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Histoire du Saint-Graal fr. 117
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L’impératrice Élisabeth d’Autriche, mieux connue sous le nom de Sissi, reste dans l’imaginaire de plusieurs comme une souveraine mièvre, voire insipide. Pourtant, elle était tout autre : une âme libre, républicaine et… anarchiste. Son recueil de poème (traduit de l’allemand par Nicole Cassanova ) composé entre 1885 et 1888 est tributaire d’une prégnance féministe surprenante. D’ailleurs, par le seul fait d’écrire, comme l’atteste Patricia Smart dans Écrire dans la maison du père (2003), elle remet en question la structure masculine dominante de la sa société. Le penchant féministe de la poétesse est attestée tant par ses thématiques politiques, amoureuses et humaines, d’où émane une grande douleur de vivre. Dans cette poésie demeurée secrète jusqu’en 1951 à la demande de sa créatrice, on découvre des prises de positions modernes, ce à quoi les femmes de son temps et du milieu aristocratique ne se risquaient ordinairement pas. Il faut donc voir dans la praxis littéraire de l’impératrice non pas une œuvre exceptionnelle sur le plan de la qualité des vers, mais bien une voix avant-gardiste et originale. À une époque où les féministes commençaient leur regroupement, en parallèle, Élisabeth exprime ses visions du monde de manière souvent tranchée. Elle flirte avec un ton subversif et même parfois grossier, ce qui n’aurait pas été admissible en public : les poèmes sont donc une rare zone de liberté d’expression toute féminine de cette période. L’écrivaine rejetait l’idée d’être une femme-objet au service d’un empire qu’elle n’aimait pas et dont elle prédisait une fin qui s’est bel et bien produite une vingtaine d’années après son assassinat.
Sissi proto féministe, la poésie d’élisabeth d’autriche
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La prolifération des spectacles d'humour au Québec montrent une chose : les Québécois ont un grand besoin de communion.
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Images issues de toutes sortes de sources montrant le féminin surnaturel positif à travers le temps. Le féminon positif s'oppose au féminin négatif (démones, sorcières, esprits mauvais) de la littérature et de la mythologie. Cette collection est loin d'être complète et regroupe toutes les images des présentations que j'ai mises sur ce site. Les fées, elfes,enchanteresses et autres proviennent de manuscrits, films, livres, etc. À ma connaissance, il n'y a aucun travaux sur ce sujet autre que les miens.
L'iconographie du féminin surnaturel positif à travers les äges
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Un des manuscrits de l'histoire de la fée Mélusine conservé à la BnF
Roman de Mélusine Fr. 12575
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Cet article vise à présenter l’évolution de l’éducation au Brésil à travers l’histoire et les exigences de son développement futur. De 1500 jusqu'au XIXe siècle, l'éducation brésilienne s'est concentrée exclusivement sur la formation des classes supérieures, dans le but de les préparer aux activités politico-bureaucratiques et aux professions libérales, presque toujours en charge ou sous l'influence de l'initiative religieuse privée. La relation ombilicale entre l'Église catholique et la puissance coloniale portugaise s'est maintenue au Brésil même après son indépendance en 1822 pendant la période impériale et a pris fin avec la Proclamation de la République avec le divorce officiel entre l'Église et l'État. Au niveau des politiques publiques, plusieurs tentatives de réforme éducative de la part du gouvernement central républicain ont fini par perpétuer le modèle éducatif hérité de la période coloniale. La première LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira) de l’histoire de l’éducation brésilienne n’a pas brisé le binôme d’élitisme et d’exclusion qui s’était manifesté dans l’éducation brésilienne depuis la période coloniale. La LDB de 1961 a permis la cohabitation entre écoles publiques et privées. Cette situation éducative en vigueur au Brésil dans la seconde moitié du XXe siècle a suscité une critique acerbe de la part de Paulo Freire. En 1982, des projets éducatifs alternatifs à l'enseignement technique imposé par la dictature militaire ont émergé, comme ce qui s'est passé à Rio de Janeiro sous le gouvernement de Leonel Brizola, qui a mis en œuvre les soi-disant CIEP (Centres intégrés d'éducation publique), qui étaient des écoles à temps plein. Mais ces expériences éducatives adoptées de manière autonome et conformément aux corrélations de forces qui s’établissaient entre les tendances pédagogiques existantes étaient destinées à être de courte durée, comme cela s’est effectivement produit. Avec la fin de la dictature militaire au Brésil, la dernière décennie du XXe siècle a été marquée par l'adoption du modèle économique néolibéral qui a porté préjudice aux politiques publiques, notamment éducatives, car il a permis la croissance du secteur privé, principalement dans le contexte de l'enseignement supérieur, tandis que dans les écoles publiques, l'enseignement est devenu encore plus inefficace, une situation qui perdure aujourd'hui. Mais aujourd'hui, l'exclusion des classes populaires a eu lieu parce que l'école publique ne garantit pas l'apprentissage effectif des connaissances essentielles requises par la société brésilienne. De ce qui précède, on peut conclure qu’il reste encore une tâche majeure à accomplir pour la société brésilienne contemporaine : la consolidation effective d’écoles publiques, laïques et de qualité pour tous. À l'époque contemporaine, il est urgent de promouvoir une révolution dans le système éducatif brésilien, ce qui est devenu nécessaire parce que les mauvaises performances du système éducatif brésilien.
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Histoire du Saint-Graal fr. 117
1.
Français 117 Auteur/Titre:saint graal
(histoire du) Titre d'usage:joseph d'arimathie Nom de pays:France Origine:paris Siècle:15ème siècle Date:début Artiste:maître.des.cleres.femmes (atelier) Présence de Viviane
2.
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1, Naissance de Lancelot
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8.
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