LA VUELTA AL CAMPO, A LA CONCIENCIA DE LA VIDA

La posada del silencio
El texto de hoy
Vino a los suyos, pero los suyos
no le recibieron
Al oír este texto, nos sentimos tentados a pensar en aquellos que
allí no le acogieron; pero S. Juan no hace referencia sólo a los de
aquel tiempo sino que, felizmente, tan suyos eran ellos como
nosotros.
Cada uno va observando la resistencia que hay en él para amar,
para ser libres, honestos, para estar en unión, para acoger. Hora
tras hora en el Silencio tenemos oportunidad de que esas
resistencias se vayan diluyendo, evaporando. Y es en la medida
que esas resistencias desaparecen, en la que recuperamos la verdad de nuestra condición de hijos de la
verdad, nuestra condición de hijos del Dios de la Vida.
La actividad silenciosa es un camino donde se rescata esa cualidad de ser hijos del Dios de la Vida. Es
una aspiración legítima a la que nos abrimos en el Silencio.

San Raimundo de Peñafort
Perfil Biográfico
Raimundo nace en el castillo de Peñafort, cerca
de Barcelona, hacia el año 1175. Joven, ingresa
en la comunidad de la catedral de Barcelona
para prepararse al presbiterado. A los 20 años
asume la enseñanza de las artes liberales. Es
ordenado presbítero. Cerca de los 30 años se
dirige a Bolonia a perfeccionarse en ciencias
jurídicas. Allí obtiene el doctorado en derecho
civil y eclesiástico.
En Bolonia conoce a Domingo de Guzmán así
como la vida y misión de los hermanos.
Entonces pide a su obispo Berenguer de Palou
la creación de una comunidad dominicana en
Barcelona. Raimundo retorna a la capital de
Cataluña donde, como eminente jurisconsulto,
se dedica a la enseñanza del derecho; es tenido
como árbitro por excelencia en pleitos y
litigios. Visita con frecuencia la nueva
comunidad de hermanos predicadores. El
obispo le nombra canónigo de Barcelona;
Raimundo lo acepta consagrándose más al
retiro, a la celebración de las Horas y a la
docencia. Anhela potenciar su presbiterado con
un estilo de vida más evangélico. Por eso, a sus

47 años, el viernes santo de 1222, renuncia a la canonjía y entra en la Orden de Predicadores. Opta así por
una vida de austeridad e incesante trabajo.
Por aquella región los mahometanos encarcelan y torturan a cristianos para hacerlos abandonar su fe y
someterlos. En 1223 colabora con Pedro Nolasco, de quien era confesor, y con el rey Jaime I de Aragón
en la fundación de la Orden de Nuestra Señora de la Merced, para liberar a los cristianos cautivos y
esclavizados por los islamitas. San Raimundo de Peñafort colabora en la redacción de las Constituciones
de la nueva Orden. Posteriormente es invitado por Gregorio IX a Roma para trabajar el "Corpus
Decretalium", es decir, el Código de Derecho Canónico Medieval.
Retorna a Barcelona y mientras permanece allí, el capítulo general de Bolonia de 1238 le elige Maestro
de la Orden . Visita las comunidades, comprensivo con todos, se opone en cuanto puede a que los
hermanos sean consagrados obispos; él mismo rehúsa, de Gregorio IX, los arzobispados de Tarragona en
España y de Braga en Portugal.
Debido a sus enfermedades, convoca el capítulo general de Bolonia de 1240 para presentar su renuncia
que es aceptada. Vuelto a su región crea dos institutos para la evangelización de mahometanos y judíos,
uno en Murcia y otro en Túnez. Allí se forman los hermanos en las costumbres y lenguas árabes y judías.
Pide a fray Tomás de Aquino un proyecto teológico que ayude a la formación y predicación de los
hermanos en este campo; así nace la "Summa contra gentes".
San Raimundo de Peñafort murió en Barcelona, casi centenario, el 6 de enero de 1275. Su cuerpo se
venera en la catedral de Barcelona. Fue el primer santo canonizado en la actual Basílica Vaticana, por
Clemente VIII, el 29 de abril de 1601. Es el patrón de los juristas católicos.

Semblanza espiritual
San Raimundo de Peñafort se dio del todo al estudio de las letras y de las artes liberales. De vuelta de
Roma a Barcelona, escribe un tratado sobre el sacramento de la Penitencia; otro, sobre visitas pastorales,
a petición de los obispos de Aragón; y uno más sobre la compra y la venta, para regular las relaciones
justas entre los comerciantes cristianos.
Recibe con amabilidad a débiles e importantes. Predica cruzadas como itinerante, sin dispensarse de
ayunos, vigilias y observancias de la Orden. Gran amante de la Virgen María, colaboró en la fundación de
la Orden de la Misericordia o Merced, cuyo objeto fue la redención de los cristianos cautivos de los
moros, o con bienes materiales o quedando cautivos los religiosos para que no peligrase la fe de los
cautivos.
Escribió una Suma de Moral y de Derecho que fue guía especialmente para los jóvenes en la resolución
de los casos de conciencia. En honra de Nuestro Señor Jesucristo, de la gloriosa Virgen María y de Santa
Catalina Mártir, compuso la Suma Raimundiana.
Gran penitente en vigilias y en ayunos, entregado a la predicación, con gran cuidado de los pobres y
oprimidos de los que fue defensor. Consejero prudentísimo, el legado pontificio lo recomendó al Sumo
Pontífice que le nombró capellán de su palacio, penitenciario mayor y confesor suyo.
San Raimundo de Peñafort tenía gran humildad y prudencia en dar consejos, recibiendo a las personas
que le consultaban con benignidad y dulzura.

LA VUELTA AL CAMPO, A LA
CONCIENCIA DE LA VIDA (Acción
Verapaz)

“Es posible que sin pretenderlo esté idealizando lo que significó la vida de los hombres y las mujeres del
campo de hace apenas 50 años. Pero no es éste mi propósito, simplemente intento colocar en el sitio que
corresponde a unos modelos de vida que han sido denostados durante las últimas décadas, y sin
magnificarlo, ayudar a reflexionar sobre las oportunidades que dichos modelos ofrecen ante la quiebra del
capitalismo, como modelo dominante”. Estas palabras del autor del artículo, Jerónimo Aguado Martínez,
que ofrecemos para la lectura completa, muestran el objetivo que persigue. No idealizar la vida del
campo, sino proponer la vuelta al campo como una alternativa de vida. Y no se trata de una propuesta
teórica, sino basada en una experiencia que desde hace años se viene realizando en Amayuelas, Tierra de
Campos (Palencia).
Sólo unas algunos párrafos del artículo, para que motiven la lectura completa del texto con propuestas
surgidas de una experiencia contrastada:
“La vuelta al campo, a la vida, que ya se está dando, ha de producirse para construir algo nuevo, que
rompa con las lógicas del modelo capitalista y que se asiente en muchas de las bases que nuestros
antepasados construyeron, bases que tenían mucho que ver con la mística, la ética y la ecología”.
“Un punto de partida fundamental es volver al campo para “abrazar la tierra” mediante la práctica
de una agricultura local, asentada en los principios de los conocimientos de la gente campesina,
gentes que resistieron los envites del neoliberalismo que se introdujeron camuflados a través de

paquetes tecnológicos y controlados por las corporaciones agroalimentarias. Dicha práctica definida
por la ciencia del siglo XXI como agroecología tiene como valor supremo alimentar a toda la
población del planeta con alimentos sanos y nutritivos, y donde el alimento se convierte en un
derecho inalienable del ser humano.
Esta apuesta no supone ir contracorriente, sino volver al lugar del que nunca tuvimos que salir.
Nuestros pueblos y sus culturas, a pesar de haber soportado tanto desprecio y ostracismo para
hacerlas desaparecer del mapa por parte de todos los poderes fácticos, hoy, nos ofrecen grandes
oportunidades: son promotoras de trabajo creativo (no de empleos) que genera riqueza social,
permiten producir tu propia alimentación y construir tú propio habitat, abren sendas para vivir con
menos y más dignamente, y nos invitan a recuperar la verdadera esencia de lo que significa la
calidad de vida: ritmos acompasados con los de la propia naturaleza, entornos menos contaminados,
un espacio que facilita las relaciones personales, el encuentro, la autogestión y la autonomía local”.
Y esto no es idealización, como señalaba John Berger en el epílogo de su novela “Puerca Tierra”:
“Toda idealización de ese modo de vida resulta imposible. En un mundo justo no existiría una clase
social con estas características. Sin embargo, despachar la experiencia campesina como algo que
pertenece al pasado y que es irrelevante para la vida moderna; imaginar que los miles de años de
cultura campesina no dejan una herencia para el futuro, sencillamente porque ésta casi nunca ha
tomado la forma de objetos perdurables; seguir manteniendo, como se ha mantenido durante siglos,
que es algo marginal a la civilización; todo ello es negar el valor de demasiada historia y de
demasiadas vidas. No se puede tachar una parte de la historia como el que traza una raya sobre una
cuenta saldada”

LA VUELTA AL CAMPO, A LA CONCIENCIA DE LA VIDA
“Algunas reflexiones para facilitar el necesario tránsito de la ciudad al
campo” por Jerónimo Aguado Martínez.

CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

Escuela Mística
Renana
En el Siglo XIV, en el corazón de Europa, un
estallido de renovada espiritualidad recorre las
ciudades. La mística se echa a la calle
reivindicando el acceso del pueblo a una
experiencia que, hasta entonces, salvo raras
excepciones, había sido privilegio exclusivo de
monasterios y conventos. Los laicos, sobre todo
las mujeres, pasan de ser cristianos de segunda
categoría a cobrar protagonismo en la Iglesia.
Este denómeno religioso se desarrolla en un
ámbito animado por los dominicos, sobre todo
por lo que se ha llamado la "tríada mística
renana", formada por el Maestro Eckhart y sus
dos discípulos, Taulero y Susón. Los tres fueron
profesores universitarios. Los tres se
convirtieron, además, en Lebemeister, maestros
de vida, y su influencia apenas podemos hoy
imaginarla.

El nacimiento de Dios en
el fondo del alma
Miscelanea de textos de los místicos renanos para la Lectio Divina en Adviento y Navidad.
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El nacimiento de Dios en el fondo del alma

Juan Taulero
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Sermón 13: "La oración"
Sermón 14: "El amor y la humildad"
Sermón 5: "Fiesta de Pentecostés"
Pobreza de Espíritu
Sermón para el Viernes Santo

Enrique Susón


Diálogo de la Sabiduría

Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,

pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.

20 de septiembre de 2013
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.

La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz

Libros electrónicos:
Del hay al doy
CARLOS DÍAZ
Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía
personalista a partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La conclusión a la que
se llega es que la vida humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del que recibe. El
sentido de la vida humana es dar el don recibido.
Precio: 6,00 €
Páginas: 164
Formato: ePub
Filosofía y política en Bartolomé de Las Casas
Mauricio Beuchot
Bartolomé de Las Casas es presentado aquí como uno de los grandes
filósofos latinoamericanos. Recurrió a la filosofía para fundamentar la
defensa de los derechos de los indígenas, a los que reconoció su
identidad cultural propia. Su defensa de la libertad le sitúa en las
corrientes de pensamiento de liberación. En definitiva, desarrolló su
pensamiento “en lo que propiamente puede llamarse filosofía
latinoamericana, la que surge de los problemas propios de América
Latina, aunque haga uso de categorías y métodos de otras filosofías
europeas”. Su universalismo y crítica de algunos humanistas de su
época le sitúa también en los orígenes de la crítica a la modernidad.
En esta obra se presenta ampliamente su pensamiento comenzando
por su filosofía política, que se desarrolla a partir de su concepción
del hombre. Continúa con su concepción del derecho y su manera de
entender la historia, para terminar con su filosofía de la educación.
Precio: 9,00 €
Páginas: 217
Formato: ePub

La espiritualidad de Santo Domingo, fundador de la Orden de
Predicadores
Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana
pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus
hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios
con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la
esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se
despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la
oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida
cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas
y dominicos viven su vocación cristiana.

