1. La posada del silencio
El texto de hoy
Nadie conoce al Padre sino el
Hijo
No se trata de aproximarse al Hijo sino de volverse hijos.
Todo el que es imagen lo recibe de aquel que le hace
imagen. Así tu eres de Dios totalmente, no eres de ti, eres de
él y en esta condición de hijo. No eres de tus sueños o
fantasías, ni de lo que alguien proclame para ti, no eres de ti
ni de nadie; sino enteramente de él, eres enteramente hijo.
En la oración te vas volviendo lo que eres: hijo. Recobras tu
condición.
Un silencio así desemboca en anonadamiento. La revelación
de tu ser, de tu verdad es la oración.
Fray Moisés y Fray Vicente
ordenados diácono y sacerdote hoy en Sevilla.
Enhorabuena a los dos
FAMILIA DOMINICANA EN SALAMANCA
Visita del Maestro de la Orden de Predicadores
Encuentro con el Maestro de la Orden, Fr. Bruno Cadoré
2. 20,00 Rezo de Vísperas
20,30 Encuentro fraterno
Día: Sábado 14 de Junio
Lugar: Iglesia Dominicas Dueñas
Organiza: Familia Dominicana en Salamanca
(Dominicos convento san Esteban, Dominicas Dueñas,
Dominicas de la Anunciata Residencia santa Inés,
Dominicas Congregación Sto. Domingo Residencia
santa Rosa de Lima, Fraternidad Laical)
Del 12 al 15 de Junio se encuentra en Salamanca el Maestro
de la Orden de los Dominicos. Es el superior de todos los
dominicos en el mundo. Durante su estancia en Salamanca
visitará las comunidades de san Esteban y Las Villas. Se
entrevistará personalmente con cada uno de los frailes y tomará
contacto con sus actividades y trabajos en Salamanca.
También tendrá un encuentro con las Dominicas de Dueñas.
Presidirá una eucaristía en el monasterio y posteriormente
saludará a la comunidad.
El sábado 14 de Junio la Familia Dominicana de Salamanca
ha organizado unas vísperas, presididas por el Maestro de la
Orden y que contará con la participación de frailes, monjas,
religiosas y laicos dominicos.
3. Fray Bruno Cadoré, O.P.
Maestro de la Orden de la Orden de
Predicadores (Dominicos)
Fray Bruno Cadoré, OP., fraile dominico francés, médico pediatra con especialidad en
bioética y doctor en Teología Moral. Es el 86 sucesor de Santo Domingo de Guzmán
como Maestro de la Orden de Predicadores.
Nació el 14 de abril de 1954 en la ciudad de Le Creusot, Francia. Estudió medicina y se
graduó en 1977. Siendo un reconocido médico investigador en Estrasburgo, entró en la
Orden de Predicadores en 1979. Al concluir su año de noviciado, hizo su primera
profesión religiosa el 28 de septiembre de 1980, y fue enviado a Haití para hacer dos
años de experiencia pastoral. Al terminar su formación filosófica y teológica en Francia,
fue ordenado sacerdote el 28 de septiembre de 1986. Posteriormente, fue nombrado
Maestro de Estudiantes, cargo en el que estuvo por siete años.
Como especialista en bioética, en principio trabajó como miembro y luego como
director del Centro de Bioética en la Universidad Católica de Lille, Francia, durante 17
años, tiempo en el que produjo más de cuarenta publicaciones médicas. En el 2008 fue
nombrado por el presidente de la República Francesa, miembro del Consejo Nacional
del Sida. Y en 2001 fue elegido prior provincial de la Provincia dominicana de Francia,
reeligido para un segundo periodo el 4 de julio de 2006, cargo que ocupó hasta el 2010.
4. Ha sido presidente de la IEOP (Conferencia de Provinciales Dominicos de Europa), lo
que le ha permitido tener un conocimiento directo no sólo de la Provincia de Francia y
de la Orden en Europa, sino también de los cinco vicariatos de su provincia, desde el
norte de Europa al África ecuatorial y el mundo árabe (Irak, Egipto y Argelia).
El Capítulo General de los dominicos celebrado en Roma le eligió como Maestro de la
Orden de Predicadores el 5 de septiembre de 2010. Fray Bruno Cadoré, que sustituye al
dominico argentino fray Carlos Alfonso Azpiroz Costa, es superior de más de 6.000
dominicos en todo el mundo.
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10 DE JUNIO: Escuela de Teología
--- 19,00 horas (siete de la tarde): EVALUACIÓN
--- 20,30 horas (ocho y media de la tarde): CONVIVENCIA-
MERIENDA en los jardines de Sotomayor.
Organizan la convivencia y la merienda Carmen Calvo y
Conchita Pizarro
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ESCUELA DE TEOLOGÍA SAN ESTEBAN
SESIÓN DE EVALUACIÓN DEL CURSO 2013-2014 Y
PREVISIONES PARA EL CURSO 2014-2015
Invitados: profesores y alumnos de la escuela
Día: 10 de junio, martes
Hora: 19,00
Lugar: aula grande
5.
6.
7. ORDEN DEL DÍA
I. EVALUACIÓN DEL CURSO 2011-2012
Nota. En los nn. 1-5 conviene distinguir las valoraciones del curso oficial y las del curso
de postgrado.
1. Materias impartidas
- Interés de las asignaturas
- Dificultad de asimilación
- Número de clases asignadas a cada materia
2. Sistema didáctico
- En lo referente a impartir los contenidos: nivel de la explicación ¿el profesor se
hace comprender?
- Intervención de los alumnos: ¿frecuente?
- Sistema de apuntes o notas o esquemas que se pueden ofrecer a los alumnos
- Bibliografía: ¿asequible de encontrar y entender?
- Evaluación y calificación: trabajos, exámenes…
3. Alumnos: asistencia, puntualidad…
4. Lugar, horarios
5. Nivel de convivencia entre alumnos y de éstos con profesores: académica, y más
allá de la académica
- Celebraciones: religiosas, culturales, de convivencia…Valoración
- ¿Se puede mejorar la convivencia? ¿Cómo?
6. Curso especial y seminario
- ¿Existe facilidad para acudir?
8. - Interés del impartido este año: contenidos y profesor
- Sistema didáctico: bibliografía, intervención del alumnado…
II. PREVISIONES PARA EL PRÓXIMO CURSO 2014-2015
1. Cursos regulares
Se impartirán las materias del PRIMER CURSO del programa. En principio, con las
mismas materias y profesores de siempre.
2. Curso de postgrado
Materias que se pueden impartir
Calendario de clases
Cuestión económica
3. Curso especial
Temas y autores
Épocas del año
Cuestión económica
4. Seminario
Lo organizará la Asociación de Alumnos y Ex alumnos de la Escuela
5. Alumnos
9. Los que han de continuar para cumplir el programa
¿Nuevos alumnos?
Publicidad para captarlos
F. Otras consideraciones
Atención
- Conviene traer ya pensadas las posibles sugerencias o propuestas para el próximo
curso, pues son muchos los temas a tratar.
- Os envío también la lista de actividades realizadas por la Escuela de Teología durante
este curso, recogidas por María del Carmen Sánchez, secretaria de la Asociación de
Alumnos de la ET
- Después de la evaluación y previsiones para el próximo curso, a eso de las 20,30,
tendrá lugar la merienda-cena en el jardín de Sotomayor.
Fray Juan Huarte Osácar, O.P., Director de la Escuela de Teología
Salamanca, 4 de junio de 2014
10.
11.
12. La imagen peregrina de la Virgen de los
Desamparados visita la Basílica de San
Vicente en Valencia.
En honor a esta visita se han organizado una serie de
actos en dicha Basílica y en el Salón Bona Gent del
Real Convento de Predicadores.
En el marco de la visita de la imagen peregrina de la Mare Deu dels Desamparats, el pasado 27 de
mayo en el Salón Bona Gent, de Valencia, hubo una charla de Juan Arturo Devis Capilla,
Presidente de la Hermandad de Seguidores de la Virgen; y el 3 de junio otra a cargo de fr.
Alfonso Esponera Cerdán op sobre "La Santísima Virgen en los sermones de San Vicente Ferrer”.
En la tarde del próximo 7 de junio será el traslado de la imagen a la Basílica de San Vicente Ferrer, con
ofrenda de flores y otros actos. A las 13 horas del 8 de junio en dicha Basílica se celebrará una solemne
Misa así como la inauguración del monumento conmemorativo de esta visita de la imagen de la Virgen y
la correspondiente despedida.
¡Ibai Gómez con Acción Verapaz!
El jugador del Athletic de Bilbao Ibai Gómez sigue apoyando nuestra ONG y realizando actividades
solidarias para apoyar los proyectos de Acción Verapaz.
Os compartimos las dos nuevas iniciativas que ha emprendido Ibai y le agradecemos su apoyo constante y
su labor solidaria. ESKERRIK ASKO IBAI!
Campus Solidario
Una vez más el jugador del Athletic de Bilbao Ibai Gómez está junto a nosotr@s. Esta vez es mediante el
CAMPUS SOLIDARIO que organiza en el mes de julio.
¡Este verano apúntate al Campus Solidario Ibai Gómez!
Este próximo verano las Instalaciones Municipales de Mallona acogerán el Campus Solidario Ibai
Gómez, que se celebrará del 7 al 12 de Julio en beneficio de la ONG Acción Verapaz.
Estamos trabajando en los últimos detalles pero os adelantamos que será un campus mixto en categoría
alevín e infantil, y que las plazas son limitadas, así que estad muy atentos porque en los próximos días os
daremos completa información del Campus y de cómo podéis realizar la inscripción.
13. Sorteo de una camiseta
Ibai Gómez nos ha donado una camiseta suya firmada para realizar un sorteo que actualmente estamos
realizando en Bilbao.
Participa con nosotros en este nuevo sorteo y continúa así ayudando a las Escuelas Indígenas del Bajo
Urubamba. Gracias a la colaboración de Ibai Gómez, sorteamos una de sus camisetas firmada por el
jugador. En los lugares que abajo mencionamos puedes encontrar un cartel con números. Por tan sólo 1
euro, elige número y pon tu nombre. El ganador será el número que coincida con las 3 últimas cifras del
sorteo de la ONCE del día 13 de junio. La camiseta estará expuesta en el Bar LIZARRA (Atxuri).
Lugares donde se realiza el sorteo:
Bar LIZARRA (Atxuri)
Bar LA LUNA (La Peña)
Bar SAMAI (La Peña)
Colegio Hijas de la Caridad Ntra. Sra. de Begoña (Santutxu)
Asociación del Camino de Santiago (Alde Zaharra)
Frutería Placi (Alde Zaharra)
Panadería EL HAYA (Santutxu)
¡Te esperamos!
Más información sobre las actividades la podéis encontrar en el blog:
http://accionverapazeuskadi.blogspot.com.es/
O en la web del jugador: http://www.ibaigomez.com/campus.html
14. Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de
encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más
de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y
aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del
15. Jubileo del año 2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro
Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona
110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción:
Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
secretariadofd@dominicos.org
Reserva de plazas
Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte
El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
16.
17. Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid
Ofrece sus novedades en la Feria del Libro
18. Acortar distancias. Hijas e
hijos de Domingo hacen
teología juntos
Autor: ICJPOP DOMINICAN SISTERS
INTERNATIONAL
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Treinta y siete teólogos dominicos -hermanas y hermanos-
comparten su experiencia de "hacer teología", en su esfuerzo
por penetrar el misterio de Dios, y nos la ofrecen en este
libro. Estas cartas abiertas muestran cuánto se ha perdido por
no contar con un número mayor de varones y mujeres
dedicados/as a la teología. Y, a la vez, son una muestra
elocuente de cuánto han ido cambiando las cosas en la Orden
y -esperemos- en la Iglesia.
