Es una presentación que realice para el Movimiento Amor por el Perú, donde explico la actuación politica de algunos teologos muy reconocidos, y puede ilustranos en este contexto de Elecciones.

1. REFLEXIONES DE TEOLOGIA Y POLITICA
POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS

2. INTRODUCCION
 El propósito de esta exposición tener información de
algunos teólogos muy reconocidos de la llamada
«teología contemporánea», en sus actitudes políticas
como ciudadanos en sus respectivos países.
 Constatamos que cada uno es «Hijo de su tiempo».
 Limitaciones, este no es un trabajo acabado sobre este
acercamiento de las actitudes políticas de algunos
teólogos mundialmente conocidos, tampoco estos
teólogos están vigentes para muchos cristianos, sin
embargo es una buena forma de entrar al tema de la
Teología y la política.

3. PAUL
TILLICH

4. PAUL TILLICH
 Paúl Tillich escribe en 1922 Masa y Espíritu donde
propone crear un cultura popular que luche contra la
despersonalización de la cultura.
 Paul Tillich en su obra “El principio protestante y la
situación proletaria” denuncia que la Iglesia esta en la
condición burguesa , que repugna al movimiento
obrero y se opone en consecuencia a la misión
universal bíblica. La iglesia solo se preocupa por la
alienación individual y religiosa, se olvida de la
alienación colectiva.

5. PAUL TILLICH
 Según Tillich, no hay otra solución de llegar a una
recuperación: restablecer el vinculo entre la revolución
y la salvación en Jesucristo. (No se refiere a una
revolución armada).
 En 1933 escribe “la decisión socialista”, donde hace una
llamada a la lucha pero tuvo poca resonancia sus
biógrafos creen que el contexto histórico no era
propicio.
 Tillich y Barth no llegaron a entenderse y se criticaron
duramente.

6. PAUL TILLICH
 Paul Tillich abiertamente criticó la social democracia y
abrió la posibilidad de la Iglesia a un objetivo
revolucionario. En 1932 formulará las diez tesis contra
la barbarie nazi.
 De allí se exilia en EEUU y se encuentra con el
moralista Reinold Niebuhr, gran pensador del
compromiso cristiano.
 Tillich es “un teólogo abierto a la cultura, es un
adaptador del existencialismo” o de la filosofía
existencialista y que hoy le llamaríamos de izquierda.

7. KARL
BARTH

8. KARL BARTH
Este teólogo tiene “una personalidad rica y compleja,
más conocido por sus trabajos dogmáticos que por su
acción política, pero lo cierto es que ambas variables
son inseparables” (Manarache, André; p. 207).
EL CRISTIANISMO SOCIAL
En 1911 Karl Barth es pastor en Argovia. Es influenciado
por Christoph Blumhardt (fundador de la ideología
social demócrata).
En esta línea del “social cristianismo”, insiste en la idea
de que “Cristo no vino a fundar una nueva religión,
sino a crear un mundo nuevo” (Barth)

9. KARL BARTH
En 1915 ingresa al pardito socialdemócrata, pero se
decepciona, después de la primera guerra mundial al
ver que el partido no critica el belicismo.
En está época pasa una crisis espiritual decisiva en su
vida y dira:
 “Cristo no vino a fundar una religión, sino a traer un
revelación”, Barth repudia el cristianismo a lo “Tolstoi”
y aceptará depender de la filosofía existencialista de
Soren Kierkegaard.

10. KARL BARTH
 Karl Barth no apoyó el “socialismo religioso” fundado
en Berlín en 1919, que trato de reconciliar la fe con la
lucha de inspiración marxista.
 Karl Barth criticó al socialismo cristiano que nacía en
Berlín, nótese que hace muchos años han existido
cristianos que optaron por el socialismo y no eran
laicistas o anti-clericales necesariamente.
 Posteriormente la Teología de la Liberación en
Latinoamerica va tener sesgos socialistas y marxistas.

11. Karl Barth
LA TEOLOGIA DE LA CRISIS
Barth en 1918 contempla “el naufragio de la sociedad Europea,
en su ética falaz, de su Dios excesivamente humano” un
biógrafo va considerar esto una «gran lección»
Barth deja a el liberalismo religioso de Schleiermacher y
encuentra en el radicalismo de kierkegaard y de
Dostoievski en que se condena al gran Inquisidor
(Católico), que pretendía hacer las cosas mejor que Cristo.
Surgen ideas como la critica de la religión de Feuerbach,
donde se critica a la cultura burguesa.

12. KARL BARTH
 Barth dice: “la verdadera revolución viene de Dios, no
de los insurrectos humanos”.
 Barth es un desencantado de los proyectos ideológicos
humanos, no acepta ningún proyecto ideológico
humano, me hace recordar al movimiento «no» que
muchos cristianos toman como opción en las
elecciones peruanas.

13. RUDOLF
BULTMANN

14. RUDULF BULTMANN
El teólogo de Marburgo es influenciado por el
existencialismo y se asume la tarea difícil de presentar
al hombre moderno la fe, de manera que resulte a la
vez fiable y creíble.
Bultmann no se une a las filas de los “fanáticos del
apocalipsis”, explica que no se trata de traer el Reino de
Dios al plano terreno. Sus discípulos dicen mas tarde
que Bultmann habla de historicidad de la persona.
Bultmann parece mas silencioso en asuntos de los
acontecimientos políticos, sin embargo creen en la
acción humana.