Precio: 8,00 €
Páginas: 270
Formato: ePub
Seis días en busca de la felicidad. Proyecto evangélico para ser felices
Juan José DE LEON LASTRA
Solo una visión positiva, esperanzadora del existir humano merece ser
considerada. Sólo esa visión nos hace mejores. Nos hace personas. No
somos ángeles ni aspiramos a serlo. El angelismo de quien espera que
todo sea bueno y gozoso pertenece a la estupidez humana, al engaño.
Con el dolor y el mal se convive. Pero por ser personas, estamos
llamados a superarlo. El evangelio de Cristo es un proyecto que
emerge de las limitaciones del ser humano -que realmente existen-, y
permite fijar la vista en horizontes que ofrecen gozo y realización
personal. Ese proyecto son las bienaventuranzas. Ofrecen felicidad.
Felicidad ya en esta tierra. Eso sí, felicidad humana, no angelical. La
del mismo Jesús de Nazaret, el paradigma del bienaventurado, de
quienes quieren ser humanamente felices. Juan José León Lastra,
dominico, ha sido profesor de filosofía durante años y, en la
actualidad, lo es de Antropología en el centro de Teología "Santo
Domingo" (República Dominicana) y en la Escuela de Teología San
Esteban (Salamanca). Autor de: Seis días para encontrar la vida
(2003)
y
Creado
y
Creador
(2006).
Precio: 7,00 €
Páginas: 190
Formato: ePub

La causa de los pobres
Domingo DE SOTO - Angel MARTINEZ CASADO
En 1540, el Consejo Real aprobó unas normas polémicas sobre la
atención a los pobres. Expertos de la Universidad de Salamanca
emitieron un informe favorable, que Domingo de Soto firmó sin
advertir que lo escrito no era exactamente lo hablado, a pesar de lo
que le aseguraban. No tardó en hacer públicos sus reparos, que
llegaron a oídos del Príncipe Regente, dando la impresión de firmar
una cosa y dexcir otra. Para deshacer equívocos hizo pública esta
Deliberación. Insiste en que las nuevas medidas no deben reducir los
derechos de los pobres, su único e imprescindible patrimonio. Un
importente documento histórico, que es al mismo tiempo una muestra
de cómo entendía su responsabilidad moral y social uno de los
máximos
exponentes
de
la
Escuela
de
Salamanca.
Precio: 6,00 €
Páginas: 148
Formato: ePub
Los Derechos humanos. Antología.
Francisco de VITORIA
Las intuiciones de Francisco de Vitoria siguen sorprendiendo hoy por
su actualidad. Inspirador e iniciador de la Escuela de Salamanca, sus
perspectivas sobre el Derecho, los derechos humanos y su
fundamentación moral y política siguen siendo de plena actualidad.
Una antología introducida por el P. Ramón Hernández Martín.
Precio: 8,00 €
Páginas: 264 págs.
Formato: ePub
Diálogo de la Eterna Sabiduría
Beato Enrique SUSON
En el siglo XIV, en el corazón de Europa, un estallido de renovada
espiritualidad recorre las ciudades. La mística se echa a la calle
reivindicando el acceso del pueblo a una experiencia que, hasta
entonces, salvo raras excepciones, había sido privilegio exclusivo de
monasterios y conventos. Este magno fenómeno religioso se
desarrolla en un ámbito snimsdo por los dominicos, sobre todo por las
grandes figuras Ekhart, Tauler y Susón. Los tres fueron profesores
universitarios. Los tres se convirtieron, además, en Lebemaister,
maestros de vida y su influjo fue inmenso. "El Diálogo de la eterna
sabiduría", considerado por algunos como el fruto más bello de la
mística renana, fue el libro de piedad más leido durante la edad media.
La ha traducido y presentado Salvador Sandoval Martínez, que ya
había editado la Autobiografía.

Precio: 8,00 €
Páginas: 237
Formato: ePub
Tomás de Aquino, testigo y maestro de la fe.
Gregorio CELADA LUENGO
Precio: 8,00 €
Páginas: 308 págs.
Formato: ePub

SE INICIÓ ASAMBLEA PROVINCIAL
PRE CAPITULAR.
Dominicos en el Perú están presentes con
sus informes y proyectos pastorales
Los frailes de la Provincia Dominicana San Juan Bautista del Perú arribaron la mañana del 6 de
enero a la Casa de Retiro Laura Vicuña donde se desarrollará la Asamblea Provincial. Los
diferentes conventos y casas de los dominicos en el Perú están presentes con sus informes y
proyectos pastorales, los mismos que se definirán en el Capítulo Provincial a partir del 12 de
este mes en el convento San Alberto Magno de San Miguel - Lima.
Esta tarde el Fray Richard Manrique inició como moderador de la primera reunión con la oración
a la virgen del Rosario y a Santo Domingo. La Asamblea es presidida por el Prior Provincial.
Ambos, de manera especial recordaron en la oración a Fray Gabriel Nápole, con quien se
coordinó y preparó dicha asamblea, pero Dios lo ha querido en su presencia.
Fray Juan José Salaverry, Prior Provincial informó sobre su gestión, lo propio hizo Fray José
Modesto Román Mendoza como Síndico Provincial, luego de un breve refrigerio se dio espacio
para las preguntas y sugerencias referidas a los mencionados informes.
La Eucaristía fue presidida por Fray Rómulo Vásquez, la concelebración a cargo de Fray Manuel
Álvarez y Fray William Vásquez quien fue el predicador. Fray William destacó las cartas
Encíclicas del Papa Benedicto XVI (Deus Caritas Est, Spe Salvi y Caritas in Veritate) destacando
las virtudes teologales: Caridad, Esperanza y Fe, esta última especialmente – Porta Fidei- en la
publicada por el Papa Francisco pero con humildad reconoce la autoría del Papa Ratzinger. Sin
la fe no se puede llegar a la verdad, se pierde la confianza y la comunidad no madura ni
progresa.
La Asamblea Provincial de realiza cada dos años y es esperada con ilusión porque es tiempo
oportuno para mejorar el servicio pastoral y especialmente para compartir experiencias
pastorales en nuestro país.

ASAMBLEA PROVINCIAL - ENERO
2014

Oremos a Dios por nuestros frailes de la Provincia Dominicana de San Juan Bautista del Perú, que hoy
inician su Asamblea Provincial, que durará hasta el viernes 10 de enero. Esta asamblea es el preámbulo al
Capitulo Provincial 2014, que se celebrará la próxima semana.
Todos los hermanos de la Provincia están convocados, por estas líneas, a la Asamblea Provincial Pre
Capitular, que se celebrará del 6 al 10 de enero del próximo año, en la Casa de Espiritualidad “Laura
Vicuña” (Hermanas Salesianas, Calle Los Tacones, 364, Chaclacayo). Como es sabido por Ustedes, los
hermanos que por causa grave no pudiesen asistir deben pedir permiso al Prior Provincial.
Que Dios, Padre de Misericordia, nos guie y acompañe en el camino de la vida religiosa, y Nuestra
Madre, la Virgen del Rosario, y nuestros hermanos Martín, Rosa de Santa María, Juan Macías, Ana de los
Ángeles y Ascención Nicol, que se santificaron en nuestras tierras intercedan por nosotros.
Dado en el Convento del Santísimo Rosario, a los catorce días del mes de septiembre del año del Señor
dos mil trece, con el sello de la Provincia.

Fr. Juan José Salaverry Villarreal, OP
Prior Provincial,
Provincia Dominicana de San Juan Bautista del Perú

SE INICIÓ ASAMBLEA PROVINCIAL
PRE CAPITULAR
Los frailes de la Provincia Dominicana San Juan Bautista del Perú la mañana de hoy 6 de enero a la Casa
de Retiro Laura Vicuña, en Chaclacayo - Lima, donde se desarrolla la Asamblea Provincial.
En este encuentro, están presentes los frailes de los diferentes conventos y casas de los dominicos en el
Perú, los mismos que presentarán sus informes y proyectos pastorales, los mismos que se definirán en el
Capítulo Provincial a partir del 12 de este mes en el Convento San Alberto Magno de San Miguel - Lima.
La asamblea que es presidida por Fr. Juan José Salaverry Villarreal, Prior Provincial de la Provincia
Dominicana San Juan Bautista del Perú, fue iniciada por con una oración a la Virgen del Rosario y a
Santo Domingo de Guzmán, a cargo del primer moderador Fr. Richard Manrique. Ambos frailes de
manera especial recordaron en la oración a Fray Gabriel Nápole, con quien se coordinó y preparó dicha
asamblea, a quien Dios lo ha querido en su presencia.
Fray Juan José Salaverry, Prior Provincial informó sobre su gestión, lo propio hizo Fray José Modesto
Román, como Síndico Provincial, luego de un breve refrigerio se dio espacio para las preguntas y
sugerencias referidas a los mencionados informes.
Al caer la tarde se realizó la Eucaristía, presidida por Fray Rómulo Vásquez, la misma que fue
concelebrada por Fray Manuel Álvarez y Fray William Vásquez, quien fue el predicador. Fray Williams,
destacó las cartas Encíclicas del Papa Benedicto XVI (Deus Caritas Est, Spe Salvi y Caritas in Veritate)
destacando las virtudes teologales: Caridad, Esperanza y Fe, esta última especialmente – Porta Fidei- en
la publicada por el Papa Francisco pero con humildad reconoce la autoría del Papa Ratzinger. Sin la fe no
se puede llegar a la verdad, se pierde la confianza y la comunidad no madura ni progresa.

La Asamblea Provincial, de realiza cada dos años y es esperada con ilusión porque es tiempo oportuno
para mejorar el servicio pastoral y especialmente para compartir experiencias pastorales en nuestro país.
Sigamos acompañando con nuestra oración a los frailes reunidos en esta asamblea, para que el Espíritu de
Dios lo ilumine.

Jubileo 2014 : "El laicado dominico y la
predicación"
"Derramaré mi espíritu sobre toda la humanidad.
Tus hijos e hijas hablarán de mi parte,
los ancianos tendrán sueños y los jóvenes verán visiones"
(Joel 3,1)
Hay un dicho, atribuido al fallecido obispo brasileño Dom Helder Camara: "Si uno sueña solo,
es sólo un sueño, cuando muchos sueñan juntos, es el comienzo de una nueva realidad". El
sueño de Santo Domingo fue "una puesta a tierra" la visión del Evangelio en las
comunidades de su tiempo. Confió también a ustedes la visión apostólica como cristianos
laicos. Proclamar la gracia de Dios a través de "alabar, bendecir, predicar" es nuestra
vocación común. Las Actas del Capítulo General de los frailes, Rome/2010, destacan: "El
laicado dominicano como miembros de la Orden Dominicana forman una sola familia con las
monjas, frailes y hermanas y comparten la misión apostólica de la Orden y de la Iglesia
(Hechos GC / Roma, N º 48).

“EL DIÁLOGO COMO CAMINO PARA LA
PREDICACIÓN”: JORNADAS ROMANAS
DOMINICANAS (JRD) 2014
• En Indonesia, Agosto de 2014
Del 11 al 16 de agosto de 2014 se celebrarán en Indonesia las Jornadas Romanas Dominicanas (JRD) en
torno al tema “El Diálogo como camino para la Predicación”.
Se trata de un encuentro de hombres y mujeres Dominicanos que viven en países musulmanes o trabajan
con comunidades musulmanas en otros lugares, en colaboración con Justicia, Paz e Integridad de la
Creación (JPIC).
En esta oportunidad, la Asamblea cuatrienal de los Promotores de Justicia y Paz de la Región AsiaPacífico, presentan: “El Diálogo como camino para la Predicación”
Una Asamblea para examinar el papel del diálogo interreligioso en un mundo
amenazado por el fundamentalismo y la violencia, así como para analizar las posibilidades de
cooperación y ayuda recíproca.