Precio: 14,00 €
Páginas: 208
Año: 2005
ISBN: 84-8260-174-1
Alabar-bendecir-predicar.
Palabras de gracia y
verdad
Autor:
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Siguiendo una tradición que se remonta al sucesor de Santo
Domingo, el beato Jordán de Sajonia, los Maestros Generales
de la Orden de Predicadores dirigen periódicamente cartas a
sus frailes, a las dominicas y a los laicos relacionados con la
Orden. Muchas de esa cartas han trascendido las fronteras de
la Orden y se han convertido en textos de referencia para
muchos religiosos, sacerdotes y laicos. Este volumen reúne,
en edición fiel y completa, las cartas dirigidas a la Orden por
los últimos cuatro Maestros: Aniceto Fernández, Vicente de
Cousnongle, Damian Byrne y Timothy Radcliffe. Cuatro
Maestros Generales y cuarenta años de intensa y fecunda
presencia, en los que no sólo los dominicos, sino tdos los
grupos y la iglesia entera, han realizado un trabajo esencial
de renovación interior.
19. Precio: 35,00 €
Páginas: 540
Año: 2004
ISBN: 84-8260-132-6
Fr. André Descoteaux fue reelegido como provincial de
Canadá.
El pasado 3 de junio, fray André Descoteaux aceptó la elección, confirmada por el Maestro de la
Orden, para un nuevo periodo como provincial de la Provincia Santo Domingo de Canadá.
Fray André nació en 1952. Realizó estudios de economía y administración. Hizo su primera
profesión en la Orden en 1987 y fue ordenado sacerdote en 1992. Fue en varias oportunidades prior
del Convento San Alberto Magno de Montreal y presidente de la Fundación para el Dominican
College de Ottawa.
Desde el año 2010 venía desempeñando como prior provincial.
Una injusticia y contradicción lo que sucede en
Guerrero: Obispo Vera
foto: appe
APPE Noticias México Acapulco, junio 06.- El obispo Raúl Vera López, calificó como una
injusticia y una contradicción lo que sucede en Guerrero, quien visitó el puerto para entrevistarse con
víctimas de violaciones de derechos humanos, como parte del trabajo de relatoría que efectúa la Red
Solidaria Década contra la Impunidad, que él mismo preside.
Raúl Vera acudió al Centro de Reinserción Social de Acapulco, Alrededor de las 10:30 de la mañana,
para entrevistarse con el grupo de seis policías comunitarios internos pertenecientes a la Coordinadora
Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitarias (CRAC-PC), quienes forman parte del grupo
de 31 elementos detenidos la noche del 21 de agosto de 2013 en un operativo militar en El Paraíso,
municipio de Ayutla de los Libres, acusados de retener a 50 personas en la Casa de Justicia del Paraíso,
las cuales enfrentaban un proceso de reducación.
El resto de elementos de la CRAC-PC ya fueron liberados, mientras que los seis que permanecen presos,
enfrentan penas por secuestro.
En encuentro sostenido en el interior del penal de Las Cruces, en una sala adaptada especialmente, los
policías comunitarios Bernardino García Francisco, Ángel García García, Florentino García Castro, Abad
Francisco Ambrosio, Eleuterio García Carmen y Benito Morales Justo, coincidieron en un planteamiento:
“nosotros no cometimos ningún delito”.
Vera López criticó que grupos ciudadanos que se organizan para buscar la paz, sean obstaculizados por el
Estado para permitir que el crimen organizado campee en la entidad. “Es una contradicción lo que sucede
en Guerrero”.
20. Señaló que mientras en diversas regiones del norte del país se vive una gran inseguridad, en esta entidad,
las culturas originarias han demostrado cómo enfrentar las situaciones de violencia. “Aquí los pueblos
indígenas ya aportan riqueza con su manera de entender la aplicación de la justicia y la corrección de los
problemas”.
Subrayó que el sistema de justicia indígena está debidamente conceptualizado en el marco legal, a través
de la ley 701 y la norma 169 de la Organización Internacional del Trabajo. “El gobierno debe quitar esta
contradicción. Guerrero necesita paz social”.
“Hay algo todavía más grave, que el Estado permita que sus propios funcionarios inventen los crímenes,
los delitos, para frenar una acción que está afectando a verdaderos grupos criminales, eso es algo muy
grave. Es una verdadera injusticia que se inventen delitos para quienes trabajan a favor de la paz dejen de
estar presentes activamente en la sociedad y puedan los criminales campear y hacer todo lo que quieran”.
“Estos hermanos fueron apresados por su actividad que es legal, ellos no están haciendo nada que sale de
lo regular, no están haciendo una rebelión contra el gobierno; obedece más bien a una medida de tipo
político”.
Recalcó que la Red Solidaria Década contra la Impunidad, luchará por terminar con la injusticia que
representa mantener presos a seis integrantes de la CRAC-PC.
Posteriormente, Vera López se entrevistó de forma privada en un hotel del puerto con autoridades
estatales y sobrevivientes de la matanza del Charco, que esté sábado cumple 16 años.
El obispo Vera López regresó este mismo viernes a Saltillo.
En la organización participaron representantes del Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad, del
Sindicato de Trabajadores de La Jornada, abogados de los policías comunitarios presos y familiares del
extinto Arturo Hernández Cardona, dirigente de la Unidad Popular de Iguala.
Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de
Pentecostés
21. Sermón 5º de Juan Taulero para la fiesta de Pentecostés o para los días de la Octava: Sobre cómo a
ejemplo de los discípulos de Cristo debemos prepararnos para recibir al Espíritu Santo[1]
Los Apóstoles regresaron a Jerusalén (Hch 1, 12)
Nuestro Señor Jesucristo, el Hijo único de Dios, habiendo concluido todo lo que el Padre le había
concedido hacer, y habiendo dado fin a la obra para la que había sido enviado a este mundo, acababa el
día de la Ascensión de sustraer su dulce presencia corporal a los apóstoles, para retornar al cielo, y éstos,
abandonando entonces el monte de los olivos, regresaron a Jerusalén. Allí se dedicaron a seis cosas.
En primer lugar, viéndose abandonados por el mundo entero, sin amigos, sin consuelos de ninguna
clase, se apartaron completamente de todas las cosas exteriores para entrar en sí mismos, en su interior. A
partir de ese momento, en efecto, habían hecho el sacrificio del mundo y de todo lo que podía
proporcionarles alguna satisfacción: habían muerto a todo.
En segundo lugar, se ofrecieron enteramente a Dios, dispuestos a morir o a vivir por su amor, no
teniendo otra preocupación que ser los instrumentos dóciles de su santísima voluntad, indiferentes a su
propia suerte, cualquiera que fuesen los sufrimientos que tuvieran que soportar, con tal de que Dios fuera
glorificado en ellos. También regresaron, siguiendo la orden que habían recibido, a la ciudad de Jerusalén,
en medio de sus enemigos, esperando la buena voluntad de Dios. Sin duda, sin embargo, no se resignaron
a este proceder sin un gran temor.
En tercer lugar, repasando en su espíritu las dulces enseñanzas de Cristo, se daban cuenta, en ese
momento, con qué falta de respeto las habían recibido; les parecía que se habían mostrado indignos de ver
los magníficos ejemplos que habían tenido ante sus ojos, y de escuchar los discursos abrasados de amor
de su divino Maestro. ¿Qué habían hecho para sacar provecho de ello? ¡Cómo le habían seguido con
tibieza y cobardía! Entonces –digo yo– comenzaron a conocer su error, a lamentar su endurecimientos y
castigarse a sí mismos con lágrimas amargas y sollozos profundos.
En cuarto lugar, se acordaron con atención de la perfecta abnegación de su santísimo Maestro:
jamás lo habían visto, a lo largo de toda su vida, buscarse a sí mismo. Las palabras que él había dicho le
venían a la memoria: Si alguien quiere venir en pos de mí, que renuncie a sí mismo (Mt 16, 24), y, bajo la
impresión de estos recuerdos, examinaban y veían claramente lo alejados que estaban de esta verdadera
abnegación total de Cristo y cómo habían tomado de una manera natural y carnal sus ejemplos Se daban
cuenta de lo poco libres que eran todavía y de lo poco desprendidos que estaban del vano temor y de las
preocupaciones de la naturaleza. Y se acusaban sin piedad, se confesaban culpables, reconociendo
humildemente su imperfección con una especie de disgusto de sí mismos.
En quinto lugar, después de haber reconocido sus vicios y sus defectos, se dirigieron
interiormente, con todo el afecto de su alma, hacia su querido Maestro, para suplicarle, desde el fondo de
su corazón, para que les perdonase todas sus afecciones, todos sus deseos desordenados, su excesiva
grosería, sus incontables imperfecciones de todo tipo; le pedían insistentemente que destruyera en ellos el
vano temor, el amor propio, todos los sentimientos sensuales que habían tenido hacia las formas
exteriores de su humanidad: le rogaban, finalmente, que les quitara totalmente todos los obstáculos que se
oponían a su verdadero progreso hacia la vida perfecta. Eso es lo que deseaban, lo que pedían de todo
corazón. Y si no hubiera sido así –es mi convicción– no hubieran recibido el Espíritu Santo.
En sexto lugar, tenían una confianza absoluta en que el Señor Jesús les enviaría los consuelos y las
ayudas que les había prometido. También, a pesar de la privación de las cosas más necesarias, a pesar de
las oposiciones del mundo entero, se sentían sostenidos por esta confianza que tenían puesta en su buen
Señor y su dulce Maestro. Estaban seguros de que no les abandonaría jamás, a pesar del temor que a
veces les invadía al recordar sus propias faltas. ¿No serían castigados por su poca resignación?
Podemos preguntarnos aquí, no sin razón, ¿por qué la misión del Espíritu Santo había sido
retrasada?, ¿por qué no fue enviado inmediatamente después de la Ascensión, puesto que ya en ese
momento los Apóstoles habían muerto para el mundo, y habían pedido que todo afecto carnal, toda
sensualidad de la naturaleza, les fuera quitada por la luz divina?
A esa cuestión respondo diciendo que no es verosímil que el Espíritu Santo les haya sido negado
hasta el día santo de Pentecostés. Ya lo habían recibido, incluso antes de que Nuestro Señor hubiera
22. subido al cielo, y a continuación fueron penetrados cada vez más profundamente por él. Entre más a
fondo se conocían, más descendían en la humildad y el desprecio de sí mismos, y más también los
visitaba e inundaba el Espíritu de Dios. Sin embargo, jamás lo habían recibido aún con esta plenitud y
esta sobreabundancia que les fue concedida el día de Pentecostés, porque hasta ese momento no se habían
desprendido totalmente de sí mismos, no se habían vaciado totalmente, no se habían desnudado
completamente, no estaban todavía exentos de todo bien. En Pentecostés, por el contrario, el vacío es
completo, el desprendimiento es total. Sin embargo, antes de la recepción del Espíritu Santo no había sido
abandonados completamente; pero solamente entonces la fuerza divina se derramó sobre ellos sin el
menor obstáculo, y penetrándoles perfectamente, les desprendía, les hacía completamente libres de su
naturaleza. Y, al mismo tiempo que esta fuerza se derramaba, se instauraba la paz en sus almas.
San Gregorio, hablando de los discípulos del Señor, y de todos los que se le asemejan, se expresa
así: “Entre más crece en nosotros la fuerza divina, más va perdiendo su fuerza nuestro espíritu. Cuando
nos negamos plenamente a nosotros mismos adquirimos el perfecto desarrollo en Dios”.
Que Dios Padre, que Dios Hijo, que Dios Espíritu Santo, bendito por todos los siglos, se digne
concedernos a todos esta gracia. Así sea.
[1] E.-P. NOËL, O.P., Oeuvres Complètes de Jean Tauler. Religieux dominicain du XIV siècle.
Traduction littérale de la version latine du Chartreux Suris, tm. 3, París 1911, pp. 74-78 (la traducción del
francés ha sido realizada por Manuel Ángel Martínez, O.P.).
¿SE PUEDE PERMITIR LA LAPIDACION EN
EL SIGLO XXI?
23.
24. Isaura Díaz Figueiredo
Haciendo un breve repaso por la historia nos centramos en el reglamento de “las vestales”, era muy
estricto y estaban sometidas a la disciplina del Pintifex Máximus, el cual presidia los ritos, establecía las
reglas de conviviencia, las normas de desarrollo en las ceremonias públicas, a la vez que velaba por el
cumplimiento de conducta de las vestales, caso de incumplimiento él imponía el castigo reglamentario.
En causas leves el castigo era “el azote" por supuesto no tal como podemos recordar nos hacían siendo
niños nuestras madres cada vez que nos caíamos:” anda toma por caerte” de verdad no entendía, como
encima de caerme, tenía que cobrar la paga en azotes, pero eran otros tiempos, hablo de verdaderos
azotes, ¿recuerdan los que sufrió Jesús? casi igual.
Las Vestales que perdían su virginidad, se las enterraba vivas, mediante un ritual solemne, sé encerraban
en el “Campus Sceleratus” cerca de la puerta Colina, en esa estancia, no les daban comida, sólo una
lámpara y una cama, se le dejaba morir por inanición.
Roma que siempre tuvo “su falsa dignidad” y no pudiendo encerrarlas en la ciudad, decía, solo las
encerramos en una estancia habitable bajo tierra. Vamos como lo de secuestrar y… cambiar de
domicilio
Otras faltas más graves que una Vestal podía cometer era “dejar apagar el fuego” ya que se consideraba
que el nuevo, era impuro y traía graves males a Roma y estas se las sometía a lapidación
Del adulterio habla Jesús muy poco, pero con palabras tan certeras que causan asombro. ¡Que en el siglo
XXI podamos permitir que una mujer sea lapidada!
Jesús en un gesto de astucia, riesgo y generosidad, da testimonio del gran amor que sentía hacia las
mujeres. Ternura la de un hombre hacia una persona en trance difícil…la mujer. Astucia la que demuestra
cuando deja sin palabras y totalmente desarmados a los que acusaban a la mujer de adultera, ¿saben cómo
se llamó siglo después a esta ley? “la ley de Lynch”, ósea linchamiento. Temeridad, porque en el
contexto del episodio, el desenlace más posible era no el acontecido, sino que la turba enloquecida
lapidara a la mujer, y luego la paliza a la persona que se había interpuesto entre ellos y la pecadora, y se
atrevía a cuestionar la Sagrada Tora. Generosidad por el perdón que con toda autoridad salva la vida de
la mujer arriesgando la suya.
25. Jesús no dudó en poner el dedo en la llaga “Quién de vosotros esté libre de pecado tire la primera
piedra…. si ellos no te condenan yo tampoco (Jn.8, 2-11)”
Acontecido estos días el macabro hecho sobre Farzana, la mujer paquistaní asesinada por su marido y los
varones de su familia frente al tribunal Supremo de la Honra. Que tuvo un giro insospechado, al
trascender que su marido mató a su primera esposa acusándola de infiel para casarse con la joven
Farzana. Investigando el tema nos encontramos que el marido supuestamente burlado, un agricultor de 45
años no logró ponerse de acuerdo con la familia de Farzana en torno al dinero de la dote para casarse con
ella y la joven enamorada Farzana se fue con él, la familia decidió utilizar el recurso que establece la
Sharía, ley islámica para limpiar el honor mancillado por adulterio, Farzana embarazada de varios meses
fue lapidada ante la pasividad de los policías, por su padre, hermanos y primo. Solo al padre se le detuvo,
es resto está en total libertad. No sienten asco ante un suceso así.
Contra la barbarie machista levantemos todas la voces, y a través de todos los medios, ya que es
alarmante el número de mujeres asesinadas en España y el resto del mundo por sus maridos, parejas, o
exparejas, y nuestra España nos se ve libre tampoco del relato estremecedor que sigue al asesinato de
Farzama.Su esposo Mohammad Iqbal, declaró a France Presse, que había estrangulado a su primera
esposa hace 6 años para casarse con Farzana guapa y mucho más joven. El asesino fue denunciado por el
hijo, y Mohammad fue detenido, durante el proceso padre e hijo se pusieron e acuerdo en una “diya” o
precio de sangre, finalmente el asesino fue puesto en libertad. La diya es el procedimiento utilizado en
Pakistan, para eludir los crímenes de honor, el asesino de la victima paga a la familia y el caso es
sobreseído.
Este crimen es inaceptable y necesita medias urgentes contra la barbarie que se comete contra las mujeres
de todos los niveles sociales y culturales en todo el orbe.
Abolición de esta costumbre patriarcal de los matrimonios arreglados, que el peso de la Ley caiga sobre
ellos, sobre cada hombre que ponga en su boca palabras ofensivas contra la mujer, y olvidemos
interpretaciones integristas del Corán, al igual que costumbres atávicas que solo refuerzan la autoridad
machista.Movilicemonos,levantemos con autoridad,ternura,astucia y generosidad la voz contra esta lacra
que siega en los países occidentales más vidas que el cáncer o la carretera, y en los países orientales,
abramos los ojos igualmente y desterremos sociedades patriarcales, las mujeres en el siglo XXI no
necesitan que nadie impongan matrimonios, ni emparejamientos, la sexualidad es una decisión personal,
libre, y así ha de verse, igualitaria a la del varón.
Una iniciativa de formación de los Salesianos,
bien interesante
26. Editado por
Sor Gemma Morató
Hoy vengo a compartir con nuestros lectores una iniciativa
formativa bien interesante. Viene de la mano de los Salesianos, de los cuales es bien conocida su maña
por las cuestiones pastorales. Son varios ya los Institutos de Ciencias Religiosas en el mundo que ofrecen
formación virtual, además de la presencial. Ahora se inicia en Barcelona, en el ISCR Don
Bosco (vinculado a la Universidad Pontificia Salesiana de Roma), la Licenciatura
en Ciencias Religiosas - Especialidad Pastoral.
Hace años que doy clases en este centro y la calidad de los estudios y el ambiente son encomiables.
Ahora, recién lanzados a la aventura cibernética, espero que sean muchos los que aprovechen
el espíritu pastoral del centro para poder aportar a la Nueva Evangelización. La
facilidad de estudiar desde casa, con algunas clases presenciales y la mayoría online, con incluso la
posibilidad, de si hay un grupo considerable de alumnos de fuera de Barcelona, de poder trasladar al
profesorado, me parece ideal para los tiempos que corren.
Para más información se puede consultar la web del centro. El período de matriculación es: del 1 al 20 de
julio (9:00-13:00h de lunes a viernes) y del 1 al 10 septiembre (9:00-13:00h de lunes a viernes, y 18:00 a
20:00 de martes a jueves.
Animo a nuestros lectores a plantearse el cursar la especialidad o a animarse con algunos créditos que les
puedan ayudar en la labor pastoral en parroquias, catequesis, grupos de fe, de jóvenes... y claro está, para
el propio crecimiento.
Texto: Sor Gemma Morató.
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28.
29. Los votan no a la abdicación, ¿qué
votan?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
viernes, 06 de junio de 2014
El rey de España, Juan Carlos I, ha abdicado. Para que su gesto sea efectivo y legal, las Cortes del reino
deben votar una ley que ratifique la abdicación. Algunos partidos políticos han anunciado que se
abstendrán y otros que votaran en contra de esta ley. Una pregunta ingenua: ¿qué sentido tiene votar en
contra de la abdicación? Un no a la ley, evidentemente, tiene un sentido político que puede resumirse así:
estamos en contra de la monarquía. Pero, estrictamente hablando, si a uno le preguntan si está a favor o en
30. contra de la abdicación, y responde que está en contra, lo que en realidad está diciendo es que quiere que
Juan Carlos I continúe siendo el rey del España.
Hay dos modos de dimitir: en la mayoría de las instituciones, eclesiásticas y no eclesiásticas, si yo
presento mi dimisión de un determinado cargo, y el superior al que se la presento no me la acepta,
significa que me está pidiendo que yo continúe en mi puesto. Hay otro tipo de dimisión: yo me voy, y
dejo mis cargos y cargas, digan lo que digan los demás. La dimisión de Benedicto XVI, por ejemplo, no
debía ser aceptada por nadie. El Papa actuaba como soberano absoluto y su dimisión era efectiva en el
mismo momento en que él lo decidía. Lo único que cabía era elegir un nuevo Papa.
En el caso de Juan Carlos I la dimisión no tiene efectos inmediatos. Su responsabilidad no acaba cuando
Juan Carlos I lo decide, sino cuando las Cortes aprueban una ley, en la que se dice que Juan Carlos ha
dejado de ser rey. Votar en uno u otro sentido sobre esta ley es realizar un acto político. Pero, repito,
jurídicamente ¿qué significa abstenerse? Que al que se abstiene la resulta indiferente que continúe o no
continúe en su puesto Juan Carlos I. Y ¿qué significa votar en contra? Estrictamente hablando significa
que el que así vota quiere que el rey no dimita y continúe siendo rey.
Las cosas nunca son como parecen. Ni siquiera en un terreno que se quiere tan exacto y estricto como el
derecho. Uno, con su voto, puede decir que quiere que continúe siendo rey Juan Carlos I, cuando en
realidad está diciendo otra cosa totalmente contraria: que desea que se acabe para siempre la monarquía.
Domingo de Pentecostés
Botón
homilético Francisco
Quijano OP
31. ● Domingo de Pentecostés
(8.6.2014): Juan 20, 19-23
● Resucitar, del latín: re + suscitare = levantar de nuevo, promover otra vez, provocar = se
suscitó una discusión… Es la palabra torpe con la que designamos el misterio del que murió
en la cruz y vive para siempre. Su vida no es prolongación de la nuestra. Es la de Dios que lo
resucitó de entre los muertos infundiéndole su vida.
● ¿Qué vida es esta? Es Amor, Dios es Amor. Es la realidad que está en el centro de todos
los seres, de la cual depende toda la creación, hacia la cual tiende el universo. Es Espíritu de
Amor, Dios Amor, Espíritu Santo.
● «Sopló sobre ellos y les dijo: ‘Reciban Espíritu Santo’». Don inabarcable, Amor de Dios,
desborda todo deseo y pensamiento, sobrepasa estrecheces de espacio y tiempo. Es
Felicidad de Dios, Gozo, Delicia, Comunión. Es Vida de Jesús
Resucitado.
● ● ●
Claves para la
homilía Julián
Riquelme OP
32. Domingo de Pentecostés: Juan 20, 19-23
● Contexto. ‒ Palestina, año 30: Después de la muerte de Jesús, los discípulos tuvieron
miedo a los judíos (Jn 20, 19). ‒ Jerusalén, año 100: Los cristianos descubrieron que el único
objetivo de la predicación de Jesús fue que también nosotros lleguemos a vivir, como Él, esa
misma experiencia de Dios como Espíritu.
● Sentido. El Evangelio de hoy invita a descubrir y vivir una realidad que está tan presente
ahora como hace dos mil años. Se refiere a “La donación del Espíritu Santo” (Jn 20, 22-23).
