4. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela Hoy en día las expresiones que conocemos como Comunicación Alternativa se han producido bajo la influencia de tres tendencias que a continuación referimos: Aportes: Concepción dialógica de la comunicación/ Relación Comunicación-Educación/ Comunicación para la Ciudadanía/ Estudios culturales. Tendencia académica El huesped alienante (1968) La comunicación cercenada: el caso Venezuela 1990. Comunicación y Cultura de Masas. 1963 Oswaldo Capriles El Estado y los medios de Comunicación en Venezuela * La Industria de la Comunicación, una maquinaria en movimiento. Ediciones del CNP/Dtto. Federal.Caracas,1980. *Nicaragua,un caso de agresión informativa. Ediciones Centauro.Caracas 1984. *La Comunicación Interrumpida. Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educación de la UCV.Caracas 1990. *Del Desacuerdo Comunicacional a la Comunicación Democrática. Editorial Pablo de la Torriente.Cuba.l994 . *La Mirada Comunicacional Colección Trópicos. ALFADIL ediciones. Caracas, Venezuela 1994
5. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela Tendencia religiosa Aportes: Educación Popular Educación liberadora Organización comunitaria
6. Tendencias de la Comunicación Alternativa en Venezuela Tendencia izquierda radical Aportes: Concepción antiimperialista y contrahegemónica Desarrollo de las autonomías Develación de la lucha de clases Pensamiento crítico Movilización
7. Las Redes Red Venezolana de Medios Comunitarios , en cuyo seno se agrupan numerosas radios y televisoras comunitarias que estuvieron vinculadas directa o indirectamente con colectivos de trabajo cristiano, tanto de la iglesia católica a través de las pastorales dirigidas primordialmente por sacerdotes jesuitas y, por otro, con la iglesia protestante a través del trabajo misionero. Asociación Nacional de Medios Comunitarios Libres y Alternativos ANMCLA , con colectivos provenientes en su mayoría de las barriadas caraqueñas, cuyo trabajo comunitario estuvo durante mucho tiempo influenciado por los partidos de izquierda y las organizaciones militantes del movimiento contracultura luego de la pacificación de la guerrilla en Venezuela. Organizaciones tales como: PRV, Ruptura, el periódico La Chispa, Movimiento Estudiantil Ezequiel Zamora, Bandera Roja, Primera Línea, Desobediencia Popular y MRTA, entre otras, marcaron emblemáticamente el discurso de esta corriente de la comunicación popular en el país. .
8. Núcleos interpretativos -Los sujetos sociales y colectivos que hoy forman parte de los medios comunitarios y alternativos en Venezuela, provienen -en una cantidad significativa- de experiencias previas en contextos atravesados por una de estas tres tendencias descritas. Las redes se fueron conformando de acuerdo a estas influencias las cuales nos permiten acercarnos en futuras investigaciones a un intento de caracterización de su acción social de acuerdo a estos perfiles. -Aunque estas vertientes compartieron el mismo período histórico, no se encontraron orgánicamente en su trabajo de acción social, cada una actuó en unos sectores distintos de la población marcados por intereses de clase bien diferenciados. Creo a manera de hipótesis que el paradigma que subyace en cada una de las tendencias respecto a su concepción del poder, el ideal democrático, el ejercicio de la ciudadanía y los alcances del concepto de emancipación del sujeto social, diferían y difieren sustancialmente y son precisamente estas diferencias las que explican la orientación política asumida por cada una en el marco del proceso bolivariano. Quedará pendiente para sucesivas investigaciones indagar sobre estos aspectos y cuál ha sido su influencia en el marco de la generación de opinión pública en la sociedad venezolana y los consiguientes reagrupamientos de las tendencias políticas. -Debemos dentro de la construcción de la democracia bolivariana, rescatar o reeditar el debate sobre la “alternatividad” como recurso e instrumento de transformación, no sólo como crítica a las formas organizadas del capitalismo, sino también como acción política y social de desmontaje y superación de las estructuras del poder legitimadas a través de formas de comunicación y sus dispositivos de circulación.
9. El comunicador popular debe estar comprometido con el ideal de liberación al interior de la sociedad, la liberación de lo procesos culturales enajenantes, con una práctica dirigida a la identificación de las estructuras operacionales de la sociedad capitalista dependiente, develando las relaciones de dominación y facilitando experiencias que tengan por objeto problematizar, concientizar y liberar, a través del cuestionamiento del espacio simbólico como reproductor de las relaciones de dominación. Desde las organizaciones de comunicación popular se asume que:
12. La práctica comunitaria Niveles Categoría Sujeto social el pueblo Escala Sujeto de cambio La comunidad Contexto Las condiciones socio-históricas
13.
14. Ámbitos Orientación pedagógica Ámbito político-ideológico Ámbito político-educativo Construcción del pensamiento crítico y la racionalidad transformadora (filosofía-historia-ideología). El momento de la reflexión y desmontaje crítico de las diversas y múltiples formas del poder. Construcción de una epistemología para la liberación (relación ciencia-método-discurso-técnica). El momento de la Producción. Ámbito político-social Construcción de una praxis (procesos discursivos -diálogo intercultural- uso de las tecnologías). El momento de la circulación de los mensajes y el retorno dialógico.
15. Ámbito político-ideológico Tareas -Develar las relaciones de poder y las concepciones arbitrarias y hegemónicas de la construcción del saber y sus dispositivos de dominación: los aparatos culturales, educativos y medios de comunicación. -Oír los márgenes de la máquina institucional; desarrollar la sospecha, descentrando la objetividad institucional; ver lo que hace invisible al poder; resignificar las experiencias humanas; capacidad de leer desde las huellas de nuestras experiencias; crecer desde la incertidumbre; actuar sobre las fisuras; superar las miradas binarias y producir nuestro texto, abriéndonos a la búsqueda de la intertextualidad que nos convoca para la cohesión social.
16. Ámbito político-educativo Tareas -Superar y trascender las formas de validación del saber institucionalizado, por las formas autónomas de legitimación de saberes desde el seno de la memoria de nuestro pueblo. -Reinventar el poder, reinventando la producción, la cultura, el lenguaje, la apropiación de la teoría por parte del pueblo organizado partiendo del saber popular y su acumulado cultural en la producción y uso de la tecnología. Una pedagogía para la reinvención del poder heredada de Freire que incluya todos los espacios deberá pasar por la reinvención de la producción, de la educación, del lenguaje y de la cultura. Se trata de transformar la sociedad a partir de las bases. El poder debe comenzar en las luchas cotidianas y en cada uno de los espacios sociales y educativos, es decir, desde el seno de nuestra vida social.
17. Ámbito político-social Tareas -La socialización del proyecto político nuestroamericano para orientar la organización y movilización popular en pos de nuestras luchas locales y continentales. -Nuestros estudiantes deberán capacitarse para reconocer necesidades de comunicación, así como para ejercer la contraloría social sobre los medios de comunicación, sensibilizar a los movimientos sociales sobre el potencial de la comunicación para llegar a influir en el polo de la emisión de mensajes o enunciados que supere las barreras de la división social del trabajo como pivote del modelo de dominación. -Reforzamiento de la conciencia social para obtener un compromiso de cambio del modelo de comunicación dominante, promoviendo la creación de canales alternativos de comunicación en la sociedad y en el ámbito en que ejecutan sus experiencias de vida social (escolar, vecinal, comunitario, sindical, etc.)
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