Plan de trabajo: La semana de trabajo se estructurará a través de conferencias, puestas en común, trabajo
en grupos y momentos para compartir. Los temas principales serán: Fundamentalismo y Violencia como
realidades de nuestro mundo, La Palabra y las palabras del Diálogo y El Diálogo como constructor de
puentes hacia la paz.
Intervendrán: Fr. John Prior SVD, Heru Prakosa SJ, Peter Phan, etc.
Fecha: del 11 al 16 de Agosto del 2014.
Lugar: CIPUTRA WORLD RESORT and HOTEL, Surabaya (Indonesia).
Idiomas: Inglés y Francés.
Costos: Los participantes deberán abonar la cantidad de U$S 200 por todo el encuentro (6 días). También
se pedirá a los participantes, como de costumbre, pagar una cuota de inscripción de U$S 135 para cubrir
costos adicionales. Esta cantidad se abonará a la llegada.
Por favor complete el formulario y envíelo a Marie-Hélène Canale (francese@curia.op.org) hasta el 28 de
febrero del 2014.
Para más información contactar con:
JRD 2014, Convento de Santa Sabina,
Piazza Pietro d’Illiria 1, 00153 ROMA, ITALIA
Fax : (39) 06 / 575 06 75
Email: apostolatus@curia.op.org
JOURNÉES ROMAINES DOMINICAINES 2014 – Formulaire d’inscription
Nom de famille : Prénom :
Adresse :
Fax : E-mail :
Fonction : (Intérêts particuliers)
Je participerai aux Journées Romaines Dominicaines 2014.
J’ai besoin de l’interprétariat de l’Anglais au Français Du Français à l’Anglais
J’ai besoin d’une invitation officielle (pour obtenir un visa)*.
*Pour l’obtention d’une invitation officielle,
Envoyez-nous votre date et lieu de naissance et les détails de votre passeport.

LA ESPERANZA CRISTIANA POR OLGA
CAMPO

Isaura Díaz Figueiredo.

¿Quién no sueña? ¿Quien en momentos” importantes” de la vida no echa mano de la
fantasía?
Ya sé que dirán –eso es cosa de niños-pues tajantemente les digo que no, que ojalá
todos mimásemos “el niño que llevamos dentro, el niño huérfano de ternura, de cariño,
de…fantasía”. De eso saben mucho los abuelos, cuándo el pequeño les pide un cuento,
casi nunca recurren a los escritos por grande cuentistas, no, cuentan vivencias que en
sus labios saben al mejor de los caramelos, a la más rica “chuche”, porque realmente
nunca sabremos si el suceso es verdad o fabula…la fantasia,unida al misterio, es el
mejor pastel
Todos sabemos que fantasía proviene del griego (y eso que dicen que latín y griego son
lenguas muertas, no sé de donde aprenderíamos los médicos y psicólogos el origen de
casi todo) “phantasia” cuyo significado-“es la facultad mental para imaginarse cosas
inexistentes y procesos mediante el cual se reproducen imágenes y secuencias en
nuestro entorno-”
Es lo máximo, y debemos defenderla a toda costa, ya que es capaz de dar forma a ideas,
de alterar la realidad, o de hacer que personajes que nunca en estado “normal”
formarían parte de nuestro mundo, ellos/as desaparecerán en el momento que las
alfombras dejen de volar, los animalitos nos hablen en su lenguaje .

Forma parte de la realidad interna y externa, unidas, concebimos una realidad distinta,
de tal forma que la revertimos y la reformamos. ¡Vamos a ver! ¿¿¿Ustedes se imaginan
el cuerpo de un hombre unido al de un caballo??? Pues así nació el centauro, o el dotar
de propiedad mágicas a objetos que bien nos pueden dar positividad o negatividad.
La fantasía cumple una función imprescindible en nuestras vidas, es válvula de escape a
cualquier situación, y al mismo modo rectifica la realidad…y pueden ser fantasías
sexuales, importantes en toda vida de pareja, con el consentimiento, o solo en nuestro
interior, son los deseos inconclusos, el ensueño.

“Si una persona es pasiva, no satisfactoria, aquélla que buscada por todos los medios, no
llega a la plenitud, la otra tendrá que luchar por satisfacer “la ilusión” creando una vida
ilusoria, claro que inventada, pero gracias a la cual satisface sus instintos básicos, sus
necesidades. ¿Que como ocurre esto? Bien porque lo que tenemos delante no despierta
en nosotros interés y nos refugiamos en la fantasía, la necesidad de otro mundo, o
sencillamente porque lejos de esa persona, encontramos que nadie debilita nuestra
conciencia…osea estamos ante un estado de ocio temporal
Schelling ,Schopenhauer y Hegel, ponderan el rol activo de la fantasía en procesos
racionales y cognitivos, la otra parte, los escritores románticos, tales como Colerindge o
Wordmorth nos hablan de que solamente a través de la fantasía podemos alcanzar la
realidad verdadera

Ya metidos en tema fantástico, nadie puede olvidar seguramente alguna “noche de
reyes” inquieta, intranquila, esperanzada. Donde todo es posible y nada nos importa lo
que he escrito sobre “la fantasía” “ella” vivía/e con nosotros, y que ojalá conviva a lo
largo de todo el año y sigamos escribiendo esa carta a los Magos, en la que abramos
nuestro corazón, los deseos íntimos y mas ocultos se los mostremos a tres personas que
nunca desvelaran nuestro secreto; y que la noche del cinco de enero, sigamos poniendo
el zapato, el vaso de agua para que los cansados camellos reposten sus energías, junto al
dulce, y el buzón callado albergue nuestra carta.

“Queridos Reyes Magos, para éste año, no pido casi nada para mi, solo aquello que
sabéis no puedo llevar a cabo sin vuestra ayuda; pero pienso en los niños que en su
“gran día” están en unidades oncológicas, en sus papás, en los que duermen al raso,
en los que no tienen un alimento básico que llevar a la boca, y mucho, mucho en

niños y adultos carentes de amor, de abrazos, de una sonrisa. También en aquellos
qué dejaron sus lejanos lugares de nacimiento y creyeron ver en España o en otras
naciones el “dorado” luego encontraron miseria, prostitución, dolor y llanto. En las
madres que sus pechos no tienen calor porque jamás desearon al pequeño que tienen
entre brazos, o en aquellos que no les han dado la oportunidad de conocer éste
mundo y se nos fueron diciendo que eran “células”; millones de estrellas negras,
ofuscaron sus sentidos, no tuvieron apoyo en su familia, en su entorno y la luz se
convirtió en caverna. También recordar la parábola de las siete vacas gordas y las
flacas, “se de muchos que gastaron en tiempo de vacas gordas mucho, pero mucho” y
ahora se ven en le indigencia, o con menos calidad de vida opulenta….recordemos
que nada, ni dinero ni vida, nos es dado para siempre, solo tomamos parte del pastel
que Dios nos regala y de este trozo… hemos de compartir
También que os llevéis, ya que vais a ir las ligeritos de carga, el estrés que nos
inmoviliza, la incomprensión y mi falta de comprender a quien llama a la puerta
sonando la aldaba, y no abro, porque me he vuelto sorda selectiva, a quienes solo
viven pendientes de los kilos o gramos que han ganado en estas fiestas, perdiendo el
espíritu verdadero y se dedicaron a comer sin preocuparse de quienes a su lado, poco
o casi nada tenían para llevarse a la boca
Ya nada mas, se lo cansados que estáis y solo deseo que tengáis un viaje de retorno a
vuestra estrella muy feliz.
Gracias por todo lo que 2013 me trajo, de lo bueno me siento muy agradecida y de lo
malo he aprendido a seguir caminando…vosotros y yo sabemos en qué buzón he
depositado la carta
Seguiré mirando a la estrella cada anochecer

Mi abrazo mas grande, y recordar que el zapato queda donde siempre

Nadie ha de acortar el tiempo de la creencia en los Magos, ellos son los que realmente
hemos de inculcar respondan a las necesidades del niño. No coartemos jamás la “la
fantasia”, nadie tenemos cátedra en detrimento de la facultades creativas y emocionales.
Olvidemos que no somos maquinas, somos seres compuesto de alma y cuerpo y que
unidos nunca olvidemos que somos niños para un verdadero desarrollo integral, exento
de maniqueísmo y sentido moralizador…de lo contario nos saltaremos capítulos y…
seguiremos soñando

Feliz retorno a las aulas

Epifanía, solemnidad de la luz

Editado por

Sor Gemma Morató

La Iglesia oriental celebra con gran solemnidad el día de la Epifania, “manifestación” en griego.
La Iglesia latina celebra el día de Navidad y se fija más, no exclusivamente, en el advenimiento histórico
de Jesús. La Iglesia de Oriente pone su acento en la manifestación de Jesús hecha a todos los pueblos ya
que todos son llamados a ser iluminados por la luz de Cristo. Por esta razón me gusta la expresión de
que a la fiesta de la Epifanía la llamen fiesta de la luz. Jesús en su vida pública exclamó: “Yo soy la luz
del mundo”. Sí, él es la luz que ilumina todo hombre y la luz resplandece en la oscuridad y la oscuridad
no puede sofocarla (Cf Jn 1,4-5). La luz atrae; de ahí que Jesús luz del mundo atraiga hacia si a todos los
pueblos. ¿Nos dejamos atraer por Cristo, luz del mundo?
Los textos de la Misa del día hablan de luz: “¡Levántate, brilla Jerusalén, que llega tu luz, la gloria del
Señor amanece sobre ti!” (Is 60, 1, primera lectura de la Misa). En el evangelio (Mt 2, 1-14) los magos
de oriente al presentarse en Jerusalén preguntan: “¿Dónde está el Rey de los Judíos que ha nacido?
Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo”. Una vez informados, los magos volvieron a
ponerse en camino. “Entonces la estrella que habían visto salir en Oriente empezó a avanzar delante de
ellos hasta que se detuvo encima de la casa donde estaba el niño. La alegría que tuvieron al ver la
estrella fue inmensa”. Esta es la alegría de todo hombre que descubre a Cristo. Y “los magos entrando en
la casa encontraron al niño con su madre, se postraron al suelo y lo adoraron”.
En nuestra vida espiritual, siempre que encontramos a Jesús, nos encontramos a María, su madre.
La actitud del cristiano en su encuentro con el Señor no puede ser otra que la de la humilde adoración.
“Luego abrieron sus cofres y le ofrecieron presentes: Oro, incienso y mirra”. También nosotros debemos
ofrecer a Dios lo que somos y tenemos.
“Luego de adorar al niño, recibieron un oráculo para regresar a su tierra por otro camino”. ¿Qué es
este oráculo sino una iluminación interior que les hace cambiar de ruta? Y es que una vez nos hemos
encontrado con Jesús ya no podemos seguir en nuestros antiguos caminos, algo tiene que cambiar.
Texto: Hna. María Nuria Gaza.

Los santos reyes magos (6.1.14)
Editado por

Jesús Espeja
1. Los evangelios de San Mateo y de San Lucas son los que cuentan el nacimiento y primeros pasos de
Jesús. Y estos evangelios fueron escritos ya cuando los primeros cristianos, después de encontrarse con el
Resucitado, confesaban y celebraban que Jesucristo es Dios con nosotros y camino para la plena
realización de la humanidad. Proclamando esta fe el evangelista Mateo que escribe para judíos
convertidos al cristianismo, trae esta leyenda de los que ahora nosotros canonizamos como “santos reyes
magos”(Mt 2,1-12)
2. Los magos son unos extranjeros pues vienen de oriente; para los judíos de aquel tiempo los que no
pertenecían a su pueblo eran infieles. Además esos extranjeros y paganos, practicaban la magia, una
profesión impura según la legislación judía. Pues bien, estos que son infieles e impuros, también reciben
la luz, ven la estrella que anuncia la llegada del Mesías o Salvador para todos los pueblos Así lo
demostró Jesús de Nazaret en su conducta histórica. Curó no sólo a enfermos judíos sino también a
paganos como eran el servidor de un militar romano y la mujer cananea. Con gran escándalo de los
puritanos, se acercó a los leprosos declarados religiosamente impuros, les dio la mano, los curó y
declaró que la impureza se fragua en el interior del corazón humano, en los pensamientos y deseos
egoístas.
3.Es de notar un detalle del evangelio que leemos hoy. El poder político de Herodes es capaz de
aparentar ser muy religioso y con deseos de adorar al Niño, para mantenerse en el poder y eliminar al
adversario. Y si se dejan, los religiosos de turno -“sumos sacerdotes y letrados”- son manipulados por
los gobernantes políticos. Menos mal que el Espíritu sigue actuando , y los magos burlaron el proyecto
perverso del poder egoísta, no volviendo al rey Herodes sino “yéndose por otro camino” . Buenas
pinceladas para meditar y corregir esa insaciable ambición de poder que, con distintas versiones, todos
llevamos dentro.

