ ‫٤١٢‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﲔ‬ ‫٤١٢‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫٥١٢‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺦ‬ ‫٢٢٢‬ ‫ﺍﳌﺴﺦ‬ ‫٢٢٢‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺬﺍﺀ‬
  • 10. ‫٧٧٢‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٤٢٢‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫٤٢٢‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻄﻠﻊ‬ ‫٧٢٢‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺨﻠﺺ‬ ‫٨٢٢‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺏ‬ ‫٩٢٢‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬ ‫٠٣٢‬ ‫ﺍﳌﻘﻄﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫١٣٢‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫٣٣٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‬ ‫٣٣٢‬ ‫ﺗﺮﻛﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ‬ ‫٤٣٢‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺘﲔ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺘﲔ‬ ‫٤٣٢‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‬ ‫٦٣٢‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‬ ‫٦٣٢‬ ‫ﲡﻨﺐ ﺍﳌﺒﺘﺬﻝ‬ ‫٧٣٢‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻜﺮﻭﻩ‬ ‫٩٣٢‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬ ‫٩٣٢‬ ‫ﺍﳉﻨﺎﺱ‬ ‫٩٣٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ‬ ‫٠٤٢‬ ‫ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫٨٧٢‬ ‫١٤٢‬ ‫ﺍﻟﻼﺣﻖ‬ ‫١٤٢‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺐ‬ ‫١٤٢‬ ‫ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ‬ ‫٢٤٢‬ ‫ﺍﳋﻄﻲ‬ ‫٢٤٢‬ ‫ﺍﳌﺸﻮﺵ‬ ‫٢٤٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫٢٤٢‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‬ ‫٣٤٢‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﱯ‬ ‫٧٤٢‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬ ‫٨٤٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ‬ ‫٩٤٢‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺻﻴﻊ‬ ‫٠٥٢‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫٠٥٢‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳌﻄﺮﻑ، ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻱ، ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻥ‬ ‫١٥٢‬ ‫ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﺠﻊ‬ ‫٣٥٢‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺿﻠﺔ‬ ‫٣٥٢‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ: ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ‬ ‫٨٥٢‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫٩٥٢‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫٩٥٢‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫١٧٢‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
  • 12. ‫٣‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺑﲔ ﺗﺪﻣﺮ ﻭﺣﻠﺐ.‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ: "ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ، ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ ﻭﻏﲑﻩ":‬ ‫ﻗﺮﺃﺕ ﲞﻂ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻨﻔﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧﻔﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﹸﺧﺮﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻘﲑ‪‬ﺍ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﻌﲑ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ. ﺃﻭ ﻻ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺐ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺟﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻼﺯﻣ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ)١(".‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:‬ ‫١- ﺷﺮﺡ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: "ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺐ" ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٢(، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ ﻋ ‪‬ﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺑﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺟﻮﺍﺏ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻀﻞ ﻣﺆﻟﻔﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.‬ ‫)٣(‬ ‫٢- ﺷﺮﺡ "ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ" ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺐ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ ﺑـ "ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ ﻭﻏﲑﻩ".‬ ‫٣- ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ.‬ ‫٤- "ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴﻨﻦ".‬ ‫٥- "ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ".‬ ‫)١( ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺟـ٢، ﺹ٦٥١.‬ ‫)٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ.‬ ‫)٣( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ.‬
  • 13. ‫٥‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺑﺴﻨﺎ ﳏﺎﻣﺪﻩ ﰲ ﲰﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻣﻦ ﴰﻮﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺃﳒﻢ ﻭﺑﺪﻭﺭ،‬ ‫ﻭﺗﻸﻷ ﺑﻨﻌﻮﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻣﻦ ﻗﻼﺋﺪ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ، ﻣﻨﻈﻮﻡ ﻭﻣﻨﺜﻮﺭ، ﻭﺗﻨﻤﻘﺖ ﰲ ﺭﻳﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﳏﺎﺳﻦ ﻧﻜﺎﺗﻪ ﺃﺯﺍﻫﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺗﻨﺸﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺢ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﻮﺩﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﺮﺍﻧﲔ ﺍﳋﻄﺎﺑـﺔ، ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﳐﺪﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺃﻃﻠﻊ ﲟﻜﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺎﺕ، ﰲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ، ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ، ﻓﺎﻟﺘ ﹼﺖ ﺧﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻓﺘﺠﺮﺩﺕ ﻣﺘﱪﺟﺎﺕ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﰒ ﺃﻭﻣﺖ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﻼﻓﻴﻒ ﺧﺠﻠﺔ، ﻣﺘﻮﺷﺤﺎﺕ، ﻓﺼﻞ ﰒ ﻭﺻﻞ، ﻭﺣ ‪‬ﻞ ﺣﲔ ﻓ ‪‬ﻞ، ﻭﺃﻭﺟﺰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻗ ‪‬ﺮ، ﻗ ‪‬ﻡ ﰒ ﺃ ‪‬ﺮ، ﻓﺄﻓﺤﻢ ﻭﺃﺣﺼﺮ.‬ ‫ﺼ ﺪ ﺧ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺭﺗﺪﻯ ﺑﺎﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳـﺎﺀ، ﻭﺗﻨـﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ، ﻭﺍ‪‬ﺰﺭ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﺗ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻭﺗﻜﺮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻜﻤﻴﻞ، ﻭﺗﻌ ‪‬ﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﻳﻴﻞ.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ، ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻣﻨﻌﻮﺕ ﺑﺄﻋﺮﻕ‬ ‫ﺃﺭﻭﻣﺔ، ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻹﳚﺎﺯ، ﻭﺣﺎﺯ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﺫﻱ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻘﻮﳝﺔ، ﻭﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ، ﻣﺎ ‪‬ﻧﺠﻢ ﻃﻠﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﻐ‪‬ﺎﺀ، ﻭﻃﻠﹶﻊ ﳒﻢ ﰲ ﺍﻟﻘ‪‬ﺔ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ..‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹸﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪  ‬ﹶﹾ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺢ ﻭﻋﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﻗﺢ، ﻭﺻﺮﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳍﻤﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ، ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ؛‬ ‫ﺇﺫ ﺑﻪ ﺗﺘﺸﻌﺐ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻖ ﺇﱃ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ، ﻭﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﱂ، ﻭ‪‬ﺗﹾﺜ‪‬ﺖ ﺍﻟﺪﻋﺎﺋﻢ،ﻭﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺗﺘﺨﲑ ﺍﻷﻣﺎﺛﻞ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﺰ ‪‬ﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﻋﻮﺍﺋﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺰﻳﺮﺓ.‬ ‫‪ ‬ﱟ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﹸ‬ ‫ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ:‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻐﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺩﻗﺎﺋﻘﻪ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﲝﺚ ﻋﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﻻﻻﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺒﺎﱐ، ﻭﺍﺟﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﲰﺎﺀ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺃﳒﻤﺎ ‪‬ﻫﺮﺍﹰ،‬ ‫ﹰﺯ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﲎ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﻧﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﲦﺮﹰﺍ ﻭﺯﻫﺮﺍﹰ، ِﺗﻠﹾﻜﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗﻮﹼﻰ ﻛﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺓ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫‪ ‬ﺰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺣﻘﻪ، ﻭﺗﺼﻮﻥ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎﺀَﻩ ﻭﺭﻭ‪‬ﻧﻘﹶﻪ، ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻛ ﱡ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﳌﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﳘﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ ﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﺟﻞ، ﻭﻋﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ﺭﺍﺣﻞ.‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٦‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻄﻴﺒـﻲ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ:‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺘﺎﰊ؛ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﳌﺮﺍﺀ، ﻭﺍﺗﺒﻌﺖ ﺍﳍﺪﻯ ﻗﻠﺖ: ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻊ ﰲ ﺇﻏﺮﺍﺑﻪ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺭﻣﻘﺖ ﺑﻌﲔ ﺍﻟﺮﺿﺎ، ﻭﺟﺎﻧﺒﺖ ﺍﳍﻮﻯ ﺧﻠﺘﻪ ﻓﺮﺩﹰﺍ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ، ﳌﺎ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻮﳍﺎ، ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻣﺎ ﺁﺽ ﳏﺼﻮﳍﺎ ﻭﺭﺷﺤﺘﻪ ﲟﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ، ﻭﻭﺷﺤﺘﻪ ﺑﺰﺑﺪﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ، ﻭﻋﹼﻘﺖ ﻣﺎ ﺷﺬ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻴﺪ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺩ ﻭﻧﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺩﺭﺭﻩ، ﻭﳐﺘﺎﺭ ﻗﻼﺋﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﳏﱪﻩ، ﻭﱂ ﺁﻝ ﺟﻬﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺻﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﺟﺖ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﺪﺍﱐ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ، ﻭﻣﻨﺤﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺩﻋﺔ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺁﻣﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺳﺒﻘﻪ، ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﲑﺍﻉ ﻭﺧﺮﻗِﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ‪‬ﺗﻌ ‪ ‬ﺳﻘﻄﺎ‪‬ﻪ ﻭﲢﺼﻰ ﻏﻠﻄﺎ‪‬ﻪ ﻣﻊ ﺃﱐ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻌﺘﺮﻑ، ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪‬ﺪ‬ ‫ﻣﺰﺟ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋِﺔ ﻣﻘﺘﺮﻑ، ﻓﺠﺎﺀ ﳛﻤﺪ ﺍﷲ ‪‬ﻮﺭﹰﺍ ﳊﺪﻗﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﻧﻮ‪‬ﺭﹰﺍ ﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻮﲰﺘﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.‬ ‫ﱄ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ، ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﻭﺍﻹﻳﺮﺍﺩ، ﺇﻧﻪ ﻭ ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﲔ: ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻓﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ.‬
  • 15. ‫٧‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﹶﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﹶﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﻮﻓﻴﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﰲ ﺇﻓﺎﺩ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻃﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ، ﻭﲢﺴﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﲎ.‬ ‫ﻭﻧﻌﲏ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ، ﻻ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻹﻳﻔﺎﺩ ﺍﳌﻌﲎ، ﻭﳍﺎ ﻃﺮﻓﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺣﺎﻛﻤﻪ ﺍﻟﺬﻭﻕ، ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻖ، ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﺤﺼﺮ،‬ ‫ﻭﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﻭﰲ ﻃﺮﻕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ.‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺮﺯ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ.‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﰲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، ﻭﺃﻋﲏ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻏﲑﻩ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻖ، ﻭﺑﺎﳋﻮﺍﺹ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻛﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﳎﺮﺩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ، ﻭﺑﺎﻹﻓﺎﺩﺓ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﻣﺎ ﺍﳊﻜﻢ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺰﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻭ ﻻﺯﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻤ‪‬ﻚ ﺑﻪ ﻛﺤﻔﻈﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﻦ ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺪﺍﺩ، ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺍﳌﺘﻮﻓِﻲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻠﻴﻐﺎﹰ، ﻭﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ.‬ ‫ﻓﺎﳋﺎﺻﻴﺔ ﺇﻣﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ، ﺃﻭ ﻻﺯﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﻷﻧﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻮﺍﺻﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻮﺍﺭﺿﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺧﱪﻳﺔ ﻭﻃﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳋﱪ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﳍﻤﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺯﻣﻪ، ﻭﻣﺮﺟﻌﻪ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻧﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻻ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻳﺸﲑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﺰﻳﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﺯﻳﺪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ‪‬ﻳﺤ‪‬ﻜﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺯﻳﺪ ﺃﻭ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﹶﺃ ‪‬ﻋﻴﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﻜﻢ.‬ ‫ﻭﺍﳋﱪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﺨﱪ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٨‬ ‫ﻟﺘ ‪‬ﻳﻪ ﺑﻪ ﻻ ﻣﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻮﻥ ﺗﻜﺬﻳﺒﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﺣﻖ ﻳﻘﻠﻌﻪ،‬ ‫ﱪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﺸﻬﺪ ﺇﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻣﺆﺫﻥ ﺑﻪ، ﻭﹸﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺇﱃ ﺩﻋﻮﻯ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ.‬
  • 17. ‫٩‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺛﻼﺛﺔ:‬ ‫ﺃ - ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﱄ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﳓﻮ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻼ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﹸﻟﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻘﺶ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻓﺼ‪‬ﺎﺩﻑ ﻗﻠﺒِﻲ ﺧ‪‬ﺎﻟِﻴﺎ ﻓﺘ‪‬ﻤﻜﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﹾ‬ ‫ﹶﺃﺗ‪‬ﺎﱐ ﻫﻮ‪‬ﺍﻫﺎ ﻗﺒ‪‬ﻞ ﹶﺃﻥ ﹶﺃﻋﺮﻑ ﺍﳍﻮ‪‬ﻯ‬ ‫ﹾ ‪  ِ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﳓﻮ: ﺳﻴﺪﻙ ﻗﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎﺭﻑ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻋﻠ ُﻮﺍ ﹶﻟﻤﻦ ﺍﺷﺘﺮ‪‬ﺍﻩ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ:٢٠١[‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ِ  ‬ﻤ ‪ُ  ِ ‬‬ ‫ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﹶﻟﻮ ﻛﹶﺎُﻮﺍ ‪‬ﻳﻌﻠ ُﻮﻥ﴾.‬ ‫‪ ‬ﻧ ‪ ‬ﹶﻤ ﹶ‬ ‫ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﰒ ﻧﻔﺎﻩ ﻟﻌﺪﻡ ﺟﺮﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺒﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻃﻠﱯ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻔﻲ ﺑﻪ ﺷﻚ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻄﺮﻓﲔ، ﳓﻮ: ﺇﻥ ﺯﻳﺪﹰﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﺆﻛﺪ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻳﻨـﺰﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﻠﱯ ﻣﻨـﺰﻟﺘ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻗ ‪‬ﻡ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺎﺭ)٢(:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﺪ‬ ‫ﺇﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻜﲑ‬ ‫‪ِ ِ  ‬‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ﱢﺮﺍ ﺻ‪‬ﺎﺣﺒﻲ ﻗﺒ‪‬ﻞ ﺍﳍﺠﲑ‬ ‫ِ‪  ‬ﹶ ﹶ ِ ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺃﻟﹾﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ‪‬ﺑﻜﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﲢ‪‬ﺮﺍ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﻜﲑ ﻫﻞ ﻳﺜﻤﺮ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻡ ﻻ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺄﺯﺍﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: ﺇﻥ ﺫﺍﻙ، ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ: ﴿ﻭﻻ ُﺗﺨ‪‬ﺎﻃﺒﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻇﻠ ُﻮﺍ ِﺇ‪‬ﻧﻬﻢ ﻣﻐﺮ ﹸﻮﻥ﴾‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ُ ‪   ‬ﻗ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ِ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ: ٧٣[.‬ ‫ﺝ- ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ: ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﺩ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﻨﺤﻮ ﺇ ﹼ، ﳓﻮ: ﺇﱐ ﺻﺎﺩﻕ ﳌﻦ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻚ، ﰒ ﺇﱐ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﳌﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟﻴ ﹸﻢ ﻣﺮﺳ ﹸﻮﻥ﴾‬ ‫ﻧ ‪‬ﻜ ‪  ‬ﻠ ﹶ‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﺁﻳﺔ: ٤١[ ﰒ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ِﺇﹶﻟﻴﻜﻢ ﹶﻟ ُﺮﺳ ﹸﻮﻥ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﺁﻳﺔ: ٦١[.‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﻠ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻨـﺰﻝ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﺑﺲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ، ﻗﺎﻝ)٣(:‬ ‫ﺇﻥ ﺑ‪‬ﲏ ﻋﻤﻚ ﻓِﻴﻬﻢ ﺭﻣ‪‬ﺎﺡ‬ ‫‪ُ ِ  ِ  ‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺀ ﺷﻘِﻴ ‪ ‬ﻋﺎﺭِﺿﺎ ﺭﻣﺤ‪‬ﻪ‬ ‫ﹰ ُ‪‬‬ ‫َ ‪ ‬ﻖ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻜﺲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲝﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﺭﺗﺪﻉ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻻ ﺭ‪‬ﻳﺐ ﻓِﻴﻪ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﹶ ‪ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ: ٢[ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺎﺏ.‬ ‫)١( ﻗﺎﺋﻠﻪ ﳎﻨﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ٢: ٩٥.‬ ‫)٢( ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ٧٠٢.‬ ‫)٣( ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ٢١٣ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ٤: ٤٤ ﻭﻗﺎﺋﻠﻪ ﺣﺠﻞ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ.‬
  • 18. ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٠١‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹸﺛﻢ ِﺇ‪‬ﻧﻜﻢ ‪‬ﺑﻌﺪ ﺫِﻟﻚ ﹶﻟﻤﻴُﻮﻥ * ﹸﺛﻢ ِﺇ‪‬ﻧﻜﻢ ‪‬ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎﻣﺔ‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﺘ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ِ  ِ   ‬‬ ‫ُﺗﺒﻌﹸﻮﻥ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ: ٥١، ٦١[ ﺃﻛﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻻ‬ ‫‪ ‬ﺜ ﹶ‬ ‫‪‬ﻳﻨ‪‬ﻜﺮ ﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻟﺘﻤﺎﺩﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺟﺪﹰﺍ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﺩﻟﺘﻪ، ﺃﻱ ﺃﻧـﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﳎﺎﻝ‬ ‫ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ، ﻓﻨـﺰﳍﻢ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﳌﺘﺮﺩﺩﻳﻦ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻷﻧﻴﻖ ﻭﺗﻜﺮﻳﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﺴﺘﺪﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﻗﻲ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﹸﺛﻢ ﺧﻠﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ﴾ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ﹸﺛﻢ ِﺇ‪‬ﻧﻜﻢ ‪‬ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴ‪‬ﺎﻣﺔ ُﺗﺒﻌﹸﻮﻥ﴾‬ ‫‪ ‬ﹸ ‪  ِ  ِ   ‬ﺜ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺁﻳﺔ: ٤١- ٦١[ ﺑﺄﻥ ﲢﻤﻞ ))ﺇﻥ(( ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪‬ﺑﺴﻄﹶﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ‬ ‫ﺟﺆ‪‬ﺍﺭﻩ ﺭﺑﻨـﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﺁﻣ‪‬ﺎ، ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ، ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻋﻴﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﻥ ﻣﻨﻪ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ﻓﺘﺒ‪‬ﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﹶﺃﺣﺴ ُ ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﺎِﻟﻘﲔ﴾ ﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺿﻢ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﹶ‪  ُ   ‬ﻦ‬ ‫ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﺭﻣﺰ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ﻣﻌ ﹸﻢ ِﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﺤ ُ ﻣﺴﺘﻬﺰﹸﻮﻥ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻦ ُ ‪ِ  ‬ﺋ ﹶ‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ: ٤١[، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻚ: ﺍﻋﺒﺪ ﺭﺑﻚ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺣ ﱞ ﻟﻪ، ﻭﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﺼﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻄﻠﺒﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ، ﻭﻋﻜﺲ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.‬
  • 19. ‫١١‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﲝﺎﺙ:‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ: ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺮﻭﻛﺎ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻟﻀﻴﻖ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳ ـﻬ ‪ ‬ﺩﺍﹶﺋ ـ ‪ ‬ﻭﺣ ـﺰ ﹲ ﻃﻮِﻳ ـﻞ‬ ‫ﻢ ُ ‪‬ﻥ ﹶ ـ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﱄ: ﻛﻴﻒ ﹶﺃ‪‬ﻧﺖ‪‬؟ ﹸﻠﺖ: ﻋ‪‬ﻠﻴ ﹸ‬ ‫ﻗ ُ ِﻞ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﳌﺒﺘﻬﻞ: ﺍﳍﻼﻝ، ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃﺩﺭ‪‬ﺍﻙ ﻣ‪‬ﺎ ﻫﻴﻪ * ﻧ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻣﻴ ﹲ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﺁﻳﺔ: ١١، ٢١[ ﺃﻭ‬ ‫‪  ِ   ‬ﺭ ِ‪‬ﺔ‬ ‫ﻟﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ)٢(:‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺳﺘﻮ‪‬ﺛﻘ ُﺍ ﻣﻦ ﺭِﺗﺎﺝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫‪  ‬ﹶﻮ ِ ‪‬‬ ‫ﻗﻮ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﹶﺃﻛ ﹸﻮﺍ ﹶﺃﺧﻔﻮ‪‬ﺍ ﻛﻼﻣ ُ ُ‬ ‫ﹶﻠ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:‬ ‫ﻭﹶﻟﻘﺪ ﻋ ِــﻤ ُ ِﺑﺄ‪‬ﻧ ُ ‪‬ﻧﺠِﺲ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬ﺖ ﹶ ﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮُ ﹸــ ُ ﻏﺴﻠ ُ ﻓﻤِﻲ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﺗﻜ ﻢ ﹶ ‪ ‬ﹾﺖ ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺘﻄﻬﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ)٣(:‬ ‫ﺩﺟ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﻴ‪‬ﻞ ﺣ‪‬ﻰ ‪‬ﻧﻈﻢ ﺍﳉﺰﻉ ﺛﹶﺎﻗﺒﻪ‬ ‫ﱠ ‪‬ﺘ ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﹶﺃﺿﺎﺀَﺕ ﹶﻟﻬﻢ ﹶﺃﺣﺴ‪‬ﺎُﺑﻬﻢ ﻭﻭ ُﻮﻫﻬﻢ‬ ‫ُ ‪ُ   ُ  ‬ﺟ ُ ُ ‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺑﺪﹶﺍ ﻛﻮﻛ ‪ ‬ﺗﺄِﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻮ‪‬ﺍﻛﺒﻪ‬ ‫ﹶ ُِ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺐ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﺐ‬ ‫ﳒﻮﻡ ﲰﺎﺀ ﻛﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻧﻔﺾ ﻛﻮﻛ ‪‬‬ ‫ُ ٍ ﹸﹼ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮ ﹸ ﻳﺰﻳﺪ :‬ ‫ﹶ ‪‬ﻝ‬ ‫ﹶﺃﻏﹶﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﹾﻟ ُﺘﻜﹶﻠـﻢ‬ ‫ُ ‪‬ﹶ‪  ِ ِ ‬ﹶ ِ ﻤ‬ ‫ﻭِﺇ‪‬ﺎﻙ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﹾﻟﻌﺎِﻣﺮ‪‬ﻳﺔ ِﺇ‪‬ﻧﻨِﻲ‬ ‫ﻳ ‪ِ ِ   ‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﻭ، ﻷﻥ ﺍﳋﱪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻪ: ﺇﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳓﻮ "ﺧﺎﻟﻖ ﳌﺎ ﻳﺸﺎﺀ" ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻗﺎﻝ :‬ ‫)١( ﻭﺭﺩ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺰﻭ ٢٤٢.‬ ‫)٢( ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ ﻫﻮ: ﺃﺑﻮ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳝﻨﺔ ﺍﳌﻬﻠﱯ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺁﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ ١: ٨١٣‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ٢: ١٣٢، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ٢: ٨١١ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺰﻭ.‬ ‫)٣( ﻳﻨﺴﺒﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﲏ، ﻭﺍﲰﻪ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﳌﻮﺷﺢ ١٨٣، ﻭﺃﰊ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻷﰊ ﲤﺎﻡ ٢: ٢٧٢.‬ ‫)٤( ﺃﻱ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻪ، ﻭﻗﺎﺋﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ٧٠٤.‬ ‫)٥( ﻳﻨﺴﺒﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﰲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻭﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬ ‫ﺍﻷﺳﺪﻱ ﰲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻭﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻮﱄ، ﻭﺇﱃ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ، ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ١: ٨٧٢، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‬ ‫=‬
  • 20. ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٢١‬ ‫ﺃﻳـﺎﺩﻱ ﱂ ُﻤﻨﻦ ﻭﺇﻥ ﻫـﻲ ﺟ‪‬ﻠـﺖ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺳ‪‬ﺄﺷﻜﺮ ﻋﻤﺮﹰﺍ ﺇﻥ ﺗـﺮﺍﺧﺖ ﻣﻨﻴﺘِﻲ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﻻ ُﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﻞ ُﱠﻟﺖ‬ ‫ﺯ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﱴ ﻏﲑ ﻣ‪‬ﺤﺠﻮﺏ ﺍﻟﻐﲎ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻥ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ، ﳓﻮ: ﻳﻔﺠﺮ ﻭﻳﻔﺴﻖ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺘﻜﺜﲑ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺼﺒ ‪ ‬ﺟﻤِﻴ ﹲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻵﻳﺔ: ٨١[: ﺃﻱ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺮ ‪ ‬ﻞ‬ ‫ﺁﻣﺮﻙ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﺜﻞ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻃﹶﺎﻋ ﹲ ﻣﻌ ُﻭﻓ ﹲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻵﻳﺔ: ٣٥[ ﺃﻱ: ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫‪‬ﺔ ‪ ‬ﺮ ﹶﺔ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻌﻼﹰ، ﺃﻭ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﻮﻻﹰ، ﲝﺴﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﳓﻮ: ﺭﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺭﺍﻡ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻮﺕ ﻏﺮﺽ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺃﻭ ‪‬ﺮﺩ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﳓﻮ: ﻧِﻌﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﻳﺪ، ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ، ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﳓﻮ: ﺍﳊﻤﺪ ﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳊﻤﻴ ‪ ،‬ﺃﻱ: ﻫﻮ ﺍﳊﻤﻴﺪ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ:‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ، ﻷﻥ ﺍﳋﱪ ﺻﺎﱀ؛ ﻷﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ، ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﲣﺼﻴﺼﻪ‬ ‫ﺑﻮﺍﺣﺪ، ﳓﻮ: ﺟﺎﺀ ﺯﻳﺪ، ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻭﺍﻟﱪ ﺧﲑ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺟـــﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﹶﺃﳒ ُ ﻣــــﺎ ﻃﹶﻠﺒﺖ ﺑـﻪ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ُ ﹶﺢ‬ ‫ﺃﻭ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ، ﻗﺎﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺼﺔ)١(:‬ ‫ﹸﺳﻮ ‪ ‬ﳍﺎ ﰲ ﻏِﻴـﻞ ﺧ ﱠـﺎﻥ ﹶﺃﺷ‪‬ﺒﻞ‬ ‫ِ ‪‬ﻔ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺃ ﺩ‬ ‫ﺑ‪‬ﻨ ُﻮ ﻣﻄﺮ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻛﺄ‪‬ﻬـﻢ‬ ‫ِ ﹶﹶﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ـ ‪ ‬ﹶِ‬ ‫ِﻟﺠ‪‬ـﺎﺭﻫﻢُ ﻓﻮﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﻛﲔ ﻣ‪‬ﻨـﺰﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴ ﹶِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﳌﺎﻧﻌ ُﻮﻥ ﺍﳉـﺎﺭ ﺣﱴ ﻛﹶﺄ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ُُ ـ ﹶ‬ ‫ﹶﺃﺟ‪‬ﺎﺑﻮﺍ، ﻭﺇِﻥ ﺃﹶﻋﻄﹶﻮﺍ ﺃﹶﺻﺎﺑﻮﺍ، ﻭﺃﹶﺟﺰﹸﻮﺍ‬ ‫‪‬ﻟ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮ ُ، ﺇِﻥ ﻗﹶﺎﻟﻮﺍ ﺃﹶﺻﺎُﻮﺍ ﻭﺇِﻥ ﺩ ُﻮﺍ‬ ‫ُﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُُ ﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻠﺬﺍﺫﹰﺍ، ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﻮﺡ)٢(:‬ ‫ﹶﻟﻴﻼﹶﻱ ﻣِﻨﻜﻦ ﺃﻡ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑِﺎﷲ ﻳﺎ ﻇﺒﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﹸﻠﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗ ‪‬‬ ‫ﹶ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ)٣(:‬ ‫=‬ ‫١: ٤٤٣، ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٠١١.‬ ‫)١( ﺷﻌﺮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺼﺔ، ﲨﻊ ﺣﺴﲔ ﻋﻄﻮﺍﻥ ٨٨ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ٣٧٩١.‬ ‫)٢( ﻧﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ٢: ١٣٥.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ٤: ٤٧٢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﳝﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻀﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ.‬
  • 21. ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭِﺇ‪‬ﻤـﺎ ﻟﹶـﺬﺓ ﺫﻛﹶـﺮﻧ‪‬ـﺎﻫـﺎ‬ ‫ﱠﹰ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹶﺃﺳ‪‬ـﺎﻣِﻴﺎ ﱂ ﺗـﺰﺩﻩ ﻣﻌﺮِﻓـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ، ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺼﻨﻢ: ﺍﻟ ‪‬ﻨﻢ ﻻ ‪‬ﺗﺼﺮﻑ ﻟﻪ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺼ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺯﻳﺪ ﻋﻨﺪﻱ، ﺟﻮﺍﺑﺎ ﳌﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﺯﻳﺪ؟.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮﺭ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﻪ.‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻼﺳﺘﺼﻐﺎﺀ ﳓﻮ ﴿ﻫﻲ ﻋﺼ‪‬ﺎﻱ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ: ٨١[.‬ ‫ِ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ:‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻻﺯﻣﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﺒﻌﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﻋ ‪‬ﺐ ﻭﺍﳌﻌ ‪‬ﺐ ﻣﻌ‪‬ﺘ ‪ ‬ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ،‬ ‫ﺠ ‪ ‬ﺪ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻟﺰﻳﺎﺩﺗﻪ، ﻓﺎﻋﺘﱪﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ: ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻀﻤﺮﹰﺍ: ﺇﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ :‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﺤﻦ ﺍﻵﺧ ﹸﻭﻥ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺿِﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺬ ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﺤﻦ ﺍﻟ‪‬ﺎﺭ ﹸﻮﻥ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ﺳﺨِﻄﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ُ ‬ﺘ ِﻛ ﹶ‬ ‫ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻷ‪‬ﻳﺴﺮِﻳﻦ ﺑﻨـﻮ ﹶﺃﺑِﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﻭﻛ‪‬ـﺎ ﺍﻷ‪‬ﻳﻤﻨِـﲔ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟﺘﻘﻴﻨ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫َ‪ ‬‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻭﺇﻣﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻛﹶﺎﺭﻡ ﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﻧﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻠ ُﻮﺍ ﻭ‪‬ـﺎِﻟ ُ ﺍ‪‬ـﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻌـﻢ ﻭﺍﳋـﺎﻝ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺗ ﺪ‬ ‫َ ِ ِ ‪  ‬ﹶ ‪ِ‬ﻤ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ُﻨـﺰﻝ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻣ‪‬ﻨـﺰﻟﹶﻬﺎ ﻭُـﻤﺴﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺧﺴﻒ ﻭﺯِﻟﺰ‪‬ﺍﻝ‬ ‫ِ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﺗ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗ ﹸ‬ ‫ﻭﺇﻣﺎ ﻏﻴﺒﺔ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﲤﺎﻡ)٣(:‬ ‫ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺷﺘﺪ ﻛﺎﻫﻠﻪ‬ ‫ِ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ِﺑُﻤﻦ ﺃﺑِﻲ ﺇِﺳﺤﺎﻕ ﻃﺎﻟﺖ ﻳﺪ ﺍﻟ ُﻠﻰ‬ ‫ُ ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‪ِ‬‬ ‫ﻓﻠﺠُﻪ ﺍﳌﻌـﺮﻭﻑ ﻭﺍﳉﻮﺩ ﺳﺎﺣﻠﻪ‬ ‫ُ ِﹸ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺘ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤ ُ ﻣﻦ ﹶﺃﻱ ﺍﻟ‪‬ﻮﺍﺣﻲ ﹶﺃ‪‬ﺗﻴﺘ‪‬ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫‪ ‬ﺮ‬ ‫ﺛﹶﻨﺎﻫ‪‬ﺎ ِﻟﻘﺒﺾ ﻟﹶـﻢ ُـﻄﻌ ُ ﹶﺃﻧ‪‬ـﺎﻣ ﹸﻪ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﹶ ‪  ٍ ‬ﺗ ِ ‪‬ﻪ‬ ‫‪‬ﺗﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻒ ﺣﱴ ﻟﹶـﻮ ﺍ‪‬ﻧﻪ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫‪‬ﻮ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﳉـﺎﺩ ِﺑﻬ‪‬ـﺎ ﻓـﻠﻴﺘﻖ ﺍﷲ ﺳﺎﺋ ﹸـﻪ‬ ‫َ ﹾ‪ َ ِ ‬ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻟﹶـﻢ ‪‬ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛ ﱢﻪ ﻏﲑ ﺭﻭﺣِﻪ‬ ‫ﹶﻔ ُ‬ ‫ﹶﹶ ‪  ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ)٤(:‬ ‫)١( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ٣٥٣.‬ ‫)٢( ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺃﰊ ﺩﻟﻒ، ﺍﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ١: ٨٢.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ٣: ٩٢.‬ ‫)٤( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ١: ٧٠٣، ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ١: ١٣١.‬