15. RUDULF BULTMANN
Lutero presentó el trabajo como un «servicio divino», así
que el trabajo puede idolatrizarse, por lo tanto
nosotros no debemos idolatrizarnos.
La iglesia no debe dar orientaciones políticas, a menos
que el pastor emita su opinión personal decía
Bultmann.
La iglesia debe proclamar la Palabra de Dios, no
formular juicio sobre los acontecimientos históricos.
La Teología no debe mezclar la fe y los programas
políticos, decía Bultmann.

16. RUDULF BULTMANN
La iglesia debe pronunciarse contra la guerra decía
Bultmann, pero no cómo debe evitarse la guerra.
Esta postura dualista de Bultmann de tratar de luchar
contra todo estatismo, el de Hitler y Stalin, pero sin
una acción política explicita es también parte de la
iglesia en la actualidad.
Así, hoy existen muchos cristianos evangélicos que no
tienen ningún interés en los asuntos del País.

17. DIETRICH
BONHOEFFER

18. DIETRICH BONHOEFFER
Dietich Bonhoeffer acude a Bultmann pero se
decepciona porque es anti-Barthiano, y Dietrich lo
objeta.
Solo vivió 39 años entre 1906-1945 y podemos separar su
vida en tres periodos según sus biógrafos:
1- Una existencia universitaria
2-Una lucha eclesial
3-Una responsabilidad política

19. DIETRICH BONHOEFFER
La Iglesia
Bonhoeffer, en su libro “la comunión de los santos” dice
que Jesús nos solo fundo la Iglesia sino que además
quiso fundar una estructura en la iglesia.
La estructura significa: La iglesia es la permanencia de la
Encarnación, es “Jesucristo en forma de comunidad”.
La iglesia dice es el Acto y Ser, así que la iglesia es fruto
del acontecimiento divino, el resultado horizontal de
una gracia vertical.

20. DIETRICH BONHOEFFER
EL MUNDO
Dietrich Bonhoeffer dedica todos sus esfuerzos a
impulsar a los cristianos hacia el mundo, en dos obras:
«El precio de la gracia» y «Etica».
Cree que lo que hizo Jesús implica la fe contra todo y
frente a todo. Incluso contra el Nazismo.
En su ética busca la Soberanía de Cristo, en el que no se
puede recortar la humano.
En términos weberianos dice: Conciliar la convicción y la
responsabilidad social.

21. DIETRICH BONHOEFFER
Así Bonhoeffer piensa que hay cuatro mandatos:
1-El matrimonio
2-El trabajo
3-La autoridad
4- La Iglesia (como comunidad)
Dice que en la relación entre Iglesia y Estado, el Estado
también está bajo la soberanía de Cristo.
La iglesia no puede tener dos mensajes, una para adentro
y otro para afuera, en ningún momento debe dejar de
ser Iglesia.

22. DIETRICH BONHOEFFER
Su gran preocupación de Bonhoeffer es responder al
filosofo Nitzsche y a su obra «Genealogía de la moral».
Dice , es cierto que al enseñar unos valores puros, el
cristianismo ha metido a la civilización en unos
conflictos estériles y ha engendrado el alma
escrupulosa, enfermiza y obsesionada.
Pero obedeciendo a Dios concretamente, obedeciéndole
en Iglesia, se evita cualquier morbosidad política.
Tiene una percepción positiva del quehacer político de
la Iglesia.

23. Este teólogo, empieza a proponer todo una acción política
desde la iglesia comunidad que hace el seguimiento a Jesús.
I- DOS TEOLOGIAS POLITICAS DE DISTINTO SIGNO
Cree, que por un lado está el Estado-dioses, que destruyen el
Reino de Dios.
Y la posibilidad de una Teología Política que puede construir
el Reino de Dios.
II- LA TEOLOGIA POLITICA COMO TEOLOGIA
Cree que la Teología Política es fundamental del sujeto con
carácter crítico-práctico y público.
DIETRICH BONHOEFFER

24. DIETRICH BONHOEFFER
III- Propone una Teología escatológica desde la memoria
subversiva, por eso el se embarco en un proyecto
contra Hitler.
IV-Propone una Teología postidealista.
V- Propone escuchar la voz de las victimas, en el logos de
la Teología.
VI-Propone la obediencia de la autoridad de las victimas,
que es seguir a Jesucristo.

25. DIETRICH BONHOEFFER
 Dietrich Bonhoeffer, propone una Teología Política,
que en su contexto estaba contra la mayoría que
apoyaba a Hitler el Social-Nacionalismo, y incluso las
Iglesia Católicas y las iglesias Evangélicas en su
mayoría apoyo a Hitler, el propuso un Teología de
Resistencia al Estado idolatrizado y sumisión a
Jesucristo, pero que esa sumisión, le llevaba a acciones
concretas políticas.
 Hoy también vemos a muchos hermanos que están
dispuestos a luchar contra la corrupción, pero no
deberían venderse a ningún partido corrupto.