Desde lo hondo

El regalo

Fr. Juan José de León Lastra
6 de enero de 2014
Escribo el día de los Reyes Magos. Es el día del regalo. Realizado por seres misteriosos. Luego han
aparecido días de regalo a instancias de las exigencias del mercado, adjuntándolo al día de la madre, el
padre, san Valentín, de los abuelos… Gusta recibir regalos. También pueden decepcionar cuando se
esperaba y el regalo no satisface esa esperanza. Pero gusta también regalar. Se percibe la satisfacción de
quien regala cuando lo hace al margen de protocolos, intereses de correspondencia: lo hace por afecto,
por ofrecer lo que agrada, lo que ayuda a hacer feliz…. Así, quien regala se regala también un buen
momento, instantes de sintonía feliz, un intercambio de miradas amigas. El regalo no es la limosna.
Quizás no llega a su altura. No surge de la diferencia entre quien tiene y no tiene, y trata de ayudar al que
padece escasez. Es un signo de compartir felicidad. No tanto por el regalo en sí, como la “química” que
establece entre quienes se regalan: el intercambio de objetos cede ante el intercambio de afectos: se
regalaría mucho más de lo que se regala si bastara el cariño para poder regalar. No pocas veces negarse a

recibir el regalo es bloquear el gozo de regalar. Nuestra vida es un regalo: surge de un regalo y debe ser
un regalo para los demás. Una “vida regalada” no es la vida del sibarita que se cierra en su gozo solitario,
es una vida que es vista como regalo y que como regalo se ofrece. Es una vida que siente y goza de los
regalos de la convivencia, de la luz, y el aire…; la del que se siente agraciado. El regalo dice relación
directa con la gracia. Con lo gratuito. Finalizamos el tiempo en el que celebramos el regalo de Dios, Jesús
de Nazaret. Dios nos regaló porque amaba al mundo, nos amaba; es una sintonía de afectos, de amor.
Dios practica el gozo del regalo. ¡Hagamos de nuestra vida un regalo!

Cómo la selva me abrió los ojos
Perú y su selva fue mi primer contacto con los dominicos.Era excitante sentirme periodista y misionero,
las dos vocaciones de las que estaba seguro.

–Pues mira, el viaje a la selva del verano fue muy bien. Por cierto, el padre Ignacio tiene una radio en la
Misión,
pero
está
un
poco
desatendida,
no
hay
nadie
que
se
encargue.
–Ejem...
yo
soy
periodista...
– Pues ahora que lo dices, creo que te pegaría.
Cuántas veces habré recordado esta conversación últimamente. Fue hace casi tres años en un cafetín de
Tetuán mientras saboreábamos el delicioso té moruno. La historia es que yo trabajaba en un periódico en
Ceuta y los tres elementos que me visitaron el puente de Santo Tomás habían sido catequistas conmigo.

Cinco meses y medio después de esta conversación cogía por primera vez en mi vida un vuelo
intercontinental para encargarme de esa radio en medio de la selva amazónica. Había dejado mi trabajo en
un periódico para encargarme de una radio. Nunca antes había trabajado en una radio, pero me sentía
perfectamente capaz.

Perú y su selva fue mi primer contacto con los dominicos. No es que me cayera del caballo de repente,
había estudiado en un colegio de claretianos y tanto nos hablaban de las misiones que siempre había
querido ser misionero. Era excitante sentirme periodista y misionero, las dos vocaciones de las que estaba
seguro.

Un año y un mes después de llegar a Perú, le dije al padre Ignacio que quería hablar con él.
–
Quiero
que
me
ayudes
con
una
–
–
Quiero
ser
– Bueno bueno, piénsatelo, vete leyendo este libro, y luego si sigues convencio me dices.

cosa.
¿Qué?
dominico.

Me dio aquel libro sin salir de su asombro, porque sus últimas noticias era que yo había tenido mis
aventuras con una hermosa mujer. Yo lo tenía clarísimo y no necesitaba leerme 'Os llamo amigos' de
Thimothy Radcliffe para convencerme o desconvencerme. ¿Qué había pasado en todo ese tiempo? Muy
sencillo. He mencionado que siempre quise ser misionero. Pensaba en ello como un laico, como un
'profesional' de las misiones y quería ayudar todo lo que pudiera. De verdad que ayudé todo lo que pude,
y la radio empezó a ir mejor. Talleres de formación de comunicadores, espacios informativos, espacios
musicales, espacios deportivos, hasta retransmisiones en directo valiéndonos del móvil y dejándonos la
mitad del presupesto de todo un mes en la llamada telefónica.

Pero todo eso no era suficiente. Una ayuda es algo circunstancial, y sentía que traicionaba a un montón de
gente que podía necesitarme si me limitaba a eso. Sentí que la mies es mucha y los obreros son pocos,
sentí que la Misión era el único verdadero soporte de esperanza en aquel lugar olvidado para todos
excepto cuando se trataba de esquilmar sus recursos. Y sólo había un método para responder a todo
aquello.

Fue difícil decírselo a aquella chica que he mencionado antes, fue difícil decírselo al padre Ignacio, pero
lo más difícil fue aceptar todas las consecuencias. Tenía que interrumpir mi aventura en las misiones
durante unos años para poder retomarla como sentía que es necesario.

No es que estudiando Filosofía y Teología me vayan a enseñar cómo cultivar frejoles o arreglar las
cañerías, pero voy a tener unos cuantos años para conocer mejor a los dominicos y sobre todo para bucear
en ese misterio del amor, la esperanza y la vida, que ardo por compartir.

Fr. Asier Solana
Novicio. Convento santo Tomás de Aquino, Sevilla

VÍDEO DE HOY:

Domingo de Guzmán, Predicador de la
Gracia

Los inválidos de la langosta
06/01/2014
Durante muchos años todos ellos se sumergieron para llevar a las mesas de medio mundo las langostas
más sabrosas salidas del Caribe. Sin embargo aquellos tiempos de oro en los que podían ganar hasta 1.200
euros mensuales se esfumaron. Como sus piernas, sus articulaciones, su sistema nervioso… o la vida. En
total más de 400 indígenas muertos y 4.200 paralíticos conviven en esta región en la que decir langosta es
decir sufrimiento.

Cuando cae el sol, los buzos de Puerto Lempira se alejan del mar
Caribe, le dan la espalda al azul turquesa y ascienden en sus sillas de ruedas
por la calle de tierra que atraviesa la ciudad. Sin embargo, cuando llueve, se
quedan inmóviles bajo el agua a dejarse mojar durante largo rato. Entonces,
sacan el jabón y se frotan el cuerpo dejando que la lluvia les lave. En una tierra
de pobres, sólo el aguacero quiere hacer este trabajo.
En la Mosquitia hondureña miles de paralíticos malviven en este
olvidado rincón de Centroamérica. Después de pasarse toda la vida pescando

langostas hoy ni siquiera pueden hacer por sí mismos sus necesidades debido
al nitrógeno y los voraces estómagos del norte que demandan más y más
marisco barato.
Durante muchos años todos ellos se sumergieron para llevar a las
mesas de medio mundo las langostas más sabrosas salidas del Caribe. Sin
embargo aquellos tiempos de oro en los que podían ganar hasta 1.200 euros
mensuales se esfumaron. Como sus piernas, sus articulaciones, su sistema
nervioso… o la vida. En total más de 400 indígenas muertos y 4.200 paralíticos
conviven en esta región en la que decir langosta es decir sufrimiento.
CÁMARA HIPERBÁRICA
Elston Michel nació hace más de 50 años y vive en un miserable barrio
de Puerto Lempira. Un lugar paradisiaco entre palmeras y casas de madera,
pero en el que parece imposible moverse con la silla de ruedas en la que lleva
15 años. «Estaba bajo el agua cuando sentí un mareo muy fuerte. Apenas
pude subir hasta el cayuco antes de quedar inconsciente del todo», recuerda.
«Pasé ocho días en la cámara hiperbárica pero nunca volví a caminar», explica
mientras sigue dando brochazos de pegamento al cayuco con el que ahora se
gana la vida.
Durante años Michel ha estado tumbado en la cama, pero gracias a la
silla de ruedas hoy puede llegar hasta la playa, se sube a su barquita con
ayuda de sus hijos y echa la red con la que consigue algo de pesca.
Apoyado en su bastón Julián Williams Santos también se arrastra cada
día hasta el muelle. Unas veces para conseguir unas lempiras, algo de comida,
ropa o un periodista que cuente su historia. «Yo estuve en la cámara ocho días,
me recuperé un poco y volví en el barco langostero y estuve un mes en terapia
y me recuperé un poco. Pero he perdido movilidad, a veces me dan calambres
y no tengo equilibrio». Con cierto pudor reconoce que tampoco controla los
esfínteres y se orina encima porque tiene atrofiado el sistema nervioso.
En torpe español, Williams Santos resume la técnica de captura de
langosta que ha terminado con sus extremidades. «Antes de que empiece la
temporada (de marzo a julio) Puerto Lempira se llena de contratistas que nos
convencen de volver a bucear porque aquí no hay otra fuente de trabajo.
Entonces nos llevan a un barco langostero con otras 50 personas. Dormimos
mal, comemos mal… hay olores. Desde por la mañana salimos al mar en el
cayuco junto a otra persona, entonces empezamos a hacer inmersiones de 45
minutos, hasta que gastamos el tanque. Arriba, abajo, arriba, abajo, arriba...
Cuando se agota el tanque subes, descansas 25 minutos y lo cambias por otro.
Así cuatro veces en la tarde y cuatro veces en la mañana. Hay veces que
gastamos entre ocho y 10 tanques de aire», explica. «Luego vuelves cansado
de estar todo el día nadando y tampoco tenemos una cama propia, sino que
hay que esperar a que alguien esté en el mar para dormir. Así 12 días
seguidos, paramos una semana y otros 12 días», detalla frente un plato de
frijoles y una baleada (taco hondureño).
Los estándares internacionales (según el curso PADI) obligan a que una
persona que está 45 minutos a 20 metros de profundidad debe hacer una

pausa de al menos una hora. En la siguiente inmersión sólo puede estar bajo el
agua 24 minutos sin poner en riesgo su vida. ¿Y todo esto por cuánto dinero?
«Actualmente nos pagan a 65 lempiras (2,30 euros) la libra de langosta (casi
medio kilo) y un mes bueno te puedes sacar 32.000 lempiras (1.100 euros) una
vez que has pagado al ayudante».
Alguna vez alguien le advirtió de los peligros? «No, nunca». ¿Algún
curso? «No, nunca».
Según las organizaciones de Derechos Humanos, unos 400 indígenas
misquitos hondureños han muerto en los últimos años, y 4.200 han quedado
discapacitados por la pesca de la langosta. Lo vienen denunciando ante la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, que juzga el caso.
Acusan a las empresas langosteras de obligar a subir y bajar
rápidamente a los pescadores hasta profundidades superiores a los 20 metros.
Un frenético ritmo que provoca la enfermedad de descompresión o enfermedad
del buzo que genera que los niveles de nitrógeno en sangre se disparen y
formen la temida burbuja. En condiciones normales las burbujas son
inofensivas, ya que pueden ser filtradas en los pulmones y exhaladas en el
exterior con el tiempo suficiente.
Las complicaciones aparecen cuando se supera la capacidad de
filtración de los pulmones. Si el nitrógeno llega a la médula espinal puede
provocar daños irreversibles en el sistema nervioso o incluso la muerte. Si la
burbuja de nitrógeno se queda, se mueve por el resto del cuerpo. Suele atrofiar
el sistema urinario y provocar la parálisis de las extremidades, ya que se instala
en las rótulas y se come el líquido que las hace funcionar.
La ciudad de Puerto Lempira (capital de Gracias a Dios) ha vivido
siempre del mar. Los indígenas que habitan estas tierras tienen fama de ser
grandes buzos y de aguantar bajo el agua más tiempo y más metros que
ningún otro mortal. Pero un día llegaron los grandes barcos y las
multinacionales estadounidenses del marisco fast-food,que ofrecen por pocos
dólares inmensas langostas a sus clientes, y empezaron a reclutarlos para que
hicieran con tanques de aire lo que antes hacían a pulmón. Entonces pasaron
de sacar del fondo dos o tres animales a más de100 cada día. Mano de obra
barata que durante la temporada de pesca llenaba de dinero el pueblo.
Y todo ello a pocos kilómetros de uno de los lugares más turísticos del
Caribe, las islas de la Bahía, el archipiélago que forman Utila, Roatán y
Guanaja, un paraíso elegido cada año por miles de buzos que se sumergen en
sus cristalinas aguas para disfrutar de la segunda barrera coralina más grande
del mundo. Precisamente aquí es donde está la única cámara hiperbárica que
funciona en el país, de uso exclusivo para los turistas.
Autor: Jacobo G. García (* Extracto)

Sudán del Sur: independencia, fronteras,
petróleo y más guerras
JAVIER AISA GÓMEZ DE SEGURA
PAMPLONA07/01/2014
La población de Sudán del Sur padece dos guerras desde hace un par de años. La
primera en el tiempo hunde sus raíces en los conflictos bélicos (1959-1972 y 19832005) entre el Norte y el Sur, que consiguió la independencia en julio de 2011. En este
proceso de separación quedaron pendientes algunas cuestiones: el trazado de fronteras
en las regiones de Abyei y del Nilo Blanco y Azul y los recursos petrolíferos; Sudán del
Sur posee el 75% de las reservas de petróleo (5 millones de barriles) de todo Sudán. El
Norte dispone de los oleoductos, las refinerías, las infraestructuras y Port Sudan, lugar
de embarque por el que se puede exportar esta riqueza energética. El acuerdo debería
ser imprescindible, pero las ambiciones de poder de los dirigentes (Omar al Bashir y
Salva Kiir) de ambos países y de sus aparatos burocráticos y militares impiden la paz.
TENSIONES Y GUERRAS EN EL SUR
La guerra más actual ha estallado en diciembre, poco antes de acabar el año 2013,
aunque se trata de una lucha recurrente en la historia de esta región.
El presidente Salva Kiir acusa a su ex vicepresidente, Riek Machar, de intento de golpe
de Estado. Machar aspira a presentarse a las elecciones presidenciales de 2015 y, por
tanto, denuncia la deriva dictatorial de Kiir, que hace unos meses despidió del gobierno
de unidad nacional a Machar y sus partidarios.
Esta escalada de la violencia reúne muchas de las características de los conflictos en
África. Entre los actores sobresalen autoridades estatales; señores de la guerra y líderes
de etnias y clanes, que aprovechan rivalidades mutuas y procedencias de tierras y
culturas diferentes – no siempre enfrentadas – para obtener todo el poder central en
solitario. Si el Estado es incapaz de integrar la multietnicidad de África y una etnia, clan
o grupo de solidaridad logran instalarse en el gobierno, la administración y el ejército
mediante la exclusión de los otros, el enfrentamiento está servido.
Es cierto que el 98 % de sus 8,5 millones de habitantes votó a favor de la independencia
de Sudán del Sur. No obstante, en gran medida los sentimientos de pertenencia a un
grupo étnico priman sobre la identidad nacional. Los Nuer (2 millones) se reconocen
más en el linaje y se oponen al dominio Dinka (3 millones). Los jefes de los clanes, al
frente de siete milicias rebeldes, exigen su parte del poder en la administración central
de Juba. El robo de ganado, las rivalidades entre campesinos y pastores y la ocupación
de tierras provocan numerosos conflictos que se saldan con una violencia constante:
más de 3.000 muertos y 40.000 personas desplazadas, sobre todo en la provincia de
Jonglei, solo en 2012.

La milicias Nuer de Machar luchan contra el dominio Dinka de Kiir. Los Azande,
Ciluks y Murle también viven segregados y sin posibilidades de decisión en el nuevo
Estado, cuyo aparato administrativo únicamente impone, fracciona y margina.
Por otro lado, después de la independencia, ninguna autoridad se ha preocupado de
confiscar el millón de armas ligeras en manos de los contendientes en las guerras de la
zona, en las que decenas de traficantes han realizado buenos negocios.
El 95% de los ingresos de Sudán del Sur procede de las exportaciones del petróleo, cuya
producción alcanza los 380.000 barriles al día, con un valor de casi 7.000 millones de
dólares al año. El Banco de Desarrollo de China ha ofrecido préstamos por un importe
de 1 a 2.000 millones de dólares para estabilizar la explotación de los hidrocarburos y
de otros minerales que encierran esas tierras y construir las infraestructuras de fábricas,
ferrocarriles y carreteras, ahora inexistentes.
Las principales batallas se sitúan en los estados petrolíferos de Unidad y del Alto Nilo y
limitan la extracción de petróleo, lo que provoca gran malestar en Sudán del Norte. Para
sobrevivir, el régimen de Jartum necesita este recurso energético, cuyo comercio quedó
fijado de nuevo en el pacto de septiembre de 2012. El estancamiento de la producción
podría ser utilizado para una intervención militar del Norte en esa zona.
RUPTURA POLÍTICA
Los liderazgos autoritarios; los partidos únicos; las fronteras artificiales, derivadas de la
colonización; el empobrecimiento y el militarismo son causas habituales – por solo citar
algunas - de las tensiones violentas en África. Todas ellas sumadas obstaculizan el
desarrollo del parlamentarismo, la separación de poderes, las libertades políticas,
normas constitucionales precisas y aplicables y el asociacionismo civil.
En Sudán del Sur, Kiir y Machar acordaron el control del país por el Movimiento para
la Liberación del Pueblo de Sudán y un régimen con un fuerte presidencialismo, sin
apenas opción para grupos políticos diferentes y mucho menos si son opositores.
Sin embargo, los problemas ha surgido en el seno mismo partido por el reparto de
escaños y puestos en la administración. Salva Kiir – populista, imponente, avasallador –
ha cerrado en poco tiempo dos periódicos: The Citizen y The Destiny. Machar –
elocuente, educado, oscuro - conspiró contra el líder carismático de Sudán del Sur, John
Garang y estuvo implicado en una masacre contra los Dinka a finales de los 90, época
en la todos luchaban unidos contra la dictadura de Sudán del Norte.
ATAQUES EN UNA FRONTERA IMPRECISA
En el conflicto entre Sudán del Norte y del Sur, la tregua saltó en pedazos varias veces
en 2012, también con ataques aéreos contra Bentiu, en el interior de Sudán del Sur,
además de otros choques en Heglig, límite de Abyei, frontera entre los dos Sudán.
Cinco intentos de negociación, amparados por la Unión Africana, han fracasado por los
intereses contrapuestos de sus líderes respectivos: en el norte, el musulmán Omar al
Bashir, imputado por el Tribunal Penal Internacional por los crímenes en Darfur. Al sur,
Salva Kiir, cristiano, partidario acérrimo de la división de Sudán y nuevo dirigente

autoritario, ganador absoluto de unas elecciones sin oposición. La población civil pone
las víctimas: 2.000 muertos y decenas de miles de personas desplazadas en la primavera
del año pasado.
AUTORITARISMOS POLÍTICOS
Dos durísimas guerras civiles gestaron la ruptura de un país diverso con 600 grupos
étnicos y religiones enfrentadas: el islam, mayoría en el norte; animistas y cristianos,
hegemónicos en el sur.
El reparto de los ingresos derivados del petróleo y de los cargos en la administración del
gobierno central alimentaron un enfrentamiento permanente. La búsqueda de una
identidad nacional múltiple e integradora, frente al conflicto entre ser árabe y/o africano
acabó rota por la obsesión de los gobiernos centralizadores de Jartum de reislamizar a la
fuerza todo el país.
También provocó la secesión el personalismo de algunos políticos que preferían ser
jefes de un nuevo Estado en Juba (Sudán del Sur) que vicepresidentes de un Sudán
común. Para no perder su influencia regional EE.UU. y hasta Israel han intervenido en
la crisis, porque un Sudán segregado debilita al conjunto árabe, en una geografía que es
retaguardia de Egipto y amplia ventana al Mar Rojo.
Oportunista, maniobrero y pragmático, Al Bashir ha querido siempre el poder absoluto
y llegar al final de su mandato en 2015. En el proceso de autodeterminación e
independencia del sur, después de los acuerdos de Naivasha en 2005, el presidente de
Sudán cambió sus tesis militaristas por la negociación. Pretendía obtener una
legitimidad interna que no tiene, a pesar de haber ganado las elecciones en 2010 con un
68% de los votos; refrendar el apoyo de la Unidad Africana para eludir la condena del
Tribunal Penal Internacional y conseguir inversiones gracias a la explotación petrolífera
y a la venta de tierras. Fue un engaño para garantizar la paz civil frente a una oposición
fuerte y a la rebelión de varias etnias, que reclaman la formación de un Gobierno de
unidad nacional con el propósito de consensuar una comisión nacional que elabore una
nueva Constitución.
INTERESES ENFRENTADOS
Los gobiernos de ambos Estados han demostrado su incapacidad para resolver las
causas de su enfrentamiento: el reparto del petróleo, la delimitación de las fronteras y
los derechos de ciudadanía de cada una de sus poblaciones y de los territorios en
disputa.
Perdido el control de los yacimientos de petróleo, el régimen de Al Bashir impuso un
peaje de 34 dólares el barril en vez de los 15 dólares pactados. Era una forma de
recuperar fondos y, al mismo tiempo, asfixiar al gobierno de Juba, en el sur. El conjunto
de Sudán era el tercer país africano que exportaba más petróleo. El 60% a China, que
juega a todas las cartas: ha mantenido buenas relaciones con el norte y propone al Sur
invertir en un oleoducto que uniría Juba con Lamu, en Kenia.
La mayoría del oro negro se encuentra en las tierras fronterizas en litigio: Abyei,
Kordofan del Sur y el Nilo azul. Sus habitantes se consideran sureños y exigen su

integración, si fuera preciso con las armas. En contrapartida, el gobierno de Sudán del
Sur concede menos derechos a las etnias arabófonas de esos enclaves que a la población
Dinka, una de las etnias más importantes del sur. El Tribunal de la Haya dejó sin fijar el
20 % de la frontera entre ambos países y muchos clanes dedicados al pastoreo nómada
temen que se les impida trasladar sus rebaños de un lado a otro, como hacían antes con
libertad, y abrevar en los pozos de agua. En definitiva, son demarcaciones que crean
conflictos de tránsito, control del espacio y de los recursos.
También se producen problemas de ciudadanía. Precisamente, el gobierno de Jartum,
capital del Sudán unido, proclamaba su capacidad de integración y convivencia mutua,
más allá de clanes y lugares de procedencia. Sin embargo, ha dictado leyes que retiraban
la nacionalidad a los sudistas y les obligaba a disponer de un permiso de trabajo y de
residencia, cuando en su día tenían la doble nacionalidad. La población desplazada
genera aún más tensión: cerca de 350.000 personas procedentes del sur, pero que vivían
en el norte, han llegado al nuevo Estado. Sin tierras, ni trabajo ni casa. Otras 700.000
esperan.
UN ESTADO FRÁGIL E INCIERTO
Cabe la pregunta de si es viable un Estado en el Sur sin infraestructuras de transporte,
electricidad, telefónicas, educativas y sanitarias; con sólo 100 kilómetros de carretera y
una tasa de analfabetismo que llega al 73% de la población (un 92%, mujeres); cuya
media de ingresos diarios para el 55% de la gente no alcanza un dólar, y en medio de
una gran inseguridad alimentaria. Subrayo que la consolidación de Sudán del Sur como
Estado es mucho menor con estas disputas políticas; el nulo interés en complementar las
diversidades étnicas y la ineficacia de las instituciones internacionales.
La ONU y la Unidad Africana desean ampliar las fuerzas militares destacadas allí, pero
sin mandato suficiente para interponerse entre los contendientes, proceder al desarme o
crear pasillos humanitarios. En estas condiciones, Sudán del Sur sirve para poco más
que China National Petroleum y Vivacell, destacado operador de telefonía móvil, ente
otras empresas, hagan fortunas mayores junto a las autoridades corruptas de un territorio
sin ley.
De esta manera, vale la pena recordar a John Garang, líder carismático de Sudán del Sur
que defendió la idea de un Sudán federal unido, laico, democrático, africano e
independiente de intereses extranjeros. Con esta opinión, Garang, pretendía evitar
guerras de fronteras y conflictos interétnicos, además de solucionar los problemas
económicos de todo el país. Recién nombrado vicepresidente de Sudán tras la firma de
la paz, murió el 31 de julio de 2005 en un extraño y sospechoso accidente de helicóptero
en Uganda. Muchos poderes propios y ajenos estaban interesados en su desaparición.
Nunca se aclaró este trágico suceso.

*Periodista especializado en actualidad internacional (Espacio REDO). Publicado el
6 de enero de 2014

Tu "like" no sirve para nada

Por: Lucila Rodriguez-Alarcon | 07 de enero de 2014 El País

En junio de 2013 Crisis Relief Singapur, una organización cristiana de ayuda humanitaria afincada en
Singapur, adquiría una relevancia mundial gracias a una campaña dirigida a la captación de voluntarios.
Proclamada como una de las campañas más poderosas y conmovedoras del año, “Liking isn´t helping” (es
decir “gustar no está ayudando”) ganaba el León de Oro en la categoría de prensa en el Festival de
Cannes. Usando unos montajes de Photoshop muy llamativos, la campaña invita a la adhesión
removiendo las conciencias de los ciberactivistas con un mensaje muy claro: tu “like” no vale para
nada.
A primera vista ¿quién podría estar en desacuerdo con esta fantástica campaña? Efectivamente, parece
que hacer un “like” a una foto o un artículo no reporta absolutamente nada más que eso. Pero
basta conocer un poco el entorno digital para saber que ese es un enfoque bastante simplista y algo
demagógico. En primer lugar, la popularidad de una imagen, de un artículo o de una idea en espacios
digitales puede constituir un antes y un después para una causa o incluso para una organización. Un
ejemplo contundente es el mayor viral de youtube de la historia hasta el momento: Kony2012. Este vídeo
consiguió 70 millones de visualizaciones en 4 días que se tradujeron en 5 millones de dólares de
recaudación en sus dos primeros días. Pero hay muchísimos más ejemplos, no tan notorios, de cómo
acciones que empiezan por meros “likes” o “firma esta petición” acaban por conseguir cambios
importantes.
Entonces, ¿por qué cuando vemos esta campaña tenemos la impresión de que refleja una realidad
aterradora? Su parte gráfica y su mensaje nos llegan al fondo de nuestro pequeño corazón y nos dicen que
dejemos de lavar nuestra conciencia a base de clicks de nuestro ratón. Y es que, efectivamente, aquellos
usuarios digitales más activos nos implicaremos realmente sólo en un mínimo porcentaje de las causas
que apoyaremos on-line. Para hacernos una idea, el nivel de conversión medio esperable de activistas
digitales a donantes o voluntarios es de un 5-7% en el mejor de los casos.
Pero el matiz viene cuando recordamos lo que es un entorno digital 2.0 que es un mero soporte para
conversar. Conversar. Simple y llanamente. En una reunión con el equipo directivo de Metroscopia me
explicaban que hay conceptos con los que la gente al ser preguntada siempre va tomar la opción
éticamente más sólida, lo cual aplicado a una encuesta, hace que esta no tenga ningún valor. Por ejemplo,
si preguntamos sobre “el hambre en el mundo” en términos del tipo “¿qué te parece el hambre en el
mundo?”, el 99% de los encuestados dirán que “mal”. Pero eso no les convertirá inmediatamente en
activistas contra el hambre en el mundo. La gente puede conversar sobre temas y tomar partido dentro del
marco de esa conversación, como se ha hecho toda la vida en los bares y en los cafés, sin que esto se
traduzca de forma inmediata en una acción. Así sucede igualmente en las redes sociales y otros
entornos digitales donde, como dice el refrán, “del dicho al hecho hay mucho trecho”.

Pero ese “like” que critica la maravillosa campaña de Publicis, es sin duda el primer paso hacia
algo más. Es potencialmente un grano de arena en la creación de un meme como explica Delia Rodríguez
en su indispensable libro Memecracia. Es difusión, publicidad, información, es la primera piedra. La red
nos ha dado una libertad y unas posibilidades comunicativas que no teníamos pero no son
extrapolables a todo lo que existía antes. Ahí radica el gran error, en equiparar nociones y soportes que
no tienen nada que ver entre ellos. Como le explicaba grandiosamente Hernan Casciari a Lucia Etxebarria
en su carta “para ti, Lucía”: “Vendimos siete mil, se descargaron seiscientas mil”. Es decir para conseguir
vender 7 mil ejemplares de una revista necesitas tener 600 mil descargas libres, pero nunca antes una
revista como ORSAI habría conseguido tener esa difusión mundial y por lo tanto esa influencia global.
La realidad es que la creación de una idea es extremadamente compleja. Las organizaciones que luchan
para cambiar el mundo y los sistemas que lo rigen son creadoras, potenciadoras, promotoras e incluso
vendedoras de ideas. Estas organizaciones tienen que introducir ciertas ideas en forma de valores o causa
en un conjunto de personas que, una vez convencidas, sea consciente o inconscientemente, decidirán
actuar. En ese proceso de creación de la idea o del meme, los soportes digitales son un mundo nuevo en el
que las organizaciones que sepan moverse encontrarán un filón. Ese es el caso de la tan observada y
envidiada Avaaz.com que cuenta ya con más de 32.012.227 de seguidores en todo el mundo y
subiendo. Con una estructura mínima, una gran inversión en innovación digital y una línea de trabajo por
causas coherente y muy bien estructurada, Avaaz recauda fondos de forma natural cada vez que lanza una
campaña. En ciertos casos, sus peticiones transcienden a lo digital y tienen una expresión física en forma
de acciones de activísimo ciudadano, de lo abstracto a lo concreto.
En definitiva, “liking is helping” y mucho. Y por lo tanto no se trata de dejar de usar las redes sociales
para difundir informaciones importantes sobre temas ética y humanamente cruciales. Se trata de ajustar
bien las expectativas. Para conseguir ciudadanos más implicados yo personalmente apostaría más por
enfoques como los que presenta Carissa Véliz en su artículo “Ética individual y pobreza mundial”, a
saber, proponer a la sociedad nuevas opciones de participación sencillas y adaptadas a los nuevos
tiempos. Eso sí, indispensable armarlo todo con la ayuda de la misma agencia de publicidad, con
una campaña visualmente rompedora, esa es también otra gran cuestión.
Nota de la autora:
Si les ha interesado este artículo les recomiendo que no dejen de pinchar en los enlaces de Kony2012
que va al análisis de Delia Rodriguez en Trending Topic y en la carta de Hernan Casciari a Lucía
Etxebarría. Y por supuesto, indispensable si no lo han leído es el mencionado libro de Delia Rodriguez,
Memecracia.

Poner a prueba nuestro corazón para
escuchar a Jesús, pide el Papa al
reanudar la celebración de la misa
matutina
2014-01-07 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video)
El cristiano sabe vigilar sobre su corazón para distinguir lo
que viene de Dios y lo que viene de los falsos profetas. Es cuanto afirmó el Papa Francisco esta
mañana en su homilía, al reanudar la celebración de la Misa matutina en la capilla de la Casa de
Santa Marta, tras las festividades navideñas. El Santo Padre reafirmó que el camino de Jesús es el del
servicio y de la humildad. Un camino que todos los cristianos están llamados a seguir.
“Permanezcan en el Señor”. El Papa Francisco desarrolló su homilía partiendo de esta exhortación del
Apóstol Juan, contenida en la Primera lectura. Un “consejo de vida”, observó, que Juan repite de modo
“casi obsesivo”. Y explicó que el Apóstol indica “una de las actitudes del cristiano que quiere permanecer
en el Señor: conocer qué sucede en el propio corazón”. Por esto advierte que no hay que dar fe a todo
espíritu, sino poner “a prueba a los espíritus”. Es necesario, evidenció el Santo Padre, saber “discernir los
espíritus”, discernir si una cosa nos hace “permanecer en el Señor o nos aleja de Él”. “Nuestro corazón –
añadió – siempre tiene deseos, tiene ganas, tiene pensamientos”. Pero se preguntó si “estos deseos son del

Señor o si algunos de estos nos alejan del Señor.” He aquí entonces, dijo, que el Apóstol Juan nos exhorta
a “poner a la prueba” lo que pensamos y deseamos:
“Si esto va en la línea del Señor, así irás bien, si no, no va… Poner a prueba los espíritus para probar si
provienen verdaderamente de Dios, porque muchos falsos profetas han venido al mundo. Profetas o
profecías o propuestas: ‘¡Yo tengo ganas de hacer esto!’. Pero esto no te lleva al Señor, te aleja de Él.
Por esto es necesaria la vigilancia. El cristiano es un hombre o una mujer que sabe vigilar su corazón. Y
tantas veces nuestro corazón, con tantas cosas que van y vienen, parece un mercado de barrio: de todo,
tú encuentras de todo allí... ¡Y no! Debemos tantear – esto es del Señor y esto no es – para permanecer
en el Señor”.
¿Cuál es, por tanto, el criterio para entender si una cosa viene de Cristo o del anticristo? San Juan –
afirmó el Papa – tiene una idea clara, “simple”: “Cada espíritu que reconoce a Jesucristo, venido en la
carne, es de Dios. Cada espíritu que no reconoce a Jesús no es de Dios: es el espíritu del anticristo”. Pero
¿qué significa, por tanto, “reconocer que el Verbo ha venido en la carne?”. Quiere decir – observó
Francisco – “reconocer el camino de Jesucristo”, reconocer que Él, “siendo Dios, se ha abajado, se ha
humillado” hasta la “muerte de cruz”:
“Ese es el camino de Jesucristo: el abajamiento, la humildad, la humillación también. Si un pensamiento,
si un deseo te lleva por ese camino de humildad, de abajamiento, de servicio a los demás, es de Jesús.
Pero si te lleva por el camino de la suficiencia, de la vanidad, del orgullo, por el camino de un
pensamiento abstracto, no es de Jesús. Pensemos en las tentaciones de Jesús en el desierto: las tres
propuestas que hace el demonio a Jesús son propuestas que querían alejarlo de este camino, el camino
del servicio, de la humildad, de la humillación, de la caridad. Pero la caridad hecha con su vida, ¿no? A
las tres tentaciones Jesús dice no: ‘¡No, éste no es mi camino!’”.
Por último, el Pontífice invitó a todos a pensar precisamente en lo que sucede en nuestro corazón. En lo
que pensamos y sentimos, en lo que queremos y en probar a los espíritus. “¿Yo pongo a prueba lo que
pienso, lo que quiero, lo que deseo? – se preguntó el Papa – ¿o tomo todo?”:
“Tantas veces, nuestro corazón es un camino, pasan todos por allí… Poner a la prueba. ¿Y elijo siempre
las cosas que vienen de Dios? ¿Sé cuáles son aquellas que vienen de Dios? ¿Conozco el verdadero
criterio para discernir mis pensamientos, mis deseos? Pensemos esto y no olvidemos que el criterio es la
Encarnación del Verbo. El Verbo ha venido en la carne: ¡Éste es Jesucristo! Jesucristo que se ha hecho
hombre, Dios hecho hombre, se ha abajado, se ha humillado por amor, para servirnos a todos nosotros.
Y que el Apóstol Juan nos conceda esta gracia de conocer qué sucede en nuestro corazón y tener la
sabiduría de discernir lo que viene de Dios y lo que no viene de Dios”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).