El texto ofrece tres elementos:
El soplo (Jn 20, 22a). La acción
de insuflar evoca el aliento creador de Dios en los inicios (Gn 2, 7). El Espíritu Santo es el
poder de Dios, que recrea y transforma el universo. Es un Espíritu de amor, de alianza
definitiva. ‒ Por su fuerza y su don, llega a este mundo la vida humana, el Evangelio, la fe,
la Iglesia, los sacramentos.
El envío del Espíritu (Jn 20, 22b). Todos tenemos como fundamento de nuestro ser a
Dios-Espíritu, aunque no seamos conscientes de ello. Si se habla de “envío”, de “donación”,
de “venida”, es sólo para indicar que la experiencia de Dios como Espíritu es un regalo
absolutamente gratuito, desinteresado, de plena generosidad de parte del mismo Dios. Todo
el mensaje de Jesús se reduce a manifestar su experiencia de Dios como Espíritu. ‒ En
nuestro peregrinar conviene no sólo “mirar para fuera”, sino también “contemplar nuestra
interioridad”: Porque mi relación con Dios no es la relación de un “yo” con un “Tú”, sino más
bien una relación de mi “yo” con “el YO”, que es la quintaesencia de mi propio ser. Si, en
nuestro grupo, vivimos cada uno esta experiencia, seremos una Comunidad Enviada.
El perdón de los pecados (Jn 20,23). El Espíritu tiene como misión conducirnos a ser
nosotros mismos, a lograr nuestra plenitud personal, a alcanzar nuestro crecimiento pleno.
“Pecado” en la Biblia es oprimir a los otros, también dejarse oprimir, y no buscar vías para
salir de la opresión. ‒ Sólo con la fuerza del Espíritu Santo podemos superar las esclavitudes
personales y sociales.
33. * Ilustraciones de Sawai Chinnawong, pintor cristiano tailandés nacido en 1959: El Espíritu en la creación
y en Pentecostés
34.
35.
36. VÍDEO DE HOY:
Recital poético de: Antonio Colinas
Tres millones de niños en minas,
basureros o centros nocturnos en México
06/06/2014
El 39 por ciento de los niños de estos no van a la escuela, según un análisis de la
Cámara de Diputados. Alrededor de tres millones de niños y adolescentes de México
trabajan en actividades y lugares inhabitables y peligrosos como minas, basureros,
cantinas, obras de construcción o centros nocturnos, y muchos de ellos por más de 35
horas a la semana, según los datos revelados por un organismo oficial mejicano.
Según el informe de la Cámara de Diputados, que ha realizado un
análisis sobre el trabajo infantil en México, pese a que las condiciones de
trabajo no son óptimas para los menores, no se establecen penas y multas
claras contra quienes los emplean y explotan. Asimismo, la firma de tratados y
convenios contra el trabajo infantil por parte de México es infructuosa y queda
en "letra muerta".
Los estados donde más niños de entre 5 y 17 años que trabajan son el
Estado de México, Chiapas, Jalisco, Puebla, Guerrero, Michoacán, Guanajuato,
Oaxaca, Veracruz y el Distrito Federal.
De los más de tres millones de menores que realizan algún tipo de
trabajo en México y en condiciones inadecuadas, 1,2 millones, es decir, el 39
porciento, no van a la escuela.
El informe titulado "Trabajo Infantil en México. Análisis Conceptual,
Marco Jurídico, Antecedentes Internacionales, Derecho Comparado y
37. Opiniones Especializadas", contiene datos del Módulo de Trabajo Infantil
INEGI-Secretaría del Trabajo 2011.
De acuerdo con dicha información, del total de niños que trabajan, el 5,5
por ciento lo hace en un lugar inadecuado, el 28 por ciento bajo distintos
riesgos, el 28 por ciento trabaja durante más de 15 horas y el 31,5 por ciento
durante periodos mayores a 35 horas semanales.
Efectos en los niños
Según el informe, el trabajo infantil en condiciones anómalas, genera
secuelas e impactos a medio y largo plazo, como daño físico y psicológico, por
tratarse de una actividad no natural para un niño.
El organismo ha recordado que en marzo pasado, los diputados
federales aprobaron aumentar la edad legal para el trabajo infantil, de 14 a 15
años, pero, ha subrayado, hace falta que los gobiernos apliquen la norma.
En este sentido, ha recordado que el país ha firmado una serie de
instrumentos internacionales a favor de los derechos de los niños, incluyendo el
de no obligarlos a trabajar. Pero, dado que no se aplica la ley "se puede
deducir que esto es letra muerta si no se establecen penas y multas como ya
sucede en el Distrito Federal, donde ya ha sido creado un tipo penal para quien
ponga a trabajar a un niño, situación que no sucede en ningún estado del país".
Fuente: Notimex/EP
“Condiciones esclavistas” del trabajo
infantil en EEUU en las plantaciones de
tabaco
04/06/2014
Niños de 12 años pueden trabajar legalmente en grandes plantaciones, e incluso más jóvenes lo hacen en
plantaciones más pequeñas
38. Niños trabajando en condiciones de esclavitud es algo común en las
plantaciones de tabaco de Estados Unidos. En muchas ocasiones se emplea a
menores de edad, a veces de solo 7 años, e hijos de inmigrantes pobres
iberoamericanos, para realizar esa ardua labor, en condiciones más propias de
épocas pasadas, asegura la organización de defensa de los derechos humanos
Human Rights Watch (HRW) en su último informe.
El informe de la organización internacional es contundente y pone de
manifiesto que en la primera potencia del mundo todavía se dan condiciones
laborales propias de otras épocas.
“Niños de 12 años pueden trabajar legalmente en grandes plantaciones,
e incluso más jóvenes lo hacen en plantaciones más pequeñas”, asegura HRW
“Los niños (muchos de ellos hijos de familias oriundas de países
empobrecidos) están expuestos a nicotina, pesticidas tóxicos y otros peligros.
Los niños que trabajan en las plantaciones de tabaco enferman a menudo, con
vómitos, nauseas, dolor de cabeza y mareos, todos ellos síntomas de
envenenamiento agudo por nicotina”, explica el informe
Envenenamiento por nicotina
El informe “los niños detrás del tabaco: trabajo infantil peligroso en
plantaciones tabacaleras de Estados Unidos” analizó en los dos últimos años
las condiciones laborales de los niños en plantaciones de Virginia, Kentucky,
Carolina del Norte y Tennessee, de donde proviene el 90% del tabaco del país.
Se entrevistó a 141 menores de entre 7 y 17 años.
“Cuando termina el curso escolar, los niños van a las plantaciones,
donde no pueden evitar exponerse al peligro de la nicotina, sin fumar ni un solo
cigarrillo”, asegura Margaret Wurth, unas de las autoras del informe.
Muchos niños trabajan 50 o 60 horas a la semana sin pagas extra, a
menudo bajo temperaturas extremas”, asegura el informe, que alerta de la
exposición de los niños a los pesticidas, que contienen peligrosas neurotoxinas.
También se asegura que muchos de estos niños “utilizan herramientas y
maquinarias peligrosas, levantan cargas muy pesadas….”.
Las grandes multinacionales del tabaco, asegura HRW, “no pueden
vender legalmente tabaco a los niños, pero se aprovechan del trabajo infantil”.
En el informe se señala con el dedo los fallos de la legislación
estadounidense, “que permite a esos niños trabajar a edades cada vez más
tempranas, durante muchas horas, y bajo condiciones más peligrosas que los
niños que trabajan en otros sectores”.
El Departamento de Trabajo de Estados Unidos admite que a partir de
los 16 años, los menores de edad que trabajan en agricultura pueden realizar
39. labores peligrosas. En otros sectores deben ser mayores de edad
Fuente: HRW
Juegos de fulleros: de reformas fiscales y
concertación social
Voces. Albert Recio Andreu. [Mientras Tanto] 1. Ahora que todas las élites se han puesto de
acuerdo en que la crisis está muerta y se prepara un porvenir venturoso, el gobierno se ha apresurado a
anunciar que prepara una reforma fiscal. Y como ya es habitual ha encargado a una “comisión de sabios”
dar una patina de seriedad a la próxima chapuza que prepara Moncloa.
Lo que no se puede negar es la voluntad y decisión de Rajoy de hacer reformas, si por ellas se entiende la
introducción de todo tipo de medidas a favor de los intereses del gran capital. Rajoy tiene fama de hablar
poco, pero es que su estilo es otro, el de aquellos pistoleros de muchas películas del oeste tan parcos en
palabras como alegres con el revólver. Los disparos del BOE nos laceran cada semana. Parece claro, sin
embargo, que la mayor preocupación del PP con la nueva reforma fiscal no va a ser la de resolver
realmente los problemas fiscales del país sino utilizarla para mejorar sus espectativas electorales. Su
principal objetivo será seguramente practicar una rebaja universal del IRPF antes de las elecciones para
que todo el mundo sienta la sensación de que las cosas mejoran. El discurso con el que se va a vestir la
“reforma” es bastante previsible: nos dirán que puesto que ya se ha saneado la economía, gracias a la
acción del gobierno, ahora están en condiciones de cumplir su palabra de recortar impuestos, lo que
además demostraría que ellos sí tienen una visión estratégica y saben cuándo hay que sacrificarse y
cuándo hay que acelerar. Un vano discurso político para engañar a personas
desinformadas que oscila entre lo tramposo y lo criminal. Tramposo si la reducción de
unos impuestos se compensa con el aumento de otros. Criminal si la reducción real se hace efectiva, pues
ello sólo puede conducir a otro deterioro de los derechos sociales y de la economía misma.
2. Hace falta realmente una reforma fiscal. El estado español se encuentra entre los que menos recauda de
la Unión Europea. Y en consecuencia, su capacidad de desarrollar políticas sociales ambiciosas y de
promover una transformación productiva necesaria es menor que las de muchos otros países (ahí también
está una de las causas del mayor desempleo español). Pero lo realmente curioso es que cuando se
comparan los tipos oficiales de los impuestos españoles (del IRPF, de Sociedades, etc.) los tipos teóricos
son parecidos a la mayoría de países. La causas fundamentales de que con los mismos tipos en España se
recaude menos son claramente dos: a) los numerosas formas de desgravación fiscal que incluye nuestro
sistema impositivo (y que explica por qué una empresa que teóricamente tenía que pagar un 35% de sus
beneficios acabe pagando sólo el 10 o el 12%); y b) el enorme volumen de fraude fiscal. Además,
ninguno de los dos problemas es socialmente neutro. Los que más se benefician de los descuentos fiscales
son los ricos (por ejemplo, de la desgravación fiscal sobre las aportaciones a pensiones privadas) y las
grandes empresas. La evasión fiscal es más habitual entre los detentadores de renta del
capital y los pequeños empresarios que entre los asalariados. Sin contar además con la
existencia de un trato social discriminatorio en el IRPF a las rentas del trabajo (que tributan a un tipo
progresivo) frente a las rentas de capital (que tributan a un tipo fijo). Por tanto, cualquier reforma a corto
plazo se debería orientar a eliminar la maraña de desgravaciones, a eliminar el trato diferenciado a las
rentas del capital y a buscar un mayor control de las bases fiscales. Esto último no sólo puede conseguirse
con un mejor diseño de los impuestos sino con una mejor dotación de medios y efectivos de la agencia
tributaria y con nuevos mecanismos de control sobre los flujos monetarios.