  • 22. ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٤١‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ِﺇﺫﹶﺍ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨ ُ ﻣﺬﻫ ُ‬ ‫ﹸ ‪  ‬ﻪ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺐ‬ ‫ﹶ ﹶ‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ِﺐ‬ ‫ﹶﺃﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﺤ ُﻮﺩﹰﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺬﺍﻫ ‪‬‬ ‫‪    ‬ﻤ‬ ‫ﻣﻜﹶﺎﺭ ُ ﺩﻫ‪‬ـﺮ ﹶﻟﻴﺲ ﻋﻨﻬﻦ ﻣﻬﺮ ُ‬ ‫‪ِ ‬ﻩ ‪    ُ     ٍ ‬ﺏ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﻬﺮﺏ ﺍ ﹸﻨﺠﻲ ﳌﻦ ﺃﺣﺪﻗ ُ ﺑﻪ‬ ‫‪  ‬ﹶﺖ ِ‬ ‫ُ ﳌ ِ‬ ‫ﺃﻭ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﺿﻲ:‬ ‫ﻓﺆ‪‬ﺍﺩﻱ ﻋﻠﹶﻰ ﺩ‪‬ﺍﺀ ﺍﹾﻟﻐﺮ‪‬ﺍﻡ ﺣﺒِﻴﺴ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ‪ ِ ‬‬ ‫ﹸ ِِ ‪‬‬ ‫ﻫﻢ ﺧ ﱠﻔﻮﺍ ﺩﻣﻌﻰ ﻃﻠِﻴﻘﺎ ﻭﻏﹶﺎﺩ ُﻭﺍ‬ ‫ُ ُ ‪‬ﻠ ‪ ِ ِ  ‬ﹶ ﹰ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻞ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﳓﻮ: ﺯﻳﺪ ﻋﺎﱂ، ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺪ ﻣﻠﻴﺤﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺇﲨﺎﻻ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻗﻞ ُﻮ ﺍﷲ ﹶﺃﺣ ‪]﴾‬ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﹸ ﹾ ﻫ ‪ ُ ‬ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻵﻳﺔ:١[، ﻭ﴿ﻓﺈ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎ ﻻ ‪‬ﺗﻌﻤ‪‬ﻰ ﺍﻷ‪‬ﺑﺼ‪‬ﺎﺭ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ﺍﻵﻳﺔ:٦١[ ﻭﻧِﻌﻢ ﺭﺟﻼ ﺯﻳﺪ.‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ُ‬ ‫ﹶِ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻜﺴﻪ ﺇﻣﺎ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤ ﹼﻦ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﺇﻥ ‪‬ﺗﺴ‪‬ﺄﻟﻮﺍ ﺍﳊﻖ ُﻌﻂ ﺍﹾﻟﺤﻖ ﺳ‪‬ﺎِﺋﻠﻪ‬ ‫‪ ‬ﻧ‪   ِ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤ ُ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺍﻵﻳﺔ:٢[.‬ ‫ُ ‪ ‬ﺪ‬ ‫ﺃﻭ ﻹﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻌ ﹸ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ: ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻜﺬﺍ، ﺃﻭ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬ﻞ‬ ‫ﺩﺍﻋﻲ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ: ٩٧[: ﻭﻳﻔﺼﺢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹶ‪  ‬ﱠ ﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ: ﺇﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ُﻘﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﺬُﻮﺏ ﻭﻗﺪ ﺩﻋ‪‬ﺎﻙ‬ ‫ﻣ ِ ‪ ‬ﱡﻧ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬‬ ‫ِﺇﳍِﻲ ﻋﺒ ُﻙ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﺻِﻲ ﹶﺃﺗ‪‬ﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﹶﺂﻣُﻮﺍ ﺑِﺎﷲ ﻭﺭ ُﻮِﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻣﻲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ِ ‪ ‬ﺳ ِ ‪  ُ  ِ‬‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ: ٨٥١[: ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ِﺇ‪‬ﻲ ﺭ ُﻮﻝ ﺍﷲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻵﻳﺔ: ٨٥١[‬ ‫ﻧ ‪‬ﺳ ﹸ ِ‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﹶﺃﻭ ﹶﻟﻢ ‪‬ﻳﺮﻭ‪‬ﺍ ﻛﻴﻒ ُﺒﺪ ُ ﺍﷲ ﺍﹾﻟﺨﻠﻖ ﹸﺛﻢ ُﻳﻌِﻴﺪﻩ‬ ‫‪   ‬ﹶ ‪  ‬ﻳ ‪ِ ‬ﺉ ُ ‪ ‬ﹾ ‪ُ ُ  ‬‬ ‫ِﺇﻥ ﺫِﻟﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﷲ ‪‬ﻳﺴ ‪ * ‬ﻗﻞ ﺳ ُﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﹶﺎ‪‬ﻧﻈ ُﻭﺍ ﻛﻴﻒ ‪‬ﺑﺪﹶﺃ ﺍﹾﻟﺨﻠﻖ ﹸﺛﻢ ﺍﷲ ُﻨﺸ ﹸ‬ ‫ِ ِﲑ ﹸ ﹾ ِﲑ ِ َ ‪ ِ ‬ﹸﺮ ﹶ ‪    ‬ﹾ ‪ ُ  ‬ﻳ ِﺊ‬ ‫ﱠ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: ٩١، ٠٢[.‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ َ ِ ‪ ‬ﹶ‬ ‫)١( ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻨﻤﺔ، ﻭﲤﺎﻣﻪ:‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﻉ ﳏﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻘﺮﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ: ٨٥١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ: ﻋﻘﻮﺩ ﺍﳉﻤﺎﻥ ١: ٥٥١.‬
  • 23. ‫٥١‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺻ ‪‬ﺡ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻋﻠﻰ ﺍﷲ" ﰒ ﳌﺎ ﹶﺛ‪‬ﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻹﺑﺪﺍﺀ ﺃﺿﻤﺮﻩ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﻣﺼ ‪‬ﺣﺎ ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ.‬ ‫ﺮ ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓﺒﺪﻝ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻇﻠ ُﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﻏﻴﺮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﻗِﻴﻞ ﹶﻟﻬﻢ‬ ‫ﹶ ُ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ﹶ ‪ ‬ﹰ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﹶ‪  ‬ﹶ‬ ‫ِﱢ‬ ‫ﻓﺄﹶﻧـﺰﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻇﻠ ُﻮﺍ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ: ٩٥[: ﻷﻥ ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺟﺮﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﲤﺮﺩﻫﻢ، ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﺮﺅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭ‪‬ﻳﻮﻡ ُﻨﻴﻦ ِﺇﺫ ﹶﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮُ ﹸﻢ ﻓﻠﻢ ُﻐﻦ ﻋ‪‬ﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺿ‪‬ﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴ ﹸ ُ ﺍﻷﺭ ُ‬ ‫‪   ‬ﺣ‪ ٍ  ‬ﹾ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪‬ﺗﻜ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺗ ‪ ِ ‬ﹸ ‪    ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻜﻢ َ ‪‬ﺽ‬ ‫ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﺭ ُﺒﺖ ﹸﺛﻢ ﻭﱠﻟﻴُﻢ ﻣﺪِﺑﺮِﻳﻦ * ﹸﺛﻢ ﺃﹶﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﺳﻜِﻴﻨﺘ ُ ﻋﻠﹶﻰ ﺭ ُﻮِﻟﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﹶ ُ ‪ ‬ﻪ ‪ ‬ﺳ ِ ‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺣ‪    ‬ﺘ ‪  ‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻤُﺆﻣﻨﲔ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: ٥٢، ٦٢[: ﺻ ‪‬ﺡ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﺇﻋﻼﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪ ِِ ‬‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺴﺘﺄﻫﻠﺔ ﺍﻟ‪‬ﺼﺮﺓﹶ، ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ، ﻭﻛﺬﺍ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﻭﹶﻟﻮ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬﻢ ﺇِﺫ ﻇﻠ ُﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹸﺴ ُﻢ ﺟ‪‬ﺎ ُﻭﻙ ﻓﹶﺎﺳﺘﻐﻔ ُﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﹶﻟ ُ ُ ﺍﻟﺮ ُﻮﻝ﴾‬ ‫ﱠ ﹶﻤ ﻔ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺀ ‪   ‬ﹶﺮ َ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﻬﻢ ‪‬ﺳ ﹸ‬ ‫‪ُ  ‬‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ: ٤٦[: ﻟﻺِﻳﺬﺍﻥ ﺑﺄﻥ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﲟﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﹶﺩﱏ ﻣِﻦ ﺷﺒ‪‬ﺎِﺑﻬِﻢ ﺍﳌﺮﺩ‬ ‫ﹸ‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺇِﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﻋ‪‬ﻮﺍ ﻛﻴﺴ‪‬ﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ُﻮﹸﻟ ُﻢ‬ ‫ﹸﻬ ﻬ‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻮﺩ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻛﻔ ُﻭﺍ ﻣﻦ ﹶﺃﻫﻞ ﺍﹾﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻭﻻ ﺍﹾﻟﻤُﺸﺮﻛﲔ ﺃﹶﻥ‬ ‫‪ ِ ِ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶﺮ ِ ‪  ِ ِ ِ  ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴ ﹸﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺑﻜﻢ ﻭ‪‬ﺍﷲ ‪‬ﻳﺨﺘﺺ ِﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎﺀ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ:‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ ٍ    ‬ﻣ ‪ ‬ﹸ ‪ِ ِ     ُ ‬‬ ‫٥٠١[: ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ، ﻷﻥ ﺇﻧـﺰﺍﻝ ﺍﳋﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﰒ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﷲ، ﻷﻥ‬ ‫ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﳋﲑ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻝ )ﻣﻦ ﺧﲑ( ﻓﻌﻢ ﰒ ﺧ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺮﲪﺘﻪ، ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﹸﺭﻳﺪ ﺑﺎﳋﲑ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻛ ﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺷﺮُﻮﺍ ﻣِﻦ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ:‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﺑ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫٠٦[ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻛﻴﻼ ﳚﺘﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﻌﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺄﻛﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ، ﻭﲢﺘﻤﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﻢ: ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻣﻜﺎﻥ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺿﻤﲑ ﺍﳉﻤﻊ: ﺇﻣﺎ ﺭﻓﻌﺎ ﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﹰﺍ ﻷ‪‬ﺑﻬ‪‬ﺘﻪ ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ُ‬ ‫)١( ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ.‬ ‫)٢( ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ.‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٦١‬ ‫ﻭﺃﹶﻧُﻢ ﻣ ﹸﻮ ‪ ‬ﻣﺎ ِﻟﻤﻘﺼﺪ ﹸﻢ ‪‬ﻧﺤ ُ‬ ‫ِ ﹾ ِ ِﻛ ‪ ‬ﻮ‬ ‫‪ ‬ﺘ ُﻠ ﻙ‬ ‫ِﺑﺄﻱ ‪‬ﻧﻮ‪‬ﺍﺣﻲ ﺍﻷَﺭﺽ ﹶﺃ‪‬ﺑﻐِﻲ ﻭﺻ‪‬ﺎﹶﻟ ﹸ ُ‬ ‫ِ ﻜﻢ‬ ‫ﹶ ‪ِِ ‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎﺕ ﺍﳌﻠﻮﻙ، ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﴿ﻋﻠﻤﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﹸﻭﺗِﻴﻨ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‬ ‫ُ ﱢ ‪  ِ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﺃ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺁﻳﺔ: ٦١[.‬ ‫ﹸ ﱢ ‪ٍ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﳌﺎ ﹸﻭﰐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ﹶﺃﻋﻄﻴﻨ‪‬ﺎﻙ ﺍﹾﻟﻜﻮﹶﺛﺮ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬ ‫ﻧ ‪ ‬ﹶ‪  ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﹰ ﺃ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ: ١[: ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺮﺿﺎﺀ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪‬ﻧﺤ ُ ﻗﺴﻤﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻴﻨ ُﻢ ﻣﻌِﻴﺸﺘ ُﻢ﴾]ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫‪‬ﻦ ﹶ ‪  ‬ﻬ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺍﻵﻳﺔ: ٢٣[: ﺃﻭ ﺗﻨـﺰﻳﻬﺎ ﻋ ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﴿ِﺇ‪‬ﺎ ﻻ ُﻧﻀِﻴﻊ ﹶﺃﺟﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُ ‪  ‬‬ ‫ﻧ ﹶ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﹶﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻵﻳﺔ: ٠٣[ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻤﺎﺳﻲ)١(:‬ ‫‪    ‬ﹰ‬ ‫ِﺇ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﲏ ‪‬ﻧﻬﺸﻞ ﻻ ﻧﺪﻋِﻲ ﻷﺏ‬ ‫‪ٍ َ  ٍ ‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳋﻀﺮ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-: ﺃﺭﺩﺕ ﻭﺃﺭﺩﻧﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺭﺑﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻈﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ - ﺭﲪﻪ ﺍﷲ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺻ ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﳉﻤﻊ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﺇﻥ ِﺇ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻫِﻴﻢ ﻛﹶﺎﻥ ﹸﻣﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﺃ‪‬ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬ﻒ‬ ‫ﻗﹶﺎِﻧﺘ‪‬ﺎ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ: ﺍﻵﻳﺔ ٠٢١[ ﺃﻱ: ﻛﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﺷﻬ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ﺭﺻﺪ‪‬ﺍ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ ﺍﻵﻳﺔ: ٩[ ﻧـﺰﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ‬‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻟﻮﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺇِﻇﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﻭﻣِﻌﺎ ﺟﻴﺎﻋﺎ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺍﳌِﻌﺎ ﲟﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻌﺎ ﻭﺍﺣﺪٍ، ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳉﻮﻉ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ‪‬ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎ: ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻹﺣﻀﺎﺭﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﲟﺎ ﳜ ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ:‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﱴ ﻋﻠﻮ‪‬ﺍ ﻓﺮﺳﻲ ﺑﺄﺷﻘﺮ ﻣﺰﺑﺪ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻗﺘﺎﳍﻢ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪‬ﺗﺒﺖ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻟﻬﺐ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺪ ﺍﻵﻳﺔ: ١[.‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫)١( ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﳐﺰﻭﻡ ﻣﻦ ﺑﲏ ‪‬ﺸﻞ ﺑﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﻭﻫﻮ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻨﻬﺸﻠﻲ، ﻭﲤﺎﻣﻪ:‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎﺀ ﻳﺸﺮﻳﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ١: ٦٦.‬ ‫)٢( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ.‬
  • 25. ‫٧١‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻛﺎﻷﺳﺎﻣﻲ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﰊ)١(:‬ ‫ﻓﺬﻣﻤﺖُ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﹶﻟﺔ ﺍﹾﻟﻤﺤ ُﻮﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪  ِ       ‬ﻤ‬ ‫ِﺇﻥ ﻛﻨﺖ ُﻨﺘﻚ ﰲ ﺍﳌﹶﻮﺩﺓ ﺳ‪‬ﺎﻋﺔ‬ ‫‪ ِ‬ﹰ‬ ‫ﹾ ﹸ‪ ُ ‬ﺧ ُ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺴﺘﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﳝﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻏ ‪‬ﻛﻢ ﲟﺤﻤﻮﺩ ﺍﶈﻤﻮﺩ ﺍﲡﺎﺅﻩ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﻌﻈﻢ ﻇﻞ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﳌ‪‬ﺎﻥ‬ ‫ﻨ ِ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻫﺎﻧﺘﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿‪‬ﺗﺒﺖ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻟﻬﺐ﴾ ﺃﻱ: ﺟﻬﻨﻤﻲ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻠﺬﺍﺫﻩ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ﺑ‪‬ﻠﻰ ﺳﺮﻧِﻲ ﹶﺃ‪‬ﻲ ﺧﻄﺮ ُ ِﺑﺒ‪‬ﺎِﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫‪  ‬ﻧ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺕ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺳ‪‬ﺎﺀَﱐ ﺫﻛﺮ‪‬ﺍﻙ ﻟِﻲ ِﺑﻤﺴﺒﺔ‬ ‫‪ٍ  ‬‬ ‫ِﹾ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻻ: ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺤ ‪‬ﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﲨﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ، ﺇﻣﺎ ﻷﻥ ﻻ‬ ‫‪‬ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﺖ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻚ ﺃﻣﺲ ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ، ﺃﻭ ﳐﺎﻃﺒﻚ، ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻣﺲ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﱂ، ﺃﻭ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﺎﻧﻪ، ﻓﺘﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻻ ﻧ‪‬ﻌﺮﻓﻬﻢ، ﺃﻭ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻭﺭ‪‬ﺍﻭﺩ‪‬ﺗ ُ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ُﻮ ﻓِﻲ ‪‬ﺑﻴﺘﻬ‪‬ﺎ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻵﻳﺔ: ٣٢[ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻫ ‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﻪ‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺍﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﳜﺎﻃﺐ ﻫﺸﺎﻣﺎ)٣(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﺇﹶﻟﻴﻬ‪‬ﺎ ﺭﻗﹶﺎﺏ ﺍﻟ‪‬ﺎﺱ ‪‬ﻳﻬﻮِﻱ ﻣﻨِﻴُﻬﺎ‬ ‫‪ ُ ِ ‬ﻨ ِ ‪ ُ ‬ﺒ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﺗﺤﺒﺴﻨِﻲ ‪‬ﺑﻴﻦ ﺍﳌﺪِﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﱵ‬ ‫‪   ُ ِ‬ﹶ ‪ِ ‬‬ ‫ﺃﻱ ﻣﻜﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻋﺪﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ ﻣﺸﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﻟﻺﻧﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳋﻀﻮﻉ ﻻ ﺍﻟ‪‬ﺘﺠ‪‬ﺒﺮ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻫﺪ‪‬ﻯ ﱢﻟﻠ ُﺘﻘﲔ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ُﻳﺆﻣُﻮﻥ‬ ‫‪ِ  ‬ﻨ ﹶ‬ ‫ﹾﻤ‪ ِ ‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺑِﺎﹾﻟﻐﻴﺐ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ: ٢[ ﺍﻵﻳﺔ، ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﺔ.‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﲰﻪ ﻓﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻠﻤﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻭﻗﻮِﻟﻬﻢ ِﺇ‪‬ﺎ ﻗﺘﻠﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻤﺴِﻴﺢ ﻋِﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺑﻦ ﻣﺮ‪‬ﻳﻢ ﺭ ُﻮﻝ‬ ‫‪    ‬ﺳ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﻧ ﹶ‪ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﷲ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ: ٧٥١[ ﺣﻜﻰ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫)١( ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﺼﺎﰊ ﻭﺑﻌﺪﻩ:‬ ‫ﻭﺟﺤﺪﺗﻪ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺍ!‬ ‫ﻭﺯﻋﻤﺖ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻐـﺰﱘ ﺩﻳـﻦ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺰﻳﺪﺍ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﱐ ﺣﺎﻟﻒ ﺑﻐﻤﻮﺳﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ١: ٥٣، ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٢: ٦٩٤.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ، ﺯﻫﺮ ﺍﻵﺩﺍﺏ ٩٠٣.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ١٢، ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻕ ﺟﻴﻤﻲ ﺩﺳﺎﻳﺮ، ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺟـ١ ﺹ ٧٤.‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫٨١‬ ‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ؛ ﺭﻓﻌﺎ ﳌﻨـﺰﻟﺘﻪ، ﻭﻧﻌﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ، ﻳﻌﲏ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳊﻤﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻓﻐﺸﻴ ُﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻴﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﻏﺸﻴﻬُﻢ﴾]ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ﺍﻵﻳﺔ: ٨٥[‬ ‫ﹶ ِ‪ ‬‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ﻬ ‪   ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ:‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻣ ‪‬ﺎ ﻟﺴﺖ ﹶﺃﺫﻛ ُﻩ ﻓﻈﻦ ﺧﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹸ‪ ‬‬ ‫ُ ﹾ ﹸﺮ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻮﻣﺊ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺭﺻﺎﺩ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ِﺇﻥ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ‪‬ﻳﺴﺘﻜﺒ ُﻭﻥ ﻋﻦ‬ ‫‪   ‬ﹾ ِﺮ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩﺗِﻲ ﺳﻴﺪﺧ ﹸﻮﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺩ‪‬ﺍﺧﺮِﻳﻦ﴾]ﺳـﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻵﻳﺔ: ٠٦[ ﰒ ﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ِ ‪ُ   ‬ﻠ ﹶ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﺭﲟﺎ ﺟﻌﻞ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﳓﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓﻘﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺟﻼﻝ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ، ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻓﻘﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﺫﻻﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﻊ، ﺃﻭ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳋﱪ ﻗﺎﻝ)١(:‬ ‫ﺑﻜﻮﻓﺔ ﺍﳉﻨﺪ ﻏﹶﺎﻟﹶﺖ ﻭ ‪‬ﻫﺎ ﻏﻮﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫ُﺩ‬ ‫ﹶﹶ ِ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﻟﱵ ﺿﺮ‪‬ﺑﺖ ﺑﻴﺘﺎ ُ ‪‬ﺎﺟِﺮﺓ‬ ‫‪   ‬ﹰ ﻣﻬ ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﱃ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻗﺎﻝ)٢(:‬ ‫ﺑ‪‬ﻴﺘـﺎ ﺩ‪‬ﻋـَﺎِﺋ ُﻪ ﹶﺃﻋ‪‬ـﺰ ﻭﹶﺃﻃﹾﻮﻝ‬ ‫‪  ‬ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤ‪‬ﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪‬ﺑﻨ‪‬ﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺄ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ)٣(:‬ ‫‪‬ﻳﺸﻔِﻲ ﻏﻠِﻴﻞ ﺻ ُﻭﺭِﻫﻢ ﺃﻥ ُﺼﺮ ُﻮﺍ‬ ‫ﺗ ‪ ‬ﻋ‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹶ ُﺪ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﱠﺬﻳﻦ ‪‬ﺗﺮﻭﻧ‪‬ﻬﻢ ِﺇﺧﻮ‪‬ﺍ‪‬ﻧ ﹸﻢ‬ ‫‪ ‬ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﻟ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ)٤(:‬ ‫ُﺆِﻧ ُ ُ ﺍﻟﺮﺣ‪‬ﻤﺔ ﰲ ﹶﻟﺤﺪﻩ‬ ‫‪ِِ ‬‬ ‫ﺗ ‪ ‬ﺴﻪ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ِﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﺣﺸ ﹸ ﰲ ﺩ‪‬ﺍﺭﻩ‬ ‫ِِ‬ ‫‪  ‬ﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ)٥(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﻴ‪‬ﻮﺍ ﹲ ﻣﺴﺘﺤ‪‬ﺪ ﹲ ﻣِﻦ ﺟﻤ‪‬ﺎﺩ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﻥ ُ ‪ ‬ﺙ‬ ‫ﻭﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺣﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺮ‪‬ﻳ ﹸ ﻓِﻴﻪ‬ ‫‪ِ‬ﺔ ِ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﳌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﺤﺴﻦ‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٧١١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ٥٥١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ -ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ٦١١.‬ ‫)٤( ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺰﻧﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﻦ.‬ ‫)٥( ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺰﻧﺪ ٢١ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‬ ‫ﻧﻮﺡ ﺑﺎﻙ ﻭﻻ ﺗﺮﱎ ﺷﺎﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﲑ ﳎﺪ ﰲ ﻣﹼﱵ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬ ‫ﻠ‬