Jornada de la Infancia Misionera 2014
(RV).- (Con audio)
La Jornada de la Infancia Misionera es una fiesta en la que niños y
adolescentes renuevan el compromiso de difundir el Evangelio con las elecciones y los estilos de
vida propios de su edad. El tema de este año es: “Destinación mundo”: un título que recuerda el de
la Jornada Misionera Mundial 2013 “En las calles del mundo”. Este año, para los chicos misioneros, se
quiere subrayar la relación fe-vida, a partir del fervor misionero que nos lleva a “salir hacia las periferias
geográficas y existenciales”, como recuerda el Papa Francisco. Las ayudas recolectadas están destinadas a
financiar los proyectos del Fondo Universal de solidariedad de las Obras Misionales Pontificias.
La Obra de la Infancia Misionera es una institución de la Iglesia universal que promueve la ayuda
recíproca entre los niños del mundo. Miles de pequeños de los cinco continentes participan en esta Obra
Pontificia, que tiene como lema "Los niños ayudan a los niños".
La Obra de la Infancia Misionera constituye “una verdadera red de solidaridad humana y espiritual entre
los niños de los antiguos y nuevos continentes”. Con su oración y su colaboración económica, los niños
ponen su granito de arena para transformar el mundo con el mensaje alegre y esperanzador del Evangelio
y experimentan lo que es ser “pequeños misioneros”.
En España, la Jornada de Infancia Misionera se celebrará el próximo domingo 26 de enero, como culmen
de las actividades que los niños misioneros han realizado a lo largo de todo el año – Sembradores de

Estrellas, encuentros diocesanos de Infancia Misionera, festivales de la Canción Misionera, entre otras.
CM- RV

"Santa Teresa de Ávila hizo una
verdadera revolución dentro de la
Iglesia"
Huellas en la Cultura
(RV).- (Audio)
La proximidad del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús
que se celebra el próximo año, explica todos los actos que desde ya se están viviendo entorno a la ciudad
Ávila, lugar donde nació la santa española y Doctora de la Iglesia. Radio Vaticano entrevista a Auxi
Rueda, de la oficina de Comunicación de la Diócesis de Ávila, quien detalla las actividades que se están
viviendo en el entorno de la vida de la fundadora de las Carmelitas Descalzas, tanto eventos culturales
como religiosos.
“Como mujer de oración, como mujer contemplativa, fue fuerte en esos tiempos que la tocó vivir. Tenía
todo en su contra pero supo seguir hacia delante y hacer una verdadera revolución dentro de la Iglesia”,
asegura Auxi Rueda. (MZ-RV)

“El mundo del dominio y el poseer, en
crisis por un Niño”

Papa Francisco

Francisco en la misa de la Epifanía: como los Reyes
Magos, dejémonos “fascinar de lo que es bueno,

verdadero, bonito...de Dios”. Y en el Ángelus se dirige
a quienes están “lejos”: Dios no hace proselitismo, sino
que os llama con gran respeto
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano Los Reyes Magos “nos enseñan a no acontentarnos con una vida mediocre, sino a
dejarnos fascinar por lo que es bueno, verdadero, bonito”. Lo ha dicho el Papa Francisco en la homilía de
la misa de la Epifanía, invitando, tomando el ejemplo de los Reyes Magos “a no dejarnos engañar por las
apariencias, de lo que para el mundo es grande, sabio, potente”, sino de ir más allá.
El Papa, que ha celebrado con los cardenales y obispos de la Curia romana la misa, ha explicado que el
camino de los Magos de Oriente, los cuales siguiendo “una luz buscan la Luz”, “simboliza el destino de
cada hombre: nuestra vida es un caminar, iluminados por las luces que iluminan el camino, para encontrar
la plenitud de la verdad y del amor, que nosotros cristianos reconocemos en Jesús, Luz del mundo”. Cada
hombre, como los Reyes Magos –ha añadido Bergoglio-- tiene a su disposición dos grandes “libros” de
los que extraer “las señales para orientarse en el peregrinaje: el libro de la creación y el libro de las
Sagradas Escrituras. Lo importante es estar atentos, vigilar, escuchar a Dios que nos habla”.
Francisco ha recordado que los Reyes, cuando llegaron a Jerusalén, perdieron de vista por un poco la
estrella, cuya luz era ausente en el palacio del Rey Herodes: “Aquella demora es tenebrosa, reina la
oscuridad, la desconfianza, el miedo. Herodes, de hecho, se muestra sospechoso y preocupado por el
nacimiento del frágil Niño al que siente como un rival. En realidad –ha explicado el Papa-- Jesús no ha
venido a derrocarle, miserable títere, ¡pero es el Príncipe de este mundo! Sin embargo, el rey y sus
consejeros oyen crujir los andamios de su poder, temen que las reglas del juego cambien, una vez
desenmascaradas las apariencias”.
Así, todo un mundo “edificado sobre el dominio, el éxito y el poseer, ¡ha entrado en crisis por un Niño! Y
Herodes llega incluso a matar a los niños. Un padre de la Iglesia decía: “Matas a los niños de carne
porque el miedo te mata en el corazón”. Y así, tenía miedo”. Los Reyes Magos supieron superar –ha
añadido Francisco-- “aquel peligroso momento de oscuridad de Herodes, porque creyeron en las
Escrituras, en la palabra de los profetas que indicaban Belén como el lugar del nacimiento del Mesías”.
El Papa ha recordado también otro aspecto de la luz que guía el camino de la fe: la “santa astucia, que es
también una virtud”. Se trata, ha explicado, de “la sutileza espiritual que nos permite reconocer los
peligros y evitarlos. Los Reyes Magos supieron utilizar esta luz de “astucia” cuando, en el camino de
regreso, decidieron no pasar por el tenebroso palacio de Herodes, y recorrer otro camino. Estos sabios
llegados desde Oriente nos enseñan como no caer en las trampas de la oscuridad y como defendernos de
la oscuridad que intenta envolver nuestra vida. Con esta santa astucia han mantenido la fe. Y también
nosotros debemos mantener la fe. A veces el demonio, como dice San Pablo, se viste de luz, y nosotros
frento a las sirenas del mundo, debemos mantener la fe. Es necesario acoger en nuestro corazón la luz de
Dios y, al mismo tiempo, cultivar la astucia espiritual que sabe conjugar semplicidad y astucia”.
El ejemplo de los Reyes Magos “nos ayuda –ha concluido Bergoglio-- ha alzar la mirada hacia la estrella
y seguir los grandes deseos de nuestro corazón. Nos enseñan a no acontentarnos con una vida mediocre,
de “pequeño cabotaje”, sino a dejarnos atraer siempre por lo que es bueno, verdadero, bello… por Dios,
¡que todo esto lo es de modo cada vez más grande! Y nos enseñan a no dejarnos engañar por las
apariencias, por aquello que para el mundo es grande, sapiente, potente. No hay que detenerse allí. No
hay que contentarse con la apariencia, la fachada. Es necesario custodiar la fe, en este tiempo es muy
importante. Es necesario ir más allá de la oscuridad, más allá del canto de las sirenas, de la mundanidad,
de tantas modernidades de hoy. Es necesario ir hacia Belén, allí donde, en la sencillez de una casa de
periferia, entre una mamá y un papá llenos de amor y de fe, resplandece el Sol que ha nacido de lo alto, el
Rey del universo”.
La llegada de los magos de Oriente a Belén para rendir homenaje al rey de los judíos es un tema que el
Papa ha vuelto a tocar durante el Ángelus. “Es un episodio que el papa Benedicto ha comentado
magníficamente en su libro sobre la infancia de Jesús. Ésta –ha dicho el papa Francisco durante el
Ángelus-- fue la primera 'manifestación' de Cristo a la gente, por eso la Epifanía pone en evidencia la
apertura universal traída por Jesús”. “Jesús –ha subrayado el Papa-- ha venido para todos los pueblos,

para todos nosotros”.
El Papa ha insistido sobre “el doble movimiento” de esta fiesta, de Dios hacia los hombres y de los
hombres hacia Dios, con las “religiones, la búsqueda de la verdad, el camino de los pueblos hacia la paz,
la justicia, la libertad”. En el movimiento, ha subrayado el Pontífice, “la iniciativa es de Dios. El amor de
Dios viene antes del nuestro”. “La Iglesia –ha observado-- está toda dentro de este movimiento”. Ha
concluido rezando para que la Iglesia tenga siempre “la alegría de evangelizar”.
“El profeta Isaías –ha explicado el Papa-- decía “Dios es como la flor del almendro, porque en aquella
tierra el almendro es el primero en florecer, y Dios siempre precede, él da el primer paso”.
“Me gustaría decir a todos los que se sienten lejos de la Iglesia, --ha dicho el Papa-- 'os respeto', y a
aquellos temerosos, indiferentes, 'el Señor te llama también a ti, y lo hace con gran respeto, el Señor te
espera, te busca, el Señor no hace proselitismo, te espera, te busca, incluso si en este momento estás
lejos”.
Después del Ángelus, recitado desde la ventana del estudio papal en la plaza de San Pedro, el Papa ha
dirigido una “cordial felicitación a los hermanos y hermanas de las Iglesias orientales que –ha recordado-mañana celebrarán la Santa Navidad. La paz de Dios –ha añadido-- ha donado a la humanidad con el
nacimiento de Jesús, Verbo encarnado, refuerce a todos la fe, la esperanza y la caridad, y de apoyo a las
comunidades cristianas que están sufriendo”.

SER MARÍA. Dimensión mariana de la
espiritualidad franciscana
de Mª Ángeles Gómez-Limón

ISBN:9788472402539
Idioma: Castellano ,
Edición: 2012, Mayo
Páginas: 304
Formato:
Peso:
Encuadernación:
...
Francisco de Asís descubre en María a la mujer que es madre y discípula por su acogida a quien es la

Palabra del Padre, para quien se constituye en Morada y con quien y por quien vive el mandamiento único
del amor entero a Dios y entero al prójimo. Siendo madre y discípula, María es, por su misma maternidad,
también "maestra" de discipulado mostrando con su vida que lo esencial del seguimiento es creer, esperar,
amar y permanecer junto a Jesús hasta el final, obedeciendo al Padre en todo.
Editorial: Ediciones Franciscanas Arantzazu
Precio: 13,50 €

PREGUNTAS SOBRE DIOS Aclarar
malentendidos y abrir horizontes
de Javier Garrido Goitia

ISBN:978-84-9945-117-6
Idioma: Castellano ,
Edición: Noviembre, 2010
Páginas: 280
Formato:
Peso:
Encuadernación:
“Preguntas sobre Dios” se mueve en el espacio de la frontera de la fe. Los hay que están en la frontera del
lado de acá: creen en Dios, alguna vez rezan, pero, en cuanto reflexionan, tienen mil dudas. Los hay
también que están fuera, pero cerca de la frontera: les queda una nostalgia que no saben interpretar; se han
posicionado racionalmente en el agnosticismo, pero no terminan de asentarse vitalmente.
Ambos grupos tienen “raíces creyentes”, pero no clarificadas. El subtítulo del libro expresa el objetivo de
este libro: “aclarar malentendidos y abrir horizontes”.
Javier Garrido Goitia dirige su mirada en esta obra a los no creyentes y a los creyentes desorientados. Y
los escucha. Y éstos le comunican sus dudas, le plantean sus preguntas sobre Dios... Y él les responde de
manera clara, en un lenguaje directo, sincero, pero lleno de sensibilidad y comprensión.
Con respuestas destinadas a aclarar malentendidos y abrir horizontes.
...
Editorial: Verbo Divino - Ed. Franciscanas Arantzazu
Precio: 19,90 €

Una novela sobre las redes sociales gana
el Premio Nadal
‘La vida era eso’, de Carmen Amoraga, se impone en
la 70ª edición del galardón literario
El Josep Pla se lo lleva Albert Villaró con una novela
de ficción histórica de espías
José Ángel Montañés Barcelona 6 ENE 2014 - 22:30 CET11

Carmen Amoraga con el premio en las manos recibe el aplauso de Ana María Matute, sentada. / ALBERT
GARCIA

Las posibilidades de las redes sociales son infinitas, incluso pueden rehacer vidas, cuando esta, la Vida, te
pega un buen mazazo. Es lo que le ocurre a la protagonista de La vida era eso, la novela de la periodista y
escritora Carmen Amoraga (Picanya, Valencia, 1969) que ayer se impuso en la 70ª edición del Premio
Nadal que la editorial Destino concede, de forma tradicional en la noche del día 6 de enero, desde el año
1944.
En la novela de Amoraga, la pérdida, tras una larga enfermedad del marido, deja sola a una mujer en la
madurez de los cuarenta. Sola no. Con dos hijas pequeñas y con todas las personas con las que su esposo
se relacionaba en las redes sociales a las que era aficionado.
Ana María Matute entrega el galardón en nombre de los premiados desde 1944
Del rechazo inicial, la protagonista pasa a establecer relaciones con todos ellos, consiguiendo superar la
terrible pérdida e incluso rehacer su vida. Se trata, a juicio del jurado, de un libro que ha conjugado “con
oído finísimo el lenguaje de hoy”, que “aborda las nuevas formas de comunicarse y la relación con los
demás a través de las redes sociales” y que, además, es capaz de “tratar con humor un tema tan duro como
es la pérdida de un ser querido”.
Amoraga, licenciada en Ciencias de la Información, columnista y colaboradora en tertulias de radio y
televisión (durante el acto lució una enorme chapa en la solapa donde se podía leer “Canal 9 no se
cierra"), se ha impuesto en el premio tras quedar finalista en 2007 con Algo tan parecido al amor y,
quedar segunda en 2010 en el premio Planeta con El tiempo mientras tanto. Su última novela publicada es
El rayo dormido (Destino, 2012).
El otro premio de la noche, el Josep Pla, fue para Els ambaixadors (Los embajadores), del archivero y
arqueólogo Albert Villaró (La Seu d’Urgell, Lleida, 1964): una especulación histórica (género
denominado por los anglosajones como What if) que teoriza sobre qué habría pasado si Francisco Franco,
y no los generales Sanjurjo y Mola, hubiera muerto en un accidente de aviación. Una novela con una
trama de plena actualidad en la que la Generalitat de Cataluña aprovecha la coyuntura para proclamar la
independencia y en la que su protagonista trabaja de espía para el gobierno catalán. Villaró, director del
Departamento de Cultura y Turismo del gobierno de Andorra, es autor sobre todo de novela negra, como
su último título: L’escala del dolor (Columna, 2012), protagonizado por un agente de policía. En 2006
obtuvo el Premi Carlemany con la novela negra ambientada en el Pirineo Blau de Prússia, con la que se
llevó los 36.000 euros con los que estaba dotado el premio entonces.
Los dos premiados fueron los protagonistas de la noche junto a la veterana escritora Ana María Matute,
que entregó el Premio Nadal en representación de todos los premiados anteriores —ella lo recibió en
1959— en esta edición tan especial del 70º aniversario. “Muchas gracias por animarnos a escribir. Nunca
imaginé que recibiría un premio de manos de Ana María Matute”, dijo emocionada Amoraga que dedicó