Recaudar más y con más justicia (tratamiento igual a quien gana igual, progresividad) es una necesidad
básica tanto desde el punto de vista de los derechos sociales como de la eficiencia económica. El
objetivo de cualquier politica económica debería ser la búsqueda del bienestar de
la mayoría de la sociedad sobre bases productivas sostenibles. Es evidente que la estructura
productiva y la política económica actual no permiten ninguno de estos objetivos. La mayoría de los
movimientos sociales de los últimos meses, la sucesión de mareas de todos los colores, tienen en la falta
de dotaciones adecuadas una parte sustancial de sus demandas. Y una reconversión económica en clave
ecológica tampoco puede hacerse sin un notable impulso público. Sin contar con la cuestión del déficit y
40. el endeudamiento público. Aunque uno sea partidario del impago de la deuda injusta, parece evidente que
ninguna política pública es a largo plazo sostenible con un déficit fiscal creciente (excepto si se ocupa una
posición imperial como es el caso de EE.UU.).
Apostar por rebajas fiscales, como sugiere el gobierno, es continuar la senda de la demolición de derechos
sociales, impedir una restructuración profunda de nuestra base económica y convertir el problema de la
deuda en una espada de damocles permanente sobre nuestras cabezas. Es simplemente criminal.
Seguramente lo que se va a hacer es otra cosa: un recorte en algunos impuestos como señuelo electoral y
un aumento en otros. Tampoco puede esperarse que se produzca una verdadera limpieza de las
desgravaciones fiscales, porque ello supondría para el gobierno entrar en una guerra difícil de manejar
con muchos de los intereses que son el sustento de su poder real. De hecho, los mismos organismos
internacionales que por una parte proponen reformas son quienes al mismo tiempo sugieren tratos de
favor a cuestiones tan impresentables como “el ahorro” (o sea, las rentas del capital) vía pensiones
privadas.
3. Lo que impide una reforma fiscal justa y necesaria es sin duda la influencia de los poderes económicos,
acrecentados con la libertad de movimientos que han permitido las políticas neoliberales. Los intereses
del gran capital cuentan además con una tropa de infanteria representada por muchos sectores de pequeña
empresa y autónomos, organizados en corporaciones profesionales que suelen movilizarse ante reformas
fiscales que afectan a sus rentas.
Pero además de esta red de lobbies, organizaciones y grupos sociales que defienden sus intereses
particulares, el conservadurismo fiscal cuenta con la inestimable aportación intelectual de buena parte de
los economistas teóricos (y más especialmente de los especialistas en temas fiscales). El argumento
fundamental en pro de la baja fiscalidad al capital es la cuestión de los incentivos. Para la particular
antropología social que subyace en el núcleo duro de la teoría económica los individuos sólo hacemos
cosas en función de los incentivos crematísticos (por ejemplo esto es lo primero que aprenden los
estudiantes de economía que en su primer curso tienen como referencia el manual de Mankiw, el más
habitual en nuestras universidades). El “homo económicus” es simplemente el buscador
insaciable de rentas monetarias. Y toda la política económica se debe concentrar en adecuar la
estructura de incentivos monetarios para potenciar una sociedad laboriosa y altamente productiva. Un
discurso del cual se extraen consecuencias que afectan a toda la esfera social. Para los que ganan menos,
el argumento de los incentivos se utiliza para cargar contra todo tipo de prestaciones sociales monetarias
no relacionadas con el trabajo: los subsidios de desempleo, los esquemas de renta básica, son
considerados un mero desincentivo a la búsqueda de empleo, una de las causas mismas del desempleo.
(Curiosamente los bajos salarios y las condiciones laborales indignas nunca se consideran
“desincentivos”.) Para las rentas altas, los incentivos al capital son vistos como la mejor manera de
promover la acumulación y el empleo. Y aquí sí, los impuestos, las cotizaciones sociales, son
desincentivos que hay que eliminar. De este modo se justifican las desgravaciones por contratación, los
esquemas de incentivos a los directivos, los recortes fiscales a las clases altas.
Hace años que existen evidencias de que muchos de los esquemas de incentivos son una mera coartada
para justificar lo injustificable. Que muchos de los incentivos fiscales, por ejemplo las ayudas a la
creación de empleo, son mayoritariamente innecesarias, “peso muerto”. Que los autoconcendidos
incentivos a las élites directivas han conducido al modelo de capitalismo especulativo típico de nuestro
tiempo. Que los incentivos económicos no explican por completo nuestro comportamiento cotidiano. Que
los incentivos individuales a menudo chocan con el buen funcionamiento cooperativo de muchas
actividades. Y que la era de los incentivos que ha representado el inacabado período de capitalismo
neoliberal ni ha tenido éxito en los términos de la economía convencional (las tasas de crecimiento han
sido inferiores al de otros periodos) ni mucho menos en resolver las cuestiones básicas que afronta el
conjunto de la humanidad (vida decente, sostenibilidad ambiental).
La lucha por un sistema fiscal justo pasa por muchas vías. Por clarificar las prioridades de la actividad
económica, el papel de lo público y la justicia social. Por desarticular el papel de los poderes económicos
y los lobbies de diversa envergadura que parasitan el sistema. Por desmontar la coartada de los incentivos.
La reforma que plantean los amigos del gobierno es simplemente un ejercicio de
trilero para que todo siga empeorando.
¿Vuelve la concertación social?
En vísperas de la Marcha por la Dignidad tuvo lugar en Madrid una reunión entre gobierno, patronal y
sindicatos (CCOO y UGT) de la que lo único que salió claro fue la foto. Los malpensados consideraron
que se trataba de una clásica maniobra de contraprogramación. Pero las cúpulas sindicales se han
apresurado a informar a sus afiliados, entre quienes me encuentro, que se trata de una nueva oportunidad.
De entrada hay que ser escepticos, por razones básicas que ya he intentado explicar en anteriores entregas
de estos cuadernos: la crisis ha significado un nuevo paso en la quiebra del capitalismo de “pacto social”
que se diseñó al final de la Segunda Guerra Mundial; las políticas preconizadas desde las instituciones
41. globales (FMI, OCDE, UE) coinciden en propugnar la devaluación interna (la reducción de los costes
salariales) como eje de la competitividad; la ortodoxia económica dominante considera a los sindicatos y
la negociación colectiva un elemento de monopolio y rigidez (de hecho, lo considera el principal
elemento monopolista) y por tanto su eliminación (o neutralización) como un elemento de eficiencia
económica… Y además está la debilidad organizativa del movimiento sindical y de la izquierda en
general, que no obliga al capital a tener que aceptar una negociación real. En este contexto, pensar que
por arte de magia se produzca una vuelta a una concertación social real (si es que alguna vez la hubo) en
la que se intercambien concesiones por ambas partes parece más un deseo utópico de algún burocráta
sindical ansioso por volver a los buenos viejos tiempos que no un proceso forzado para resolver realmente
problemas de la parte capitalista.
Pero la cosa se hace aún más increible cuando se tiene noticia de lo que verdaderamente se trató en esta
reunión, tal como recoge una publicación urgente de Gaceta Sindical enviada a los afiliados de CC.OO.
El documento destaca que “Gobierno, sindicatos y empresarios se comprometen a abrir un nuevo proceso
de diálogo social para favorecer el cambio de ciclo económico, la creación de empleo y el diálogo
social” (la negrita está en el original), dando pábulo a la propaganda del cambio de ciclo (algo que
desmienten los interesantes informes que elabora la Fundación Primero de Mayo) y de que en este país se
va a crear mucho empleo en poco tiempo. Pero la cosa resulta aún más preocupante cuando se leen los
temas sobre los que se ha acordado “dialogar”…
De una parte el gobierno hablará con los agentes sociales sobre fiscalidad y presupuestos, sobre empleo
público, sobre formación para el empleo y sobre desempleo juvenil y de larga duración. O sea, más o
menos se hará un gesto para que parezca que la reforma laboral, la de la formación laboral (en vías de
completa privatización) y la de la administración pública parezcan reformas consensuadas (lo del empleo
me parece simple retórica en tanto se mantenga la actual políica económica).
Y en un segundo paquete de negociación tripartita se intentará llegar a un Nuevo Acuerdo Nacional sobre
Negociación Colectiva (en el que los ejes son competitividad, flexibilidad y cohesión social), buscar
alternativas a la destrucción de empleo, controlar los precios y hablar sobre el salario mínimo
interprofesional.
Quizás somos muy ignorantes. O demasiado malpensados. Pero la comunicación y el planteamiento
resultan sorprendentes. Por ejemplo, cómo se habla de trabajar por un Nuevo Acuerdo, cuando el anterior,
firmado pocas semanas antes de que el Gobierno aprobara la reformal laboral, fue complatemente barrido
por la misma (siempre he pensado que a los representantes de la CEOE que firmaron aquel acuerdo y que
sin duda eran conocedores de lo que preparaba el gobierno, se les tenía que escapar la risa al firmar un
pacto que sabían de antemano que era papel mojado). O cómo se puede aceptar una negociación que no
exija previamente valorar el impacto económico y social de las medidas tomadas anteriormente, que no
considere una exigencia de partida en la continuidad de los convenios colectivos y la recuperación de los
que se han perdido y que no discuta las políticas distributivas a nivel general.
Vista la experiencia previa parece claro que el gobierno (y posiblemente también la patronal) lo único que
quiere es autoproclamar su talante negociador. Lo realmente increible es que las cúpulas de CC.OO. y
UGT den por bueno retomar una negociación con tan poco contenido, con tanta carga ideológica pro
capital, sin exigir que se evalúe el estropicio social que han generado las reformas ni incluir la necesidad
de revisarlas. Más bien parece que la opción de la cúpula sindical es negociar aquello que están
dispuestos a aceptar patronal y gobierno y olvidarse de introducir todo aquello que perturba los intereses
dominantes. Es, por desgracia, una vieja deriva que se gestó a principios de los años noventa y que no ha
cesado de plantearse desde entonces. Pero que en el contexto actual de ataque general a la negociación
colectiva y a las condiciones de empleo resulta mucho más incomprensible que nunca. Por una parte
porque parece bastante claro que lo que se plantea en esta concertación no introduce cambios sustanciales
en el modelo. Y por otra, porque este planteamiento refuerza la imagen social de unos líderes sindicales
dispuestos a negociar lo que les echen, sin capacidad de discurso propio ni de ideas de cómo reorganizar y
cambiar la correlación de fuerzas presente. Los lideres sindicales no parecen ser conscientes
ni del nivel de descrédito social que indican las encuestas de opinión sobre ellos
mismos, ni de la sangría en la afiliación.
El ataque neoliberal ha sido tan profundo y devastador que les ha dejado casi fuera de juego. Les obliga a
replantear sus modos de acción y organización. Sin ganar en legitimidad social es imposible recuperar la
iniciativa. Y para ganar legitimidad hacen falta muchas cosas: un comportamiento entendible por las
bases, un discurso alternativo que ponga en cuestión las ideas fuerza en la que se sustenta la propaganda
neoliberal, un apoyo a las luchas y resistencias concretas y un diálogo permanente con las bases, un nuevo
militantismo sindical cercano a las clases trabajadoras, una reflexión estratégica abierta a la sociedad, una
clarificación entre lo que se puede y lo que no se puede negociar. Fiarlo todo a un vacío diálogo social es
apostar por la decandencia inevitable. Para que pueda pensarse en una renacida concertación social, antes
42. hay que haber acorralado socialmente las políticas neoliberales. Y nos tememos que lo que ahora estamos
hablando sólo sirve para lo contrario: dar aire al Gobierno y debilitar aún más la imagen del sindicalismo.
Que los sacerdotes no olviden que Jesús
es “el primer amor”
2014-06-06 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Pastores, antes que estudiosos, que no olvidan jamás a Cristo, su
“primer amor”, y permanecen siempre en su seguimiento. Es el retrato que el Papa Francisco trazó
en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta.
“¿Cómo va el primer amor?”. Es decir, ¿estoy enamorado de ti como el primer día? ¿Soy feliz contigo o
te ignoro? Preguntas universales que hay que hacerlas con frecuencia, dijo el Papa. Y no sólo los
cónyuges en la pareja, sino también los sacerdotes y los obispos ante Jesús. Porque es Él – afirmó
Francisco – quien nos lo pregunta como un día hizo con Pedro: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”.
Precisamente el Santo Padre inició su homilía a partir de este diálogo presentado por el Evangelio, en el
que Cristo pregunta tres veces al primero de los Apóstoles si lo ama más que a los demás. Y dijo que se
trata de un modo para llevarlo “al primer amor”:
“Esta es la pregunta que me hago a mí, a mis hermanos obispos y a los sacerdotes. Como va el amor de
hoy, el de Jesús, ¿no? ¿Es como el primero? ¿Estoy enamorado como el primer día? ¿O el trabajo, las
preocupaciones un poco me hacen mirar otras cosas, y olvidar un poco el amor? Pero los cónyuges
pelean, pelean. Y eso es normal. Pero cuando no hay amor, no se pelea: se rompe”.
“Jamás olvidar el primer amor. Jamás”, reafirmó el Papa Francisco y destacó otros tres aspectos que hay
que tener presentes en la relación de diálogo de un sacerdote con Jesús. Ante todo, antes del estudio, antes
de querer convertirse en “un intelectual de la filosofía, de la teología o de la patrología – afirmó el Santo
Padre – debe ser un “pastor”, tal como Jesús le pidió a Pedro cuando le dijo: “Apacienta mis ovejas”. Y
añadió: “El resto, viene “después”:
“Apacienta. Con la teología, con la filosofía, con la petrología, con lo que estudias, pero apacienta. Se
pastor. Porque el señor nos ha llamado para esto. Y las manos del obispo sobre nuestra cabeza son para
ser pastores. Es una segunda pregunta, ¿no? La primera es: ‘¿Cómo va el primer amor?’. La segunda es
ésta: ‘¿Soy pastor, o soy un empleado de esta ONG que se llama Iglesia?’. Hay una diferencia. ¿Soy
pastor? Una pregunta que yo debo hacerme, que los obispos se deben hacer, y también los sacerdotes:
todos. Apacienta. Pastorea. Ve adelante”.
No hay “gloria” ni “majestad” – observó Francisco – para el pastor consagrado a Jesús: “No, hermano.
Terminará del modo más común, incluso más humillante, tantas veces: en un lecho, que te dan de comer,
que te deben vestir… Pero inútil, allí, enfermo…”. El destino es “terminar – repitió el Papa – como
terminó Él”: amor que muere “como la semilla de grano y después vendrá el fruto. Pero yo no lo veré”.
En fin, el cuarto aspecto, la “palabra más fuerte” – indicó el Santo Padre – con la cual Jesús concluye su
diálogo con Pedro, “sígueme”:
“Si nosotros hemos perdido la orientación o no sabemos cómo responder sobre el amor, no sabemos
cómo responder sobre este ser pastores, no sabemos cómo responder o no tenemos la certeza de que el
Señor no nos dejará solos, incluso en los momentos perores de la vida, en la enfermedad, Él dice:
‘Sígueme. Es ésta nuestra certidumbre. Sobre las huellas de Jesús. En ese camino. ‘Sígueme”.
A todos nosotros, sacerdotes y obispos – terminó diciendo el Papa – que el Señor de “la gracia de
encontrar siempre o de recordar el primer amor, de ser pastores, de no tener vergüenza de terminar
humillados en un lecho o incluso con la cabeza perdida. Y que siempre nos de la gracia de ir tras Jesús,
sobre las huellas de Jesús: la gracia de seguirlo”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
44. Desde el anuncio dado por sorpresa por Francisco al final de la misa celebrada el domingo 25 de mayo en
la Paza del Pesebre de Belén, incluso quienes acogieron de forma favorable la iniciativa papal, se han
preguntado si hay algo más detrás de la propuesta. Como si el rezo pudiera ser solamente una pantalla,
una escusa formal para sentar en una mesa a israelíes y palestinos, de frente a una nueva propuesta de
mediación.
Pero quien ha pensado esto no ha sido capaz de reconocer que para Francisco no hay nada más eficaz que
la oración: pedir, mejor dicho, invocar la paz de Dios, significa trabajar para construirla “artesanalmente”
con el empeño de cada uno en cada uno de nuestros días. El Papa ha definido tanto a Peres como a Abu
Mazen “hombres de paz”. Y sabe que son ambos creyentes. Por este motivo, el rezo en favor de la paz
entre israelíes y palestinos, judíos, cristianos y musulmanes, que se hará de forma separada según cada fe
pero indistintamente para el bien de los dos pueblos, es una señal fuerte.
El proceso de paz parece hoy inmobilizado: por una parte, por el nuevo gobierno palestino que Abu
Mazen ha puesto en marcha con Hamas (organización que no reconoce el derecho a la existencia del
Estado de Israel); por otra, la autorización a construir miles de nuevas colonias en Cisjordania, nuevos
asentamientos que sse unen a los ya existentes y que hacen siempre más difícil el nacimiento de un
Estado palestino.
Anunciando el encuentro de mañana, el Papa Francisco había dicho: “Todos deseamos la paz; tantas
personas la construyen cada día con pequeños gestos; muchos sufren y soportan con paciencia la fatiga de
tantos intentos para construirla. Y todos –especialmente aquellos que están al servicio de sus propios
pueblos-- tenemos el deber de hacernos instrumentos y constructores de la paz, en primer lugar con la
oración. Construir la paz es difícil, pero vivir sin paz es un tormento. Todos los hombres y mujeres de
esta Tierra y del mundo entero nos piden que llevemos hasta Dios sus deseos de paz”.
Francisco espera que la gran mobilización por la oración que en todo el mundo acompañará la invocación
de mañana, haga “a aquellos que están al servicio de su propio pueblo” ser más conscientes y pongan más
empeño en responder concretamente a las aspiraciones de quienes a diario viven con “el tormento” de la
ausencia de paz.
Filipinas, cardenal Quevedo: mi camino
hacia la paz
Filipinas una manifestación por la paz
45. A la conferencia internacional de paz en Mindanao, el
arzobispo indica la hoja de ruta para garantizar un
futuro de convivencia en una región marcada por
conflictos políticos y religiosos
Paolo Affatato
Roma
Palabra clave: inclusión. En la conferencia internacional organizada el 6 y 7 de junio en Cotabato, en la
isla de Mindanao, para discutir las implicaciones y perspectivas de la paz en el sur de Filipinas, esta es la
palabra clave, subrayada por actores institucionales, eclesiásticos y por grupos islámicos y de la sociedad
civil. El encuentro pretende definir el papel crucial que las religiones y las culturas pueden desarrollar
para contribuir a la reconciliación en Mindanao. Está promovido por el arzobispado de Cotabato, dirigido
por el neo-cardenal Orlando Quevedo, en colaboración con la comunidad de San Egido y la asociación
musulmana indonesia 'Muhammadiyah', ambas presentes en el “grupo de contacto” que ha facilitado la
elaboración del acuerdo de paz firmado en marzo del pasado año entre el gobierno filipino y los rebeldes
del Moro Islamic Liberation Front (MILF). El evento de Cotabato, patrocinado entre otros por el gobierno
italiano y la Unión Europea, pretende apoyar el proceso de paz y ampliar la participación de todas las
realidades religiosas, civiles y políticas del sur de Filipinas: después del acuerdo alcanzado sobre el papel,
el desafío “es implementar el proceso de paz en el territorio”. Con las trampas y los problemas que este
pasaje presenta.
El cardenal Quevedo, de 75 años, “juega en casa”: habla desde los bancos de la Universidad de Notre
Dame, un prestigioso centro católico fundado por los misionarios Oblati de María Inmaculada (OMI) –
con gran presencia en la Iglesia filipina-- a los cuales pertenece. Y, en una conversación con Vatican
Insider, explica sin pelos en la lengua su original visión y camino a seguir para conseguir una paz
duradera y definitiva.
El primer peligro que podría hacer derrapar el proceso de paz es el extremisto religioso: este es el motivo
por el que es necesaria la presencia y la colaboración de los líderes religiosos, cristianos y musulmanes,
en una cuestión que parece puramente política. Los radicales, en su visión ideológica y absolutista de la
realidad, pueden criticar la entidad política construida con mucho trabajo tras el reciente acuerdo, la
llamada 'Bangsamor'. Como olvidar el grupo 'Abu Sayyaf' ('La espada de Dios'), autores de secuestros y
homicidios, pero también los nuevos 'Bangsamoro islamic freedom fighters', células que niegan cualquier
acuerdo con el gobierno de Manila. El fundamentalismo, asegura Quevedo, existe entre los cristianos y
entre los musulmanes. La serena convivencia interreligiosa y la contención de los radicales puede tutelar
el futuro político de la región.
Desarrollar una “cultura de la paz”, mediante un constante encuentro y discusión entre los diversos
componentes de la sociedad de Mindanao –cristianos, musulmanes y tribales-- es una obra proficua: es
necesario acortar las distancias y demoler los prejuicios recíprocos que, durante años de conflictos y
tensiones, han calado hondo en la opinión pública. Es un trabajo que deben llevar adelante con
convicción, por un lado, los líderes religiosos y civiles. Por esto ya en 1990 Quevedo contribuyó a crear la
'Bishop-Ulama Conference', un forum de obispos y jefes islámicos unidos con el objetivo de promover el
diálogo en todos los ganglios de la sociedad. Por otro lado, subraya el cardenal, para tener un impacto
real, la convivencia debe involucrar las vivencias de la gente común, las familias, los jóvenes, las
escuelas, transformando un concepto abstracto en un auténtico “diálogo de vida”. Para esto –he aquí una
propuesta con visión de futuro-- los institutos escolásticos católicos de Mindanao, ya abiertos a
estudiantes musulmanes, deberían incluir en el plan de estudios la materia “cultura de la paz”.
Reconciliación, convivencia, armonía, recuerda el arzobispo, empiezan desde los pupitres de la escuela.
El plan político es igualmente importante. Es esencial que la nueva entidad regional autónoma
'Bangsamoro', auspiciada por Quevedo, sea realmente democrática, asegurando una representación
política al mosaico de la población que la compone, así como que tenga en cuenta la mayoría musulmana
(los musulmanes en Mindanao son seis millones). Es esencial que la política gubernamental siga
mecanismos de transparencia que liberen la corrupción de la política, del clientalismo, del tradicional y
radicado sistema de poderes de los clanes que, durante demasiado tiempo han condicionado de forma
47. católico. Peña dijo haber dejado a consideración del Papa la fecha de la visita, para que sea él quien elija
el momento más oportuno.
El mandatario aseguró que la novedad fue “motivo de gran alegría, porque el pueblo de México en su
gran mayoría es católico”. Francisco le respondió que “es católico, pero es especialmente Guadalupano” y
que él “tiene especial cariño al pueblo mexicano”.
“Seguramente encontrará el espacio para poder personalmente sentir el aprecio y el afecto que le tiene el
pueblo de México”, ponderó.
Peña Nieto señaló que su encuentro con Jorge Mario Bergoglio fue oportunidad para reafirmar el interés
del gobierno mexicano de mantener una relación de respeto y cordialidad con el Estado Vaticano.
Reafirmó que México es un Estado laico, “que no significa un Estado antireligioso, todo lo contrario , un
Estado en el que preserva y se respeta la libertad de credo y de culto”.