el premio a “su profesor de literatura del Instituto y a todos los profesores que viven estos momentos tan
difíciles”.
En la novela que ganó el Josep Pla, Cataluña se declara independiente
El Nadal y el Pla, convocados por Ediciones Destino, sin ser los premios mejor dotados de la literatura en
lengua española y catalana (18.000 y 6.000 euros, respectivamente), han acabado siendo dos de los más
prestigiosos en sus respectivas lenguas. Sin embargo, el número de obras originales presentadas en
relación con años anteriores ha descendido año tras año. En esta edición se han presentado 231 originales
presentados representan (un 27% menos que en 2012). En el caso del premio Josep Pla las obras
candidatas en esta 46ª edición eran 23, frente a las 27 del año anterior.
La historia del Nadal está llena de nombres consagrados dentro de la literatura en lengua española. La
primera convocatoria de 1944, se falló en el Café suizo de Barcelona y la ganó una desconocida Carmen
Laforet con Nada. A ella le han seguido nombres como Miguel Delibes, Carmen Martín Gaite y Rafael
Sánchez Ferlosio.
Ayer, además de las cábalas de quién serían los galardonados, entre los temas de conversación de libreros
y editores estuvo la crisis del sector, que en los últimos tres años ha representado un descenso del
mercado del 34%. Sin embargo, la campaña de Navidad les ha aportado un respiro y todos aseguraban
que las ventas habían aumentando un 3%, informa Ignacio Vidal-Folch.

El Quijote y Sancho recorren China

Por Guillermo Bravo (*)
Investigación. El Quijote es uno de los libros más
traducidos de nuestra lengua. Pero las diferentes
versiones al chino son una historia en sí misma.
Para ese año, el libro era ya un éxito en España, se perfilaba como un clásico popular y
comenzaba a iniciar un camino que lo llevaría a conquistar Europa en una década. La
traducción de Shelton llamó la atención del francés César Oudin, secretario y traductor
oficial del español, italiano y portugués de Enrique IV. Oudin viajó a Madrid y se hizo
de un ejemplar de la obra cuya primera parte publicaría en francés en 1614.
Pero la marcha del Quijote hacia otros continentes se hizo más larga, especialmente en
Asia. Mientras Shelton y Oudin compartían en sus países las travesías del hidalgo
caballero, China estaba bajo el mando del emperador Wanli, quien sería seguido por el
emperador Tianqi en 1620, y se acercaba al fin de la Dinastía Ming (1368 - 1644),

cuando Tianqi diera poder absoluto a Wei Zhongxian, el eunuco más poderoso que ha
visto China y quien impondría un régimen de terror, en medio de una crisis económica y
grandes hambrunas.
Si bien China fue uno de los primeros países asiáticos en tener una versión del Quijote ,
debió esperar hasta 1922, cuando apareció la primera versión aproximativa,
convirtiéndose además en el primer libro de la literatura española traducida al mandarín.
Durante siglos, China fue un imperio cerrado culturalmente al occidente, más
preocupado por mantener su equilibrio interno y beneficiarse del comercio
internacional. A partir de fines del siglo XVII, con la continua llegada de misioneros
europeos, se iniciaron algunas actividades de traducción en colaboración de letrados
nativos.
La primera versión del Quijote en mandarín tradicional llevó el título de Moxiazhuan,
literalmente Biografía del Caballero Loco . Fue publicada en Shanghai y fue traducida
desde el inglés por el escritor Lin Shu y su ayudante Chen Jialin.
Ninguno de los dos sabía español y sólo Chen entendía inglés. Por lo que diseñaron un
modelo de trabajo conjunto: Chen leía, y traducía en voz alta, y Lin Shu, anotaba
reinterpretando a su manera.
Esta versión puede considerarse una traducción de una traducción de una traducción: del
español al inglés, del inglés al chino hablado y del mandarín hablado al mandarín
antiguo.
El primer error que se le señala a esta versión además de su traducción aproximativa es
la supresión del prefacio, en donde Cervantes da el tono a la obra y anuncia su plan. No
contentos con eso, también se tomaron la libertad de agregar pasajes de su propia
autoría cuando lo creyeron necesario.
El dúo de traductores se encargó sólo del primer tomo y en China no supieron, por
mucho tiempo, que existía una segunda parte. A esta primera edición, durante los años
treinta, le siguieron varias publicaciones piratas, que fueron de aparición fugaz,
incluyendo la del escritor He Yubo quien se hizo eco de la historia general y sin leer el
libro escribió un Quijote a su manera. De la historia general, esa versión conserva la
locura del Caballero y el dúo con Sancho, pero las historias que atraviesan son
completamente diferentes.
El libro de He Yubo muestra que el Quijote ya era popular en China y que el libro era
ya una imagen bien definida: la de un hombre viejo loco alto y flaco buscando aventuras
seguido por un hombre bajo, fiel y bastante bruto.
Esa popularidad hizo que en 1939, aunque el país estuviera sumido en la guerra con
Japón, se presentara una nueva versión de la primera parte del traductor Fu Donghua.
Aunque la traducción también fue hecha del inglés, fue una versión más cuidada y
completa, en la que se incluía el prefacio y las partes eliminadas por Lin Shu, y se
restituyeron a la versión original las adiciones voluntarias de los dos traductores.

Esa versión circuló por muchos años, pero aún faltaba la segunda parte y tener una
traducción desde el español. El poeta y traductor Dai Wangshu, fue el primero en
emprender esta tarea. El fundador de la Escuela Modernista de China, comenzó la
traducción completa del Quijote hacia 1940. Era mucho mejor conocedor del francés
que del español, pues había estudiado en Lyon. Pero gracias a sus numerosos viajes por
España y su previa experiencia, la tarea estaba a su altura.
Dai Wangshu ya había traducido entre otros a Chateaubriand, Remy de Gourmont,
Julien Green, Radiguet, Supervielle, Paul Valéry, Aragón, Eluard y Sartre desde el
francés, y a García Lorca, Ibáñez, Azorín, desde el español, cuando encaró la novela de
Cervantes.
Trabajó durante un año y quienes tuvieron acceso al manuscrito aseguraron que se
trataba de una excelente versión, en la que se respiraba el estilo conciso y claro del
poeta. Sin embargo, el destino le jugaría una mala pasada. Durante la guerra sinojaponesa que duró desde julio de 1937 hasta septiembre de 1945, Dai trabajó como
editor en Hong Kong, donde fue encarcelado por los japoneses y el manuscrito con la
traducción se perdió, según parece, para siempre.
Otras versiones aseguran que el manuscrito se perdió en realidad en la Guerra Civil
Española, en donde el poeta participó como combatiente voluntario para los
republicanos. Pero poco pudo saberse del manuscrito, pues Dai murió en Shanghai,
poco después de terminada la guerra sino-japonesa, por una sobredosis accidental de
efedrina .
El Quijote era ya uno de los libros occidentales más populares en China y para 1959, se
celebró el 350 aniversario de la publicación del Quijote con una edición de los dos
tomos, traducidos igualmente por Fu Donghua, convirtiéndose en la primera traducción
íntegra de la novela publicada en mandarín.
Poco después de la muerte de El Gran Timonel y a la reorganización y modernización
que llevó adelante su sucesor, Deng Xiaoping, se presentó en 1979 una edición de la
editorial de Literatura del Pueblo.
Se trataba de la mayor editorial del país y esta edición, surgida al final de la Revolución
Cultural tuvo un gran impacto y es, aún hoy, la versión más leída en China. Su
traductora, Yang Jiang, tardó once años en aprender español tan sólo para poder
acometer la traducción de la obra cervantina. Sin embargo el español que aprendió Yang
estaba teñido de su conocimiento del inglés y el francés, lenguas que sí manejaba
perfectamente.
La traducción se vio plagada de errores que han sido señalados estos años por algunos
hispanistas chinos. Por ejemplo cuando Cervantes dice sujeto , la traductora, incapaz de
manejar la polisemia de esta palabra, piensa en el subject inglés y el sujet francés y así
lo traslada al chino, usando el significado tema , produciendo en muchos casos -cuando
el autor se refiere a la persona- errores que hacen casi incomprensible la versión china.
En otras ocasiones les faux amis de las lenguas europeas que ella manejaba, la llevaban
a producir entuertos de difícil solución. Por ejemplo cuando le tocó traducir la palabra
parientes , ella lo interpretó como parents , que en francés y en inglés llevan el

significado de padres , produciendo familias bien extrañas que se habrán considerado
entre los lectores asiáticos como extravagancias españolas.
A pesar de estas torpezas, la obra pudo hacerse el lugar que se ha hecho gracias a la
pluma ágil de la traductora.
Dong Yansheng es quien tradujo la obra de Cervantes a más de 3 millones de caracteres
del chino simplificado y cuya versión es hoy la más aceptada por los hispanistas chinos.
Leyó el Quijote en su juventud, en la versión de Fu Donghua, y se quedó admirado con
la historia del Caballero de la Triste Figura, al punto que Cervantes se convirtió en su
autor favorito junto con Dostoievski, quien también fue muy traducido en China.
Dong empezó a estudiar español a los 17 años por completa casualidad. El había elegido
ruso, pero su mejor amigo se había inscrito en español, por lo que cambió de parecer y
decidió compartir los cursos y las nuevas experiencias de la vida académica con ese
compañero que conocía desde la infancia.
Apenas recibido y después de haber viajado por España, empezó a trabajar como
profesor de español en la Universidad de Beijing, la más distinguida universidad de
China. Pero eran malos tiempos, comenzaba la Revolución Cultural de Mao a quien
Dong considera el demonio y estuvo casi diez años sin trabajar.
Después, volvió a la vida universitaria, alternada con traducciones varias desde el
español, hasta que un día, a finales de 1993, llegaría la propuesta que modificaría su
carrera. Un editor se presentó en mi casa y me planteó si estaba dispuesto a sacar una
nueva versión del Quijote. La propuesta me dejó totalmente pasmado, porque nunca
había pensado en eso, suponiendo que se trataba de un cometido arduo que sólo estarían
en condiciones de arremeter los grandes genios.
Luego de reflexionar un poco, me dije, con probar, no perderé nada , recuerda, contando
que sólo empezó a trabajar cuando obtuvo del editor la condición de que le daría el
tiempo necesario para el trabajo. Fue así como se inició mi martirio. La cosa no se me
ocurrió, sino que sencillamente me ocurrió , añade.
Se entregó entonces a la lectura de la versión de Yang Jiang, la más conocida de aquel
entonces, confrontándola, además, con el texto original. Esa experiencia lo armó de
valor, ya que estaba seguro de que por lo menos no cometería los muchos errores que
pululaban por ahí , cuenta.
Este traductor quijotesco ha ido siempre contra la corriente. En un país en el que la
familia es un valor fundamental, ha decidido no casarse. Además, se permite dudar del
Partido y sobre todo maldice contra Mao.
Dong es un experto en las diferentes versiones del Quijote y en encontrar desaguisados
de los traductores aquí y allá. Hay traductores demasiado alegres que justifican su
chapucería diciendo que se trata de una recreación. No se puede negar que se encierra
cierta dosis de creatividad en la traducción, sobre todo la efectuada entre el chino y
cualquiera de las lenguas europeas. Pero se entiende la creatividad en este caso por los
ingentes esfuerzos que haya que hacer por vencer los obstáculos aparentemente

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