“Compartí también con él los esfuerzos que el gobierno está haciendo precisamente para impulsar el
desarrollo social de nuestros país, la atención a los sectores menos favorecidos , el rezago social, tema
que para él-el papa- un asunto de gran preocupación, el combate a la pobreza, marginación, compartí los
esfuerzos en la política social en la cruzada nacional contra el hambre”, estableció.
“Comprometí que el gobierno de la República impulsará apoyos a las acciones que organizaciones de la
sociedad civil llevan a cabo para apoyar a migrantes, aquellos que cruzan el territorio nacional en su paso
a Estados Unidos desde Centroamérica y algunos mexicanos que intentan llegar al vecino país del norte”,
apuntó.
Aunque todavía no existe una fecha definida, como señaló el presidente, todo parece indicar que la
alternativa ideal será que el Papa aproveche un viaje a Estados Unidos que tiene previsto para la segunda
mitad de 2015.
Del 22 al 27 de septiembre del próximo año está prevista la VIII Jornada Mundial de las Familias en la
ciudad de Philadelphia. Existen buenas chances que Francisco asista a ese encuentro, con una parada en
Nueva York donde podría dirigir un mensaje ante el pleno de la Organización de las Naciones Unidas. En
esa ocasión cabría una visita a México. De hecho, en su reciente visita a Roma, los obispos de ese país le
propusieron aprovechar la oportunidad para lanzar un fuerte mensaje relacionado con el drama de la
migración, uno de los temas que son prioridad para el Papa.
Edmond Jabès
El libro de la hospitalidad
Traducción y presentación de Sarah Martín
Precio: 12,00 €
La obra del poeta judío Edmond Jabès se articula alrededor del Libro y de la creación de diversos libros,
de entre los cuales cabe destacar El libro de las preguntas. De publicación póstuma, El libro de la
hospitalidad hace balance de la vida y la obra de este escritor único, desde una estremecedora conciencia
de la desaparición y una incansable apuesta por amparar al otro en un acto de hospitalidad perpetua.
«Me di cuenta, un día, de que algo me importaba por encima de todas las cosas: ¿cómo definirme como
extranjero?
Y este fue el objeto del libro que titulé: Un extranjero con, bajo el brazo, un libro de pequeño formato.
Me di cuenta, después, de que, en su vulnerabilidad, el extranjero sólo podía contar con la hospitalidad
que le brindase el prójimo. Igual que las palabras se benefician de la hospitalidad de la página en blanco y
el pájaro, de la hospitalidad, incondicional, del cielo.
48. Y este es el objeto de este libro.
Pero ¿qué es la hospitalidad?».
Hugo Mujica
El saber del no saberse
Desierto, Cábala, el no-ser y la creación
Precio: 15,00 €
«… Ninguno de estos textos fue escrito para un libro, ni este ni otro, más bien llegaban, algo me hablaba,
algo o alguien hablaba o callaba, y fui respondiendo hasta que, como suele pasar, por sí mismos y en uno
mismo, los textos, los poemas, los sonidos o los colores, comienzan a arracimarse, o como islas se van
conformando archipiélago, o como árboles bosque. Si pienso cuál es el tema, el agua que los aúna, qué es
lo dicho o lo callado que los reúne libro, diría que es la creatividad, el insondable misterio del paso del no
estar al aparecer, el misterio al que una y otra vez, y esta vez de nuevo, intento asomarme, el que intento
deletrear.
»Algunos textos hablan de pintores, otros de místicos, de escritores o simplemente de ‘lo ignorado’, ese
otro y más ancho mar, en todos hay palabras, por eso en uno de ellos me declaro ‘discípulo de las
palabras’, de la enseñanza de ellas, de las que he escuchado, lo que busco contarles. Son varias las fuentes
de estos textos, pero de nuevo, nacieron desde lo seminal de esos creadores, de los verdaderos, los que
nos dan con su obra algo de la levadura de la que nacieron y no simplemente el pan ya cocinado, el que
inevitablemente el tiempo seca, el que termina siendo el moho que lo termina de comer...» (del prólogo).
Con los ojos de una generación nueva
El País | Adela Cortina
En los últimos días se han producido en España dos acontecimientos, estrechamente ligados con el futuro
de nuestro país: las elecciones europeas y la abdicación del rey Juan Carlos I. Ante ellos una serena
reflexión se hace imprescindible.
El resultado de las elecciones europeas tendría que haber hecho saltar las alarmas en los partidos políticos
mayoritarios y en las instituciones. El aumento de los votos en el haber de partidos habitualmente
minoritarios y el espectacular surgimiento de otros nuevos, como Podemos, son muestra fehaciente de
que buena parte de la ciudadanía experimenta una profunda insatisfacción. No se trata ya sólo de
manifestaciones en la calle ni de proclamas en las redes sociales, sino de que un buen número de
ciudadanos, en voto secreto, ha expresado su rechazo contundente a lo que se está haciendo, tanto en la
Unión Europea como en España.
Naturalmente, algunos de ellos serán los habituales “antisistema”, pero la mayor parte cree en un sistema
democrático y, precisamente por eso, se siente estafada y frustrada en sus aspiraciones legítimas. Que este
descontento haya podido mostrarse en papeletas, y no con cifras imaginadas, es una de las grandezas de la
democracia representativa. Tomar buena nota del descontento y cambiar radicalmente el modo de actuar
en cuestiones de justicia es la única salida legítima.
Claro que es posible alegar que no se pueden extrapolar los resultados de las elecciones europeas a las
nacionales y que en estas últimas, que serían las realmente importantes, las aguas volverán a su cauce.
Pero este proceder, típico del avestruz, es inadmisible.
Por una parte, porque muchos ciudadanos han votado pensando en España, pero también en la Unión
Europea, y han experimentado que la Europa Social, verdadero corazón de Europa, ha quedado en un
brindis al sol. Las instituciones no asumen que el sufrimiento de los inmigrantes es un asunto urgente para
toda la Unión, pero tampoco que la lacra del paro, la pobreza de las familias y el hambre infantil no se
superan pidiendo sacrificios a los más débiles. Por el contrario, crear riqueza real desde la cooperación es
el camino.
Pero también la ciudadanía ha votado en estas elecciones poniendo sus ojos muy especialmente en
España, y la experiencia dolorosa del paro —no las frías cifras—, el éxodo de miles de jóvenes, los
escándalos de corrupción, los sueldos blindados millonarios, el hecho de que escuelas públicas no cierren
49. en verano para que los niños puedan comer una vez al día han llevado a muchos ciudadanos a optar por
partidos que no han tenido oportunidad de gestionar el poder político. No les ha convencido el refrán
“más vale malo conocido que bueno por conocer”, ni siquiera el miedo a caer de la sartén al fuego. Han
llegado a la convicción de que el voto útil no es el que refuerza lo que se está haciendo, sino el que
permite abrir caminos nuevos. Ante esta situación, ¿cómo construir un futuro en el que nadie quede
excluido?
España necesita una realidad y un relato atractivos y seductores, capaces de cautivar a las nuevas
generaciones y a las que llevan ya a sus espaldas años de historia, a los que sienten que ésta es su patria y
a los que, de forma más o menos consciente, querrían recuperarla. Necesita ofrecer un proyecto de
convivencia ilusionante, en el que merezca la pena participar activamente. Y ese proyecto ha de poner en
primer término las legítimas exigencias de justicia de los ciudadanos, empezando por los más débiles, que
es la única forma de crear cohesión social auténtica y de contar buenas historias.
Quiénes han de ser los protagonistas de ese relato atractivo está bien claro. Los ciudadanos, en primer
término, que deberían ser los agentes y los beneficiarios de la vida democrática, aquellos por los que
existe y para los que existe. También los partidos políticos, que han de aprender de la experiencia
electoral. Los mayoritarios, a tomar como prioridad las necesidades y los derechos de las gentes,
empezando por la erradicación de la pobreza, la ayuda a la dependencia o la potenciación de las empresas
para que creen trabajo. Los partidos minoritarios, los que no han gestionado el poder, además de
denunciar las lacras, tienen que hacer propuestas no sólo moralmente deseables, sino también realmente
viables.
Y en una monarquía constitucional, como la nuestra, un protagonista del futuro, un protagonista del relato
es también el rey. Justamente en estos días se ha producido la abdicación de Juan Carlos I, el rey que
desde hace casi 39 años ha venido apoyando con su actuación y su impulso que España sea una sociedad
democrática y plural, abierta al mundo, y muy especialmente a ese mundo tan nuestro, que es el de
Iberoamérica. En breve recogerá la antorcha quien será coronado como Felipe VI, llevando a cabo ese
recambio generacional, que es ley de vida biológica y también de vida social. Afortunadamente, la
trayectoria del príncipe Felipe lleva a confiar en que, con los ojos propios de una generación nueva, será
un excelente cómplice de ciudadanos y políticos en la tarea de construir, con su respaldo, una España que
tenga por corazón la preocupación por la justicia y el sentido de la compasión.
Adela Cortina es catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia, miembro de
la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, y directora de la Fundación ÉTNOR.
La cosecha
ABC | Serafín Fanjul
En abril de 1941, Adolf Wagner, ministro de Educación de Baviera, tuvo la ocurrencia de prohibir en las
escuelas la presencia de crucifijos e imágenes religiosas, e igualmente ordenó sustituir las oraciones por
cánticos nazis. La protesta de las madres, a la puerta de los colegios, y la consiguiente recogida de firmas
fueron tan virulentas que a las dos semanas revocó el decreto. Pero los nazis más conspicuos insistieron
en las nuevas normas, logrando que el asunto subiera de tono. Una pastoral del cardenal Faulhaber (17
agosto 1941) hizo que al final el mismo Hitler hubiera de intervenir, dejando las cosas como antes y
liberando a cincuenta y nueve sacerdotes católicos, previamente internados en Dachau por manifestarse
contra la abolición de las fiestas religiosas del calendario; y desautorizando al ministro. Cómo habría
terminado la historia, de haber perdurado el nazismo, nunca lo sabremos, y no vale la pena elucubrar
sobre ucronías. Pero algo sí es seguro: la voluntad de resistencia –incluso frente a un régimen implacable
con toda disidencia: poco después fueron ejecutados los hermanos Scholl por repartir panfletos– puede
detener los abusos y actos impuestos desde arriba. Y no digamos si proceden de una minoría sin poder ni
autoridad.
NIETO
Estamos en la España de 2014 y mientras recuerdo a aquellas madres bávaras que, en situación arriesgada
y precaria (con los maridos en los frentes de guerra), defendieron sus convicciones y su fe, miro a mi
alrededor y veo una sociedad en descomposición, donde no se respetan creencias ni símbolos, con
impunidad absoluta para el abuso y el incumplimiento de las leyes y las sentencias de los tribunales, y con
50. minorías –que serían de risa, si el poder ejecutivo representase dignamente al Estado– exigiendo la
institucionalización del robo de viviendas, el pago de un salario obligatorio (auténtica sopa boba) y la
subversión del orden constitucional, simplemente porque ellos gustan de jugar a ser «la vanguardia de la
clase obrera». Menudos obreros.
Pero no debemos quedarnos en la anécdota inmediata de achacar el auge de movimientos de orates a la
codicia de algunos empresarios de medios audiovisuales siempre dispuestos a vender, o regalar, sogas a
quien quiere ahorcarlos (o dice querer, que esa es otra), al fomento, en suma de la telebasura; o en la
bobaliconería de no pocos periodistas bien de derechas que rivalizan por presentarse como amigos de tal
o cual chiquito Matasiete, el último grito del aperturismo liberal; o en la promoción, mediante la
repetición (volvemos a Goebbels) mucho más allá del aburrimiento, del mismo personaje, cuyos méritos
intelectuales, académicos y políticos permanecen inéditos. Todo eso es la parafernalia evidente, la
consecuencia inevitable de tener una masa acrítica y poco ilustrada sin más criterio que dejarse
influenciar por impulsos elementales: buenos/malos, ricos/pobres , explotadores-poderosos/explotados,
etc.
La catástrofe de la Educación –que requiere un tratamiento particular– y la dejación de obligaciones,
desde el fin de la dictadura, de los sucesivos gobiernos, escondiéndose detrás de las transferencias a las
comunidades, han producido infinidad de casos inimaginables y desmoralizadores desde la raíz, como que
se tardase treinta años, nada más, en conseguir que en la sede del Gobierno vasco ondease la enseña
nacional; o que, en la actualidad, en cientos de ayuntamientos (no se sabe ni cuántos: muchos) vascos y
catalanes se esconda o veje nuestra bandera; o, a fortiori, que casi un tercio de la población española no
pueda estudiar en español, prodigio del que se hacen lenguas propios y extraños, pero no pasa nada, de
momento. Desde hace tiempo nos hemos acostumbrado a las injurias, los desprecios, los atentados a
símbolos, autoridades, instituciones. Y no pasa nada, por ahora.
La sociedad española se va encanallando paulatinamente, sin reaccionar ante nada, sin cortar el paso a los
salvajes, cada quien en su instante y su lugar. Como las injurias salen de balde, Rubianes era un gracioso
y los candidatos (y candidatas) hipostáticos (e hipostáticas) a ser Rubianes fueron legión. Hasta con
subida a lo más alto. Nadie reacciona ni se defiende, todo lo más lloran y se lamentan en alguna tele
amiga, de las pocas que quedan. Pero los plañideros a veces ostentan mando en plaza y se limitan a
deplorar la brutalidad de los indeseables, sin asumir jamás sus responsabilidades ni ejercer sus funciones:
algo tendrían que ver en los microscópicos incidentes de Valencia en enero de 2012 el ministro del
Interior, la delegada del Gobierno, el presidente de las Cortes Valencianas etalii que no me caben. Y
aquella sí fue una hoja de ruta para futuras algaradas, con un Gobierno que rehúye sus obligaciones: en
Gamonal, el alcalde de Burgos abandonado por el Gobierno de su partido; en Colón, poco después,
cincuenta policías heridos, maniatados por sus mandos políticos; en Barcelona, «okupas» triunfantes
porque ni Generalidad ni Gobierno central estiman que deben restaurar el orden; Ceuta y Melilla, más
coladeros que fronteras, con la Guardia Civil de espectadora. Si el Gobierno no garantiza el orden
público, ¿cómo puede simular sorprenderse por el batacazo electoral (dos millones y medio de votos
perdidos respecto a 2009, seis y medio respecto a 2011). Aunque, sabido es, la primera misión de un
político es negar las realidades adversas, hasta que le pille el toro. Y, como siempre, el problema es… la
comunicación. La misma cantaleta que oímos en tiempos de Suárez («No hemos sabido explicar…»); de
González («H’entendío el mensahe…»); ahora, otra vez. En lugar de sacar adelante, en dos años y medio,
las reformas legales prometidas (ley del Aborto, ley del Menor, ley de Enjuiciamiento Criminal, Código
Penal, cadena perpetua, profesionalización absoluta del Consejo del Poder Judicial), la culpa es… del
paisaje. Es decir, la comunicación.
Pero si la situación –como se decía en el siglo XIX– actúa de tal modo, o sea no actúa, es por constituir
un buen reflejo de la sociedad: nadie se defiende, nadie responde, nadie se mueve. Quienes se divierten
paseando banderas de la II República, ornamentadas con estrellas rojas, círculos, hoces, martillos y demás
chamarilería folclórica, no encuentran nada enfrente, hasta la hora de las cañas o de irse a cenar, que
tampoco hay que pasarse. Pero sobre el resto flotan atonía e inopia, eso que políticos y periodistas
denominan pomposamente «madurez del pueblo español». Madurez para no mover un dedo ni abrir la
boca cuando se llegó a la penúltima ignominia: abuchear a la Reina (¿qué hicieron los presentes
silentes?). Ahora ya hemos alcanzado el último peldaño (me parece imposible superarlo): un separatista
catalán (Salas i Martín de nombre), otro gracioso, afirma que la Infanta Leonor «le recuerda a la niña del
exorcista». Pongan los lectores el calificativo, a mí solo se me ocurre uno. Y por cierto: ¿dónde están
nuestras madres bávaras?
Serafín Fanjul, de la Real Academia de la Historia.
El Thyssen mitifica el arte pop
51. El centro madrileño desmenuza el movimiento más
divertido y rentable del siglo XX en 104 obras
FOTOGALERÍA A ritmo de arte pop
Ángeles García Madrid 7 JUN 2014 - 00:08 CET4
'Lata grande de sopa Campbell’s rasgada (Black bean)', de Warhol (1962). / SAMUEL SÁNCHEZ
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El pop es un arte “popular, efímero, prescindible, barato, producido en serie, joven, ingenioso, sexy,
divertido, glamuroso y un gran negocio”. La perfecta definición del movimiento más conocido de todos
los tiempos fue hecha por Richard Hamilton, uno de sus precursores y el primero en introducir el término
en una obra. Fue en su conocido collage Just what was it that made yesterday's homes so different, so
appealing? (1956). La obra muestra a un culturista que sujeta un enorme chupa-chup, con la palabra pop
(un fragmento de la marca de caramelos American Tootsie Roll Pop). El hombre está rodeado de los
objetos que garantizaban una vida de consumo placentera (televisor, aspiradora, magnetofón...). Una
versión de esta histórica pieza de Hamilton, fechada en 1992, sirve de arranque de la exposición Mitos del
pop, que el martes se abre al público en la Fundación Thyssen.
Una versión de una histórica pieza de Richard Hamilton sirve de arranque
Comisariada por Paloma Alarcó, es una muestra que enlaza con el final de la colección del museo y trata
de desmenuzar el movimiento a partir de un centenar de obras prestadas por decenas de instituciones
internacionales y nacionales. Están todos los grandes nombres profusamente representados: Warhol,
Lichtenstein, Hockney, Richter o Claes Oldenburg, junto a los españoles que participaron en él: Arroyo,
Genovés, Equipo Crónica, Equipo Realidad, Gordillo o Darío Villalba.
Ya desde el exterior del edificio se aprecia el carácter colorista y amable del movimiento con un luminoso
en el que está escrita la palabra POP, en amarillo sobre fondo gris. Dentro, dos piezas de Andy Warhol
dan una pista de lo que le espera al visitante. Son las 10 serigrafías repletas de deslumbrante colorido
(Flowers, 1970) y Detalle de pintura renacentista (1984). Vienen luego los orígenes (collage, publicidad,
cómic), los emblemas (latas de sopa, Coca-Cola, sellos), los mitos (Marilyn, Jackie, Mao, Brando, los
Beatles), los retratos de los artistas (Andy Warhol, David Hockney), paisajes y naturalezas muertas,
pinturas de historia, erotismo urbano y arte sobre arte.
Abajo, 'Balancín rojo', de Öyvind Fahlström (1968-69). / SAMUEL SÁNCHEZ
Paloma Alarcó ha preferido dividir la exposición en temas, en lugar de por orden cronológico. Ha optado
por recrear un movimiento que tiene sus raíces en Inglaterra, pero que crece y se desarrolla plenamente en
Estados Unidos. “Es un arte”, explica la comisaria, “que quiere ser entendido por todo el mundo. No es
elitista ni retorcido. Da la espalda a todo lo que signifique abstracción. Un arte rompedor que mira a toda
la historia de la pintura, aunque se inspira en la publicidad, en el cine y en el cómic”.
Es la peculiar crónica de unos años en los que los medios de comunicación inundan a los ciudadanos con
marcas y productos que se repiten una y otra vez. Esos anuncios son asumidos como propios por los
artistas. Desde las famosas dianas de Jasper Johns y Peter Blake hasta las marcas comerciales adquiribles
en los supermercados, como hizo Andy de Warhol.
Lichtenstein, Warhol, Hockney, Richter u Oldenburg están representados
52. Reconoce Alarcó que los seguidores de Mad men tienen en esta exposición un doble aliciente porque está
todo el colorido, el ambiente y la escenografía que con tanta precisión reproduce la serie televisiva. Los
personajes de Disney, Hollywood y del mercado se mueven a la perfección con la familia de Don Draper
y los ejecutivos de Madison Avenue.
“Es un tipo de obra que sigue totalmente vivo”, prosigue Alarcó, “tal como lo demuestran los precios que
estos artistas logran en las subastas y las muchas exposiciones y libros que se siguen produciendo. Su
vigencia es mundial”.
Pese a ese interés y a las iniciativas dedicadas a estudiar partes del movimiento, desde 1992 no se
organizaba una exposición tan importante como esta. “No falta ninguna pieza esencial”, asegura Alarcó.
“Si no se ha podido traer una pieza muy concreta ha venido algo similar. Si tuviera que señalar algún
vacío, diría que hubiera querido tener a Claes Oldenburg mejor representado. Solo hay dos piezas, y su
papel es muy importante”.
“No falta ninguna pieza esencial”, asegura la comisaria Paloma Alarcó
¿Es posible descubrir a estas alturas nuevos aspectos del pop? Paloma Alarcó cree que sí. “Me gustaría
acabar con las dudas de quienes creen que es un movimiento banal repleto de oportunistas. No fue así.
Casi ningún artista de aquellos años se sustrajo a su atractivo, aunque luego siguieran por otros
derroteros. Fue un movimiento intelectualmente potente y estéticamente muy atractivo”.
Respecto a cómo los artistas españoles lo reinterpretaron, la comisaria lo resume en una palabra:
intensidad. “En Estados Unidos se trata de dulcificar una forma de vida, dar una versión atractiva de la
realidad, aunque veamos una inmensa tristeza en los ojos de las mujeres de las viñetas que pinta Roy
Lichtenstein. Pensemos en Vicky (1964) o La mujer en el baño (1963). Los artistas pop españoles están
muy politizados, no hay superficialidad en su obra. El abrazo (1976), de Juan Genovés o Caín y Abel
(1967), del Equipo Realidad, son obras cargadas de denuncia política”.
Los «Amigos de Teresa» ya tienen
página web
Ya está disponible la página web del espacio «Amigos de Teresa de Jesús», constituido el pasado 15 de
febrero en el CITeS de Ávila, y creado por la Fundación del V Centenario.
www.amigosdeteresa.es
Los objetivos del mismo son, según figura en la propia página, los siguientes:
Fomentar y difundir la figura, la obra, la enseñanza y el pensamiento de Santa Teresa de Jesús,
así como su actualidad y vigencia.
Apoyar con fondos y recursos (voluntariado, etc.) la difusión de la figura de Santa Teresa de
Jesús, y las actividades de la Fundación V Centenario del nacimiento de Sta. Teresa.
Participar en actividades culturales, artísticas, formativas, sociales y religiosas relacionadas con
la figura de Santa Teresa de Jesús.
Participar en acciones y actividades compartidas entre los amigos de Teresa, con la figura de
Santa Teresa como centro.
A través de la página, se podrán inscribir aquellos que estén interesados, y colaborar de distintos modos
(como donante, voluntario o empresa amiga) en este proyecto de todos que es el V Centenario de santa
Teresa de Jesús.
Se busca que este sea un evento no reducido a círculos selectos, sino abierto a la participación de todos
aquellos que aman a Teresa de Jesús y la sienten como “suya”.
